楞严经长水疏 科判
唐天竺沙门般剌密谛 译经宋长水沙门子璇 集
释道净 整理 1 稿 qq 973451196 校对
表 0-1：（5 表）经文卷 讲义卷 对应表（注：本科判参考财团法人佛陀教育基金会 2010 年版《首楞严经长水疏》校对）
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经文卷（总十卷 137 表） |
长水疏第 x 卷（始终表位） |
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经文卷一 （13 表） |
疏一卷（1～3） （3 表） 疏二卷（4～8） （10 表） |
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经文卷二 （17 表） |
疏三卷（9～14） （8 表） 疏四卷（15～19） （9 表） |
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经文卷三 （11 表） |
疏五卷（20～22） （6 表） 疏六卷（23～24） （5 表） |
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经文卷四 （14 表） |
疏七卷（25～28） （6 表） 疏八卷（29～33） （8 表） |
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经文卷五 （9 表） |
疏九卷（34～37） （5 表） 疏十卷（38～40） （4 表） |
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经文卷六 （15 表） |
疏十一卷（41～44） （6 表） 疏十二卷（45～50） （9 表） |
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经文卷七 （15 表） |
疏十三卷（51～54） （7 表） 疏十四卷（55～59） （8 表） |
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经文卷八 （15 表） |
疏十五卷（60～63） （5 表） 疏十六卷（64～72） （10 表） |
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经文卷九 （17 表） |
疏十七卷（73～80） （11 表） 疏十八卷（81～82） （6 表） |
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经文卷十 （11 表） |
疏十九卷（83～84） （4 表） 疏二十卷（85～89） （7 表） |
表 0-2：（5 表）总表
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科判 |
经文 |
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稽首我大师 十方调御尊 佛顶首楞严 大觉如来藏圆明诸圣众 上首龙尊王 常辟大慈门 救摄众生者 愿垂加护我 显说妙难思 普共诸含灵 速证真如海 |
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将释此经
十门分别 |
一教起因缘 疏一卷 |
二藏乘分摄 |
三教义分齐 |
四所被机宜 |
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五能诠体性 |
六所诠宗趣 |
七教迹前后 |
八传译时年 |
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九通释名题 |
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年，龙集乙巳，五月己卯朔，二十三日辛丑。中天竺沙门般剌蜜谛，于广州制止道场译。 菩萨戒弟子，前正议大夫同中书门下平章事，清河房融笔授。 乌长国沙门弥伽释迦译语。 |
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第十别解文义分三 |
甲一序分分二 （表1） |
乙一证信分二 |
丙一说经时处 |
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丙二引众同闻分二 |
丁一声闻分三 |
戊一标类举数 |
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戊二总叹行德 |
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戊三列众上首 |
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丁二缘觉众 |
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乙二别序分四 |
丙一夏制圆成，众求密义 |
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丙二师资感应，教演真乘 |
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丙三王臣请供，主伴分临 |
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丙四庆喜无斋，入城循乞分二 |
丁一归园无请 |
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丁二入国循求分三 |
戊一平等行乞分二 |
己一正行平等以循乞 |
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己二仰效无遮以除谤 |
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戊二示遇恶缘 |
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戊三佛垂哀救分三 |
己一斋毕归园 |
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己二放光说咒 |
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己三遣咒往救 |
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甲二正宗分分三 |
乙一阿难悲恨请修三昧（表 2） |
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乙二同时大众俱欲钦闻（表 2） |
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乙三如来乘机广为开演分七 |
丙一显如来藏心分二 |
丙二明修行方便分二 |
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丙三辩离魔业行分二 |
丙四示地位阶差分二 |
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丙五出圣教名殊分二 |
丙六辩趣生因异分二 |
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丙七陈禅那现境分二 |
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甲三流通分二 |
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将释此经
十门分别 |
第十别解文义分三 |
甲二正宗分分三 |
乙三如来乘机广为开演分七 |
丙一显如来藏心分二 |
丁一破阿难认妄迷真显如来藏分二 |
戊一正约心见以破显分五 |
己一审其初心分二（表 3） |
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己二彰其妄失分二（表 3） |
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己三劝其直语分三（表 3） |
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己四问其见爱分二（表 3） |
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己五辩其真妄分二
疏二卷 |
庚一推妄所在分七（表 4） |
辛一破在内分二 |
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辛二破在外分二 |
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辛三破潜根分二 |
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辛四破见内分二 |
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辛五破随合分二 |
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辛六破中间分二 |
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辛七破无着分二 |
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庚二破妄显真分二 |
辛一破妄心显真心分三（表 5） |
壬一阿难伸请分二 |
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壬二如来现瑞 |
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壬三正为开示分三 |
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辛二破妄见明真见者分三 |
壬一承前开示责己求哀分二 （表 6） |
癸一责己无修分二 |
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癸二述迷求解 |
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壬二放光灌顶许为宣说分二 （表 6） |
癸一放光灌顶 |
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癸二许为开显 |
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壬三约破执广辩见性分二 |
癸一且示见性惟心分二（表 7） |
子一举前问答引出常情分二 |
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子二约盲缘以夺破分六 |
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癸二广约诸相辩释三 |
子一对境动摇粗论真见二（表 8） |
丑一阿难伫佛慈音 |
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丑二如来广为开示否认三 |
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子二就破颠倒渐明真见分二（表 9）疏三卷 |
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子三广约缘尘正显真见分四 |
丑一显缘心非性分二（表 10） |
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丑二示见性无还分二（表 11） |
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丑三约体用重明分二（表 12） |
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丑四就疑难广释分四 |
寅一破见性缩断疑分三（表 13） |
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寅二破见性离身疑分三 |
卯一伸疑分三（表 14） |
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卯二广破分三（表 14） |
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卯三会通分二（表 15） 疏四卷 |
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寅三破因缘自然疑分二（表 16） |
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寅四破和合非合疑分二（表 17） |
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戊二备约三科七大分三 |
己一正就三科显性分二 |
庚一会缘入实以总标分四（表 18） |
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庚二破执显真以别释分四 |
辛一破五阴分二（表 19） |
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辛二破六入分二（表 20）疏五卷 |
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辛三破十二处分二（表 21） |
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辛四破十八界二（表 22） |
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己二重约七大会相分三（表 23）疏六卷 |
庚一伸难 |
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庚二许宣分三 |
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庚三正说分二 |
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己三承前开示获悟分二（表 24） |
庚一具叙大众领悟分二 |
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庚二阿难说偈赞述分二 |
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丁二破满慈执相难性显如来藏分四
疏七卷 |
戊一致请分三（表 25） |
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戊二许宣分三（表 25） |
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戊三伫闻（表 25） |
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戊四答释分二 |
己一答藏性生相疑分二（表 26） |
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己二答大性俱遍疑分二 |
庚一释二本疑分二（表 27） |
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庚二释别疑分二 |
辛一释满慈疑妄因分二（表 28） |
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辛二释庆喜难缘起分二（表 29） 疏八卷 |
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将释此经
十门分别 |
第十别解文义分三 |
甲二正宗分分三 |
乙三如来乘机广为开演分七 |
丙二明修行方便分二 |
丁一阿难领悟祈修分四（表 30） |
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丁二如来广陈修证分二 |
戊一总告许宣分二（表 31） |
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戊二别明二义分三 |
己一正明二义分二（表 32） |
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己二别破疑情分三 |
庚一真识断灭疑分二（表 33） |
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庚二解结同体疑分二（表 34）疏九卷 |
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庚三六解一亡疑分二（表 35） |
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己三广引修证分四 |
庚一阿难请问圆根分四（表 36） |
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庚二如来询诸圣众（表 36） |
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庚三诸圣各说证门分五 |
辛一灭尘合觉证分六（表 37） |
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辛二旋根归性证分五（表 38）疏十卷 |
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辛三湛识循源证分六（表 39） |
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辛四复大同本证分七（表 40） |
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辛五返闻真实证分二（表 41）疏十一卷 |
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庚四佛勅文殊料拣分三 |
辛一佛勅文殊分二（表 42） |
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辛二说偈料拣 分二 |
壬一奉旨伸敬（表 43） |
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壬二正说偈辞分三 |
癸一颂真妄双源分二（表 44） |
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癸二料拣诸圣分四（表 45）疏十二卷 |
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癸三颂观音圆通分三（表 46） |
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辛三时众获益（表 47） |
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丙三辩离魔业行分二 |
丁一阿难观时请问分三（表 48） |
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丁二如来广为宣说分 二 |
戊一赞请许宣（表 49） |
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戊二正为广说分二 |
己一自行离魔分二（表 50） |
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己二他力离魔分二
疏十三卷 |
庚一述意略明分四（表 51） |
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庚二酬请广说分二 |
辛一具明坛法分二（表 52） |
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辛二正说神咒分三 |
壬一请问分三（表 53） |
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壬二与说分二 |
癸一正说神咒分二（表 54） |
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癸二叙咒功能分二（表 55） 疏十四卷 |
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壬三护持分六（表 56） |
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丙四示地位阶差分二 |
丁一阿难请问分二（表 57） |
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丁二如来广说分二 |
戊一赞请许宣（表 58） |
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戊二正为分别分二 |
己一叙迷真起妄为立位之因分三（表 59） |
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己二返妄归真辩地位之相分三 疏十五卷 |
庚一辩渐次修行分二（表 60） |
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庚二明地位差别分九（表 61） |
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庚三结依行成位分三（表 62） |
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丙五出圣教名殊分二（表 63） |
丁一文殊问 |
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丁二如来答 |
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丙六辩趣生因异分二
疏十六卷 |
丁一阿难问分二（表 64） |
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丁二如来答分二 |
戊一赞请许宣（表 65） |
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戊二正为分别分三 |
己一约情想以总明分三（表 66） |
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己二就业报以别辩分七 |
庚一地狱分三（表 67） |
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庚二鬼趣分三（表 68） |
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庚三畜趣分三（表 69） |
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庚四人趣分三（表 70） |
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庚五仙趣分三（表 71） |
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庚六天趣分二 |
辛一列释诸天分三 |
壬一欲界分二（表 72） |
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壬二色界分三（表 73）疏十七卷 |
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壬三无色界分二（表 74） |
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辛二总结虚妄（表 75） |
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庚七修罗趣（表 76） |
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己三结妄因以诫离分二（表 77） |
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将释此经
十门分别 |
第十别解文义分三 |
甲二正宗分分三 |
乙三如来乘机广为开演分七 |
丙七陈禅那现境分二 |
丁一如来无问自说分三 |
戊一如来告语分三（表 78） |
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戊二阿难伫闻（表 78） |
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戊三正为分别分三 |
己一总明分三（表 79） |
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己二别显分五 |
庚一破色阴分三（表 80） |
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庚二破受阴分三（表 81）疏十八卷 |
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庚三破想阴分三（表 82） |
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庚四破行阴分三（表 83）疏十九卷 |
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庚五破识阴分三 |
辛一尽未尽相分二（表 84） |
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辛二正明现境分十（表 85）疏二十卷 |
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辛三结劝弘宣分四（表 86） |
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己三结劝分四（表 87） |
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丁二阿难因闻请教分二（表 88） |
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甲三流通分二（表 89） |
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以此少分赞经力 施他流演无穷尽所获利乐悉回向 菩提实际众生界 |
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表 1：（1 表）疏一卷（1/3）；甲一序分分二
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科判 |
经文 |
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甲一序分分二 |
乙一证信分二 |
丙一说经时处 |
如是我闻，一时，佛，在室罗筏城，祇桓精舍。 |
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丙二引众同闻分二 |
丁一声闻分三 |
戊一标类举数 |
与大比丘众，千二百五十人俱。 |
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戊二总叹行德 |
皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界。 应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。 |
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戊三列众上首 |
其名曰大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥 多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等而为上首。 |
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丁二缘觉众 |
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。 |
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乙二别序分四 |
丙一夏制圆成，众求密义 |
属诸比丘，休夏自恣，十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严， 将求密义。 |
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丙二师资感应，教演真乘 |
即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音，辫十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利 而为上首。 |
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丙三王臣请供，主伴分临 |
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来， 广设珍羞，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应，佛勅文殊，分领菩萨，及阿 罗汉，应诸斋主。 |
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丙四庆喜无斋 ， 入城循乞分二 |
丁一归园无请 |
唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座， 及阿阇梨，途中独归，其日无供。 |
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丁二入国循求分三 |
戊一平等行乞分二 |
己一正行平等以循乞 |
即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞，心中初求最后檀越，以为斋主，无问净秽，剎利尊姓，及旃陀罗，方 行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。 |
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己二仰效无遮以除谤 |
阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平，钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤，经彼城隍，徐步 郭门，严整威仪，肃恭斋法。 |
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戊二示遇恶缘 |
尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以 娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 |
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戊三佛垂哀救分三 |
己一斋毕归园 |
如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣长者居士，俱来 随佛，愿闻法要。 |
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己二放光说咒 |
于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛 化身，结跏趺坐，宣说神咒。 |
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己三遣咒往救 |
勅文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽， 归来佛所。 |
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乙一阿难悲恨请修三昧 |
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请， 十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。 |
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乙二同时大众俱欲钦闻 |
于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻， 退坐默然，承受圣旨。 |
表 3：（1 表）疏一卷（3/3）；己一审其初心分二；己二彰其妄失分二；己三劝其直语分三；己四问其见爱分二
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己一审其初心分二 |
庚一问发心之始 |
佛告阿难，汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相， 顿舍世间深重恩爱。 |
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庚二答舍爱之缘 |
阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃， 常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊，腥臊交遘，脓 血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。 |
|||
|
己二彰其妄失分二 |
庚一总彰沦溺 |
佛言，善哉，阿难，汝等当知，一切众生从无始来，生死相续。 |
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庚二别释因由分二 |
辛一迷真 |
皆由不知常住真心，性净明体。 |
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辛二认妄 |
用诸妄想，此想不真，故有轮转。 |
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己三劝其直语分三 |
庚一正劝 |
汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。 |
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庚二引证 |
十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。 |
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庚三结益 |
心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 |
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己四问其见爱分二 |
庚一问 |
阿难，我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。 |
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|
庚二答 |
阿难白佛言，世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐， 故我发心，愿舍生死。 |
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表 4-1：（4 表）疏二卷（1/10）；庚一推妄所在分七
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科判 |
经文 |
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庚一推妄所在分七 |
辛一破在内分二 |
壬一立分四 |
癸一牒前以语 |
佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心 目所在，则不能得降伏尘劳。 |
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癸二举事以况 |
譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。 |
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癸三示过以问 |
使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。 |
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癸四引例以答 分二 |
子一引他为例 |
阿难白佛言，世尊，一切世间十种异生，同将识心，居在 身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面。 |
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子二指己结答 |
我今观此浮根四尘，秖在我面，如是识心，实居身内。 |
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壬二破分二 |
癸一正破分三 |
子一举事定其所见分三 |
丑一问境内外 |
佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在，世 尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。 |
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丑二定见先后 |
阿难，汝今堂中先何所见，世尊，我在堂中，先见如来， 次观大众，如是外望，方瞩林园。 |
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丑三审见因由 |
阿难，汝瞩林园，因何有见，世尊，此大讲堂户牖开豁， 故我在堂得远瞻见。 |
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子二示益安其所怀 |
尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。 告示阿难，及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。 汝今谛听，阿难顶礼，伏受慈旨。 |
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子三引例明其所失分 三 |
丑一引例正问 |
佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园， 亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者。 |
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丑二依理以答 |
阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 |
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丑三合喻夺破分三 |
寅一正夺 |
阿难，汝亦如是。 汝之心灵，一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔 时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物。 |
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寅二纵破 |
纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如 何不知。 |
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寅三反责 |
必不内知，云何知外。 |
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癸二结破 |
是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。 |
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庚一推妄所在分七 |
辛二破在外分二 |
壬一立分二 |
癸一正立 |
阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我 心实居身外。 |
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癸二释成分二 |
子一引喻领悟前非 |
所以者何，譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。 |
|||||
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子二蹑喻成立今义 |
一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。 是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶。 |
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壬二破分二 |
癸一正破分二 |
子一引例立理分二 |
丑一一多同饱问 |
佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不。 |
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丑二自他殊体答 |
阿难答言，不也，世尊，何以故，是诸比丘，虽 阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。 |
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|
子二据理推破分二 |
丑一以理定其相外 |
佛告阿难，若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，自不相干。 则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。 |
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丑二约见验其相知 |
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不，阿难答言，如是世尊，佛告阿难，若相知者，云何在 外。 |
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癸二结破 |
是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 |
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辛三破潜根分二 |
壬一立分三 |
癸一述前所破泛立一处 |
阿难白佛言，世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外，我今思 惟，知在一处。 |
||||
|
癸二问今所立答在诸根 |
佛言，处今何在，阿难言，此了知心，既不知内， 而能见外，如我思忖，潜伏根里。 |
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癸三举喻所成复伸潜里分二 |
子一举喻合法 |
犹如有人，取瑠璃椀，合其两眼，虽有物合，而 不留碍，彼根随见，随即分别。 |
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|
子二据理成立 |
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故，分明瞩外，无障碍者，潜根内故。 |
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|
壬二破分二 |
癸一正破分三 |
子一蹑喻定其俱见 |
佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如瑠璃。彼人当以瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃不，如是 世尊，是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃。 |
||||
|
子二据法责其独观 |
佛告阿难，汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼。 |
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|
子三纵见不见咸失 |
若见眼者，眼即同境，不得成随。 若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如瑠璃 合。 |
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|
癸二结破 |
是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如瑠璃合，无有是处。 |
||||||
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庚一推妄所在分七 |
辛四破见内分二 |
壬一约见暗以成立 |
阿难白佛言，世尊，我今又作如是思惟， 是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明，今我对佛，开眼见明， 名为见外，闭眼见闇，名为见内，是义 云何。 |
|||||||
|
壬二约对眼以推破分二 |
癸一难破分二 |
子一破前计分 二 |
丑一双征 |
佛告阿难，汝当闭眼见暗之时，此暗境 界为与眼对，为不对眼。 |
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|
丑二双破分二 |
寅一破对分二 |
卯一对眼不属内 |
若与眼对，暗在眼前，云何成内。 |
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卯二外室成焦腑 |
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室 暗中皆汝焦腑。 |
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寅二破不对 |
若不对者，云何成见。 |
|||||||||
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子二破转计分二 |
丑一牒计夺破 |
若离外见，内对所成。 合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不 见面，若不见面，内对不成。 |
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|
丑二展转纵破分四 |
寅一在空非内同他破 |
见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚 空，何成在内，若在虚空，自非汝体。 |
||||||||
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寅二他见还同己体破 |
即应如来，今见汝面，亦是汝身。 |
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寅三根身互阙能知破 |
汝眼已知，身合非觉。 |
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寅四二觉应成两佛破 |
必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一 身应成两佛。 |
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癸二结破 |
是故应知，汝言见暗，名见内者，无有 是处。 |
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|
辛五破随合分二 |
壬一引经成立 |
阿难言，我常闻佛开示四众，由心生故， 种种法生，由法生故，种种心生。 我今思惟，即思惟体，实我心性，随所 合处，心则随有，亦非内外中间三处。 |
||||||||
|
壬二牒计推破分二 |
癸一正破分二 |
子一破无体 |
佛告阿难，汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者。 是心无体，则无所合。 若无有体而能合者，则十九界，因七尘 合，是义不然。 |
|||||||
|
子二破有体分二 |
丑一内外出入不成破分二 |
寅一正夺破 |
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入，若复内出， 还见身中，若从外来，先合见面。 |
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寅二破转救分二 |
卯一救 |
阿难言，见是其眼，心知非眼，为见非 义。 |
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卯二破 |
佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见 物者，云何名死。 |
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丑二一多遍局非理破分二 |
寅一总征 |
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体， 为复一体，为有多体，今在汝身，为复 辫体，为不辫体。 |
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寅二别破分二 |
卯一一体多体义失 |
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在，若挃有所， 则汝一体，自不能成。 若多体者，则成多人，何体为汝。 |
||||||||
|
卯二遍与不遍理非 |
若辫体者，同前所挃。 若不辫者，当汝触头，亦触其足，头有 所觉，足应无知，今汝不然。 |
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癸二结破 |
是故应知，随所合处，心则随有，无有 是处。 |
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庚一推妄所在分七 |
辛六破中间分二 |
壬一引经成立 |
阿难白佛言，世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内， 亦不在外。 如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。 今相知故，复内无见，当在中间。 |
|||||||
|
壬二据理推破分二 |
癸一推破分二 |
子一就身处以随破分二 |
丑一定其中位 |
佛言，汝言中间，中必不迷，非无所在， 今汝推中，中何为在，为复在处，为当在 身。 |
||||||
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丑二随计斥破分二 |
寅一在身无中破 |
若在身者，在边非中，在中同内。 |
||||||||
|
寅二在处不定破 |
若在处者，为有所表，为无所表，无表同无，表则无定，何以故，如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混， 心应杂乱。 |
|||||||||
|
子二托根境以立中分二 |
丑一立 |
阿难言，我所说中，非此二种，如世尊言， 眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无 知，识生其中，则为心在。 |
||||||||
|
丑二破分二 |
寅一总征 |
佛言，汝心若在根尘之中，此之心体，为 复兼二，为不兼二。 |
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|
寅二别破分 二 |
卯一破兼 分二 |
辰一若兼成杂破 |
若兼二者，物体杂乱。 |
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辰二不杂非中破 |
物非体知，成敌两立，云何为中。 |
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卯二破不兼 |
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为 相。 |
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癸二结破 |
是故应知，当在中间，无有是处。 |
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|
辛七破无着分二 |
壬一引经成立 |
阿难白佛言，世尊，我昔见佛与大目连， 须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内， 亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无 着，名之为心，则我无着，名为心不。 |
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|
壬二据理推破分二 |
癸一破分二 |
子一牒计双征 |
佛告阿难，汝言觉知分别心性俱无在者， 世间虚空，水陆飞行，诸所物像，名为一 切，汝不著者，为在为无。 |
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子二展转推破分三 |
丑一不在同无破 |
无则同于龟毛兔角，云何不着。 |
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丑二有体成着破 |
有不著者，不可名无。 |
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丑三双指二过结责前非 |
无相则无。非无即相。 相有则在，云何无着。 |
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癸二结 |
是故应知，一切无着，名觉知心，无有是 处。 |
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表 5-1：（3 表）疏二卷（5/10）；辛一破妄心显真心分三
|
辛一破妄心显真心分三 |
壬一阿难伸请分二 |
癸一责躬遭难 |
尔时阿难，在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌。恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。 蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。 不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。 |
|
癸二请示修行 |
唯愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提堕弥戾车。 作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。 |
||
|
壬二如来现瑞 |
尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃曜，如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。 佛之威神，令诸世界合成一界。 其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。 |
||
|
辛一破妄心显真心分三 |
壬三正为开示分三 |
癸一双示真妄二源分二 |
子一总斥不了 |
佛告阿难，一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。 皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲 成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 |
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|
子二别示二源分二 |
丑一示妄源 |
云何二种，阿难，一者无始生死根本。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。 |
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|
丑二示真源分二 |
寅一正示 |
二者无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 |
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寅二斥迷 |
由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉 入诸趣。 |
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癸二正推真妄二体分四 |
子一推征妄体分四 |
丑一屈指推征分四 |
寅一举拳以问 |
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。 今复问汝，即时如来举金色臂，屈五轮指，语 阿难言，汝今见不。 |
||||||
|
寅二约见以詶 |
阿难言见，佛言，汝何所见，阿难言，我见如 来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。 |
|||||||||
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寅三再审谁缘 |
佛言，汝将谁见，阿难言，我与大众，同将眼 见。 |
|||||||||
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寅四别推心见 |
佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀 汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀。 |
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丑二正陈妄体 |
阿难言，如来现今征心所在，而我以心推穷寻 逐，即能推者，我将为心。 |
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|
丑三顿呵令问 |
佛言，咄，阿难，此非汝心，阿难矍然，避座 合掌，起立白佛，此非我心，当名何等。 |
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丑四克示非真 |
佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常， 故受轮转。 |
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|
子二显示真心分二 |
丑一阿难伸疑分二 |
寅一别叙疑分三 |
卯一发心修行疑 |
阿难白佛言，世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至辫历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切 难行法事，皆用此心。 |
||||||
|
卯二谤法退善疑 |
纵令谤法，永退善根，亦因此心。 |
|||||||||
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卯三无心土木疑 |
若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。 |
|||||||||
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寅二总结请 |
离此觉知，更无所有，云何如来说此非心，我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未 悟。 |
|||||||||
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丑二如来正显分二 |
寅一约现法随缘以显心 |
尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言。 如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果， 世界微尘，因心成体。 |
||||||||
|
寅二约自性不变以显心分二 |
卯一举况 |
阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结， 诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。 |
||||||||
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卯二正显 |
何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。 |
|||||||||
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辛一破妄心显真心分三 |
壬三正为开示分三 |
癸二正推真妄二体分四 |
子三重破执情分二 |
丑一就执定其有性 |
若汝执悋分别觉观所了知性，必为心者。 此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。 |
|||||
|
丑二就因显其唯尘分二 |
寅一正示唯尘分二 |
卯一例对五尘显 |
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。 |
|||||||
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卯二单就法尘显 |
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘 分别影事。 |
|||||||||
|
寅二遣其自揣分二 |
卯一尘亡体在容是真常 |
我非勅汝，执为非心。但汝于心微细揣摩。 若离前尘，有分别性，即真汝心。 |
||||||||
|
卯二境去心空足彰虚妄分二 |
辰一正示 |
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。 |
||||||||
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辰二释成 |
尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。 则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。 |
|||||||||
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子四彰其自失 |
即时，阿难与诸大众，默然自失。 |
|||||||||
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癸三结示执妄过失 |
佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成 九次第定，不得漏尽成阿罗汉。 |
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表 6：（1 表）疏二卷（8/10）；壬一承前开示责己求哀分二
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壬一承前开示责己求哀分二 |
癸一责己无修分二 |
子一正叙 |
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。而白佛言，自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三 昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。 |
|
|
子二喻显 |
譬如穷子舍父逃逝，今日乃知。 虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。 |
|||
|
癸二述迷求解 |
世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。 惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 |
|||
|
壬二放光灌顶许为宣 说分二 |
癸一放光灌顶 |
即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世 界，一时周辫，辫灌十方所有宝剎诸如来顶，旋至阿难及诸大众。 |
||
|
癸二许为开显 |
告阿难言，吾今为汝，建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净 明心，得清净眼。 |
|||
表 7：（1 表）疏二卷（9/10）；癸一且示见性惟心分二
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癸一且示见性惟心分二 |
子一举前问答引出常情分二 |
丑一举前所答问其因 由分二 |
寅一问因 |
阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有，云 何成拳，汝将谁见。 |
||||
|
寅二答由 |
阿难言，由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生， 故有光明，我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。 |
|||||||
|
丑二且约无拳例其无见分二 |
寅一约无拳以例问分 二 |
卯一告语 |
佛告阿难，如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻 而得开悟。 |
|||||
|
卯二正例 |
阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳，若无汝眼， 不成汝见，以汝眼根，例我拳理，其义均不。 |
|||||||
|
寅二据常情以类答 |
阿难言，唯然世尊，既无我眼，不成我见，以我眼根， 例如来拳，事义相类。 |
|||||||
|
子二约盲缘以夺破分六 |
丑一夺 |
佛告阿难，汝言相类，是义不然，何以故，如无手人，拳毕竟灭， 彼无眼者，非见全无。 |
||||||
|
丑二验 |
所以者何，汝试于途，询问盲人，汝何所见，彼诸盲人，必来答汝， 我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩，以是义观，前尘自暗，见何亏损。 |
|||||||
|
丑三难 |
阿难言，诸盲眼前，唯覩黑暗，云何成见。 |
|||||||
|
丑四征 |
佛告阿难，诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别， 为无有别。 |
|||||||
|
丑五通 |
如是世尊，此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。 |
|||||||
|
丑六释分三 |
寅一牒向执情 |
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼 见者。 |
||||||
|
寅二引灯例破 |
彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。 若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事。 |
|||||||
|
寅三结归心见 |
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。 眼能显色，如是见性，是心非眼。 |
|||||||
|
子一对境动摇粗论真见二 |
丑一阿难伫佛慈音 |
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开 悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 |
|||||
|
丑二如来广为开示否认三 |
寅一问悟客尘引其开解分二 |
卯一如来问悟因由 |
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众，我初成道，于鹿园中。 为阿若多五比丘等，及汝四众言，一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何 开悟，今成圣果。 |
||||
|
卯二陈如述己领解分二 |
辰一标所悟 |
时憍陈那起立白佛，我今长老，于大众中独得解名， 因悟客尘二字成果。 |
|||||
|
辰二述所解分二 |
巳一述客义 |
世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕， 俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是 思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。 |
|||||
|
巳二述尘义 |
又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，如是思惟，澄寂名空， 摇动名尘，以摇动者，名为尘义，佛言如是。 |
||||||
|
寅二放光屈指辩其静摇分二 |
卯一约境开合以辩见分三 |
辰一引手问答 |
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言，汝今何见，阿难言，我见如来百 宝轮掌，众中开合。 |
||||
|
辰二就见推穷 |
佛告阿难，汝见我手众中开合，为是我手有开有合， 为复汝见有开有合，阿难言，世尊宝手众中开合， 我见如来手自开合，非我见性有开有合。 |
||||||
|
辰三再审动静 |
佛言，谁动谁静，阿难言，佛手不住，而我见性， 尚无有静，谁为无住，佛言如是。 |
||||||
|
卯二约身摇动以辩见分二 |
辰一放光左右以辩头 |
如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼， 佛告阿难，汝头今日何因摇动，阿难言，我见如来 出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。 |
|||||
|
辰二约头摇动以明见 |
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动， 世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动， 佛言如是。 |
||||||
|
寅三双结会通责其迷失分二 |
卯一双结会通 |
于是如来普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘， 以不住者名之为客。 汝观阿难头自动摇，见无所动，又汝观我手自开合， 见无舒卷。 |
|||||
|
卯二总责迷失 |
云何汝今，以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。 性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。 |
||||||
|
科判 |
经文 |
||||||
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子二就破颠倒渐明真见分二 |
丑一且对匿王破其断见分二 |
寅一述阿难所怀愿辩真妄 |
尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。 合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭 与不生灭，二发明性。 |
||||
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寅二明匿王引外请证不生分四 |
卯一引外叙疑 |
时波斯匿王，起立白佛，我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延，毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭 地，今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。 |
|||||
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卯二述身迁改分四 |
辰一问答身常不常 |
佛告大王，汝身现在，今复问汝，汝此肉身为同金刚，常住不朽，为复变坏，世尊，我今此身终从变 灭。 |
|||||
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辰二问答未灭知灭 |
佛言，大王，汝未曾灭，云何知灭，世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身 当从灭尽。 |
||||||
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辰三问答老幼何貌 |
佛言如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时。 世尊，我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满， 而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白 面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。 |
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辰四问答顿渐流年 |
佛言，大王，汝之形容，应不顿朽。 王言，世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故，我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年，又衰二十，于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮，世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。 若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。 何直月化，兼又日迁。 沈思谛观，剎那剎那，念念之间，不得停住，故知 我身，终从变灭。 |
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卯三示性不灭分三 |
辰一佛问不灭王答不知 |
佛告大王，汝见变化，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶，波斯匿王合掌白佛，我 实不知。 |
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辰二许示无生广辩无改分二 |
巳一许示无生 |
佛言，我今示汝不生灭性。 |
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巳二征诘广辩分三 |
午一问答见河 之初 |
大王，汝年几时，见恒河水，王言，我生三岁，慈 母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。 |
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午二问答见河同异 |
佛言，大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时， 至年十三，其水云何，王言，如三岁时，宛然无异， 乃至于今年六十二，亦无有异。 |
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午三问答见有童耄 |
佛言，汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不， 王言不也，世尊。 |
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辰三克指常性斥彼置疑 |
佛言，大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死。 而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭 |
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卯四信悟续生 |
王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃 欢喜，得未曾有。 |
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子二就破颠倒渐明真见分二 |
丑二正对阿难破其常见分二 |
寅一阿难乘违发问 |
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛，世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒 行事，愿兴慈悲，洗我尘垢。 |
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寅二如来验破执情分三 |
卯一验出倒情分 二 |
辰一垂手以问引出常情分四 |
巳一问 |
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言，汝今见我 母陀罗手，为正为倒。 |
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巳二答 |
阿难言，世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。 |
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巳三征 |
佛告阿难，若世间人以此为倒，即世间人将何为正。 |
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巳四释 |
阿难言，如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。 |
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辰二竖臂以示比出颠倒 |
佛即竖臂，告阿难言，若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类 发明，如来之身名正辫知，汝等之身号性颠倒。 |
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卯二征其倒处分二 |
辰一征倒所在 |
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠 倒。 |
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辰二叙其罔知 |
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心 颠倒所在。 |
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卯三广示倒相分二 |
辰一兴悲告语叙其常说 |
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，辫告同会， 诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘 法，唯心所现。 |
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辰二显真示妄斥其倒情分二 |
巳一就法辩释迷情分五 |
午一标指 |
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 |
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午二责失 |
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中 迷。 |
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午三叙妄 |
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为 身，聚缘内摇，趣外奔逸。 |
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午四显执 |
昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内。 |
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午五结迷 |
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 |
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巳二约喻结指倒相 |
譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮， 穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别， 如来说为可怜愍者。 |
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表 10：（1 表）疏三卷（3/8）；丑一显缘心非性分二
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丑一显缘心非性分二 |
寅一阿难述悟彰疑分二 |
卯一述悟 |
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言，我虽承佛如是妙 音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。 |
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|
卯二彰疑 |
而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢 认为本元心地，愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。 |
||||||||
|
寅二如来约喻显释分二 |
卯一指定其非 |
佛告阿难，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。 |
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卯二喻显其失分二 |
辰一执指亡月斥认能诠分二 |
巳一喻分 二 |
午一指月双迷 |
如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故，以 所辬指为明月故。 |
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|
午二明暗俱失 |
岂唯亡指，亦复不识明之与暗，何以故，即以指体为 月明性，明暗二性无所了故。 |
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巳二合 |
汝亦如是。 |
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辰二客去主留责滞缘想分二 |
巳一约法喻顺推有体分三 |
午一法 |
若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音， 有分别性。 |
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|
午二喻 |
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭 人都无所去，名为亭主。 |
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午三合 |
此亦如是，若真汝心，则无所去。 |
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巳二约缘尘反责无性分 三 |
午一例成无性 |
云何离声无分别性，斯则岂唯声分别心，分别我容， 离诸色相，无分别性。 |
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午二指同外宗 |
如是乃至分别都无。非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。 |
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午三结责非主 |
离诸法缘，无分别性，则汝心性各有所还，云何为主。 |
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|
丑二示见性无还分二 |
寅一阿难承前叙难 |
阿难言，若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云 何无还，唯垂哀愍，为我宣说。 |
|||
|
寅二如来约相对辩分三 |
卯一约权标指以许说 |
佛告阿难，且汝见我，见精明元。 此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影，汝应谛听， 今当示汝无所还地。 |
|||
|
卯二约境可还以明辩分二 |
辰一明境有还分二 |
巳一列八境 |
阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜， 中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗，户牖之隙，则复见通，墙宇之间，则复观壅，分别之处，则复见缘，顽
又观清净。 |
||
|
巳二明各还 |
阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处，云何本因，阿难，此诸变化，明还日轮，何以故，无日不明，明因属日，是故还日，暗还黑月，通还户牖，壅
则诸世间一切所有，不出斯类。 |
||||
|
辰二示见无还分三 |
巳一标 |
汝见八种见精明性，当欲谁还。 |
|||
|
巳二释 |
何以故，若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种 种差别，见无差别。 |
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|
巳三结 |
诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。 |
||||
|
卯三就实彰迷以结责 |
则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中 常被漂溺，是故如来名可怜愍。 |
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表 12：（1 表）疏三卷（5/8）；丑三约体用重明分二
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丑三约体用重明分二 |
寅一伸问 |
阿难言，我虽识此见性无还，云何得知是我真性。 |
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|
寅二答释分二 |
卯一约用优劣以略明 |
佛告阿难，吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力， 见于初禅得无障碍。 而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。 十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。 众生洞视，不过分寸。 |
||||
|
卯二约体非物以广辩分二 |
辰一正辩见体非物分三 |
巳一标尘 |
阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间辫览水陆 空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。 |
|||
|
巳二勅拣 |
汝应于此分别自他。 今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。 |
|||||
|
巳三正辩分二 |
午一明非见之物是前尘 |
阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝，至七金山周辫谛观，虽种种光，亦物非汝，渐渐更观，云腾鸟飞， 风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 |
||||
|
午二明非物之见是真性 |
阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所嘱，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明，诚 汝见性。 |
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|
辰二广破展转执情分二 |
巳一师资能见互缘破分三 |
午一正破 |
若见是物，则汝亦可见吾之见。 |
|||
|
午二转破 |
若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。 若见不见，自然非彼不见之相。 |
|||||
|
午三结破 |
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。 |
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巳二心境更观杂乱破分三 |
午一正破 |
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂， 则汝与我并诸世间，不成安立。 |
||||
|
午二显是 |
阿难，若汝见时，是汝非我，见性周辫，非汝而谁。 |
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午三斥疑 |
云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。 |
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|
寅一破见性缩断疑分三 |
卯一伸疑 |
阿难白佛言，世尊，若此见性必我非余，我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，辫娑婆国，退归精舍，秖见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。 世尊，此见如是，其体本来周辫一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝，我今不知 斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。 |
||
|
卯二正破分三 |
辰一总斥其非 |
佛告阿难，一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不 应说言见有舒缩。 |
||
|
辰二举喻释义分四 |
巳一双问 |
譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中，所见方空， 为复定方，为不定方。 |
||
|
巳二双破 |
若定方者，别安圆器，空应不圆，若不定者，在方器中， 应无方空。 |
|||
|
巳三合显 |
汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在。 |
|||
|
巳四会释 |
阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应 说言更除虚空方相所在。 |
|||
|
辰三就疑难破分二 |
巳一以延破缩疑 |
若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见 齐于日面。 |
||
|
巳二以续破断疑 |
若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹，是义不然。 |
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|
卯三会通分二 |
辰一迷心执境 |
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转， 故于是中，观大观小。 |
||
|
辰二悟物同真 |
若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端， 辫能含受十方国土。 |
|||
表 14-1：（2 表）疏三卷（7/8）；卯一伸疑分三；卯二广破分三
|
卯一伸疑分三 |
辰一疑 |
阿难白佛言，世尊，若此见精必我妙性，今此妙性现在 我前，见必我真，我今身心复是何物。 |
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辰二难 |
而今身心分别有实，彼见无别分辩我身，若实我心，令 我今见，见性实我，而身非我。 |
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|
辰三结 |
何殊如来先所难言，物能见我，唯垂大慈，开发未悟。 |
|||||
|
卯二广破分三 |
辰一如来破其疑分三 |
巳一标指其非 |
佛告阿难，今汝所言见在汝前，是义非实。 |
|||
|
巳二牒疑立理 |
若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示。 |
|||||
|
巳三依理正破分二 |
午一约离物以推是见分三 |
未一推征其体分四 |
申一令观物象 |
且今与汝坐祇陀林，辫观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树 纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。 |
||
|
申二劝指见精 |
若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见。 |
|||||
|
申三以理推征 |
阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空，若物是见， 既已是见，何者为物。 |
|||||
|
申四使其明示 |
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同 彼诸物，分明无惑。 |
|||||
|
未二答释不能分二 |
申一述己不能 |
阿难言，我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举 手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。 |
||||
|
申二引他况己 |
世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不 能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。 |
|||||
|
申三印成难辩 |
佛言，如是如是。 |
|||||
|
卯二广破分三 |
辰一如来破其疑分 三 |
巳三依理正破分二 |
午二约即物以推非见分四 |
未一牒前无是 |
佛复告阿难，如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性， 则汝所指是物之中，无是见者。 |
|
未二征此有非 |
今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种 象殊，必无见精受汝所指，汝又发明，此诸物中何者非见。 |
||||
|
未三答释不知 |
阿难言，我实辫见此祇陀林，不知是中何者非见，何以故， 若树非见，云何见树，若树即见，复云何树，如是乃至，若空非见，云何见空，若空即见，复云何空，我又思惟，是万 象中微细发明，无非见者。 |
||||
|
未四印成难晓 |
佛言，如是如是。 |
||||
|
辰二大众失其守 |
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。 |
||||
|
辰三法王安其意 |
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四 种不死矫乱论议，汝谛思惟，无忝哀慕。 |
||||
表 15：（1 表）疏四卷（1/9）；卯三会通分二
|
科判 |
经文 |
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卯三会通分二 |
辰一文殊旁为请问分三 |
巳一叙其不悟 |
是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，世尊， 此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。 |
|||
|
巳二出其因由 |
世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指， 若非见者，应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。 |
|||||
|
巳三为其请问 |
唯愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是 何物，于其中间无是非是。 |
|||||
|
辰二如来正与会通分三 |
巳一显诸法唯真是非双绝 |
佛告文殊及诸大众，十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。 见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。 此见及缘。元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。 |
||||
|
巳二引文殊为例二相元无分三 |
午一引例分二 |
未一问 |
文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者， 为无文殊。 |
|||
|
未二答 |
如是世尊，我真文殊，无是文殊，何以故，若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是非二相。 |
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|
午二合显 |
佛言，此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明， 无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。 |
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|
午三重喻 |
如第二月，谁为是月，又谁非月，文殊，但一月真， 中间自无是月非月。 |
|||||
|
巳三指妄显真结成得失 |
是以，汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指 非指。 |
|||||
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寅三破因缘自然疑分二 |
卯一破自然分二 |
辰一伸难分三 |
巳一外计同真难 |
阿难白佛言，世尊，诚如法王所说，觉缘辫十方界， 湛然常住，性非生灭。 与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说 有真我辫满十方，有何差别。 |
|||||
|
巳二自语相违难 |
世尊，亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等 常说自然，我说因缘，非彼境界。 |
||||||||
|
巳三双结请开示 |
我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒， 似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙 觉明性。 |
||||||||
|
辰二正破分二 |
巳一牒疑审定 |
佛告阿难，我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟， 惑为自然，阿难，若必自然，自须甄明有自然体。 |
|||||||
|
巳二就缘推破分二 |
午一征 |
汝且观此妙明见中，以何为自，此见为复以明为自， 以暗为自，以空为自，以塞为自。 |
|||||||
|
午二破 |
阿难，若明为自，应不见暗，若复以空为自体者，应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见 性断灭，云何见明。 |
||||||||
|
卯二破因缘分二 |
辰一翻前为难分三 |
巳一伸难 |
阿难言，必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心 犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性。 |
||||||
|
巳二正破分二 |
午一破因义分二 |
未一征 |
佛言，汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前， 此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。 |
||||||
|
未二破 |
阿难，若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明， 如是乃至因空因塞，同于明暗。 |
||||||||
|
午二破缘义分二 |
未一征 |
复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见， 缘塞有见。 |
|||||||
|
未二破 |
阿难，若缘空有，应不见塞，若缘塞有，应不见空， 如是乃至缘明缘暗，同于空塞。 |
||||||||
|
巳三会通分二 |
午一亡相显法 |
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然， 无非不非，无是非是，离一切相。即一切法。 |
|||||||
|
午二结责滞情 |
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别，如 以手掌撮摩虚空，秖益自劳，虚空云何随汝执捉。 |
||||||||
|
辰二引经为难分三 |
巳一伸难 |
阿难白佛言，世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空因明因心因眼， 是义云何。 |
|||||||
|
巳二正破分三 |
午一总示双征 |
佛言，阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。 阿难，吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见，云 何不见。 |
|||||||
|
午二别答双难分二 |
未一答 |
阿难言，世人因于日月灯光，见种种相，名之为见， 若复无此三种光明，则不能见。 |
|||||||
|
未二难分二 |
申一正难 |
阿难，若无明时名不见者，应不见暗，若必见暗，此 但无明，云何无见。 |
|||||||
|
申二反难 |
阿难，若在暗时，不见明故，名为不见，今在明时， 不见暗相，还名不见，如是二相俱名不见。 |
||||||||
|
午三结成俱见 |
若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知， 二俱名见，云何不见。 |
||||||||
|
巳三会通分二 |
午一结显会通分三 |
未一会前见性非他所成 |
是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见空之时，见非是空，见塞之时，见 非是塞，四义成就。 |
||||||
|
未二克示见体离自见相 |
汝复应知，见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。 云何复说因缘自然，及和合相。 |
||||||||
|
未三责小无识劝 进大途 |
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝， 当善思惟，无得疲怠妙菩提路。 |
||||||||
|
寅三破因缘自然疑分二
卯二破因缘分二
辰二引经为难分三 |
巳三会通分二
午二酬请广释分三 |
未一承前置请 |
阿难白佛言，世尊，如佛世尊，为我等辈， 宣说因缘及与自然。 诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷。 伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净， 作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。 |
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|
未二总告许宣 |
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。 告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝 分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。 |
|
|||||||
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未三举事开晓分三 |
申一双标二见 |
阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转，云何二见，一者 众生别业妄见，二者众生同分妄见。 |
|||||||
|
申二双释能喻分二 |
酉一别业分三 |
戌一别征略示 |
云何名为别业妄见，阿难，如世间人，目有 赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重迭。 |
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戌二广破即离分二 |
亥一别破分二 |
天一破即灯即见 |
于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色， 为当见色，阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影，唯眚之观。 若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者， 名为何等。 |
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天二破离灯离见 |
复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合旁观屏帐几筵有圆影出，离见别有，应非眼瞩， 云何眚人目见圆影。 |
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亥二总结 |
是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚。见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非 灯非见。 |
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戌三重以喻显分二 |
亥一喻 |
如第二月，非体非影，何以故，第二之观， 捏所成故。 诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形， 离见非见。 |
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亥二合 |
此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见， 何况分别非灯非见。 |
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酉二同分二 |
戌一通列外报 |
云何名为同分妄见，阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三 十四十五十。 |
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戌二别示业缘 |
阿难，若复此中有一小洲，秖有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适。 佩玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。 种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见， 亦复不闻。 |
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寅三破因缘自然疑分二
卯二破因缘分二
辰二引经为难分三 |
巳三会通分二
午二酬请广释分三 |
未三举事开晓分三
申三双例所喻分二 |
酉一总标 |
阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。 |
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酉二别例分二 |
戌一例合别业分二 |
亥一举喻例法分二 |
天一能喻灯眚分二 |
地一示妄 |
阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影， 虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳，非 色所造。 |
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地二显真 |
然见眚者，终无见咎。 |
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天二所喻心境分二 |
地一示妄 |
例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是 无始见病所成。 |
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地二显真 |
见与见缘，似现前境，元我觉明。 |
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亥二重释结酬分二 |
天一寄喻重释 |
见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。 此实见见，云何复名觉闻知见。 |
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天二寄喻结詶 |
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不 名见。 |
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戌二例合同分二 |
亥一举喻例法分二 |
天一能喻一多理齐 |
阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人， 一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生， 此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起。 俱是无始见妄所生。 |
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天二所喻心境俱妄 |
例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙 心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。 |
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亥二息妄归真 |
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死 因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。 |
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表 17-1：（2 表）疏四卷（5/9）；寅四破和合非合疑分二
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寅四破和合非合疑分二 |
卯一牒前未晓 |
阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然 性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。 |
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卯二别破疑情分二 |
辰一破和合疑分二 |
巳一指出疑情 |
阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间，妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提 心和合起者。 |
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巳二正破和合分二 |
午一破和分二 |
未一总征 |
则汝今者，妙净见精，为与明和，为与暗和， 为与通和，为与塞和。 |
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未二别破分二 |
申一就明推破分四 |
酉一明见相杂何形 |
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见， 见相可辩，杂何形像。 |
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酉二若见不见非理 |
若非见者，云何见明，若即见者，云何见见。 |
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酉三互遍失其和义 |
必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和。 |
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酉四俱亡立理不成 |
见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性， 和明非义。 |
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申二略例余尘 |
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 |
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午二破合分二 |
未一总征 |
复次阿难，又汝今者妙净见精，为与明合， 为与暗合，为与通合，为与塞合。 |
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未二别破分二 |
申一就明推破分二 |
酉一正推破 |
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不 与诸暗合，云何见暗。 |
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酉二破转救 |
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明， 既不见明，云何明合，了明非暗。 |
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申二略例余尘 |
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 |
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寅四破和合非合疑分二 |
卯二别破疑情分二 |
辰二破非和合疑分二 |
巳一述所解 |
阿难白佛言，世尊，如我思惟，此妙觉元， 与诸缘尘及心念虑，非和合耶。 |
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巳二破所计分二 |
午一破非和分三 |
未一牒计总征 |
佛言，汝今又言觉非和合，吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非 通和，为非塞和。 |
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未二就明推破分二 |
申一非和宛成其畔 |
若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观， 何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。 |
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申二不及畔义全乖 |
阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不 知其明相所在，畔云何成。 |
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未三略例余尘 |
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 |
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|
午二破非合分三 |
未一总征 |
又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合， 为非通合，为非塞合。 |
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未二别破 |
若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明， 了不相触，见且不知，明相所在，云何甄明， 合非合理。 |
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未三例余 |
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 |
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表 18：（1 表）疏四卷（7/9）；庚一会缘入实以总标分四
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庚一会缘入实以总标分四 |
辛一总指咸真 |
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相。 当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。 |
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辛二别列诸妄 |
如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生， 因缘别离，虚妄名灭。 |
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|
辛三斥迷圆实 |
殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真 如性。 |
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|
辛四结显超情 |
性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。 |
表 19-1：（2 表）疏四卷（8/9）；辛一破五阴分二
|
辛一破五阴分二 |
壬一总征 |
阿难，云何五阴本如来藏妙真如性。 |
|||
|
壬二别破分五 |
癸一色阴分三 |
子一寄喻总标 |
阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，逈无所有。其人无故，不动目晴，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一 切狂乱非相，色阴当知亦复如是。 |
||
|
子二约喻广破分二 |
丑一标无生 |
阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。 |
|||
|
丑二破生处 |
如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼，若无见者，出既翳空， 旋当翳眼，又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸二受阴分三 |
子一寄喻总标 |
阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相， 受阴当知亦复如是。 |
|||
|
子二约喻广破分二 |
丑一标无生 |
阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。 |
|||
|
丑二破生处 |
如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身，不应虚空选择来触。 若从掌出，应非待合。 又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹， 必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
辛一破五阴分二 |
壬二别破分五 |
癸三想阴分三 |
子一寄喻总标 |
阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心 酸涩，想阴当知亦复如是。 |
|
|
子二约喻广破分三 |
丑一标无生 |
阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。 |
|||
|
丑二破生处 |
如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说，若从口入， 自合口闻，何须待耳，若独耳闻，此水何不耳中而出。 |
||||
|
丑三类思崖 |
想蹋悬崖，与说相类。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸四行阴分三 |
子一寄喻总标 |
阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越，行阴 当知亦复如是。 |
|||
|
子二约喻广破分二 |
丑一标无生 |
阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离 空水。 |
|||
|
丑二破生处 |
如是阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。 若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。 若离空水，空非有外，水外无流。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸五识阴分 三 |
子一寄喻总标 |
阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里 远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。 |
|||
|
子二约喻广破分二 |
丑一标无生 |
阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。 |
|||
|
丑二破生处 |
如是阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少 虚空，若此方入，开孔倒瓶应见空出。 |
||||
|
子三结成虚空 |
是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。 |
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表 20-1：（2 表）疏五卷（1/6）；辛二破六入分二
|
科判 |
经文 |
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|
辛二破六入分二 |
壬一总征 |
复次阿难，云何六入本如来藏妙真如性。 |
|||
|
壬二别破分六 |
癸一眼入分三 |
子一标其无体分二 |
丑一举喻显妄 |
阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。 |
|
|
丑二约尘辩无 |
因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性，此 见离彼明暗二尘，毕竟无体。 |
||||
|
子二破成无相分二 |
丑一标无生 |
如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。 |
|||
|
丑二破生处 |
何以故，若从明来，暗即随灭，应非见暗，若从暗来，明即随灭，应无见明，若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性，若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何 关汝入。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸二耳入分三 |
子一标其无体分二 |
丑一举喻显妄 |
阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作 声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。 |
||
|
丑二约尘辩无 |
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性，此 闻离彼动静二尘，毕竟无体。 |
||||
|
子二破成无相分二 |
丑一标无生 |
如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。 |
|||
|
丑二破生处 |
何以故，若从静来，动即随灭，应非闻动，若从动来，静即随灭，应无觉静，若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性，若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何 关汝入。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
辛二破六入分二 |
壬二别破分六 |
癸三鼻入分三 |
子一标其无体分二 |
丑一举喻显妄 |
阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中， 闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气， 兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。 |
|
丑二约尘辩无 |
因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻 性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。 |
||||
|
子二破成无相分二 |
丑一标无生 |
当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。 |
|||
|
丑二破生处 |
何以故，若从通来，塞则闻灭，云何知塞，如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触，若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性，若从空出，是闻自 当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸四舌入分三 |
子一标其无体分二 |
丑一举喻显妄 |
阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病， 则有苦味，无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提 瞪发劳相。 |
||
|
丑二约尘辩无 |
因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味 性，此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。 |
||||
|
子二破成无相分二 |
丑一标无生 |
如是阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡 有，又非根出，不于空生。 |
|||
|
丑二破生处 |
何以故，若甜苦来，淡则知灭，云何知淡，若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相，若从舌生，必无甜淡，及与苦尘，斯知味根，本无自性，若于空 出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸五身入分三 |
子一标其无体分二 |
丑一举喻显妄 |
阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多， 热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触，兼身与劳， 同是菩提瞪发劳相。 |
||
|
丑二约尘辩无 |
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉 性，此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。 |
||||
|
子二破成无相分二 |
丑一标无生 |
如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于 根出，又非空生。 |
|||
|
丑二破生处 |
何以故，若合时来，离当已灭，云何觉离，违顺二相亦复如是，若从根出，必无离合违顺四相，则汝 身知，元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸六意入分三 |
子一标其无体分二 |
丑一举喻显妄 |
阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆， 失忆为忘。 是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知 根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。 |
||
|
丑二约尘辩无 |
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。 见闻逆流，流不及地，名觉知性，此觉知性，离彼 寤寐生灭二尘，毕竟无体。 |
||||
|
子二破成无相分二 |
丑一标无生 |
如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭 有，不于根出，亦非空生。 |
|||
|
丑二破生处 |
何以故，若从寤来，寐即随灭，将何为寐，必生时有，灭即同无，令谁受灭，若从灭有，生即灭无， 谁知生者，若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空花，毕竟无性，若从空生， 自是空知，何关汝入。 |
||||
|
子三结成虚妄 |
是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。 |
||||
|
辛三破十二处分二 |
壬一总征 |
复次阿难，云何十二处，本如来藏妙真如性。 |
|||
|
壬二别破分六 |
癸一眼色处分三 |
子一举事以征 |
阿难，汝且观此祇陀树林，及诸泉池，于意云何，此等为是 色生眼见，眼生色相。 |
||
|
子二随计牒破 |
阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质，空亦如是。 若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明 空色。 |
||||
|
子三结示虚妄 |
是故当知，见与见空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本 非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸二耳声处分三 |
子一举事以征 |
阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声， 前后相续，于意云何，此等为是声来耳边，耳往声处。 |
|||
|
子二随计牒破 |
阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。 若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我， 汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况 其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。 |
||||
|
子三结示虚妄 |
是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本 非因缘，非自然性。 |
||||
|
癸三鼻香处分三 |
子一举事以征 |
阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气，于意云何，此香为复生旃檀木，生于汝 鼻，为生于空。 |
|||
|
子二随计牒破 |
阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀， 云何鼻中有旃檀气，称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。 若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木。 若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟 腾空未及遥远，四十里内云何已闻。 |
||||
|
子三结示虚妄 |
是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香，二处虚妄，本非 因缘，非自然性。 |
||||
|
癸四舌味处分三 |
子一举事以征 |
阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味， 于意云何，此味为复生于空中，生于舌中，为生食中。 |
|||
|
子二随计牒破 |
阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移，若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知。 若生于食，食非有识，云何自知，又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知。 若生于空，汝噉虚空当作何味，必其虚空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡， 若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味。 |
||||
|
子三结示虚妄 |
是故当知，味舌与尝，俱无处所，即尝与味，二俱虚妄，本 非因缘，非自然性。 |
||||
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癸五身触处分三 |
子一举事以征 |
阿难，汝常晨朝以手摩头，于意云何，此摩所知，谁为能触， 能为在手，为复在头。 |
|||
|
子二随计牒破 |
若在于手，头则无知，云何成触，若在于头，手则无用，云何名触。若各各有，则汝阿难应有二身。 若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成。 若二体者，触谁为在，在能非所，在所非能，不应虚空与汝 成触。 |
||||
|
子三结示虚妄 |
是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本 非因缘，非自然性。 |
||||
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辛三破十二处分二 |
壬二别破分六 |
癸一眼色处分三 |
癸六意法处分三 |
子一举事以征 |
阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性生成法则，此法为复即 心所生，为当离心别有方所。 |
|
子二随计牒破 |
阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处。若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。 知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心，更二于汝。 若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在，今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘， 处从谁立。 |
||||
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子三结示虚妄 |
是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本 非因缘，非自然性。 |
表 22-1：（2 表）疏五卷（5/6）；辛四破十八界二
|
辛四破十八界二 |
壬一总征 |
复次阿难，云何十八界本如来藏妙真如性。 |
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壬二别破分六 |
癸一眼识界分三 |
子一牒计双征 |
阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识，此识为复因眼所生，以眼 为界，因色所生，以色为界。 |
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|
子二随计牒破 |
阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用，汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。 若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性，若色变时， 汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。 从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。 若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。 |
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子三结示虚妄 |
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色，及色界三， 本非因缘，非自然性。 |
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癸二耳声界分三 |
子一牒计双征 |
阿难，又汝所明耳声为缘，生于耳识，此识为复因耳所生，以耳为 界，因声所生，以声为界。 |
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子二随计牒破 |
阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形，杂色触尘，名为识界，则耳识界，复从谁立。 若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。 不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。 不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成。 |
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子三结示虚妄 |
是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三， 本非因缘，非自然性。 |
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癸三鼻识界分三 |
子一牒计双征 |
阿难，又汝所明鼻香为缘，生于鼻识，此识为复因鼻所生，以鼻为 界，因香所生，以香为界。 |
||
|
子二随计牒破 |
阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻，为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性。若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界。 若取齅知，又汝心中以何为知，以肉为知，则肉之知元触非鼻。 以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知， 今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝。 若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。 二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体。 若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香。知即非生，不知非识，香非知有，香界不成，识不知香，因界则非 从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。 |
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子三结示虚妄 |
是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三， 本非因缘，非自然性。 |
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辛四破十八界二 |
壬二别破分六 |
|
子一牒计双征 |
阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识，此识为复因舌所生， 以舌为界，因味所生，以味为界。 |
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癸四舌识界分三 |
子二随计牒破 |
阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂， 都无有味，汝自尝舌，为甜为苦。 若舌性苦，谁来尝舌，舌不自尝，孰为知觉，舌性非苦，味自不生，云何立界。 若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。 又一切味非一物生，味既多生，识应多体。 识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别，分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界。 不应虚空生汝心识。 舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。 |
||
|
|
子三结示虚妄 |
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味及舌 界三，本非因缘，非自然性。 |
||
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子一牒计双征 |
阿难，又汝所明，身触为缘生于身识，此识为复因身所生， 以身为界，因触所生，以触为界。 |
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|
|
阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。 |
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|
|
若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者。 |
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|
阿难，物不触知，身知有触。 |
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癸五身触 界分三 |
子二随计牒破 |
知身即触，知触即身。 即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。 |
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|
|
合身即为身自体性，离身即是虚空等相。 |
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内外不成，中云何立。 |
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|
|
中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界。 |
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子三结示虚妄 |
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身 界三，本非因缘，非自然性。 |
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|
子一牒计双征 |
阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识，此识为复因意所生， 以意为界，因法所生，以法为界。 |
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癸六意识界分三 |
子二随计牒破 |
阿难，若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意，若无前法， 意无所生，离缘无形，识将何用。 又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。 异意不同，应无所识，若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。 唯同与异，二性无成，界云何立。 若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法，香法味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。 汝识决定，依于法生，今汝谛观，法法何状。 若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。 所因既无，因生有识，作何形相，相状不有，界云何生。 |
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|
子三结示虚妄 |
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意 界三，本非因缘，非自然性。 |
|
科判 |
经文 |
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己二重约七大会相分三 |
庚一伸难 |
阿难白佛言，世尊，如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。 云何如来，因缘自然二俱排摈，我今不知斯义所属。 唯垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。 |
||||
|
庚二许宣分三 |
辛一指意标示 |
尔时世尊告阿难言，汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求 无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。 |
||||
|
辛二牒疑举呵 |
如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕，汝虽多闻，如说药人， 真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。 |
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|
辛三敕许竚听 |
汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实 相，阿难默然，承佛圣旨。 |
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庚三正说分二 |
辛一立理总非 |
阿难，如汝所言，四大和合，发明世间，种种变化，阿难， 若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色，若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生， 生生死死，如旋火轮，未有休息，阿难，如水成氷，氷还成 水。 |
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辛二举性别破分七 |
壬一地性分四 |
癸一举事以标 |
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边 际相，七分所成，更析邻虚即实空性。 |
|||
|
癸二立理广破 |
阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。 汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有，不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。 若色合时，合色非空，若空合时，合空非色。 色犹可析，空云何合。 |
|||||
|
癸三会通实理 |
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周 辫法界，随众生心，应所知量，循业发现。 |
|||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言 说，都无实义。 |
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|
壬二火性分四 |
癸一总标无性 |
阿难，火性无我，寄于诸缘。 |
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癸二举事广破分二 |
子一举事标征 |
汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。 阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众， 众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字，如舍利弗，婆罗门种，优卢频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种姓。 阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜 中而出，为从艾出，为于日来。 |
||||
|
子二依理推破 |
阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕，纡汝手执，尚无热相，云何融泮。 若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。 汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。 日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。 |
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|
癸三会通实理 |
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周辫法界。 随众生心，应所知量，阿难当知，世人一处执镜，一处火生， 辫法界执，满世间起，起辫世间，宁有方所，循业发现。 |
|||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言 说，都无实义。 |
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己二重约七大会相分三 |
庚三正说分二 |
辛二举性别破分七 |
壬三水性分四 |
癸一总标无性 |
阿难，水性不定，流息无恒。 |
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|
癸二举事广破分二 |
子一举事标征 |
如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方 诸，承月中水，此水为复从珠中出，空中自有，为从月来。 |
||||
|
子二依理推破 |
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流， 流则何待方诸所出，不流明水非从月降。 若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵，承白月昼。 若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行。 汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此。 月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。 |
|||||
|
癸三会通实理 |
汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，辫法界 执，满法界生，生满世间，宁有方所，循业发现。 |
|||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言 说，都无实义。 |
|||||
|
壬四风性分四 |
癸一总标无性 |
阿难，风性无体，动静不常。 |
||||
|
癸二举事广破分二 |
子一举事标征 |
汝常整衣，入于大众，僧伽棃角动及傍人，则有微风拂彼人 面，此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面。 |
||||
|
子二依理推破 |
阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体， 我今说法会中垂衣，汝看我衣，风何所在，不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。 空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。 名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂。 汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动来此。 风空性隔，非和非合，不应风心，无从自有。 |
|||||
|
癸三会通实理 |
汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，阿难，如汝一人微动服衣， 有微风出，辫法界拂，满国土生，周辫世间，宁有方所，循 业发现。 |
|||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言 说，都无实义。 |
|||||
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壬五空性分四 |
癸一总标无性 |
阿难，空性无形，因色显发。 |
||||
|
癸二举事广破分二 |
子一举事标征 |
如室罗城，去河遥处，诸剎利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旋陀罗等，新立安居，凿井求水。 出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因 凿所有，无因自生。 |
||||
|
子二依理推破 |
阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地， 逈无通达。 若因土出，则土出时，应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出。 若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空。 汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。 凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。 |
|||||
|
己二重约七大会相分三 |
庚三正说分二 |
辛二举性别破分七 |
壬五空性分四 |
癸三会通实义分三 |
子一类通前义 |
若此虚空，性圆周辫，本不动摇，当知现前，地水火风，均 名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 |
|
|
子二斥劝研 详 |
阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入， 为非出入。 |
||||||
|
子三正会今理 |
汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，阿难，如一井空，空生一井， 十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所，循业发现。 |
||||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言 说，都无实义。 |
||||||
|
壬六根性分四 |
癸一总标无性 |
阿难，见觉无知，因色空有。 如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析，此见为复与明暗相并太虚空，为 同一体，为非一体，或同非同，或异非异。 |
|||||
|
癸二依理推破 |
阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗，若明暗殊，见无生灭，一云何成。 若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相，离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角， 明暗虚空，三事俱异，从何立见。 明暗相背，云何或同，离三元无，云何或异。 分空分见，本无边畔，云何非同，见暗见明，性非迁改，云何非异。 汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出。 见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。 |
||||||
|
癸三会通实义分 三 |
子一类通前义 |
若见闻知，性圆周辫，本不动摇，当知无边不动虚空，并其 动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 |
|||||
|
子二斥劝研详 |
阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见 闻觉知，为生为灭，为同为异，为非生灭，为非同异。 |
||||||
|
子三正会今理 |
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，如一见根，见周法界，听齅尝触觉触觉知，妙德莹然，辫周法界，圆满十虚，宁有方所， 循业发现。 |
||||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言 说，都无实义。 |
||||||
|
壬七识性分四 |
癸一总标无性 |
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。 |
|||||
|
癸二举事广破分二 |
子一举事标征 |
汝今辫观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析，汝识于中，次第辬指，此是文殊，此富楼那，此目犍连， 此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为 生虚空，为无所因，突然而出。 |
|||||
|
子二依理推破 |
阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无， 元无汝见，见性尚无，从何发识。 若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。 若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立。 处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中别识明月。 汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出，识动见澄，非和非合。 闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。 |
||||||
|
己二重约七大会相分三 |
庚三正说分二 |
辛二举性别破分七 |
壬七识性分四 |
癸三会通实义分三 |
子一类通前义 |
若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来 藏，本无生灭。 |
|
子二斥劝研详 |
阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏，汝应观 此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。 |
|||||
|
子三正会今理 |
汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，辫 周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现。 |
|||||
|
癸四结责迷情 |
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有 言说，都无实义。 |
|||||
表 24：（1 表）疏六卷（5/5）；己二重约七大会相分三
|
己三承前开示获悟分二 |
庚一具叙大众领悟分二 |
辛一略叙除疑 |
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡 然，得无罣碍。 |
|||||
|
辛二广述得益分四 |
壬一悟心广大益 |
是诸大众，各各自知心辫十方，见十方空，如观 手中所持叶物。 |
||||||
|
壬二了物咸真益 |
一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精辫 圆，含裹十方。 |
|||||||
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壬三反顾遗身益 |
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微 尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。 |
|||||||
|
壬四妙获元心益 |
了然自知，获本妙心，常住不灭。 |
|||||||
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庚二阿难说偈赞述 分二 |
辛一标举 |
礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。 |
||||||
|
辛二正说分四 |
壬一叹佛法希有分二 |
癸一正叹 |
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 |
|||||
|
癸二述益 |
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 |
|||||||
|
壬二愿得果度生分二 |
癸一正陈所愿分二 |
子一陈愿 |
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。 |
|||||
|
子二述 |
将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。 |
|||||||
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癸二重请证明 |
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 |
|||||||
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壬三乞除惑速成 |
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。 令我早登无上觉，于十方界坐道场。 |
|||||||
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壬四喻道心无动 |
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 |
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表 25-1：（2 表）疏七卷（1/6）；戊一致请分三；戊二许宣分三；戊三伫闻
|
科判 |
经文 |
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|
戊一致请分三 |
己一总述未了分三 |
庚一展敬伸叹 |
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言，大威德世尊，善为众生，敷演如来第 一义谛。 |
|
庚二引喻述迷 |
世尊常推说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻，佛虽宣明，令我除惑，今 犹未详斯义究竟，无疑惑地。 |
||
|
庚三比论得失 |
世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者，虽尽 诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 |
||
|
己二别叙所疑分二 |
庚一藏性生相疑 |
世尊，若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云 何忽生，山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。 |
|
|
庚二大性俱遍疑 |
又如来说地水火风，本性圆融，周辫法界，湛然常住，世尊，若地性辫，云何容水，水性周辫，火则不生，复云何明水火二性，俱辫 虚空，不相陵灭，世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周辫法界。 |
||
|
己三双结求诲 |
而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云及诸大众，作 是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 |
||
|
戊二许宣分三 |
己一叙诠 |
尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，如来今日，普 为此会，宣胜义中真胜义性。 |
|
己二显益 |
令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获 一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。 |
|
|
己三敕听 |
汝今谛听，当为汝说。 |
|
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戊三伫闻 |
富楼那等，钦佛法音，默然承听。 |
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表 26-1：（2 表）疏七卷（3/6）；己一答藏性生相疑分二
|
己一答藏性生相疑分二 |
庚一正答所疑分三 |
辛一牒疑 |
佛言，富楼那，如汝所言，清净 本然，云何忽生山河大地。 |
||||||||||||||
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辛二正答分二 |
壬一唯一真心 |
汝常不闻如来宣说，性觉妙明， 本觉明妙，富楼那言，唯然世尊， 我常闻佛宣说斯义。 |
|||||||||||||||
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壬二起诸妄法分三 |
癸一总问觉明 |
佛言，汝称觉明，为复性明，称 名为觉，为觉不明，称为明觉。 |
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癸二答由所觉 |
富楼那言，若此不明，名为觉者， 则无所明。 |
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癸三约计叙妄分二 |
子一且破满慈能所执见分三 |
丑一破真觉堕能所 |
佛言，若无所明，则无明觉，有 所非觉。 |
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丑二破妙性非湛明 |
无所非明，无明又非觉湛明性。 |
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丑三结示真妄二觉 |
性觉必明，妄为明觉。 |
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子二正显迷真起妄之由分二 |
丑一通明妄觉托真之相 |
觉非所明，因明立所。 |
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丑二广辩三相展转生由分二 |
寅一立因相分二 |
卯一别示三相分三 |
辰一异相 |
所既妄立，生汝妄能，无同异中， 炽然成异。 |
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辰二同相 |
异彼所异，因异立同。 |
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辰三无同异相 |
同异发明，因此复立无同无异。 |
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卯二总指释成 |
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘， 自相浑浊。 |
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寅二辩果相分二 |
卯一由因引果分二 |
辰一由细引粗 |
由是，引起尘劳烦恼。 |
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辰二由内感外 |
起为世界，静成虚空，虚空为同， 世界为异，彼无同异，真有为法。 |
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卯二正明果相分三 |
辰一世界相续分二 |
巳一辩其相分二 |
午一明四轮所起分四 |
未一风轮 |
觉明空昧，相待成摇，故有风轮， 执持世界。 |
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未二金轮 |
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者 明觉立坚，故有金轮保持国土。 |
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未三火轮 |
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩， 故有火光为变化性。 |
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未四水轮 |
宝明生润，火光上蒸，故有水轮 含十方界。 |
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午二明诸相发生 |
火腾水降，交发立坚，湿为巨海， 干为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石， 击则成焰，融则成水。 土势劣水，抽为草木，是故林薮， 遇烧成土，因绞成水。 |
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巳二结相续 |
交妄发生，递相为种，以是因缘， 世界相续。 |
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己一答藏性生相疑分二 |
庚一正答所疑分三 |
辛二正答分二
壬二起诸妄法分三
癸三约计叙妄分二 |
子二正显迷真起妄之由分二
丑二广辩三相展转生由分二 |
寅二辩果相分二
卯二正明果相分三 |
辰二众生相续分二 |
巳一辩其相分二 |
午一明根尘创结分二 |
未一指前因相 |
复次富楼那，明妄非他，觉明为咎， 所妄既立，明理不踰。 |
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未二结成根尘 |
以是因缘，听不出声，见不超色， 色香味触，六妄成就，由是分开， 见觉闻知。 |
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午二辩生类初因分二 |
未一举类总标 |
同业相缠，合离成化。 |
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未二就因别辩分二 |
申一揽尘成种分二 |
酉一情想 所因 |
见明色发，明见想成，异见成憎， 同想成爱。 |
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酉二结成种类 |
流爱为种，纳想为胎，交遘发生， 吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝， 遏蒲昙等。 |
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申二分为四生 |
胎卵湿化，随其所应，卵唯想生， 胎因情有，湿以合感，化以离应。 |
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巳二结相续 |
情想合离，更相变易，所有受业， 逐其飞沈，以是因缘，众生相续。 |
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辰三业果相续分二 |
巳一辩其相分二 |
午一正辩分三 |
未一欲本 |
富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子 孙，相生不断，是等则以欲贪为本。 |
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未二杀本 |
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力 强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。 |
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未三盗本 |
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来 际，是等则以盗贪为本。 |
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|
午二释成 |
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百 千劫，常在缠缚。 |
||||||||||||||||
|
巳二结相续 |
唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。 |
||||||||||||||||
|
辛三结答 |
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性， 因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第 迁流，因此虚妄，终而复始。 |
||||||||||||||||
|
庚二别答违妨分二 |
辛一满慈伸难 |
富楼那言，若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空 明觉，山河大地有为习漏，何当复生。 |
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|
辛二如来喻释分二 |
壬一约真如门释分二 |
癸一迷除方正喻无明本空分二 |
子一正喻分二 |
丑一问答迷本无因 |
佛告富楼那，譬如迷人，于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟而出，富楼那言，如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故，迷本无根， 云何因迷，悟非生迷，云何因悟。 |
||||||||||||
|
丑二问答悟后不妄 |
佛言，彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟， 富楼那，于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷 不，不也世尊。 |
||||||||||||||||
|
子二合显 |
富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本，性毕竟 空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。 |
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癸二翳差华亡喻山河不实分二 |
子一约喻问答分二 |
丑一待华愚慧问 |
亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是 人，为愚为慧。 |
||||||||||||||
|
丑二颠倒狂痴答 |
富楼那言，空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是 狂人为愚为慧。 |
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|
子二反质结詶 |
佛言，如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空， 何当更出山河大地。 |
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壬二约生灭门释分二 |
癸一喻分二 |
子一喻果成 |
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。 |
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子二喻惑灭 |
如木成灰，不重为木。 |
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癸二合 |
诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。 |
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|
庚一释二本疑分二 |
辛一牒疑 |
富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周辫法界，疑水 火性不相陵灭，又征虚空及诸大地，俱辫法界，不合相容。 |
||||||||
|
辛二正释分二 |
壬一寄喻略释分三 |
癸一举喻分二 |
子一总举喻本分二 |
丑一标 |
富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 |
|||||
|
丑二释 |
所以者何，富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇 则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 |
|||||||||
|
子二略难喻相分三 |
丑一征 |
于意云何，如是殊方，诸有为相，为因彼生，为复空有。 |
||||||||
|
丑二难 |
若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日，若是空明，空应自照，云何中宵云 雾之时，不生光耀。 |
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丑三结 |
当知是明，非日非空，不异空日。 |
|||||||||
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癸二指法分二 |
子一相无所指 |
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵 灭义。 |
||||||||
|
子二性无不容 |
观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相 容者。 |
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|
癸三合显分 二 |
子一正合前文 |
真妙觉明亦复如是，汝以空明，则有空现，地水火风，各各 发明，则各各现，若俱发明，则有俱现。 |
||||||||
|
子二重喻俱现分二 |
丑一正喻 |
云何俱现，富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日， 东西各行，则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。 |
||||||||
|
丑二正难 |
不应难言，此日是一，云何各行，各日既双，云何现一，宛 转虚妄，无可凭据。 |
|||||||||
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壬二约义广释分二 |
癸一约体用正释分二 |
子一约迷悟显用分二 |
丑一迷成世间相 |
富楼那，汝以色空，相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周辫法界，是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷， 背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 |
||||||
|
丑二悟成出世用 |
我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，辫十方界，身含十方，无尽虚空，于一毛端，现宝 王剎，坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 |
|||||||||
|
子二约三谛示体分三 |
丑一约非相以明真谛 |
而如来藏本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风，非火。非眼，非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。 非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。非苦，非集，非灭，非道，非智，非得。 非檀那，非尸罗，非毗棃耶，非羼提，非禅那，非般剌若， 非波罗蜜多。 如是乃至。非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。 以是俱非世出世故。 |
||||||||
|
丑二约即相以明俗谛 |
即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼， 即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至， 即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至，即老即死，即老死尽，即苦即集，即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗， 即毗棃耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常 即乐，即我即净，以是俱即世出世故。 |
|||||||||
|
丑三约遮照以明中道 |
即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。 |
|||||||||
|
癸二举法喻结责分四 |
子一总责 |
如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如 来无上菩提，用世语言，入佛知见。 |
||||||||
|
子二举喻 |
譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 |
|||||||||
|
子三合显 |
汝与众生亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印 发光，汝暂举心，尘劳先起。 |
|||||||||
|
子四结斥 |
由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。 |
|||||||||
|
辛一释满慈疑妄因分二 |
壬一伸疑 |
富楼那言，我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。 而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。 敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。 |
||||||
|
壬二答释分二 |
癸一总告 |
佛告富楼那，汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸 事，今复问汝。 |
||||||
|
癸二别释分二 |
子一明妄本无因分三 |
丑一举事问答分二 |
寅一举事 |
汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面， 爱镜中头，眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅， 无状狂走。 |
||||
|
寅二问答 |
于意云何，此人何因无故狂走，富楼那言，是人心狂， 更无他故。 |
|||||||
|
丑二约法正明分三 |
寅一就名责因 |
佛言，妙觉明圆，本圆明妙。 既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄，自诸妄 想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。 |
||||||
|
寅二引悟释相 |
虽佛发明，犹不能返，如是迷因，因迷自有，识迷无 因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭。 |
|||||||
|
寅三贴喻况显 |
得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘 取梦中物，况复无因，本无所有。 |
|||||||
|
丑三指喻合显 |
如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走，忽然狂歇， 头非外得，纵未歇狂，亦何遗失，富楼那，妄性如是， 因何为在。 |
|||||||
|
子二显真元无得分二 |
丑一正明分二 |
寅一劝息妄缘 |
汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三 因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。 |
|||||
|
寅二显自真体 |
歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬 劳，肯綮修证。 |
|||||||
|
丑二喻显 |
譬如有人，于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。 方悟神珠，非从外得。 |
|||||||
表 29-1：（2 表）疏八卷（1/8）；辛二释庆喜难缘起分二
|
科判 |
经文 |
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辛二释庆喜难缘起分二 |
壬一伸疑分四 |
癸一叙所闻 |
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛，世尊现说，杀盗淫业， 三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。 |
||||||
|
癸二正生难 |
斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘，我从因缘心得开悟。 |
||||||||
|
癸三引他例 |
世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗， 须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。 |
||||||||
|
癸四结同邪 |
今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃等，所说自然，成第一义，唯垂 大悲，开发迷闷。 |
||||||||
|
壬二答释分二 |
癸一正破疑情分二 |
子一推破分三 |
丑一标质所疑 |
佛告阿难，即如城中演若达多，狂性因缘， 若得灭除，则不狂性，自然而出，因缘自然， 理穷于是。 |
|||||
|
丑二就疑互破分二 |
寅一双破因缘自然分二 |
卯一以因缘破 自然 |
阿难，演若达多头本自然，本自其然，无然 非自，何因缘故，怖头狂走。 |
||||||
|
卯二以自然破因缘 |
若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失， 本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘。 |
||||||||
|
寅二单破转计自然 |
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜， 不狂自然，头本无妄，何为狂走。 |
||||||||
|
丑三结归悟旨 |
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论， 是故我言，三缘断故，即菩提心。 |
||||||||
|
辛二释庆喜难缘起分二 |
壬二答释分二 |
癸一正破疑情分 二 |
子二结示分三 |
丑一俱尽灭生显无功用 |
菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽， 无功用道。 |
|
|
丑二纵立自然寄显生灭分二 |
寅一纵立正显 |
若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭， 此亦生灭，无生灭者，名为自然。 |
||||
|
寅二举况重明 |
犹如世间，诸相杂和成一体者，名和合性， 非和合者，称本然性。 |
|||||
|
丑三双非二离正示忘情 |
本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非， 此句方名无戏论法。 |
|||||
|
癸二广斥执见分五 |
子一斥成戏论 |
菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒 河沙，秖益戏论。 |
||||
|
子二引事验知 |
汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干 枯，令汝解脱。 |
|||||
|
子三结劝真修 |
是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不 如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。 |
|||||
|
子四举他为证 |
如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，消其爱欲， 法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修无 漏善故，或得出缠，或蒙授记。 |
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|
子五责随尘境 |
如何自欺，尚留观听。 |
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表 30：（1 表）疏八卷（3/8）；丁一阿难领悟祈修分四
|
丁一阿难领悟祈修分四 |
戊一叹佛悲深分二 |
己一经家总叙 |
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻 安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌。 |
|
己二阿难别叹 |
而白佛言，无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种 因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。 |
||
|
戊二叙己得失分二 |
己一正叙 |
世尊，我今虽承如是法音，知如来藏，妙觉明心，辫十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王剎，如来复责多 闻无功，不逮修习。 |
|
|
己二喻显 |
我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因 门入。 |
||
|
戊三正请修路 |
唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者，从何摄伏畴昔攀缘， 得陀罗尼，入佛知见。 |
||
|
戊四伫听慈旨 |
作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 |
||
表 31：（1 表）疏八卷（4/8）；戊一总告许宣分二
|
戊一总告许宣分二 |
己一经家叙意 |
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为 当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。 |
|
己二举义许宣 |
宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩 提，不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义。 |
|
己一正明二义分二 |
庚一因果同异门分三 |
辛一标义总劝 |
云何初心二义决定，阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘， 入佛知见，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。 |
||||||
|
辛二约义显非 |
阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 |
||||||||
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辛三正辩行相分二 |
壬一料拣因门分二 |
癸一举喻总彰生灭 |
以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭， 阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏 虚空，何以故，空非可作，由是始终无坏灭故。 |
||||||
|
癸二就身广辩虚妄分二 |
子一总明分二 |
丑一示其浊因 |
则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风， 由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为 察，从始入终，五迭浑浊。 |
||||||
|
丑二喻其浊相 |
云何为浊，阿难，譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。 二体法尔，性不相循。有世间人。 取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁。 容貌汩然，名之为浊，汝浊五重，亦复如是。 |
||||||||
|
子二别明分五 |
丑一劫浊 |
阿难，汝见虚空辫十方界，空见不分，有空无体，有 见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。 |
|||||||
|
丑二见浊 |
汝身现搏四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土， 旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。 |
||||||||
|
丑三烦恼浊 |
又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相， 离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 |
||||||||
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丑四众生浊 |
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁 于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 |
||||||||
|
丑五命浊 |
汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名 为命浊。 |
||||||||
|
壬二修因契果分二 |
癸一劝拣妄依真 |
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当 先择生死根本，依不生灭圆湛性成。 |
|||||||
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癸二示修定旋觉分二 |
子一正示用心 |
以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性， 为因地心，然后圆成，果地修证。 |
|||||||
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子二举喻贴释 |
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净 妙德。 |
||||||||
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庚二根尘结解门分三 |
辛一标义总劝 |
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛， 决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来， 发业润生，谁作谁受。 |
|||||||
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辛二约义显非分二 |
壬一正显 |
阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚 妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位。 |
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壬二喻释 |
阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解，不 闻虚空被汝隳裂，何以故，空无形相，无结解故。 |
||||||||
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辛三正辩行相分三 |
壬一总标六根过患 |
则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝， 由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。 |
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壬二别示根用优劣分二 |
癸一约世界流变总明功德分三 |
子一释名辩相 |
阿难，云何名为众生世界，世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界， 过去未来现在为世，方位有十，流数有三，一切众生 织妄相成，身中贸迁，世界相涉。 |
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子二拣定方位 |
而此界性，设虽十方，定位可明，世间秪目东西南北， 上下无位，中无定方。 |
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子三流变成功 |
四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千 二百。 |
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己一正明二义分二 |
庚二根尘结解门分三 |
辛三正辩行相分三 |
壬二别示根用优劣分二 |
癸二约根用优劣别示功德分六 |
子一眼根 |
阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一 分无德，当知眼唯八百功德。 |
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子二耳根 |
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际， 当知耳根圆满一千二百功德。 |
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子三鼻根 |
如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交， 验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。 |
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子四舌根 |
如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分， 理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。 |
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子五身根 |
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知， 离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯 八百功德。 |
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子六意根 |
如意默容，十方三世，一切世间出世间法， 唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根 圆满一千二百功德。 |
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壬三令拣圆根修证分二 |
癸一正劝令拣分四 |
子一总劝详择 |
阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深 谁浅，谁为圆通，谁不圆满。 |
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子二别示功能 |
若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得 循圆通，与不圆根，日劫相倍。 |
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子三许为发明 |
我今备显六湛圆明本所功德，数量如是，随 汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。 |
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子四须拣所以 |
十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣， 未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一 门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。 |
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癸二詶请广说分二 |
子一伸请 |
阿难白佛言，世尊，云何逆流深入一门，能 令六根一时清净。 |
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子二广释分四 |
丑一且破一六之见分三 |
寅一况显未亡法执 |
佛告阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭， 分剂头数。 |
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寅二推破一六疑情分三 |
卯一征 |
今汝且观，现前六根，为一为六。 |
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卯二破分二 |
辰一破一 |
阿难，若言一者，耳何不见，目何不闻，头 奚不履，足奚无语。 |
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辰二破六 |
若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受，阿难言，我用耳闻，佛言，汝耳自闻，何关身口，口来 问义，身起钦承。 |
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卯三结 |
是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根， 元一元六。 |
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寅三释成一六俱妄分二 |
卯一释成 |
阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛，一六义生，汝须陀洹，虽 得六消，犹未亡一。 |
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卯二喻显 |
如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空， 除器观空，说空为一，彼太虚空，云何为汝成同不同，何况更名是一非一，则汝了知， 六受用根，亦复如是。 |
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己一正明二义分二 |
庚二根尘结解门分三 |
辛三正辩行相分三 |
壬三令拣圆根修证分二 |
癸二詶请广说分二 |
子二广释分四 |
丑二广明根结之由分二 |
寅一别明分六 |
卯一眼根 |
由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见。见精映色，结色成根。 根元目为清净四大。 因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。 |
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卯二耳根 |
由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因 名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。 |
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卯三鼻根 |
由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因 名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。 |
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卯四舌根 |
由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因 名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。 |
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卯五身根 |
由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因 名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。 |
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卯六意根 |
由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因 名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。 |
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寅二总结分 二 |
卯一结由迷发现 |
阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失 彼精了，粘妄发光。 |
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卯二结离尘无体 |
是以汝今离暗离明，无有见体，离动离静， 元无听质，无通无塞，齅性不生，非变非恬， 尝无所出，不离不合，觉触本无，无灭无生， 了知安寄。 |
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丑三正示入一之门 |
汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗， 如是十二诸有为相。 随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀， 耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。 |
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丑四结显真觉之理分二 |
寅一略标示 |
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发， 由是六根互相为用。 |
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寅二广释成分四 |
卯一约人辩用 |
阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见。 跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。 舜若多神，无身觉触，如来光中映令暂现， 既为风质，其体元无。 诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久 灭意根，圆明了知，不因心念。 |
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卯二就法融体 |
阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相，如汤消氷，应念 化成无上知觉。 |
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卯三举事例显 |
阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类，彼人以手循体 外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。 |
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卯四指妄结真 |
缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相 永不能昏，根尘既消，云何觉明不成圆妙。 |
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庚一真识断灭疑分二 |
辛一阿难伸疑分二 |
壬一牒所闻 |
阿难白佛言，世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名 目相应。 |
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壬二叙疑难分四 |
癸一举果常住 |
世尊，如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏， 大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王， 常住不坏。 |
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癸二显因无常 |
若此见听，离于明暗，动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘， 本无所有。 |
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癸三进退成疑 |
云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果，世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无 我心及我心所，将谁立因，求无上觉。 |
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癸四结难求示 |
如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者，唯 垂大慈，开我蒙悋。 |
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辛二如来为断分二 |
壬一斥迷许说 |
佛告阿难，汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实 未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 |
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壬二约事广明分二 |
癸一约声尘显其倒情分二 |
子一问答分二 |
丑一约根问答分二 |
寅一问答有无 |
即时如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难言，汝今闻不， 阿难大众俱言我闻，钟歇无声，佛又问言，汝今闻不，阿难大众俱言不闻，时罗睺罗又击一声，佛又 问言，汝今闻不，阿难大众又言俱闻。 |
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寅二问答所以 |
佛问阿难，汝云何闻，云何不闻，阿难大众俱白佛言，钟声若击，则我得闻，击久声消，音响双绝， 则名无闻。 |
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丑二约尘问答分二 |
寅一问答有无 |
如来又敕罗睺击钟，问阿难言，尔今声不，阿难大众俱言有声，少选声消，佛又问言，尔今声不，阿难大众答言无声，有顷罗睺更来撞钟，佛又问言， 尔今声不，阿难大众俱言有声。 |
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寅二问答所以 |
佛问阿难，汝云何声，云何无声，阿难大众俱白佛言，钟声若击，则名有声，击久声消，音响双绝， 则名无声。 |
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子二斥破 |
佛语阿难及诸大众，汝今云何自语矫乱，大众阿难俱时问佛，我今云何名为矫乱，佛言，我问汝闻， 汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无 定，如是云何不名矫乱。 |
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癸二就闻性破其断见分三 |
子一正破分三 |
丑一破其执断 |
阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭， 同于枯木，钟声更击，汝云何知，知有知无，自是声尘，或无或有，岂彼闻性，为汝有无，闻实云无， 谁知无者。 |
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丑二显其本常 |
是故阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭， 令汝闻性为有为无。 |
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丑三结斥垂劝 |
汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不 应言离诸动静，闭塞开通，说闻无性。 |
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子二释成分三 |
丑一引睡人释成不断 |
如重睡人眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米， 其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响，于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响，阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞，其形虽 寐，闻性不昏。 |
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丑二例死者释成不断 |
纵汝形消，命光迁谢，此性云何为汝销灭。 |
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丑三结斥迷倒不循妙常 |
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂 染流转。 |
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子三结劝 |
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘， 识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。 |
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科判 |
经文 |
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庚二解结同体疑分二 |
辛一阿难伸请分二 |
壬一述己犹迷 |
阿难白佛言，世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。 世尊，我及会中有学声闻亦复如是，从无始际，与诸无明，俱灭 俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。 |
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壬二请示结解 |
唯愿大慈，哀愍沦溺，今日身心云何是结，从何名解，亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有，作是语已，普及大众，五体投 地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 |
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辛二如来广演分五 |
壬一世尊摩顶 |
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生， 为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。 |
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壬二诸佛放光 |
即时十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶，是诸大众得未 曾有。 |
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壬三同说结根 |
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言，善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物，汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常， 亦汝六根，更非他物。 |
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壬四阿难再请 |
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛，云何令我生死轮回， 安乐妙常，同是六根，更非他物。 |
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壬五佛为释通分二 |
癸一长行分二 |
子一双标 |
佛告阿难，根尘同源，缚脱无二，识性虚 妄，犹如空华。 |
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子二双释分二 |
丑一总显无性 |
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性， 同于交芦。 |
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丑二别明缚脱 |
是故汝今知见立知，即无明本，知见无见， 斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物。 |
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癸二偈颂分二 |
子一标举 |
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。 |
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子二正颂分六 |
丑一二颂标宗破执分二 |
寅一比量正破 |
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭， 不实如空华。 |
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寅二显过况破 |
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真， 云何见所见。 |
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丑二两颂结解同体 |
中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。 迷晦即无明，发明便解脱。 |
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丑三一颂生起下文 |
解结因次第，六解一亦亡。 根选择圆通，入流成正觉。 |
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丑四一颂无明习气 |
陀那微细识，习气成暴流。 真非真恐迷，我常不开演。 |
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丑五一颂一句遣幻非幻 |
自心取自心，非幻成幻法。 不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。 |
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丑六一颂三句赞法令忻 |
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。 此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。 |
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庚三六解一亡疑分二 |
辛一伸疑请决分二 |
壬一叙庆所闻 |
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅 精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。 |
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壬二正陈疑意 |
阿难合掌顶礼白佛，我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达六解一亡，舒结伦次，唯垂大慈，再 愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。 |
||||||||
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辛二举事广明分三 |
壬一且明结之因起分二 |
癸一举事分二 |
子一问答结名分二 |
丑一绾巾问结分二 |
寅一结巾初问 |
即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽棃，揽七宝几， 引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结， 示阿难言，此名何等，阿难大众俱白佛言，此名为结。 |
|||
|
寅二再结再问 |
于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难，此名何等， 阿难大众又白佛言，此亦名结，如是伦次，绾迭华巾， 总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难， 此名何等，阿难大众亦复如是，次第詶佛，此名为结。 |
||||||||
|
丑二约体问名 |
佛告阿难，我初绾巾，汝名为结，此迭华巾先实一条， 第二第三，云何汝曹复名为结，阿难白佛言，世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秖有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秖许初时，第二第三不名 为结。 |
||||||||
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子二征释同异分二 |
丑一问答 |
佛告阿难，此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时， 名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何， 初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不，不也世尊，六结若存，斯第六名终非 第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。 |
|||||||
|
丑二印成 |
佛言，如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂 乱，终不得成。 |
||||||||
|
癸二合显 |
则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。 |
||||||||
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壬二正示六解一亡分二 |
癸一就事问答 |
佛告阿难，汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得， 阿难言，此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此，如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚 不名一，六云何成。 |
|||||||
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癸二贴喻释成 |
佛言，六解一亡，亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目晴，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地，生死涅槃，皆 即狂劳颠倒华相。 |
||||||||
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壬三却辩解结次第分二 |
癸一示解因分三 |
子一拣非显是分二 |
丑一二边俱非 |
阿难言，此劳同结，云何解除，如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言，如是解不，不也世尊，旋复以手偏牵 右边，又问阿难，如是解不，不也世尊。 |
|||||
|
丑二中心方是 |
佛告阿难，吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便， 云何解成，阿难白佛言，世尊，当于结心，解即分散， 佛告阿难，如是如是，若欲除结，当于结心。 |
||||||||
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子二示正因缘分二 |
丑一显今说意 |
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发 明世出世法，知其本因，随所缘出。 |
|||||||
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丑二别示所知 |
如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数，现前种种松直 棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。 |
||||||||
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子三总彰解益 |
是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭， 诸妄销亡，不真何待。 |
||||||||
|
癸二明次第分二 |
子一就事问答 |
阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不，不也世尊，是结本以次第绾生，今日当须次第 而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除。 |
|||||||
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子二约法合显 |
佛言，六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三 摩地得无生忍。 |
||||||||
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庚一阿难请问圆根分四 |
辛一述解伸疑 |
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言，我等今日身心皎然，快得 无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 |
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辛二叙迷遇佛 |
世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如 失乳儿，忽遇慈母。 |
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辛三结愿彰益 |
若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无 有差别。 |
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辛四请示法门 |
唯垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已， 五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 |
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庚二如来询诸圣众 |
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学，吾今问汝，最初 发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地。 |
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表 37-1：（2 表）疏九卷（4/5）；辛一灭尘合觉证分六
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辛一灭尘合觉证分六 |
壬一憍陈如分三 |
癸一遇佛获悟 |
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我在 鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。 |
||||
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癸二正陈悟旨 |
佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆， 我于音声得阿罗汉。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，音声为上。 |
||||||
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壬二优波尼沙陀分三 |
癸一值佛显悟 |
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我亦观佛 最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性。 |
|||||
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癸二正陈悟旨分二 |
子一观成得道 |
以从不净白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。 |
|||||
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子二重指释成 |
如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得 阿罗汉。 |
||||||
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，色因为上。 |
||||||
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壬三香严童子分三 |
癸一叙承尊教 |
香严童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来， 教我谛观诸有为相。 |
|||||
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癸二依教修观分三 |
子一标观境 |
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然， 来入鼻中。 |
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子二正观 察分二 |
丑一观行 |
我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。 |
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丑二观益 |
由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。 |
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子三重释成 |
尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，香严为上。 |
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壬四药王药上分三 |
癸一叙宿因 |
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我无量劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒， 悉能辫知。 |
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癸二获现悟分二 |
子一正陈悟旨 |
承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心， 分别味因，从是开悟。 |
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子二蒙印获益 |
蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名，今于会中为 法王子，因味觉明，位登菩萨。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，味因为上。 |
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壬五跋陀婆罗分三 |
癸一遇佛显悟 |
跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足， 而白佛言，我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时， 随例入室，忽悟水因。 |
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癸二正陈悟旨分二 |
子一叙悟获益 |
既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘， 乃至今时从佛出家，令得无学。 |
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子二重指释成 |
彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，触因为上。 |
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辛一灭尘合觉证分六 |
壬六摩诃迦叶分三 |
癸一叙遇胜缘分三 |
子一佛在依学 |
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我于往劫，于此界中有佛出世，名日月灯，我得亲近闻 法修学。 |
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子二灭后遵承 |
佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。 |
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子三由因感果 |
自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼 等，即我眷属，同时发心。 |
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癸二正陈悟旨二 |
子一陈观行 |
我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千 劫，犹如弹指。 |
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子二重释成 |
我以空法，成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭 诸漏。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，法因为上。 |
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表 38：（1 表）疏十卷（1/4）；辛二旋根归性证分五
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科判 |
经文 |
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辛二旋根归性证分五 |
壬一阿那律陀分三 |
癸一叙悟因由 |
阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠， 失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧。 |
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癸二正陈悟旨 |
我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗 汉。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 |
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壬二周利盘特迦分三 |
癸一叙悟因由 |
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日， 得前遗后，得后遗前，佛愍我愚，教我安居，调出入息。 |
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癸二正陈悟旨 |
我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那，其心豁然，得 大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。 |
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壬三憍梵钵提分三 |
癸一叙悟因由 |
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病，如来示我一味清净心 地法门，我得灭心，入三摩地。 |
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癸二正陈悟旨分二 |
子一叙观行 |
观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。 |
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子二叙观益 |
内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法 眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。 |
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壬四毕陵伽婆蹉分三 |
癸一叙悟因由 |
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中，心思法门， 不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。 |
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癸二正陈悟旨分二 |
子一叙观行 |
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，我 又思惟，如是一身，宁有双觉。 |
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子二明得悟 |
摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得 亲印记，发明无学。 |
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癸三结答所问 |
佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 |
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壬五须菩提分三 |
癸一叙宿悟 |
须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我旷劫来，心得无 碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。 |
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癸二明悟旨分二 |
子一悟但空 |
如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。 |
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子二悟中空 |
蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明 空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。 |
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癸三结答所问 |
佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯 为第一。 |
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辛三湛识循源证分六 |
壬一舍利弗分三 |
癸一叙宿悟 |
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我旷劫来， 心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化， 一见则通，获无障碍。 |
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癸二明今悟分二 |
子一获慧眼 |
我于中路，逢迦叶波兄弟，相逐宣说因缘，悟心无际。 |
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子二获佛眼 |
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长 子，从佛口生，从法化生。 |
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癸三结答所问 |
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第 一。 |
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壬二普贤菩萨分三 |
癸一事佛发行 |
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修 普贤行，从我立名。 |
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癸二行成起用分二 |
子一指体略标 |
世尊，我用心闻，分别众生所有知见。 |
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子二约机广释 |
若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成 就。 |
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癸三结答所问 |
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第 一。 |
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壬三孙陀罗难陀分三 |
癸一叙承尊教 |
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无 漏，世尊教我及俱絺罗，观鼻端白。 |
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癸二依教修观分二 |
子一明观行 |
我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，辫成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻 息成白。 |
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子二明悟益 |
心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗 汉，世尊记我当得菩提。 |
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癸三结答所问 |
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第 一。 |
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壬四富楼那分三 |
癸一叙宿辩分二 |
子一具谈权实 |
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言， 我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相。 |
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子二备演法门 |
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得 无所畏。 |
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癸二明现证 |
世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助 佛转轮，因师子吼，成阿罗汉，世尊印我说法无上。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。 |
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壬五优波离分三 |
癸一遇佛受教 |
优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制 诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒。 |
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癸二因戒获证 |
如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净， 身心寂灭，成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心， 持戒修身，众推为上。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通 达，然后身心一切通利，斯为第一。 |
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壬六目犍连分三 |
癸一遇缘闻教 |
大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说 如来因缘深义。 |
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癸二因教通悟分二 |
子一获悟入道 |
我顿发心，得大通达，如来惠我，袈裟着身，须发自 落。 |
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子二因悟得通 |
我游十方得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉， 宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。 |
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癸三结酬重指 |
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清 莹，斯为第一。 |
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辛四复大同本证分七 |
壬一火头金刚分三 |
癸一遇佛闻教 |
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言， 我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世名曰空王， 说多淫人成猛火聚。 |
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癸二依教修观分二 |
子一观成获悟 |
教我辫观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心， 成智慧火。 |
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子二重指释成 |
从是诸佛，皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故， 成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏 魔怨。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既 销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 |
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壬二持地菩萨分三 |
癸一遇佛受教分二 |
子一历值诸佛具修福业 |
持地菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填， 或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世，或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎， 至其所诣，放物即行，不取其直。 |
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子二别值毗舍亲承开示 |
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼，时国大王延佛设斋，我于尔时， 平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界 地一切皆平。 |
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癸二因教获悟分二 |
子一正陈悟旨 |
我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别， 微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。 |
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子二因悟获证 |
我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明，而为 上首。 |
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癸三重指结酬 |
佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来 藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 |
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壬三月光童子分三 |
癸一值佛受教 |
月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习 水观，入三摩地。 |
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癸二依教修观分二 |
子一备陈修行分二 |
丑一正成水想分二 |
寅一正作想 |
观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中， 与世界外浮幢王剎诸香水海，等无差别。 |
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寅二叙偏证 |
我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。 |
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丑二因观值缘分四 |
寅一入观值缘 |
当为比丘，室中安禅，我有弟子窥窓观室，唯见清水辫在室中，了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于 水内，激水作声，顾盼而去。 |
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寅二出观如病 |
我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生 心痛，将无退失。 |
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寅三审缘指告 |
尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言，汝更见 水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。 |
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寅四再定获安 |
童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门 除出，我后出定，身质如初。 |
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子二因修获证 |
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身， 与十方界诸香水海，性合真空，无二无别，今于如 来，得童真名，预菩萨会。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩 提，斯为第一。 |
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辛四复大同本证分七 |
壬四琉璃光菩萨分三 |
癸一遇佛受教 |
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众 生身，皆是妄缘风力所转。 |
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癸二依教修观分二 |
子一正修观行 |
我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。 我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生， 同一虚妄，如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮 百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。 |
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子二观成获益 |
逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子， 事十方佛，身心发光，洞彻无碍。 |
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癸三结酬所问 |
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛， 传一妙心，斯为第一。 |
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壬五虚空藏菩萨分 四 |
癸一同佛所得 |
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我与如来，定光佛 所，得无边身。 |
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癸二备叙神用 |
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王剎来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入微尘国土， 广行佛事，得大随顺。 |
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癸三由观获证 |
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同， 于同发明，得无生忍。 |
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癸四结酬所问 |
佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。 |
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壬六弥勒菩萨分三 |
癸一遇佛受教 |
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓，尔时世尊教我修习 唯心识定，入三摩地。 |
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癸二依教修观分二 |
子一久修离过 |
历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭 无有。 |
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子二观成得道分二 |
丑一证唯心 |
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧， 乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。 |
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丑二现诸佛 |
世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今 得授记，次补佛处。 |
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癸三重指结詶 |
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成 实，远离依他及辫计执，得无生忍，斯为第一。 |
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壬七大势至菩萨分三 |
癸一遇佛受教分二 |
子一标指 |
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起， 顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名， 超日月光，彼佛教我念佛三昧。 |
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子二叙教分二 |
丑一喻显分二 |
寅一喻不念之失 |
譬如有人，一专为忆，一人专妄，如是二人，若逢 不逢，或见非见。 |
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寅二喻念佛之得 |
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形 影，不相乖异。 |
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丑二法合分二 |
寅一合不念 |
十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何 为。 |
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寅二合念佛分二 |
卯一提喻贴合 |
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远， 不假方便，自得心开。 |
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卯二寄喻重显 |
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 |
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癸二修习获证 |
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念 佛人，归于净土。 |
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癸三结答所问 |
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三 摩地，斯为第一。 |
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科判 |
经文 |
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辛五返闻真实证分二 |
壬一正陈修证分三 |
癸一正叙因修分二 |
子一遇佛禀教 |
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言，世尊， 忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音， 我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 |
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子二如教修观 |
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生， 如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。 空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。 |
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癸二具彰果德分二 |
子一获果德 |
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者下合十 方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 |
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子二明妙用分三 |
丑一三十二应分三 |
寅一标举 |
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二 应，入诸国土。 |
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寅二列释分四 |
卯一圣身分四 |
辰一佛身 |
世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆， 我现佛身，而为说法，令其解脱。 |
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辰二独觉身 |
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉 身，而为说法，令其解脱。 |
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辰三缘觉身 |
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼 前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。 |
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辰四声闻身 |
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼 前，现声闻身，而为说法，令其解脱。 |
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卯二天质分二 |
辰一释梵自在对 |
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。 若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。 若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。 若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自 在天身，而为说法，令其成就。 |
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辰二统摄鬼神对 |
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天 王国太子身，而为说法，令其成就。 |
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卯三人位分三 |
辰一帝王臣佐对 |
若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗 门身，而为说法，令其成就。 |
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辰二出家在家对 |
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。 若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。 若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就，若有女子，五戒自居，我于彼前， 现优婆夷身，而为说法，令其成就。 |
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辛五返闻真实证分二 |
壬一正陈修证分三 |
癸二具彰果德分二 |
子二明妙用分三 |
丑一三十二应分三 |
寅二列释分四 |
卯三人位分三 |
辰三女主童身对 |
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。 若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就，若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我 于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。 |
|
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卯四鬼神分三 |
辰一天龙药叉乐神类 |
若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就， 若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就， 若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就，若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现 干闼婆身，而为说法，令其成就。 |
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辰二无酒疑神蟒形类 |
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就，若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前， 现紧那罗身，而为说法，令其成就，若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其 成就。 |
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辰三人非人等杂趣类 |
若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就， 若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼 前，皆现其身，而为说法，令其成就。 |
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寅三结成 |
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作 妙力，自在成就。 |
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丑二十四无畏分三 |
寅一标举 |
世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身 心，获十四种无畏功德。 |
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寅二列释分四 |
卯一闻声离苦 |
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生， 观其音声，即得解脱。 |
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卯二遭难消厄分三 |
辰一三灾恶国难 |
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国， 鬼不能害。 五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生， 临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹 光，性无摇动。 |
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辰二鬼狱恶贼难 |
六者，闻熏精明，明辫法界，则诸幽暗，性不能全， 能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。 七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生， 禁系枷锁，所不能着。 八者，灭音圆闻，辫生慈力，能令众生，经过险路， 贼不能劫。 |
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辰三三毒恶心难 |
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。 十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。 十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍， 能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。 |
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卯三随欲应求 |
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界， 能辫十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子， 能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜， 空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失， 能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺， 众人爱敬，有相之女。 |
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辛五返闻真实证分二 |
壬一正陈修证分三 |
癸二具彰果德分二 |
子二明妙用分三 |
丑二十四无畏分三 |
寅二列释分四 |
卯四称名获福 |
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。 由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容， 周辫法界。 能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子， 二人福德，正等无异，世尊，我一名号，与彼众多名号 无异，由我修习，得真圆通。 |
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寅三结成 |
是名十四施无畏力，福备众生。 |
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丑三四不思议分二 |
寅一标举 |
世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议， 无作妙德。 |
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寅二列释分四 |
卯一现形说法 |
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。 故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。 其中或现一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦啰首，二臂四臂， 六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂， 二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目， 八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生， 得大自在。 |
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卯二无畏众生 |
二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸 众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。 |
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卯三舍宝求哀 |
三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众 生舍身珍宝，求我哀愍。 |
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卯四所求随欲 |
四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧 得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。 |
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癸三总结释成分二 |
子一结答所问 |
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相， 得三摩提，成就菩提，斯为第一。 |
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子二叙叹得名 |
世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记 我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名辫十方界。 |
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壬二庆说难思分四 |
癸一诸佛交光 |
尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及 阿罗汉，林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。 |
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癸二大众蒙益 |
是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。 |
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癸三雨华饰界 |
即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成 七宝色。 |
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癸四合国宣音 |
此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土， 合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。 |
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表 42：（1 表）疏十一卷（4/6）；辛一佛勅文殊分二
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辛一佛勅文殊分二 |
壬一指说显同 |
于是如来，告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无 优劣，前后差别。 |
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壬二应根令拣 |
我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根，兼我灭后，此界众生， 入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。 |
表 43：（1 表）疏十一卷（5/6）；壬一奉旨伸敬
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壬一奉旨伸敬 |
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。 |
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癸一颂真妄双源分二 |
子一略明真妄分三 |
丑一唯一真元 |
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。 |
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丑二因迷起妄分二 |
寅一正明起妄 |
元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。 |
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寅二贴喻释成 |
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。 |
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丑三返妄归真 |
沤灭空本无，况复诸三有。 |
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子二修证异同分二 |
丑一理同行异 |
归元性无二，方便有多门。 |
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丑二圣同凡异 |
圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。 |
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表 45：（1 表）疏十二卷（1/9）；癸二料拣诸圣分四
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科判 |
经文 |
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癸二料拣诸圣分四 |
子一依尘显悟门分六 |
丑一色境 |
色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。 |
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丑二声境 |
音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通。 |
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丑三香境 |
香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。 |
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丑四味境 |
味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通。 |
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|
丑五触境 |
触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通。 |
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丑六法境 |
法称为内尘，凭尘必有所，能所非辫涉，云何获圆通。 |
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子二依根证入门五 |
丑一眼根 |
见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通。 |
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丑二鼻根 |
鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通。 |
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|
丑三舌根 |
舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通。 |
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|
丑四身根 |
身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通。 |
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|
丑五意根 |
知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通。 |
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子三依识修断门分六 |
丑一眼识 |
识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通。 |
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|
丑二耳识 |
心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通。 |
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丑三鼻识 |
鼻想本权机，秖令摄心住，住成心所住，云何获圆通。 |
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丑四舌识 |
说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通。 |
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丑五身识 |
持犯但束身，非身无所束，元非辫一切，云何获圆通。 |
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丑六意识 |
神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通。 |
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子四依大归性门分七 |
丑一地大 |
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通。 |
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丑二水大 |
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通。 |
||
|
丑三火大 |
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通。 |
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丑四风大 |
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通。 |
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|
丑五空大 |
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通。 |
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|
丑六识大 |
若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。 |
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丑七根大 |
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。 |
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表 46-1：（1 表）疏十二卷（2/9）；癸三颂观音圆通分三
|
癸三颂观音圆通分三 |
子一广显圆门分四 |
丑一标叹所入法 |
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻， 欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。 |
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丑二略叹能入人 |
良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力， 无畏施众生，妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁， 出世获常住。 |
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|
丑三广辩圆通根分二 |
寅一显闻性分二 |
卯一对辩真实分三 |
辰一圆真实 |
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓， 十处一时闻，此则圆真实。 |
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|
辰二通真实 |
目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪， 隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。 |
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|
辰三常真实分二 |
巳一正显 |
音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性， 声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。 |
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巳二释成 |
纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 |
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卯二拣非显是 |
今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转， 阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。 |
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癸三颂观音圆通分三 |
子一广显圆门分四 |
丑三广辩圆通根分二 |
寅二明观行分四 |
卯一告语 |
阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议， 佛母真三昧。 |
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卯二斥失 |
汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误， 将闻持佛佛，何不自闻闻。 |
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卯三正示分二 |
辰一正明观行分三 |
巳一法分三 |
午一脱尘 旋根 |
闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名， 一根既返源，六根成解脱。 |
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午二尘销觉显 |
见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。 |
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午三觉极 无碍 |
净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事， 摩登伽在梦，谁能留汝形。 |
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巳二喻 |
如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽， 息机归寂然，诸幻成无性。 |
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巳三合 |
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复， 六用皆不成。 |
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辰二观成利益 |
尘垢应念消，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 |
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卯四劝修 |
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道， 圆通实如是。 |
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丑四结显同此证 |
此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就， 现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法， 我亦从中证，非唯观世音。 |
|||||||
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子二重明差当 |
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人， 成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神， 即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 |
|||||||
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子三结愿劝学 |
顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑， 方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修， 圆通超余者，真实心如是。 |
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表 47：（1 表）疏十二卷（4/9）；辛三时众获益
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辛三时众获益 |
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路，普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢， 获法眼净，性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉，无量众生， 皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 |
表 48：（1 表）疏十二卷（5/9）；丁一阿难观时请问分三
|
丁一阿难观时请问分三 |
戊一叙所悟 |
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛，大悲世尊，我今已 悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。 |
|
戊二陈所愿 |
常闻如来说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心， 自觉已圆，能觉他者，如来应世，我虽未度，愿度末劫 一切众生。 |
|
|
戊三述所请 |
世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提 心，得无退屈。 |
表 49：（1 表）疏十二卷（6/9）；戊一赞请许宣
|
戊一赞请许宣 |
尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉善哉，如汝所问， 安立道场，救护众生末劫沈溺，汝今谛听，当为汝说， 阿难大众，唯然奉教。 |
|
己一自行离魔分二 |
庚一总明三学 |
佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义， 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三 无漏学。 |
||||||||
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庚二别示戒学分四 |
辛一离欲因分二 |
壬一正辩是非分三 |
癸一标示 |
阿难，云何摄心，我名为戒，若诸世界六道众生， 其心不淫，则不随其生死相续。 |
||||||
|
癸二正辩分二 |
子一举过显非分二 |
丑一欲为魔因 |
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王， 中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各 自谓成无上道。 |
|||||||
|
丑二未来多惑 |
我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行 贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 |
|||||||||
|
子二结成明诫 |
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊， 第一决定清净明诲。 |
|||||||||
|
癸三诫劝分二 |
子一重彰过患分二 |
丑一喻显 |
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，秖名热砂，何以故，此非饭本， 砂石成故。 |
|||||||
|
丑二结失 |
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本 成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃，何路修证。 |
|||||||||
|
子二劝令除断 |
必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可 希冀。 |
|||||||||
|
壬二结归邪正 |
如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 |
|||||||||
|
辛二离杀因分二 |
壬一正辩是非分三 |
癸一标示 |
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生 死相续。 |
|||||||
|
癸二正辩分二 |
子一举过显非分二 |
丑一杀为鬼因 |
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品当为地行罗剎，彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上 道。 |
|||||||
|
丑二未来多惑分三 |
寅一正明 |
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言 食肉得菩提路。 |
||||||||
|
寅二辩异 |
阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝 得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。 |
|||||||||
|
寅三示过 |
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人， 相杀相吞，相食未已，云何是人，得出三界。 |
|||||||||
|
子二结成明诫 |
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊， 第二决定清净明诲。 |
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|
癸三诫劝分二 |
子一重彰过患分二 |
丑一顺明口过分二 |
寅一喻显 |
是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其 耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 |
||||||
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寅二况显 |
清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手 拔，云何大悲，取诸众生血肉充食。 |
|||||||||
|
丑二反显身过分二 |
寅一正明所离 |
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳， 奶酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游 三界。 |
||||||||
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寅二反喻所 以 |
何以故，服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷， 足不离地。 |
|||||||||
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子二劝令除断 |
必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服 不食，我说是人真解脱者。 |
|||||||||
|
壬二结归邪正 |
如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 |
|||||||||
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己一自行离魔分二 |
庚二别示戒学分四 |
辛三离盗因分二 |
壬一正辩是非分三 |
癸一标示 |
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不 随其生死相续。 |
||||||
|
癸二正辩分三 |
子一辩其邪行分二 |
丑一盗为邪因 |
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出， 纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道， 上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著， 彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。 |
||||||||
|
丑二未来多惑 |
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间， 潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法， 詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 |
||||||||||
|
子二示其正修分二 |
丑一正示行缘分二 |
寅一明正行 |
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道， 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界， 示一往还，去已无返。 |
||||||||
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寅二斥邪行 |
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业， 皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道， 由是疑误无量众生，堕无间狱。 |
||||||||||
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丑二别示转业分二 |
寅一正示方法 |
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提， 能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节， 及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无 上觉路，是人于法已决定心。 |
|||||||||
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寅二反结酬 偿 |
若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人， 酬其宿债，如我马麦，正等无异。 |
||||||||||
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子三结成明诫 |
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先 佛世尊，第三决定清净明诲。 |
||||||||||
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癸三诫劝分二 |
子一喻显不断 |
是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人 水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。 |
|||||||||
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子二劝令除断 |
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分， 施饿众生，于大集会，合掌礼众，有人捶詈， 同于称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血， 与众生共，不将如来不了义说，回为己解， 以误初学，佛印是人，得真三昧。 |
||||||||||
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壬二结归邪正 |
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 |
||||||||||
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辛四离妄因分二 |
壬一正辩是非分三 |
癸一标示 |
阿难，如是世界六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得 清净，成爱见魔，失如来种。 |
||||||||
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癸二正辩分二 |
子一妄为苦因分二 |
丑一对辩分二 |
寅一显伪作分二 |
卯一标列设诳 |
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地 地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。 |
||||||
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卯二结成招苦 |
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木， 佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海， 不成三昧。 |
||||||||||
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寅二明真化分二 |
卯一列化事 |
我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘， 令其身心，入三摩地。 |
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卯二诫明言 |
终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因， 轻言未学，唯除命终，阴有遗付。 |
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丑二结责 |
云何是人，惑乱众生，成大妄语。 |
||||||||||
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子二结成明诫 |
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是 名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。 |
||||||||||
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己一自行离魔分二 |
庚二别示戒学分四 |
辛四离妄因分二 |
壬一正辩是非分三 |
癸三诫劝分四 |
子一喻其不断 |
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求 香气，无有是处。 |
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子二举其防微 |
我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云 何自称得上人法。 |
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子三重喻大过 |
譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃，因 地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。 |
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子四断成巨益 |
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事， 我印是人，成就菩萨无上知觉。 |
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壬二结归邪正 |
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 |
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表 51：（1 表）疏十三卷（1/7）；庚一述意略明分四
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科判 |
经文 |
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庚一述意略明分四 |
辛一总结前文 |
阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因，阿难， 如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生。 |
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辛二劝诵神咒 |
若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说 心咒。 |
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辛三指陈功効 |
且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉，彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风， 有何艰险。 |
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辛四略示持方分二 |
壬一示行仪 |
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门， 以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就，戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八辫，然后结界，建立道场， 求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。 |
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壬二明感应 |
阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒， 于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自 现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 |
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表 52-1：（2 表）疏十三卷（2/7）；辛一具明坛法分二
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辛一具明坛法分二 |
壬一请仪 |
阿难白佛言，世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟， 自知修证，无学道成，末法修行，建立道场，云何 结界，合佛世尊清净轨则。 |
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壬二答释分二 |
癸一示结坛方法分二 |
子一坛场基量 |
佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛， 食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细， 可取其粪，和合旃檀，以泥其地，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，别于平原，穿去地皮五尺已下， 取其黄土，和上旃檀，沈水，苏合，熏陆，欝金， 白胶，青木，零陵，甘松及鸡舌香，以此十种细罗 为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。 |
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子二供养法式分二 |
丑一列供具分二 |
寅一长时供具 |
坛心臵一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜，各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沈水，无令见火，取白牛乳臵十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜， 苏合，蜜姜，纯酥纯蜜，于莲华外，各各十六，围 绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 |
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寅二随时供物 |
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭， 然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛 菩萨。 |
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辛一具明坛法分二 |
壬二答释分二 |
癸一示结坛方法分二 |
子二供养法式分二 |
丑二陈像设 |
令其四外辫悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像，应于当阳，张卢舍那，释迦弥勒，阿閦弥陀， 诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右，帝释梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝，四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安臵，又取八镜，覆悬虚空，与坛场中 所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。 |
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癸二明诵咒规仪分二 |
子一明修行分三 |
丑一修助行 |
于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八辫，第二七中， 一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教，第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒，至第七日，十方如 来，一时出现镜交光处，承佛摩顶。 |
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丑二入观行 |
即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉 璃。 |
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丑三示不成 |
阿难，若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一 不清净者，如是道场，多不成就。 |
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子二明得果 |
从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬，汝问道场， 建立如是。 |
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表 53：（1 表）疏十三卷（4/7）；壬一请问分三
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壬一请问分三 |
癸一叙承咒力 |
阿难顶礼佛足，而白佛言，自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为， 遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。 |
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癸二愿闻咒辞 |
虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻，唯愿大慈，重为宣说，悲救 此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。 |
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癸三众咸伫听 |
于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。 |
表 54-1：（3 表）疏十三卷（5/7）；癸一正说神咒分二
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癸一正说神咒分二 |
子一现化佛 |
尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆辫示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，辫虚空界，大 众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。 |
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子二说咒辞 |
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿啰汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无婆羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)裟酰夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝 (五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师瑟多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿罗诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛嚂(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬歧啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃 尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀尔(八十)阿迦啰蜜唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二) |
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癸一正说神咒分二 |
子二说咒辞 |
萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟咤(八十四)突悉乏般那尔伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟咤氷舍帝南(八十九)那叉剎怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟咤南(九十二)摩诃揭啰诃若阇 (九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧尔婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃迭多(一百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰盘陀啰婆悉尔(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折蓝婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)剎奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三) 母陀啰羯拏(三十四)娑鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(一百三十七句诵咒者至此称名受持) (三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一) (四十二) 都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四) (四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七) (四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十) (五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰剎娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五) (五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十) (六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八) (六十九)阿弊提 视婆唎多(七十)咤咤罂迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶罗(七十四) (七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(一百七十八至此句称名受持) 啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突毖叉婆夜(八十六)阿舍尔婆夜(八十七)阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十) 剌阇坛茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠盘茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(二百一)迦咤补丹那揭啰诃(二)悉干度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)酰唎婆帝揭啰诃(七) 社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九) 摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀夜阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀夜阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀夜阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀夜阇嗔陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀夜阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七) 毗陀夜阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆尔讫唎担(五十)毗陀夜阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索酰夜讫唎担(五十五)毗陀夜阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀夜阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿啰汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀夜阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波尔(六十五)具酰夜具酰夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀夜阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(二百七十二句至此称名授持) 婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰 婆悉普咤(七十七)毗迦萨怛多钵帝嗔(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀 啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一) (八十二) (八十三)泮咤(八十四)泮咤泮咤泮咤泮咤 |
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癸一正说神咒分二 |
子二说咒辞 |
(八十五)娑诃(八十六)酰酰泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三) 萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆干闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦咤补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八) (九十九)萨婆什婆唎弊泮(三百) (三百一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四) (五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆尔弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮 (十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀迟曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三) 唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私尔曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三百三十二句至此称名受持) 突瑟咤质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)干陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟咤质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰剎娑揭啰诃 (五十一) (五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠盘茶揭啰诃 (五十五)悉干陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二) 舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)干度波尼揭啰 诃(六十六)什伐啰堙迦酰迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十) 昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟蜜迦(七十四)娑尔般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟咤输蓝 (八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆尼什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建哆啰(四)阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)地栗剌咤(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辪怛隶拏(十五)毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)帝殊盘昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)跢侄他(十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提 (二十二)鞞啰跋阇罗陀唎(二十三)盘陀盘陀儞(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五) 泮(二十六)莎婆诃(四百二十七句) |
表 55-1：（3
表）疏十四卷（1/8）；癸二叙咒功能分二
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科判 |
经文 |
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癸二叙咒功能分二 |
子一明诸佛受持分三 |
丑一持者成德分三 |
寅一成佛降魔说法相 |
阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正辫知觉，十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道，十方如来，乘此咒心， 坐宝莲华，应微尘国，十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。 |
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寅二授记拔苦事师相 |
十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记，十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱， 饿鬼畜生，盲聋瘖痖，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱，贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念消散，十方如来，随此咒心，能于十方事善知识， 四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。 |
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寅三摄亲示灭付法相 |
十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏， 不生惊怖，十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃，十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严 净戒律，悉得清净。 |
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癸二叙咒功能分二 |
子一明诸佛受持分三 |
丑二指广功能 |
若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间， 亦不重迭，经恒沙劫，终不能尽。 |
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丑三不持过失 |
亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗 汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 |
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子二劝众生受持分三 |
丑一总劝受持 |
阿难，若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸 上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 |
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丑二别明功力分二 |
寅一标 |
阿难，我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世 间智。 |
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寅二释分十一 |
卯一能除诸难 |
若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众 生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙天 鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受，一切咒诅， 厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘 露味，一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶， 频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。 |
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卯二能生诸智 |
阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙，俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速， 发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周辫了知， 得无疑惑。 |
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卯三不堕恶处 |
从第一劫，乃至后身，生生不生药叉罗剎，及富单那，迦咤富单那，鸠盘茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想， 如是恶处，是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色 供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 |
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卯四诸功德聚 |
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人， 由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处， 无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。 |
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卯五众行成就 |
是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒，未精进者，令得精进，无智慧者，令得智慧，不清净者，速得清净， 不持斋戒，自成斋戒。 |
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卯六轻重罪灭 |
阿难，是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后， 众破戒罪，无问轻重，一时销灭，纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过，设着不净， 破弊衣服，一行一住，悉同清净，纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也，若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹 如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 |
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卯七宿业销除 |
阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前 世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处， 庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。 |
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卯八所求随愿 |
复次阿难，若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒， 或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满，身命色力亦复如是， 命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 |
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卯九安其家国 |
阿难，若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难鬪诤， 兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令 其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆消灭。 |
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卯十年丰障消 |
阿难，在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时， 五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不 起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 |
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癸二叙咒功能分二 |
子二劝众生受持分三 |
丑二别明功力分二 |
寅二释分十一 |
卯十一恶星不入 |
阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地，悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶 灾祥永不能入。 |
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丑三结示益相二 |
寅一除障恼 |
是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来， 冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。 |
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寅二获心通 |
汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔，是善男子， 于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。 |
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表 56：（1 表）疏十四卷（4/8）；壬三护持分六
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壬三护持分六 |
癸一金刚众 |
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言，如佛所说， 我当诚心，保护如是修菩提者。 |
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癸二天王众 |
尔时梵王并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言，审有如是 修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生所作如愿。 |
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癸三八部众 |
复有无量药叉大将，诸罗剎王，富单那王，鸠盘茶王，毗舍遮王，频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，而白佛言，我亦誓愿，护 持是人，令菩提心，速得圆满。 |
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癸四天神众 |
复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言，我亦保护是修行人，安立道场，得 无所畏。 |
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癸五灵祇众 |
复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天， 于如来前，同时稽首，而白佛言，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔 事。 |
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癸六藏王众分二 |
子一述化意 |
尔时八万四千那由他恒河沙，俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起， 顶礼佛足，而白佛言，世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃， 常随此咒，救护末世，修三摩提正修行者。 |
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子二叙护持 |
世尊，如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得， 诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者，世尊，如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所 作如愿。 |
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表 57：（1 表）疏十四卷（5/8）；丁一阿难请问分二
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丁一阿难请问分二 |
戊一述益 |
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心， 未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。 |
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戊二正请 |
世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目，诣何方所，名入地中，云何名为等觉菩萨，作是语已， 五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 |
表 58：（1 表）疏十四卷（6/8）；戊一赞请许宣
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戊一赞请许宣 |
尔时世尊，赞阿难言，善哉善哉，汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生， 修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路，汝今谛听， 当为汝说，阿难大众，合掌刳心，默然受教。 |
表 59-1：（2 表）疏十四卷（7/8）；己一叙迷真起妄为立位之因分三
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己一叙迷真起妄为立位之因分三 |
庚一总显迷悟 分二 |
辛一显一真 |
佛言，阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。 |
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辛二叙二相 |
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上 菩提及大涅槃二转依号。 |
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庚二劝识妄因 |
阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众 生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 |
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己一叙迷真起妄为立位之因分三 |
庚三别辩颠倒分二 |
辛一总叙倒因 |
阿难，云何名为众生颠倒，阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。 此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。 本此无住，建立世界，及诸众生。 |
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辛二别明倒义分三 |
壬一众生颠倒分二 |
癸一因迷有相 |
迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。 非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。 |
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癸二随业受生 |
展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相 灭相生，由是故有众生颠倒。 |
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壬二世界颠倒分二 |
癸一明世界因起 |
阿难，云何名为世界颠倒，是有所有，分段妄生，因此界立， 非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成，三世四方，和 合相涉，变化众生，成十二类。 |
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癸二明颠倒相生 |
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分，由此轮转， 是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。 |
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壬三类生差别分三 |
癸一总标列 |
乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生胎生，湿生化生，有色无色，有想无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无 想，情想相因。 |
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癸二别释分十二 |
子一动类 |
阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类 充塞。 |
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子二欲类 |
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千横竖乱 想，如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。 |
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子三趣类 |
由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千翻覆乱 想，如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。 |
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子四假类 |
由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千新故乱 想，如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。 |
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子五障类 |
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成，八万四千精耀乱 想，如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。 |
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子六惑类 |
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千阴隐乱 想，如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。 |
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子七影类 |
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千潜结乱 想，如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。 |
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子八痴类 |
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其 类充塞。 |
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子九伪类 |
由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南，流转国土，诸水母等，以 虾为目，其类充塞。 |
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子十性类 |
由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其 类充塞。 |
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子十一罔类 |
由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南，流转国土，彼蒲卢等，异 质相成，其类充塞。 |
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子十二杀类 |
由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南，流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭 其食，其类充塞。 |
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癸三结名类 |
是名众生十二种类。 |
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科判 |
经文 |
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庚一辩渐次修行者分二 |
辛一结前生后分二 |
壬一结前颠倒因 |
阿难，如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒， 犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如 斯虚妄乱想。 |
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壬二生后渐次法 |
汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭，如净器中，除去毒蜜，以诸汤水， 并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。 |
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辛二正辩修行分二 |
壬一征列 |
云何名为三种渐次，一者修习，除其助因，二者真 修，刳其正性。三者增进，违其现业。 |
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壬二别释分三 |
癸一除其助因分二 |
子一总指食为助因 |
云何助因，阿难，如是世界十二类生，不能自全， 依四食住，所谓段食，触食，思食，识食，是故佛 说一切众生皆依食住。 |
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子二别示食辛过患分三 |
丑一劝令断 |
阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生， 求三摩提，当断世间五种辛菜。 |
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|
丑二示过患分二 |
寅一现同鬼住 |
是五种辛，熟食发淫，生噉增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼 住，福德日销，长无利益。 |
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寅二终作魔民 |
是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法， 非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福 尽，堕无间狱。 |
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丑三结成行 |
阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修 行渐次。 |
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癸二刳其正性分二 |
子一劝持戒分二 |
丑一正劝止持分三 |
寅一正明 |
云何正性，阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不飡酒肉，以火净食，无噉 生气。 |
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寅二反显 |
阿难，是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者， 无有是处。 |
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寅三顺结 |
当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 |
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丑二教行次第 |
先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪， 执心不起。 |
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子二明利益分二 |
丑一远多过累 |
禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业，偷劫不 行，无相负累，亦于世间，不还宿债。 |
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丑二获多神用 |
是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通游， 十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进 修行渐次。 |
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癸三违其现业分三 |
子一返流全一 |
云何现业，阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫， 于外六尘，不多流逸。 因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流 全一，六用不行。 |
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子二获无生忍 |
十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。 一切如来密圆净妙，皆现其中。 是人即获无生法忍。 |
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子三结显立位 |
从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增 进修行渐次。 |
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庚二明地位差别分九 |
辛一干慧地 |
阿难，是善男子，欲爱干枯。根境不偶。现前残质，不复续生。 执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界。 干有其慧，名干慧地。 |
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辛二十信位分二 |
壬一蹑前总示 |
欲习初干，未与如来法流水接。 即以此心，中中流入，圆妙开敷。 从真妙圆，重发真妙。 |
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壬二正开十心分十 |
癸一信心 |
妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 |
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癸二念心 |
真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。 如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆 现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 |
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癸三精进心 |
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明， 进趣真净，名精进心。 |
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癸四慧心 |
心精现前，纯以智慧，名慧心住。 |
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癸五定心 |
执持智明，周辫寂湛，寂妙常凝，名定心住。 |
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癸六不退心 |
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 |
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癸七护法心 |
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 |
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癸八回向心 |
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜， 光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。 |
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癸九戒心 |
心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失， 名戒心住。 |
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癸十愿心 |
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 |
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辛三十住位分十 |
壬一发心住 |
阿难，是善男子，以真方便，发此十心，心精发晖，十用 涉入，圆成一心，名发心住。 |
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壬二治地住 |
心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地， 名治地住。 |
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壬三修行住 |
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 |
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壬四生贵住 |
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通， 入如来种，名生贵住。 |
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壬五方便具足住 |
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足 住。 |
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壬六正心住 |
容貌如佛，心相亦同，名正心住。 |
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壬七不退住 |
身心合成，日益增长，名不退住。 |
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壬八童真住 |
十身灵相，一时具足，名童真住。 |
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壬九法王子住 |
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 |
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壬十灌顶住 |
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼剎利王世 子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 |
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辛四十行位分十 |
壬一欢喜行 |
阿难，是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随 顺，名欢喜行。 |
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壬二饶益行 |
善能利益一切众生，名饶益行。 |
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壬三无瞋恨行 |
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 |
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壬四无尽行 |
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 |
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壬五离痴乱行 |
一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。 |
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壬六善现行 |
则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 |
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壬七无着行 |
如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现 界，不相留碍，名无着行。 |
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壬八尊重行 |
种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 |
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壬九善法行 |
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 |
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壬十真实行 |
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 |
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庚二明地位差别分九 |
辛五十回向位分十 |
壬一救护一切众生离众生相回向 |
阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离 众生相回向。 |
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壬二不坏回向 |
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 |
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壬三等一切佛回向 |
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。 |
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壬四至一切处回向 |
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。 |
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壬五无尽功德藏回向 |
世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。 |
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壬六随顺平等善根回向 |
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平 等善根回向。 |
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壬七随顺等观一切众 生回向 |
真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等 观一切众生回向。 |
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壬八真如相回向 |
即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。 |
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壬九无缚解脱回向 |
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 |
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壬十法界无量回向 |
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 |
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辛六加行位分 二 |
壬一结前生后 |
阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 |
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壬二正辩加行分四 |
癸一暖位 |
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖 地。 |
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癸二顶位 |
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍， 名为顶地。 |
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癸三忍位 |
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。 |
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癸四世第一位 |
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 |
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辛七明十地分十 |
壬一欢喜地 |
阿难，是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界， 名欢喜地。 |
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壬二离垢地 |
异性入同，同性亦灭，名离垢地。 |
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壬三发光地 |
净极明生，名发光地。 |
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壬四焰慧地 |
明极觉满，名焰慧地。 |
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壬五难胜地 |
一切同异，所不能至，名难胜地。 |
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壬六现前地 |
无为真如，性净明露，名现前地。 |
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壬七远行地 |
尽真如际，名远行地。 |
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壬八不动地 |
一真如心，名不动地。 |
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壬九善慧地 |
发真如用，名善慧地。 |
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壬十法云地分二 |
癸一标指 |
阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名 修习位。 |
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癸二正显 |
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。 |
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辛八等觉位分二 |
壬一正明 |
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。 |
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壬二结显 |
阿难，从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中。 |
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辛九妙觉位 |
初干慧地，如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。 |
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表 62：（1 表）疏十五卷（4/5）；庚三结依行成位分三
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庚三结依行成位分三 |
辛一结用行 |
是种种地，皆以金刚，观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来 毗婆舍那，清净修证，渐次深入。 |
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辛二结位次 |
阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 |
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辛三结邪正 |
作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。 |
表 63：（1 表）疏十五卷（5/5）；丙五出圣教名殊分二
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丙五出圣教名殊分二 |
丁一文殊问 |
尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言， 当何名是经，我及众生云何奉持。 |
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丁二如来答 |
佛告文殊师利，是经名大佛顶，悉怛多般怛罗，无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心， 入辫知海。亦名如来密因，修证了义。亦名大方广，妙莲华王，十方 佛母，陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严，汝当奉持。 |
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科判 |
经文 |
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丁一阿难问分二 |
戊一叙得果分二 |
己一闻法增道 |
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义， 兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚 凝，断除三界修心六品微细烦恼。 |
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己二叹佛述益 |
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，大威德世尊，慈 音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。 |
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戊二述所疑分二 |
己一正陈疑问分二 |
庚一总问诸趣 |
世尊，若此妙明，真净妙心，本来辫圆，如是乃至大地草木， 蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱饿鬼，畜生修罗，人天等道，世尊，此道为复本来自有， 为是众生，妄习生起。 |
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庚二别问地狱 |
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱，琉璃大王，善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓， 善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱，此诸地狱，为有定处， 为复自然，彼彼发业，各各私受。 |
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己二请说申益 |
唯垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶 戴，谨洁无犯。 |
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表 65：（1 表）疏十六卷（2/10）；戊一赞请许宣
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戊一赞请许宣 |
佛告阿难，快哉此问，令诸众生不入邪见，汝今谛听，当为汝说。 |
表 66：（1 表）疏十六卷（3/10）；己一约情想以总明分三
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己一约情想以总明分三 |
庚一总开二分分二 |
辛一标列 |
阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内 分外分。 |
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辛二正明分二 |
壬一内分约情分二 |
癸一释相 |
阿难，内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。 是故众生心忆珍羞，口中水出，心忆前人，或怜或恨，目中泪盈， 贪求财宝，心发爱涎，举体光润，心着行淫，男女二根自然流液。 |
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癸二结成 |
阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。所爱之境虽别，能爱之心是一，故云流结是同，流谓沈下，结谓 缚着，因既不升，果亦从坠。 |
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壬二外分约想分二 |
癸一释相 |
阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。 是故众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅，心欲生天， 梦想飞举，心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命。 |
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癸二结成 |
阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。 |
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庚二别辩趣生分二 |
辛一总明业缘逆顺 |
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未 舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。 |
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辛二别明情想升沈分五 |
壬一明纯想 |
钝想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心 开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 |
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壬二情少想多 |
情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游于四天，所去无碍。 其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒， 随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。 |
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壬三情想均等 |
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。 |
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壬四情多想少 |
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地， 轻生有间，重生无间，二种地狱。 |
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壬五纯情 |
纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法， 虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 |
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庚三结由自业 |
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 |
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庚一地狱分三 |
辛一结前生后 |
阿难，此等皆是，彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 |
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辛二征起别辩分二 |
壬一十习因分十 |
癸一淫习 |
云何十因。 阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手，自相摩触，暖相现前。 二习相然，故有铁床铜柱诸事。 是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。 |
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癸二贪习 |
二者贪习交计，发于相吸，吸览不止，如是故有积寒坚氷，于中冻冽， 如人以口吸缩风气，有冷触生。 二习相陵，故有咤咤，波波，罗罗，青赤白莲，寒氷等事。 是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。 |
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癸三慢习 |
三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水， 如人口舌自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河，灰河，热沙，毒海，融铜，灌吞诸事，是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨 见慢，如避巨溺。 |
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癸四瞋习 |
四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯，如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割，斩斫，剉刺，槌击诸事，是故十方一切如来，色目瞋恚，名利 刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。 |
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癸五诈习 |
五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田， 草木生长，二习相延，故有杻械，枷锁，鞭杖，檛棒诸事，是故十方一 切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈，如畏豺狼。 |
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癸六诳习 |
六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿， 秽污不净，如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺，腾掷，飞坠， 漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳，如践 蛇虺。 |
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癸七怨习 |
七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊幞， 如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷，擒捉，击射，挽撮诸事， 是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼，菩萨见冤，如饮鸩酒。 |
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癸八见习 |
八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相返， 如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见，二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑，菩萨见诸虚妄辫执，如 临毒壑。 |
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癸九枉习 |
九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，二习相排，故有押捺，搥按，蹙漉，衡度诸事，是故十方一切 如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。 |
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癸十讼习 |
十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方一切如 来，色目覆藏，同名阴贼，菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 |
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壬二六交报分二 |
癸一总标 |
云何六报，阿难，一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。 |
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癸二别辩分六 |
子一见报分二 |
丑一临终见境 |
云何恶报从六根出，一者见报，招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入 无间狱，发明二相。 |
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丑二乘业受报 |
一者明见，则能辫见种种恶物，生无量畏，二者暗见，寂然不见，生无量恐，如是见火，烧听，能为镬汤洋铜，烧息，能为黑烟紫焰，烧味，能为燋丸铁糜，烧触，能为热 灰炉炭，烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。 |
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庚一地狱分三 |
辛二征起别辩分二 |
壬二六交报分二 |
癸二别辩分六 |
子二闻报分二 |
丑一临终见境 |
二者闻报，招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛， 没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相。 |
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丑二乘业受报 |
一者开听，听种种闹，精神愗乱，二者闭听，寂无所闻， 幽魄沉没，如是闻波，注闻，则能为责为诘，注见，则能为雷为吼，为恶毒气，注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体，注味，则能为脓为血，种种杂秽，注触，则能为 畜为鬼，为粪为尿，注意，则能为电为雹，摧碎心魄。 |
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子三嗅报分二 |
丑一临终见境 |
三者嗅报，招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气， 充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱，发明二相。 |
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丑二乘业受报 |
一者通闻，被诸恶气，熏极心扰，二者塞闻，气掩不通， 闷绝于地，如是嗅气，冲息，则能为质为履，冲见，则能为火为炬，冲听，则能为没为溺，为洋为沸，冲味，则能为馁为爽，冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼， 无量咂食，冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。 |
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子四尝报分二 |
丑一临终见境 |
四者味报，招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网， 猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头， 入无间狱，发明二相。 |
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丑二乘业受报 |
一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉，二者吐气，飞为猛火， 焦烂骨髓，如是尝味，历尝，则能为承为忍，历见，则能为然金石，历听，则能为利兵刃，历息，则能为大铁笼， 弥覆国土，历触，则能为弓为箭，为弩为射，历思，则能 为飞热铁，从空雨下。 |
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子五触报分二 |
丑一临终见境 |
五者触报，招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山， 四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗， 虎狼师子，牛头狱卒，马头罗剎，手执鎗矟，驱入城门， 向无间狱，发明二相。 |
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丑二乘业受报 |
一者合触，合山逼体，骨肉血溃，二者离触，刀剑触身， 心肝屠裂，如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案， 历见，则能为烧为热，历听，则能为撞为击，为剚为射， 历息，则能为括为袋，为考为缚，历尝，则能为耕为钳， 为斩为截，历思，则能为坠为飞，为煎为炙。 |
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子六思报分二 |
丑一临终见境 |
六者思报，招引恶果，此思业交，则临终时，先见恶风， 吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱， 发明二相。 |
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丑二乘业受报 |
一者不觉，迷极则荒，奔走不息，二者不迷，觉知则苦， 无量煎烧，痛深难忍，如是邪思，结思，则能为方为所， 结见，则能为鉴为证，结听，则能为大合石，为氷为霜， 为土为雾，结息，则能为大火车，火船火槛，结尝，则能为大叫唤，为悔为泣，结触，则能为大为小，为一日中万 生万死，为偃为仰。 |
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辛三结显重明分三 |
壬一结成虚妄 |
阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 |
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壬二别显重轻 |
若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。 身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 |
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壬三结答所问 |
由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本 来有。 |
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庚二鬼趣分三 |
辛一总标 |
复次阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业， 历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。 |
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辛二别显 |
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 |
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辛三结示 |
阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想 业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 |
表 69：（1 表）疏十六卷（7/10）；庚三畜趣分三
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庚三畜趣分三 |
辛一总标 |
复次阿难，鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人， 怨对相值，身为畜生，酬其宿债。 |
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辛二别显 |
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 |
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辛三结示分二 |
壬一正结虚妄 |
阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此等亦皆自虚妄 业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。 |
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壬二引问重示 |
如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明， 非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中， 皆为浮虚，妄想凝结。 |
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表 70：（1 表）疏十六卷（8/10）；庚四人趣分三
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庚四人趣分三 |
辛一总明分二 |
壬一酬剩返征 |
复次阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生，还复为人，返征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身， 酬还彼力，若无福者，还为畜生，偿彼余直。 |
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壬二偿报难息 |
阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命， 或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下， 无有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。 |
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辛二别显 |
汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于狠类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 |
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辛三结示 |
阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相 杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 |
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庚五仙趣分三 |
辛一总标 |
阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处， 有十种仙。 |
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辛二别显 |
阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 |
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辛三结示 |
阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海 岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 |
表 72：（1 表）疏十六卷（10/10）；壬一欲界分二
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壬一欲界分二 |
癸一列释分六 |
子一四天王天 |
阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不 流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。 |
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子二忉利天 |
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明， 居人间顶，如是一类，名忉利天。 |
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子三焰摩天 |
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类， 名须焰摩天。 |
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子四兜率天 |
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界 诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。 |
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子五乐变化天 |
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地， 如是一类，名乐变化天。 |
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子六他化自在天 |
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，辫能出超， 化无化境，如是一类名，他化自在天。 |
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癸二结示 |
阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。 |
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表 73-1：（2 表）疏十七卷（1/11）；壬二色界分三
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科判 |
经文 |
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壬二色界分三 |
癸一总指 |
阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。 |
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癸二列释分四 |
子一初禅分二 |
丑一释分三 |
寅一梵众天 |
但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生， 无留欲界，是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众 天。 |
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寅二梵辅天 |
欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应 时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。 |
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寅三大梵天 |
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应 时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。 |
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丑二结 |
阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三 摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。 |
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子二二禅分二 |
丑一释分三 |
寅一少光天 |
阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动， 寂湛生光，如是一类，名少光天。 |
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寅二无量光天 |
光光相然，照耀无尽，映十方界，辫成琉璃，如是一 类，名无量光天。 |
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寅三光音天 |
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一 类，名光音天。 |
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丑二结 |
阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三 摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。 |
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壬二色界分三 |
癸二列释分四 |
子三三禅分二 |
丑一释分三 |
寅一少净天 |
阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭 乐，如是一类，名少净天。 |
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寅二无量净天 |
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名 无量净天。 |
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寅三遍净天 |
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如 是一类，名辫净天。 |
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丑二结 |
阿难，此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正 得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。 |
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子四四禅者分二 |
丑一四根本分二 |
寅一释分四 |
卯一福生天 |
阿难，复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类， 名福生天。 |
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卯二福爱天 |
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如 是一类，名福爱天。 |
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卯三广果天 |
阿难，从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆 明，修证而住，如是一类，名广果天。 |
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卯四无想天 |
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。 是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫 生，如是一类，名无想天。 |
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寅二结 |
阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境，所不能动，虽非无为 真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。 |
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丑二五不还天分三 |
寅一标示 |
阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽， 苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。 |
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寅二释相分五 |
卯一无烦天 |
阿难，苦乐两灭，鬪心不交，如是一类，名无烦天。 |
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卯二无热天 |
机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。 |
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卯三善见天 |
十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类，名善见 天。 |
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卯四善现天 |
精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。 |
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卯五色究竟天 |
究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。 |
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寅三结胜 |
阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见， 如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间 粗人所不能见。 |
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癸三总结 |
阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。 |
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表 74：（1 表）疏十七卷（3/11）；壬三无色界分二
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壬三无色界分二 |
癸一列释分二 |
子一正明感报分二 |
丑一指回心不入 |
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。 若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩 萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。 |
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丑二辩入者类殊分二 |
寅一别名四天分四 |
卯一空处 |
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名 为空处。 |
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卯二识处 |
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分 微细，如是一类，名为识处。 |
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卯三无所有处 |
空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名 无所有处。 |
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卯四非非想处 |
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若 尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。 |
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寅二总辩二类 |
此等穷空，不尽空理。 从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉。 若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。 |
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子二辩异王臣 |
阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮，彼之 天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。 |
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癸二结示 |
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。 |
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辛二总结虚妄 |
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沈溺，补特伽罗，各从 其类。 |
表 76：（1 表）疏十七卷（5/11）；庚七修罗趣
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庚七修罗趣 |
复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄，若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄，有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄，阿难，别有一分下劣修罗，生大海心， 沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 |
表 77：（1 表）疏十七卷（6/11）；己三结妄因以诫离分二
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己三结妄因以诫离分二 |
庚一结妄因分四 |
辛一总结虚妄 |
阿难，如是地狱，饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗。 精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本 心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。 |
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辛二通示业因 |
阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺，杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。 |
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辛三显正修行 |
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不 淫，云何更随杀盗淫事。 |
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辛四别示重结 |
阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发 生，生妄无因，无可寻究。 |
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庚二劝除断 |
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者， 汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。 |
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表 78：（1 表）疏十七卷（7/11）；戊一如来告语分三；戊二阿难伫闻
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戊一如 |
己一结前生后 |
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙 觉，吾今已说真修行法，汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那微细魔事。 |
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来告语分三 |
己二示迷显失分二 |
庚一认魔境 |
魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔， 或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。 |
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庚二取少证 |
又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，哀相 现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。 |
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己三勅听许说 |
汝应谛听，吾今为汝仔细分别。 |
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戊二阿难伫闻 |
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 |
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表 79-1：（2 表）疏十七卷（8/11）；己一总明分三
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己一总明分三 |
庚一通明真妄分二 |
辛一显生佛体同 |
佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉 妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。 |
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辛二明迷妄成异分二 |
壬一迷真妄起 |
由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发辫迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。 |
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壬二悟真妄除 |
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土 而不振裂。 |
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庚二别示降魔分二 |
辛一致魔兴分二 |
壬一因悟动魔分二 |
癸一正明 |
汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。 一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。 凡夫昏暗，不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽。 |
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癸二反显 |
恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。 |
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壬二正为留难 |
是故鬼神及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。 |
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己一总明分三 |
庚二别示降魔分 二 |
辛二辩降伏分二 |
壬一顺明分二 |
癸一引喻广明 |
然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀 断水，了不相触，汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐邻，不日销殒， 徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若 迷，客得其便。 |
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癸二结劝降伏 |
当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，阴销入明，则彼 群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。 |
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壬二反显 |
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。 |
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庚三引事例证 |
如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中秖毁一戒， 心清净故，尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没， 宛转零落，无可哀救。 |
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表 80-1：（2 表）疏十七卷（10/11）；庚一破色阴分三
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庚一破色阴分三 |
辛一尽未尽相分二 |
壬一明区宇 |
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明， 动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。 如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。 |
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壬二明尽相 |
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。 是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。 |
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辛二正明现境分十 |
壬一身能出碍 |
阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界， 若作圣解，即受群邪。 |
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壬二体拾蛲蛔 |
阿难，复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔， 身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非 为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 |
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壬三密义闻空 |
又以此心内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合， 成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解， 即受群邪。 |
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壬四华台踞佛 |
又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方辫作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围遶，百亿国土及与莲华， 俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非 为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 |
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壬五空呈宝色 |
又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时辫满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界， 若作圣解，即受群邪。 |
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壬六物见暗中 |
又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如 是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 |
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壬七伤体无知 |
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯， 暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 |
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壬八遍观诸界 |
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明辫满，又见恒沙诸佛如来，辫满空界，楼殿华丽，下见地狱， 上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不 作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 |
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壬九他方夜覩 |
又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善 境界，若作圣解，即受群邪。 |
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壬十师体变移 |
又以此心研究精极，见善知识，形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证， 不作圣心，魔事消歇，若作圣解，即受群邪。 |
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庚一破色阴分三 |
辛三结劝弘宣 |
阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成， 堕无间狱，汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得 其方便，保持覆护，成无上道。 |
表 81-1：（2 表）疏十八卷（1/6）；庚二受阴分三
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科判 |
经文 |
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庚二受阴分三 |
辛一尽未尽相分二 |
壬一明区宇 |
阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑， 心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 |
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壬二明尽相 |
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽， 是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。 |
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辛二正明现境分十 |
壬一见物生悲 |
阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇，若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当 从沦坠。 |
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壬二勇志齐圣 |
阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇，若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上 不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 |
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壬三渴心沈忆 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有忆魔入其 心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。 |
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壬四疑自果成 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。 此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受， 当从沦坠。 |
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壬五逼意忧愁 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。 此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山 林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。 |
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壬六生心喜乐 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑， 于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 |
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壬七无端我慢 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。 此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是迭华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，先于正 受，当从沦坠。 |
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庚二受阴分三 |
辛二正明现境分十 |
壬八顿获轻安 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。 此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众 生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 |
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壬九误入空心 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。 悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯，其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等， 一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。 |
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壬十狂成贪欲 |
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。 此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百， 如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威 德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 |
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辛三结劝弘宣 |
阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事，众生顽迷， 不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱， 汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，辫令众生，开悟斯义，无 令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 |
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表 82-1：（4 表）疏十八卷（3/6）；庚三破想阴分三
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庚三破想阴分三 |
辛一尽未尽相分二 |
壬一明区宇 |
阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。 譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不 寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。 |
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壬二明尽相 |
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照， 名想阴尽。 是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。 |
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辛二正明现境分十 |
壬一贪求善巧分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪， 潜行贪欲。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。 此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 |
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壬二欲经历分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行 贪欲。 |
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庚三破想阴分三 |
辛二正明现境分十 |
壬二欲经历分 二 |
癸二口说异端去身留难 |
口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭，此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱 陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 |
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壬三愿契合分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
澄其精思，贪求契合。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破 佛律仪，潜行贪欲。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛， 男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼， 年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难， 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 |
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壬四乐辩析分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本， 穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辩析。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝， 都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有，是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪， 潜行贪欲。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，涅槃真处，彼无知者，信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷 惑不知，堕无间狱。 |
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壬五希冥感分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应， 周流精研，贪求冥感。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜 行贪欲。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中好言，我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心，此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱 陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 |
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壬六冀静谧分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入， 克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业，或于其处语一人言，汝今未死已作畜生，勅使一人于后蹋尾， 顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛 律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失，此大力鬼，年老成魔， 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉， 不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 |
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庚三破想阴分三 |
辛二正明现境分十 |
壬七祈宿命分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见， 勤苦研寻，贪求宿命。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处， 得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一 麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律， 与承事者，潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷 惑不知，堕无间狱。 |
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壬八求神力分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通， 种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光， 手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内， 或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身 着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生， 去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知， 堕无间狱。 |
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壬九爱深空分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭， 研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法， 于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作栴檀气，或大小便，如厚石蜜，诽 毁戒律，轻贱出家。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂， 潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果，此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉，不入 轮回，迷惑不知，堕无间狱。 |
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壬十好永岁分二 |
癸一心爱忽生魔得其便 |
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿， 辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令 其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。 |
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癸二口说异端去身留难 |
口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得，此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁， 肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑， 先已干死，恼乱彼人，以至殂殒，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知， 堕无间狱。 |
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庚三破想阴分三 |
辛三结劝弘宣分四 |
壬一总结诸境 |
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正辫知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子， 淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔 眷，命终之后，必为魔民，失正辫知，堕无间狱。 |
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壬二勅劝弘宣 |
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语，名 报佛恩。 |
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壬三重示迷因 |
阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷， 不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 |
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壬四再勖流布 |
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，辫令众生开悟斯义，无令天 魔得其方便，保持覆护，成无上道。 |
表 83-1：（3 表）疏十九卷（1/4）；庚四破行阴分三
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科判 |
经文 |
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庚四破行阴分三 |
辛一尽未尽相分二 |
壬一明区宇分二 |
癸一想尽益相 |
阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一。 觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受 照应。了罔陈习，唯一精真。 |
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癸二行阴现相 |
生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘 究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 |
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壬二明尽相 |
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想， 以为其本。 |
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辛二正明现境分十 |
壬一二无因论分二 |
癸一标 |
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本，于本类中生元露者，观 彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。 |
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癸二释分二 |
子一计本无因分二 |
丑一正辩 |
一者，是人见本无因，何以故，是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，秖见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世 间十方众生，八万劫来无因自有。 |
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丑二结成 |
由此计度，亡正辫知，堕落外道，惑菩提性。 |
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子二计末无因分二 |
丑一正辩 |
二者是人，见末无因，何以故，是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横， 白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事，当知今日一切 物象，皆本无因。 |
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丑二结成 |
由此计度，亡正辫知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一 外道，立无因论。 |
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壬二四遍常论分三 |
癸一标 |
阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四辫常论。 |
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癸二释分四 |
子一二万劫常 |
一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常，于胜定中， 以心境二法，为所穷处，由是观成，知二万劫十方众生，生灭循环，不曾散失，如水为氷，氷还成水，虽循环而体不失， 故名为常。 |
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|
子二四万劫常 |
二者，是人穷四大元，四性常性，修习能知四万劫中，十方 众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 |
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庚四破行阴分三 |
辛二正明现境分十 |
壬二四遍常论分三 |
癸二释分四 |
子三八万劫常 |
三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住， 穷不失性，计以为常。 |
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子四不生灭常 |
四者，是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心今 已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。 |
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|
癸三结 |
由此计常，亡正辫知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第 二外道，立圆常论。 |
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壬三四一分常论分三 |
癸一标 |
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒 见，一分无常，一分常论。 |
||||||
|
癸二释分四 |
子一我常彼无常 |
一者，是人观妙明心，辫十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我辫十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自 死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。 |
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|
子二劫坏劫不坏 |
二者，是人不观其心，辫观十方恒沙国土，见劫坏处，名 为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。 |
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子三我如微尘转 |
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方， 性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一 切死生从我流出，名无常性。 |
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子四行常余无常 |
四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性， 色受想等今已灭尽，名为无常。 |
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癸三结 |
由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性， 是则名为第三外道，一分常论。 |
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壬四四有边论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常 扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。 |
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癸二释分四 |
子一三世 |
一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心， 名为无边。 |
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子二众生 |
二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处， 名为无边，有众生处，名为有边。 |
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子三心性 |
三者，是人计我辫知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼 之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 |
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子四生灭 |
四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中， 计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边 |
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癸三结 |
由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立 有边论。 |
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壬五四不死矫乱论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，辫计 虚论。 |
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癸二释分四 |
子一八亦 |
一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒， 见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因性不断处， 名之为增，正相续中，中所离处，名之为减，各各生处，名之为有， 互互亡处，名之为无，以理都观，用心别见。 有求法人，来问其义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减， 于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。 |
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子二唯无 |
二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字， 但言其无，除无之余，无所言说。 |
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子三只是 |
三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字， 但言其是，除是之余，无所言说。 |
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子四俱见 |
四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有 即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。 |
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癸三结 |
由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道， 四颠倒性，不死矫乱，辫计虚论。 |
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庚四破行阴分三 |
辛二正明现境分十 |
壬六十六有相论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后 有相，发心颠倒。 |
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癸二释分二 |
子一本计 |
或自固身，云色是我，或见我圆含辫国土，云我有色， 或彼前缘随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云 我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 |
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子二别计 |
从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。 |
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癸三结 |
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第 六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。 |
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壬七八无相论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是 人坠入死后无相，发心颠倒。 |
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癸二释分二 |
子一本计 |
见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭， 无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同， 此质现前犹不可得，死后云何更有诸相，因之勘校，死 后相无，如是循环，有八无相。 |
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子二别计 |
从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 |
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癸三结 |
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第 七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。 |
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壬八八俱非论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无， 自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。 |
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癸二释分二 |
子一本计 |
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无，如是循环， 穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。 |
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子二别计 |
又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。 |
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癸三结 |
由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道， 惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心 颠倒论。 |
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壬九七断灭论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断 灭论。 |
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癸二释 |
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭， 如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。 |
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癸三结 |
由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第 九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。 |
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壬十五现涅槃论分三 |
癸一标 |
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本， 观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅 槃论。 |
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癸二释 |
或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故，或以初禅， 性无忧故，或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故， 或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。 迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环， 五处究竟。 |
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癸三结 |
由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第 十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。 |
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辛三结劝弘宣分二 |
壬一结前诸境 |
阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言 登圣，大妄语成，堕无间狱。 |
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壬二勅劝弘宣 |
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，辫令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足， 作大觉王清净辬指。 |
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辛一尽未尽相分二 |
壬一明区宇分二 |
癸一行尽益相 |
阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。 于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 |
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癸二识阴现相 |
六根虚静，无复驰逸，内内湛明，入无所入。 深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召。 于十方界，已获其同，精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。 |
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壬二明尽相 |
若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。 十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。 |
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表 85-1：（2
表）疏二十卷（1/7）；辛二正明现境分十
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科判 |
经文 |
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辛二正明现境分十 |
壬一因所因执分二 |
癸一约其所计 |
阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙 若于所归，立真常因，生胜解者。 |
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癸二判属 邪徒 |
是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见， 是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。 |
||
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壬二能非能执分二 |
癸一约其 所计 |
阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归， 览为自体，尽虚空界，十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。 |
|
|
癸二判属邪徒 |
是人则堕能非能执，摩酰首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见， 是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我辫圆 种。 |
||
|
壬三常非常执分二 |
癸一约其所计 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷， 生胜解者。 |
|
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癸二判属 邪徒 |
是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第三 立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。 |
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壬四知无知执分二 |
癸一约其所计 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所知，知辫圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十 方草树，无择辫知，生胜解者。 |
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癸二判属 邪徒 |
是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见， 是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。 |
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壬五生无生执分二 |
癸一约其所计 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观 尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解。 |
|
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癸二判属邪徒 |
是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死， 成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求 因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。 |
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壬六归无归执 分二 |
癸一约其 所解 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明 中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者。 |
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癸二判属 邪徒 |
是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见， 是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。 |
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壬七贪非贪执分二 |
癸一约其 所解 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常，固身 常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。 |
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癸二判属邪徒 |
是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见， 是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延 种。 |
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壬八真非真执分二 |
癸一约其所解 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心， 生胜解者。 |
|
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癸二判属 邪徒 |
是人则堕真无真执，咤枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第 八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。 |
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辛二正明现境分十 |
壬九定性声闻分二 |
癸一约其所解 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集， 证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者。 |
|
癸二判属邪徒 |
是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知 见，是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。 |
||
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壬十定性缘觉分二 |
癸一约其所 解 |
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净 觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者。 |
|
|
癸二判属邪徒 |
是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第十圆觉心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。 |
表 86：（1 表）疏二十卷（3/7）；辛三结劝弘宣分四
|
辛三结劝弘宣分四 |
壬一结前斥失 |
阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习，迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔， 所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。 |
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壬二勅劝弘宣 |
汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义， 无令见魔，自作沈孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就， 不遭岐路。 |
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壬三显佛所乘 |
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。 |
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壬四阴尽功用 |
识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧。 圆明精心，于中发化，如净瑠璃，内含宝月，如是乃超十信十住，十行十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩 提，归无所得。 |
表 87：（1 表）疏二十卷（4/7）；己三结劝分四
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己三结劝分四 |
庚一总指魔事 |
此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。 |
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庚二识即离邪 |
魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸乏少，下劣增进，于大涅 槃心不迷闷。 |
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庚三别显咒能 |
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令 持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。 |
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庚四劝令钦奉 |
汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 |
表 88-1：（2 表）疏二十卷（5/7）；丁二阿难因闻请教分二
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丁二阿难因闻请教分二 |
戊一阿难问分三 |
己一钦奉前闻 |
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。 |
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己二正伸三问 |
于大众中重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。 如是五重，诣何为界。 |
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己三祈为开示 |
唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末 世一切众生作将来眼。 |
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戊二如来答分二 |
己一正答所问分三 |
庚一答妄想分三 |
辛一总明分二 |
壬一显真觉圆净 |
佛告阿难，精真妙明，本觉圆净，非留死生，及 诸尘垢。 |
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壬二明妄想发兴分三 |
癸一顺叙妄起 |
乃至虚空，皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真 精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。 |
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癸二反破妄因分三 |
子一示无因 |
妄元无因，于妄想中立因缘性。 |
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子二破妄执 |
迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自 然，皆是众生妄心计度。 |
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子三总结斥 |
阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因 缘，元无所有，何况不知，推自然者。 |
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癸三结成妄想 |
是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。 |
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丁二阿难因闻请教分二 |
戊二如来答分二 |
己一正答所问分三 |
庚一答妄想分三 |
辛二别显分五 |
壬一色 |
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。 如我先言，心想酢味，口中涎生，心想登高，足心酸起， 悬崖不有，酢物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因 谈酢出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。 |
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壬二受 |
即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩，由因受生， 能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第 二妄想。 |
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壬三想 |
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使， 种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦， 则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 |
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壬四行 |
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代， 曾无觉悟。 阿难，此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉，则 汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 |
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壬五识分二 |
癸一正辩其相 |
又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年，覩一奇物， 经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然， 曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算。 |
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癸二重显微细 |
阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见， 非是无流，若非想元，宁受妄习，非汝六根互用合开， 此之妄想，无时得灭。 故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无， 第五颠倒微细精想。 |
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辛三总结 |
阿难，是五受阴，五妄想成。 |
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庚二答边际 |
汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。 唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。 唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。 |
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庚三答顿渐 |
此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。 我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。 |
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己二结劝弘宣 |
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修 行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。 |
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表 89：（1 表）疏二十卷（7/7）；甲三流通分二
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甲三流通分二 |
乙一如来况显经能分二 |
丙一举施福无边分二 |
丁一问多 |
阿难，若复有人，辫满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微 尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘， 得福多不。 |
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丁二答胜 |
阿难答言，虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充辫，皆施珍宝，穷劫 思议尚不能及，是福云何更有边际。 |
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丙二显经益超胜分二 |
丁一说者转业显福德门 |
佛告阿难，诸佛如来语无虚妄。 若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱， 乃至穷尽十方无间，靡不经历。 能以一念，将此法门，于末劫中开示未学。 是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。 得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所 不能及。 |
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丁二持者得果 显智慧门 |
阿难，若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽， 依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 |
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乙二大众钦闻礼退 |
佛说此经已，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人， 阿修罗，及诸他方菩萨，二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神， 皆大欢喜，作礼而去。 |
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