定解宝灯论 讲记 偈颂 科判
全知麦彭仁波切 造论 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 13 稿 qq 973451196 校对 慧清 德吉措姆 释圆乾 罗文蕊 圆兴
表 0-1:总表(2 表)
科判 |
颂词 |
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全论分三 |
甲一 (初善首义 )分四 |
乙一、名义 |
定解宝灯论 |
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乙二、译礼 |
顶礼文殊金刚上师! |
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乙三、礼赞 |
能解困心疑网者,即是文殊金刚灯, 心生定解入深理,见妙道者我诚信。 |
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乙四 ( 缘起 ) 分三 |
丙一、远离定解之过患 |
奇哉趋入深实相,犹如宝灯之定解, 若无汝则于此世,愚众困于幻网中。 |
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丙二 |
丁一、真实定解与相似定解之差别 |
于基道果一切法,生起真实之定解, 听闻生信此二者,犹如道与彼影像。 |
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(具足定 |
丁二、真实定解之来源 |
稀有法称月称尊,善说日光同现于, 佛教广阔虚空中,摧毁疑惑重重暗。 |
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解之 功德) 分三 |
丁三、真实定解之利益 |
依靠名言观察量,无有错谬行取舍,尤其于教与本师, 获得诚信唯一门,即是因明之论典,开显抉择实相义, 无垢智慧胜义量,即是胜乘中观论。睁开此二之慧眼, 不随他转而真入,佛陀所示之正道,高度赞叹入道者。 |
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丙三、真实缘起 |
如是思维仙人前,顿现一位流浪者,为观察其智慧力,如此提出七问题。 人云亦云岂智者?凭自智力而分析,立即回答此提问,明了内智如见色。 多闻如鼻虽长伸,仅饮井水未能品,深法水者求名声,如劣种者贪王妃。 如是七种难解题:见解无遮或非遮?声缘证二无我耶?入定有无执著相? 观察修或安臵修?二谛何者为主要?异境何为共所见?中观有无承认否? 于此依靠空性理,所提七种疑难题,教证不违之同时,以理成立而作答。 寻思辩论之词句,百般破立亦不解,大德难证此难题,快如闪电而答复。 如是智慧所出语,风微动然仙人心,如末劫风摇山王,片刻默言不出语。 呜呼百般经苦行,连续炽燃妙慧火,彼等智者尚于此,未能立为无垢宗。 俱生辩才智力微,亦未长久受苦行,智慧浅薄如我者,怎能无误予答复? 诚恳祈祷文殊尊,尔时思彼加持力,心中现如黎明时,稍得辩才之机缘, 即刻依据善说义,以理分析而宣说。 |
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甲二 (中善论义 )分三 |
乙一 ( 依教理广说 ) 分七 |
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丁一(略说)分二 |
戊一、宣说他宗观点 |
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丙一(见解无遮或非遮) |
戊二(建立自宗无垢正见)分二 |
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分二(表 1) |
丁二(广说)分二 |
戊一(说明他宗观点不合理)分二 |
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戊二(宣说自宗观点无二双运)分四 |
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丙二 (声缘 证二无 |
丁一(破他宗)分三 (表 2-1) |
戊一(破许声缘未证法无我之观点)分二 |
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戊二(破许声缘圆满证悟二无我之观点)分二 |
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戊三(破许声缘圆满证悟自相续五蕴之观点)分二 |
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我耶) |
丁二(建立合理之自宗)分 |
戊一(依具德月称之善说而建立)分二 |
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分四 |
二(表 2-1) |
戊二(宣说全知无垢光尊者之无谬观点)分二 |
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丁三(以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理)分二 |
戊一(略说)分二 |
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(表 2) |
(表 2-2) |
戊二(广说)分三 |
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(2 表) |
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丁四(建立究竟无二之唯一乘)分四 (表 2-2) |
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丙三 |
丁一(遮除不合理之观点)分三 (表 3-1) |
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戊一(加行)分二 (表 3-1) |
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(入定 |
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有无执 |
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己一(说彼殊胜境界)分二 (表 3-1) |
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著相) |
丁二(建立 |
戊二(正行) |
己二(真实抉择)分三 (表 3-1) |
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分三 |
自宗)分三 |
分四 |
己三、彼之必要 (表 3-2) |
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(表 3) |
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己四(如何趋入)分三 (表 3-2) |
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戊三(辨别正修与盲修)分二 (表 3-2) |
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(2 表) |
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丁三、以承上启下而结尾 (表 3-2) |
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全论分三 |
甲二 (中善论义 )分三 |
乙一 (依教理广说 )分七 |
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丁一(宣说他宗)分二 (表 4-1) |
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丁二 ( 建立自宗 ) 分二 |
戊一、总说 (表 4-1) |
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戊二 ( 分说 ) 分三 |
己一(以大中观方式而说)分二 (表 4-1) |
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丙四 (观察修或安置修) 分三 (表 4) (3 表) |
己二(以大圆满方式而说)分二 (表 4-1) |
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己三 (真实宣说修行次第) 分三 |
庚一(最初观察极为重要)分四 (表 4-1) |
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庚二(中间观察、安住轮番而修)分二 (表 4-2) |
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庚三 (最终自然安住) 分四 |
辛一、安住之理 (表 4-2) |
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辛二、以喻说明 (表 4-2) |
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辛三、此时观察则不应理 (表 4-2) |
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辛四(遣除邪念建立胜道)分五 |
壬一(宣说真正大乘之道)分三 (表 4-2) |
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壬二(阿底约嘎为诸乘之顶)分三(表 4-2) |
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壬三(大圆满超胜他法之理)分二(表 4-3) |
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壬四(各宗教义之异同)分三 (表 4-3) |
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壬五、凡夫亦可相似修持 (表 4-3) |
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丁三、总摄要义 (表 4-3) |
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丙五(二谛何者为主要) 分二 (表 5) (2 表) |
丁一(遮破他宗)分二 (表 5-1) |
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丁二(建立自宗) 分四 |
戊一(总说二谛)分二 (表 5-1) |
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戊二(别说密宗如何承许)分二 (表 5-2) |
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戊三(遣除邪念建立无垢自宗)分三 (表 5-2) |
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戊四、摄义 (表 5-2) |
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丁一、缘起 (表 6-1) |
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丁二(遮破他宗)分二 |
戊一(遮破具偏颇之承许)分三 (表 6-1) |
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戊二(破许无有共同所见)分二 (表 6-1) |
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丙六 (异境何为共所见) 分四 (表 6) (3 表) |
丁三 ( 建立自宗 ) 分二 |
戊一(暂时安立)分四 (表 6-1) |
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戊二 (究竟无垢之自 宗) 分三 |
己一(总说现空双运)分二 |
庚一、真实建立自宗 (表6-1) |
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庚二(遣除量非量不合理之争论)分二 |
辛一(真实遣除)分三 (表 6-1) |
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辛二(是故建立正量)分三 (表 6-2) |
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己二(分说等净无二)分三 |
庚一(宣说共同所见不应偏于现空一方)分二 (表 6-2) |
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庚二(宣说双运净等无二无别)分三 (表 6-3) |
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庚三、成立大净等之理与诚信之功德 (表 6-3) |
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己三、以不可思议之方式结尾 (表 6-3) |
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丁四、摄义 (表 6-3) |
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丙七 (中观有无承认否) 分二 (表 7) (4 表) |
丁一(总说自他宗派之观点)分三 |
戊一(破斥无承认之观点)分二 (表 7-1) |
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戊二(分析有无建立自宗)分二 (表 7-1) |
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戊三(遮破(破斥)有承认之观点)分三 (表 7-1) |
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丁二 (分说宁玛巴自 宗) 分三 |
戊一(依全知龙钦巴观点宣说自宗)分三 |
己一、略说 (表 7-1) |
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己二(单空非自宗究竟观点)分二 (表 7-1) |
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己三(真实广说)分二 (表 7-2) |
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戊二(旁述他宗之辩论)分二 (表 7-2) |
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戊三 (依二谛分别抉择之理)分三 |
己一 (真实抉择) 分五 |
庚一(阐述彼之要义)分三 (表 7-2) |
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庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违(表 7-2) |
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庚三(遣除二力同等之争论)分二 (表 7-3) |
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庚四(宣说分开二谛之必要)分二 (表 7-3) |
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庚五(结彼之义)分四 (表 7-3) |
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己二(以此理宣说显密共同要点)分二 (表 7-4) |
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己三、故对名同义异者须善加辨别之理 (表 7-4) |
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乙二(以殊胜窍诀略说)分二 (表 8) |
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乙三、宣说造论方式 (表 8) |
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甲三(后善末义)分三 (表 8) |
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科判 |
颂词 |
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丙一 (见解无遮或非遮 ) 分二 |
丁一 (略说 )分二 |
戊一、宣说他宗观点 |
嘎单见解说无遮,其余诸宗谓非遮。 |
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戊二 (建立自宗无垢正见) 分二 |
己一、真实安立 |
前译自宗何观点?无二双运大智前, 遣诸所破之无遮,引他非遮皆不许。 |
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己二 (分开宣说) 分二 |
庚一、无二智前无有承认 |
此二仅是心假立,实际二者均不许, 远离遮破与建立,离意本来之法性。 |
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庚二(后得时分开抉 择)分二 |
辛一、真实承许 |
若问仅思空性言,则当承认无遮见。 |
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辛二、说彼理由 |
印度具德月称师,藏地荣索秋桑尊, 异口同声一密意,建立本净大空性。 此法本来即清净,或本无有自性故, 二谛之中皆无生,于说无遮有何疑? |
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丁二 (广说 )分二 |
戊一 (说明他宗观点不合理 )分二 |
己一(总破他宗观点)分二 |
庚一、所破不应理 |
柱子本来即清净,所剩不空毫无有, 若未遮破柱子无,说柱非实有何用? |
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庚二、此等现空非双运 |
破除柱子之空性,与余显现此二者, 空与不空非双运,如黑白绳搓一起。 |
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己二 ( 别破 ) 分二 |
庚一 ( 遮破他宗所许自空 ) 分二 |
辛一、所许自空亦成他空 |
说柱不以柱子空,法性反以柱子空, 空基保留以他空,句与义之二他空。 |
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辛二 ( 广说彼理 ) 分三 |
壬一、总说相违 |
呜呼彼不以彼空,空基不空已留剩, 与色以色空教义,以及理证皆相违。 |
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壬二 ( 别说与理证相违 ) 分三 |
癸一、观察一体异体 |
柱与成实柱二者,一体一遮另亦破,他体虽破非柱实, 柱体不空堪观察。若谓成实未有故,不必分析一异体, 虽无实法凡夫前,瓶子执为实有故。 |
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癸二、所破不成 |
不空瓶子之外法,所成实有为何法?汝等了知所破相, 实为荒唐可笑处。自续派论许所破,加成实等之鉴别, 然就观察胜义言,加此鉴别有何用? |
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癸三、文字纠缠无有实义 |
思若空性仅世俗,亦似无有柱子后,担忧咬文嚼字也, 如此更成纠缠字。世俗说柱有即可,为何言彼彼不空? 若说此二是一义,其实并非一意义,所谓柱子已存在, 与柱有柱不相同,后者实际已承认,存在能依及所依。 胜义柱子不存在,何言柱以柱不空? 世俗言说柱柱子,两次重复文法误。 |
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壬三、自许相违 |
若自不以自身空,自存在时以他空, 所破他法若无有,则违所许自不空。 |
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庚二 (遮破他宗所许他空) 分三 |
辛一、他空非真实空性 |
通常依他之空性,决定不是真空性, |
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辛二 (以比喻阐明此理) 分二 |
壬一、如马牛喻不成双运 |
马上虽不成立牛,岂能确定彼马空? 见彼马匹于牦牛,有何利益有何害? 是故不空轮涅法,不成有法与法性, 现空双运与有寂,等性于此悉无有。 |
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壬二、如水月般无二双运人皆得证 |
如说水月非真月,天月空与水月现, 若是无二之双运,谁皆轻易证双运。 |
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辛三、对此赞叹应成非理 |
牦牛非马人皆知,现量目睹牦牛现, 为何诸大尊者说,证悟此义极稀奇? |
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戊二 (宣说自宗观点无二双运) 分四 |
己一、以喻说明自宗观点 |
故自宗许观水月,水月本性毫不得, 无而现见水月时,虽是无遮却可现。 |
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己二、此以瑜伽现量可见 |
空性显现凡夫前,虽似相违于现见, 诸智者以奇语赞,说此双运真奇妙! |
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己三、如此承许不堕常断之边 |
若从空性分衡量,无有丝毫不空故,虽可断定说无有, 然而于无之自相,未曾失去之同时,不灭之中可显现。 未失现之自相时,安住无基大空中。 |
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己四、许此境界极为稀有 |
分类此空以此空,此现此空永不得,于此彻底了达时, 觅义寻者未得义,非但不生失望心,反得快乐真稀奇! |
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科判 |
颂词 |
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丙二 (声缘证二无我耶 )分四 |
丁一 (破他宗 )分三 |
戊一 |
己一、说他宗观点 |
有说声缘阿罗汉,未曾证悟法无我, |
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庚一、如此则有未断烦恼之过 |
未破蕴执之我前,以彼之力不断惑。 |
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(破许 |
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声缘未证法无我之观点)分二 |
己二 (进行驳斥) 分三 |
庚二、阿罗汉亦未脱离轮回之过 |
所谓我亦依诸蕴,假立俱生我执境, 彼与瓶等除空基,空理无有何差别, 法我人我各自分,自性均是空性故。 |
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庚三、与教理相违 |
如是汝等已违越,现量成立教理证, 声缘未证法无我,说法仅是立宗已。 |
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戊二 (破许声缘圆满证悟二无我之观 点)分二 |
己一、说彼观点 |
有者观点太过分,承许三乘见道同,证悟无有高与低, 对于显宗及密宗,一切经续诸论典,均解释为不了义。 |
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己二 (于此遮破) 分二 |
庚一、回小向大之彼乘圣者应无所断 |
则于前入小乘者,获得大乘见道时, 毫无所断等过失,为理所害不可驳。 |
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庚二(答辩)分二 |
辛一、陈述他宗理由 |
复说所证虽已证,然断所断需助缘, |
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辛二、宣说自宗答辩 |
未证与许证相违,证违未断诸所断, 日虽升起遣黑暗,观待他缘真稀奇! |
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戊三(破许声缘圆满证悟自相续五蕴之观点)分二 |
己一、宣说对方观点 |
有说声缘自相续,五蕴虽已证空性, 他法无我未证悟。 |
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己二、以如此承许则除无为法外皆应证悟而破 |
若已证悟五蕴空,则除无为法之外, 有何未证他实法? |
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丁二 (建立合理之自宗 )分二 |
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自宗承许何观点? |
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己一、具德月称 |
月称中观自释云:为断烦恼于声缘,佛陀宣说人无我, |
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戊一(依具德月称之善说而建立)分二 |
之承许 |
为断所知于菩萨,圆满宣说法无我。 |
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己二(遣除疑惑)分二 |
庚一、诘难 |
若问声闻与缘觉,二者已经证空性, 此说又作何解释? |
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庚二、答彼诘难 |
意为彼等声缘者,为断惑修人无我, 未圆满修法无我。 |
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如是龙钦绕降言:前代诸位阿阇黎,说证未证相争论, |
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己一、真实宣说 |
然而本人之观点,前之声缘有多种,然欲获得阿罗汉, |
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戊二 (宣说全知无 |
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执蕴我若未证空,不能获得解脱果。 |
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是故此点虽已证,然未圆满证无我, |
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垢光尊 |
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庚一、以经中之喻阐明此理 |
经说声闻微无我,如虫食芥子内空, |
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者之无谬观 点)分二 |
己二(此许观点极为合理)分二 |
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故于微加否定词,说未证悟法无我。 |
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庚二、如此承许无有违害 |
此乃稀有之善说,他无与此相比拟,如海水虽饮一口, 亦不能说未饮海,如是法之别相我,已见无我许证空。 犹如海水饮一口,所有海水未进腹,一切所知之自性, |
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尚未证悟为空性,是故承许二无我,尚未圆满证悟也。 |
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丙二 (声缘证二无我耶 )分四 |
丁三 (以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理 )分二 |
戊一(略说) 分二 |
己一、提出问难 |
若问一法见空性,为何诸法不证悟? |
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己二、对此答辩 |
若依教理与窍诀,详细分析作观察,虽然应当证空性, 暂时声闻种性者,因唯耽著人无我,是故难以证他法。 |
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戊二 (广说 )分三 |
己一、结合小乘自宗观点阐述 |
如虽许瓶为假立,然许微尘为实法,设若证悟瓶假立, 以此智慧而观察,微尘本应亦证悟,然而暂时未证悟。 粗大实法无分尘,表面似乎成相违, 暂无教证窍诀故,建立不违之宗派。 |
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己二、如此则有诸宗皆成应成派之过 |
如是一切唯识宗,倘若无有所取境,为何不证能取心? 自续派以胜义谛,无有之理于名言,为何不证无自相? 是故依照汝观点,一切均成应成派。 声缘诋毁谤大乘,此类现象岂能有? |
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己三 ( 以教理阐明此理 ) 分二 |
庚一 ( 示彼理证 ) 分五 |
辛一、因缘不全之理 |
是故一法之自性,诸法虽皆为等性, 然内外缘未齐全,期间不能证悟也。 |
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辛二、以钝根而不决定 |
一般而言利根者,依靠自力可证悟, 钝根即证不确定,终有一日必证悟。 经说万劫之末际,罗汉出定入大乘。 |
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辛三、以理反驳 |
如理趋入大乘者,尚需无数劫修习, 声闻追求自寂乐,仅于数千劫之中, 所有无我未证悟,暂时为何不可能? |
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辛四、所证同等则不合理 |
得地菩萨见法界,岂不亦是渐明圆? |
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辛五、若具善巧方便必定证悟之理 |
倘若具足积资伴,以及无边之理证, 菩萨行为回向缘,必定圆满而证悟, 如具善巧方便缘,密宗迅速而证悟。 |
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辛一、依龙树菩萨观点而说 |
虽然常我已断除,俱生我执依蕴生, 论说乃至有蕴执,一直存在我执也。 |
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庚二(以教证宣说)分三 |
辛二、释彼教义 |
此义假立因蕴有,执彼之心便存在,假立之我因具故, 我执之果不会灭。因为常我虽已断,然依执蕴假立我, 俱生贪境未断故,生起我执无障碍。是故断除诸烦恼, 必须证悟蕴等空,此说不符圣教义,月称如实释此义。 |
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辛三、以喻说明此理 |
倘若了知假立我,灭除我执已足矣。 如虽未知绳无有,而见无蛇断蛇执。 |
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最终必定需证悟,诸法本性为一体, |
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戊一、究竟建立唯一乘之理 |
见彼智慧亦一体,龙树月称二师徒, |
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依据理证而宣说,成立究竟唯一乘。 |
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丁四(建立究竟无二之唯一乘) 分四 |
戊二、若许他宗观点则唯一乘仅成立宗 |
假设依照汝观点,声闻已见彼性故, 依据理证怎成立,一乘仅是立宗已。 |
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戊三、宣说自宗观点极为合理 |
于此双运之智慧,唯有现见最究竟, 即是唯一真如性,圣者终皆到此地。 |
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戊四、依此成立龙 |
是故此理若通达,龙树观点弥勒论,犹如蔗糖与蜂蜜, |
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树、弥勒菩萨究竟 |
互为圆融易消化。否则如吞禁忌食,腹内不适成肿瘤, |
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密意无有二致 |
成百教理手术刀,同时刺入深畏惧。 |
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科判 |
颂词 |
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丙三 (入定有无执著相 )分三 |
丁一 (遮除不合理之观点 )分三 |
戊一、说他宗 |
护持正见修行时,有者说何皆不执,所谓不执一切义,分为正修与盲修。 |
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戊二(略说正修与盲 修)分三 |
己一、正修之相 |
正修远离四边戏,圣者智慧之面前,现见一切不存在, 故自然灭执著相。明空无二之境界,如同目视虚空中。 |
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己二、盲修之相 |
盲修无念和尚宗,未察直直而安住, 无有胜观之明分,如石沉海平庸住。 |
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己三、以喻阐明此理 |
譬如所谓无所有,中观现见不存在, 无色界信无所有,词同义异如天地。 |
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戊三 (广说此理) 分二 |
己一、抉择真实修行之义 |
如是远离四边戏,若于四边皆不执, 除四边外无执相,故许无有执著相。 |
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己二(宣说彼之歧途) 分二 |
庚一、真实 宣说 |
若说无有执著相,有些愚者初不执,一切放松真可笑。 众生平庸过放松,流转三界轮回中,无需仍旧再三劝。 |
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庚二、遣除争议 |
假使彼等本未知,声称我等识本面,认识胜义本面者, 必须断定实空义,所谓迷现自与他,谁人皆知何须修? |
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丁二 (建立自宗 )分三 |
戊一 (加行 )分二 |
己一(辨 |
庚一、宣说歧途 |
假使观察心形色,生处住处与去处,尔时若因皆未见, 认为已经证空性,法理极为甚深故,此乃歧途危险大。 |
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别歧途) |
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心本不是色法故,谁亦无法见色等,仅仅未见若认为, |
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分二 |
庚二、分析此理 |
已证空性极荒谬。百般观察人头上,不可能见畜生角, |
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若说未见彼者故,已证空性人皆证。 |
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己二(真 |
庚一(自宗如何抉择) 分二 |
辛一、说真实义 |
是故以理而分析,若见真正之实相, 彻底了达自之心,如幻本体无实有。 |
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辛二、以喻说明 |
尔时如视前虚空,自心正在动念时, 亦为空性之定解,必须深深而生起。 |
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实抉择) |
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若问所谓汝之心,一无所有如虚空?抑或了知种种相? 究竟是为何者耶?谁人悉皆必定说,刹那不住动摇心, 凡为人者均具故,即是所谓之心识。有说非有非无心, 即是光明之法身。彼亦自诩已证悟,声称虽然未多闻, 了知其一解一切,如是说法真可笑! |
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分二 |
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庚二、观察他宗 |
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所许 |
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戊二 (正行 )分四 |
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庚一、真实宣说 |
非有非无大圆满,远离一切四边戏。 |
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己一(说彼殊胜境界)分二 |
庚二、通过对比远离歧途 |
若详观察汝观点,既不敢说存在有,亦不能说不存在, 实则有无此二边,抑或非有非无边,无论如何不超此。 彼心非有非无者,心中常存此念头,彼与不可思议我, 仅名不同义无别。通达心与心外法,均为无实基础上, 显现缘起而现故,超越是非离言思,远离四边戏论要, 无有所缘通彻性。汝者所谓离是非,如同靶子住心前。 |
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己二(真实抉择) 分三 |
庚一、须断(除) 我执之理 |
自他依靠此实执,周而复始入有海,遣除此等之对治, 即是无我执著相。未知无有之道理,仅信无有无利益, |
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庚二、以喻说明 |
如同对于花色绳,迷乱执著其为蛇, 观想无蛇无有利,若知无理断蛇执。 |
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庚三、了知后应实地修持 |
是故分析而了达,不应停留观察上, 无始实执久串习,务必再三修无我。 |
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丙三 (入定有无执著相 )分三 |
丁二 (建立自宗 )分三 |
戊二 (正行 )分四 |
己三、彼之必要 |
照见本义诸大德,极其郑重而宣说,必须通过修无我, 方可根除我执见。此乃一切初学者,无有错谬之入门, 口说最初即断此,乃是散布魔密语。 |
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己四 ( 如何趋入 ) 分三 |
庚一、真实修行之次第 |
无我执相所引发,实空胜解已生起,尔时无有执著相, 非为究竟实相故,修离三十二增益,远离戏论大空性。 彻底了悟实空后,空性显现缘起性,现空何者皆不执, 如同火中炼纯金,于此必能起诚信,否则极为甚深要, 印藏诸大成就者,长久精勤所证义,奇哉愚者于瞬间, 说是证悟起怀疑。 |
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庚二 (分别宣说) 分三 |
辛一、抉择本来清净之见 |
正行现有诸轮涅,超离有无之本义,有无何者皆不成, 偏袒执著有戏论。是故以理分析时,未见成立何生执? |
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辛二、宣说自性光明不灭 |
然离四边戏之理,观察而引定解生, 自然光明之智慧,胜观之现如明灯。 |
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辛三、对此须生定解 |
根除与彼相违背,四边愚痴之黑暗, 即是此一对治故,何时修当生定解。 |
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庚三 (闻思正见派之修 法)分三 |
辛一、须以轮番方式了知 |
同时破除四边戏,即是离意本法界,然而薄地凡夫者, 顿时现见困难故,轮番破除四边戏,即是闻思之见派。 |
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辛二、如是依修之利益 |
于此愈来愈修习,定解愈来愈明显, 灭尽颠倒之增益,智慧增如上弦月。 |
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辛三、以邪见所摄则无法断障 |
不执一切恶见者,不成任何之实法, 定解岂能生起耶?是故无法断障碍。 |
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戊三 (辨 别正 修与 盲修) 分二 |
己一、简略宣说 |
正修盲修之差别,断证增进而了知, 犹如由从烟子相,可以推出存在火, |
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己二(广说差别) 分二 |
庚一、盲修之相 |
因为盲修与瞎练,非为断证功德因,反是生起功德障, 故如汉茶过滤器,灭尽教证增烦恼,尤其不信业因果。 |
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庚二、正修之相 |
若具正见之明目,前所未有证相增,现见空性功德力, 于业因果缘起法,无欺惑性生诚信,一切烦恼渐微薄。 |
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丁三、以承上启下而结尾 |
观察引生定解中,一缘安住之等持,未见殊胜见之义, 见义不堕于一方,虽无任何执著相,然如哑巴品糖味, 恒修瑜伽士境界,并非唯由观察生。 |
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科判 |
颂词 |
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丙四 (观察修或安置修 )分三 |
丁一 (宣说他宗) 分二 |
戊一、提出问题 |
修行大乘见解时,观察安住何应理? |
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戊二、彼者之答 |
有说不察安住修,观察遮障本性义,是故不经何观察,笼统直接而安住。 有说唯一需观察,远离观察之修行,如同入眠无利故,任何时皆需观察。 |
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丁二 (建立自宗 )分二 |
戊一、总说 |
修行不应偏执著,观察安住之一边。 |
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戊二 (分说 )分三 |
己一(以大中观方式而说)分二 |
庚一、未观察之过 |
不察安住而修行,虽有成就寂止者,然修未生定解故, 舍弃解脱之正道,唯一明目之定解,无法遣除诸障碍。 若未了知法自性,又能修行何法也?庸俗妄念修何用? 如同盲人入道中。无始迷乱之习气,颠倒执著自性者, 未百般以方便理,精勤观察难证悟。 |
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庚二、叙彼理由 |
因为耽著迷乱相,与见真义相违故, 串习世间黑暗中,难获真如之光明。 |
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己二 ( 以大圆满方式而说 ) 分二 |
庚一、以内外因缘有别说为不定 |
虽有往昔之宿缘,成熟上师加持力,观心生住与来去, 通达实空意义者,然而如此极罕见,人人不能如是证。 |
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庚二 ( 显密之异同 ) 分二 |
辛一、宣说同分 |
探求本来清净义,必须究竟应成见, 仅从离戏分而言,二者无有差别也。 |
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辛二 (密宗尤为超胜之理)分二 |
壬一、以何者超胜 |
为遣空性之耽著,密宗宣说大乐智,离境有境亲体验, 空乐无二之法界。现明觉性此三者,即是大乐之异名。 以此现分之色身,乃至世间依利乐,救护一切诸有情, 究竟大悲之自性。是故依照自本性,不住有寂大智慧, 于本基中如是住,修持空乐智慧道,甚至仅于即生中, 亦能现前双运果。 |
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壬二、通达彼义之途径 |
着重宣说本义中,基道果三不可分, 金刚乘果四灌道,觉空自然智慧者, 即是光明金刚乘,此乃诸乘之归宿。 |
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己三 ( 真实宣说修行次第 ) 分三 |
庚一 ( 最初观察极为重要 ) 分四 |
辛一、观察引生定解之理 |
乃至未生定解前,方便观察引定解,已生定解于彼中, 不离定解而修行。定解犹如明亮灯,能灭颠倒分别念, 于此应当恒勤修,若离复依观察引。 |
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辛二、以次第观察之必要性 |
故修大乘见解时,最初观察极重要,若未以妙观察引, 岂能生起妙定解?若未生起妙定解,岂能灭尽劣增益? 若未灭尽劣增益,岂能灭除恶业风?若未灭除恶业风, 岂能断除恶轮回?若未断除恶轮回,岂能灭尽恶痛苦? |
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辛三、所引定解之相 |
轮回以及涅槃法,其实无有贤与劣,证悟等性无贤劣, 即是善妙之定解。善妙定解并非是,舍弃轮回成涅槃, 表面词句虽相违,义不相违道关键。 |
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辛四、摄义 |
见行窍诀此密要,当以观察品其味。 |
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丙四 (观察修或安置修 )分三 |
丁二 (建立自宗 )分二 |
戊二 (分说 )分三 |
己三 ( 真实宣说修行次第 ) 分三 |
庚二(中间观察、安住轮番而修)分二 |
辛一、如何修持 |
中间察住当交替,观察则会生定解, 未察执著平庸时,屡屡观察引定解, 生起定解于彼中,不散一缘而修持。 |
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辛二、彼之必要 |
定解以及增益心,二者相互矛盾故, 需依观察除增益,定解愈来愈增上。 |
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庚三 ( 最终自然安住 ) 分四 |
辛一、安住之理 |
最终未以观察引,定解自然生起时, 安住于彼境界中,观察已成何须立? |
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辛二、以喻说明 |
若知绳子无有蛇,以此定解断蛇执, 仍说无蛇复观察,难道不是愚笨耶? |
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辛三、此时观察则不应理 |
现前圣道证悟时,不以观察而修行, 现量证悟何须要,加上因之伺察意? |
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辛四 ( 遣除邪念建立胜道 ) 分五 |
壬一 ( 宣说真正大乘之道 ) 分三 |
癸一、始终观察则有过失 |
倘若依照汝观点,离开观察分析时, 见义证悟若不成,则诸圣者佛智慧, 世间无害识所取,悉皆应成颠倒识, 彼等已经现见故,正当之时无观察。 |
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癸二、最后仍需观察不符佛经教义 |
远离四边之戏论,殊胜定解之面前, 思维此法与彼法,所缘观察不可得。 尔时观察之相执,如蚕作茧自缚般, 以分别念所束缚,不能如实见真义。 |
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癸三(以妙慧、智慧如理抉择)分二 |
子一、二者体相 |
依此殊胜之定解,遣除遮障实相暗, 此时无误而现见,本来义之光明性, 各别自证之智慧,岂是心所之妙慧? 妙慧对境谓此法,辨别并且执著彼。 因为对境与有境,显现空性每一方, 悉皆不缘平等智,非心心所之体相。 |
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子二、此二成为因果之理 |
故依观察所引生,殊胜定解中入定, 无垢妙慧之此因,获得双运智慧果。 抉择正确之见解,建立决定之宗派, 以此辨别之妙慧,即是无垢之正量。 妙慧引发之定解,诣至实相入定智, 乃大乘道之正行,若具此者即生中, 能赐双运果位故,既堪为乘亦为大。 |
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壬二(阿底约嘎为诸乘之顶)分三 |
癸一、遣除他宗疑惑 |
若依四续部观点,无上句义灌顶道, 虽是究竟之智慧,然未单独安立乘。 譬如汝宗亦承许,着重宣说等智身, 具德时轮金刚续,即是诸续之究竟。 |
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癸二、彼为究竟之理由 |
如是无上续部中,悉皆着重而宣说, 四灌顶之道智慧,一切续部终密意。 犹如历经十六次,所炼之金极纯净, 以余乘宗而观察,愈来愈净终至此。 |
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癸三、依何者通达 |
故以无垢妙慧量,成立上述此义理, 以续与释密意论,法贤智慧而观察, 思维远离魔之境,成熟坚定不移慧。 |
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丙四 (观察修或安置 修 )分三 |
丁二 (建立自宗 )分二 |
戊二 (分说 )分三 |
己三 ( 真实宣说修行次第 ) 分三 |
庚三 ( 最终自然安住 ) 分四 |
辛四 ( 遣除邪念建立胜道 ) 分五 |
壬三(大圆满超胜他法之理)分二 |
癸一、若属心心所则相违 |
然而见解之正行,片面偏执现空等, 如是此义宣说为,心与心所之行境, 不可言说作所说,故与智者密意违。 因为阿底约嘎即,现空不可思议智, 是故绝对已超离,不清净之分别心。 |
癸二、彼之正行尤为殊胜 |
抉择本净空性分,即是直断之见解, 抉择任运而自成,身及智慧之自性, 内明童子瓶佛身,起信光明之顿超, 二者亦非为各体,本净自成双运智。 其他续部中所称,不坏智慧之明点, 与此仅名不同已,于此明显而宣说。 |
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壬四(各宗教义之异同)分三 |
癸一、究竟密意无有差别 |
于大圆满之心部,智者各修一窍诀, 分别称为大手印,道果息法与双运, 大中观等不同名,实则同为离心智。 智者异口同音说,佛成就者同密意。 |
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癸二、遣除不合理之说 |
有说自宗大圆满,超胜大手印等法, 未证无有道名言;倘若真实已证悟, 则于同一之密意,无有合理之分类。 |
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癸三、大圆满乃诸法之源泉 |
如是一切无上续,第四灌顶诸智慧, 大圆满中无分类,然而彼等一切法, 源泉大圆满续部,分为心界窍诀部, 深广殊胜之要点,零散窍诀实修法, 他宗未说有许多,堪为特法何须言? |
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壬五、凡夫亦可相似修持 |
于彼究竟大圆满,深寂光明无为法,虽是如来之智慧, 于此暂时正道中,相似喻义双运智,画月水月天月喻。 依次前者引后者,此乃自然无漏智,依照自之智慧力, 亦可实地而修持。譬如为得圣道智,如是修持相似智。 法性双运大智慧,倘若现量而抉择,诸伺察意执著见, 必定灭尽见离戏。 |
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丁三、总摄要义 |
是故未加辨别时,偏说有无执著相,均有错误正确分, 犹如月形之盈亏,此依了义之教证,凭据理证而成立。 |
科判 |
颂词 |
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丙五 (二谛何者为主要 )分二 |
丁一 (遮破他宗 )分二 |
戊一、提出问题 |
二谛何者为主要? |
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戊二 (于彼答复 )分三 |
己一 ( 第一种观点 ) 分二 |
庚一、说此观点 |
有许胜义谛主要,谓世俗乃迷乱现,执为所断说胜义, 乃未迷乱胜义谛,即是真实之见解。 |
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庚二 ( 辨析彼义 ) 分三 |
辛一、详析二者关联 |
虽说世俗若真实,胜义不成空性故,然而断除世俗谛, 之外他法胜义谛,少许亦不可成立,二谛方便方便生。 不依所察之有实,彼之无实不存在,是故有实与无实, 二者缘起性相同。 |
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辛二、说彼过失 |
倘若耽著于空性,以此断除诸显现,则已玷污缘起空, 龙树善妙之宗旨。汝许见空修彼道,证悟唯一单空界, 圣者入定空性智,成灭法因亦有过。 |
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辛三、于彼摄义 |
诸法本来为空性,然不偏堕现空故, 执说唯空主要者,未知究竟之意义。 |
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己二 (第 二种 观点) 分二 |
庚一、说此观点 |
有者抛开胜义谛,仅从世俗方面言,将续部见分高低。 |
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庚二 (辨析彼理) 分二 |
辛一、依现空之理分析 |
未以胜义空性摄,世俗本身之见解, 分为高低不合理。 |
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辛二、依等净之理分析 |
不具胜义之确信,仅观世俗之本尊, 只是信解非正见,外道诵咒自观他。 |
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己三(第三种观点)分二 |
庚一、说此观点 |
有谓世俗极重要,因为二谛需双运。 |
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庚二、以理 破斥 |
固执如此观点者,再三赞叹世俗谛,然修双运见解时, 舍弃双运持单空,善妙说法良母后,实修童子未跟上。 |
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丁二 (建立自宗 )分四 |
戊一 (总说二谛 )分二 |
己一(略说)分二 |
庚一、二者双运之理 |
是故前译此自宗,基道果之诸法名, 离常无常二谛等,建立无偏双运宗。 |
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庚二、叙其理由 |
二谛脱离各自上,不能建立基道果。 |
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己二 ( 广说 ) 分二 |
庚一 (于基道果不可 分) 分二 |
辛一、总说 |
于基道果此三者,亦无此取此舍分, 舍世俗外无胜义,弃胜义无他世俗。 |
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辛二 ( 别说 ) 分四 |
壬一、宣说周遍 |
任何显现定空性,所有空性定显现, 若现不空不可能,空亦不成不现故。 |
|||||||||||||
壬二、均为观待假立之理 |
有实无实此二者,需作空基而空故, 显现仅是假立已,空性亦唯心假立。 |
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壬三、以教理抉择 |
以理分析定解中,此二方便方便生, 一有一无不可能,无离无合而存在。 |
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壬四、摄义 |
是故显现与空性,尽管分开而认识, 实际始终不可分,因而称之为双运。 |
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庚二 (究竟无二一体)分三 |
辛一(以理成立)分二 |
壬一、成立理由 |
现见实相之定解,不堕任何一边故。 |
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壬二、分析彼理 |
正确观察智慧前,显现空性此二者, 有与无有均同等,许一本体异反体。 |
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辛二(以次第宣说)分三 |
壬一、以见未究竟故二者无法圆融 |
此二初学者面前,似现能破与所破, 尔时显现与空性,尚未相融为一体。 |
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壬二、以修生信之理 |
有朝一日会诚信,空性即是显现理。 |
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壬三、于此深生定解 |
诸法本来即空性,此等显现为空性, 现见空时即显现,现时即空生定解。 |
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辛三、极为必要之理 |
此乃经续与窍诀,一切深道之根本, 闻思断除增益义,即是无谬之正见。 |
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丙五 (二谛何者为主要 )分二 |
丁二 (建立自宗 )分四 |
戊二 (别说密宗如何承许 ) 分二 |
己一、略说 |
证悟此要愈深入,于诸世俗显现法, 亦渐断除自相执,故立续部乘次第。 |
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己二 ( 应许二谛双运之理 ) 分五 |
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仅以信解作观想,以及器情现本尊,定解正见此二者, |
|||||||
庚一、以喻说明 |
无有一致之时机,如同中观于诸法,确定实空为正见, |
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梵志于病持咒时,观想无病非正见。 |
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庚二、于清净之理应生定解 |
依证胜义之实相,深信世俗为本尊, 否则处迷现相中,如何成立本尊性? |
||||||||
庚三、无他轮回故不应分别 |
除此二取迷现外,无他所谓之轮回, 断此非从胜义立,胜义本是一体故。 |
||||||||
庚四、以有境不同承许诸续高低有别 |
依见修习诸有法,世俗现分胜义性,智力宣说事行续, 瑜伽续及无上续。故以二谛各自分,不能区分续高低, 然于二谛双运义,如何诚信修跟随。 |
||||||||
庚五、依此成立殊胜金刚乘 |
故于无上金刚乘,即生赐予解脱道,倘若无误如实修, 则如不同之众生,见水不同之比喻,如是依靠净见量, 谁人还能不诚信,现有本圆坛城性? |
||||||||
戊三 (遣除邪念建立无垢自宗 )分三 |
|
庚一、破析轮回不 |
假设未知此法理,认为轮回不清净,同时观为净天尊, |
||||||
己一 (遣 除显 密见 解无 别之 邪见) 分三 |
净之观点 |
亦如吐物瓶涂香,修持等性金刚乘,如画灯火真可悲! |
|||||||
庚二、于此区分实相现相 |
现相虽现不清净,然为迷乱所立宗, 实相净见量之义,称为无上金刚乘。 |
||||||||
庚三(见修相异则有过失) 分二 |
辛一、彼修仅成道之形象 |
若想器情能所依,本来非为清净性, 反观清净之修法,暴露抵触之本相, 彼道仅是道形象,如洗黑炭不变白。 |
|||||||
辛二、外道亦应断除烦恼 |
本非清净假观净,依此若能获得果, 无有实空之定解,外道太阳派诸众, |
||||||||
|
|
|
离开显现观空等,亦应能够断烦恼。 |
||||||
己二(诸续见解无别则 |
庚一、下续部不应区分贤劣 |
事行瑜伽之续部,若无见解之高低,则证现有净等见, 已达究竟之同时,未见高低亦区分,自尊他尊有贤劣, 清净以及不清净,则为自害自己也。 |
|||||||
有过失) |
庚二、上续部之 |
或者如同下续部,贪执取舍之同时,行持等性取舍行, |
|||||||
分二 |
行为应当呵责 |
双运降伏酒肉等。未证疯狂之行为,岂非成为呵责处? |
|||||||
己三(说 |
庚一、真实宣说 |
如实现见实相义,彼之定解称见解, 见解如何而断定,如是以修行护持。 |
|||||||
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辛一、他宗示疑 |
若谓乘以见高低,区分九乘不一定, |
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自宗无 |
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垢观点) |
庚二(遣除他宗 |
|
内道宗派从最低,直至究竟金刚顶, |
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分二 |
怀疑)分二 |
辛二、释彼疑难 |
此九种乘之数量,具有安立理由故, |
||||||
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|
|
如高低乘有多种,然需安立三乘等。 |
||||||
戊四、摄义 |
故依内在之智力,愈来愈增之程度,分别现见诸器情,清净以及不清净。故以二谛无别式,证悟现空无二基,如实而修彼道中,获得二身双运智。 |
||||||||
科判 |
颂词 |
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丙六 (异境何为共所见 ) 分四 |
丁一、缘起 |
一水于各众生前,显现不同物质时, |
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丁二 (遮破他宗 )分二 |
戊一 (遮破具偏颇之承许 )分三 |
己一(破共同所见为水)分二 |
庚一、说彼宗 |
有谓共见乃为水,见彼有境均正量。 |
|||||||||
庚二(如此承许则有过)分二 |
辛一、量与非量应成无差别 |
若水少许有自性,则无正量与非量。 |
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辛二、共同所见 无法成立 |
倘若各自有情前,现境悉皆不相同, 则如见柱瓶眼识,共同所见不容有。 |
||||||||||||
己二(破共同所见为湿性) 分三 |
庚一、说彼宗 |
有谓共见为湿性。 |
|||||||||||
庚二(以理破斥) 分三 |
辛一、以现为多种而破 |
共同所见仅湿性,不灭真实而存在, 现多不同所见境,一者现见另未见, 水脓等基为何者? |
|||||||||||
辛二、以未周遍而破 |
此外空无边处众,如何会见湿性境? |
||||||||||||
辛三、观察一异体而破 |
湿性若与水一体,则脓等物不能现, 除水等外不同体,任何湿性不可得。 |
||||||||||||
庚三、此许不容有 |
各自不同所见前,共同所见不能有, 共同所见之事物,不可能现不同故。 |
||||||||||||
己三、应许观待之理 |
观待安立所见外,若许堪为观察基, 则须成立为实相,如何观察不应理。 |
||||||||||||
戊二(破许无有共同所见) 分二 |
己一、略说 |
若无共同所见境,则如唯识需承认, 无有外境识为境,此种观点不合理。 |
|||||||||||
己二、广说 |
如同无有诸外境,能取之心实亦无。所取能取此二者, 世俗显现相同故。于诸显现若观察,二取不应分有无, 如有现境然虚妄,心识亦不成立故。 |
||||||||||||
丁三 (建立自宗 )分二 |
戊一(暂时安立) 分四 |
己一、许彼为法界明分 |
同见以及不同见,共同所见为明分, 成立现基不能无,犹如观看戏剧等。 |
||||||||||
己二、否则诸法无从安立 |
除此存在明分外,他处存在不可能, 是故若无此明分,一切不现如虚空。 |
||||||||||||
己三、众生未了认之理由 |
内外诸缘所障故,不能如实见真义, 如依魔术之咒语,木块现为马与象。 |
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己四、宣说彼义 |
是故共同之所见,不能固定而安立。 |
||||||||||||
戊二 (究竟无垢之自宗 )分三 |
己一 ( 总说现空双运 ) 分二 |
庚一、真实建立自宗 |
自宗不堕现与空,本基一切均不成,任何显现平等故, 一法亦可现种种。何者现空若圆融,则彼一切皆合理, 何者现空不圆融,则彼一切均非理。 |
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庚二 ( 遣除量非量不合理之争论 ) 分二 |
辛一 ( 真实遣除 ) 分三 |
壬一、彼宗质难 |
若谓如此量非量,分类亦成不应理。 |
||||||||||
壬二(从正面如理建 立)分三 |
癸一、如理建立 |
任何显现不现他,是故依观现世量, 所量并非不成立,诸法自性住本体, 分类一体与异体,正量可以成立故。 |
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癸二、观待成立故合理 |
故以观待量成立,独立自主之诸法, 并非以量可成立,若成则应成实相。 一水执水量成立,不相观待独不成, 胜义观察不成立,饿鬼前亦不成立。 |
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癸三、彼者并非无意义 |
依靠现量与比量,确定执自之对境, 取舍彼境不欺故,正量并非无意义。 譬如所谓于一水,观待人见而安立, 观待天人而安立,甘露执为所见基。 |
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壬三(从反面严厉破 斥)分二 |
癸一、聚合之量不合理 |
水见为脓水甘露,此时三者非聚合, 彼三何者均非量,则除彼外见他法, 依据正量不能立,所见三者皆成无。 |
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癸二、若非观待则有太过 |
人见此水若非水,他法成水不应理, 是故共称所谓水,永远成为无有也。 如此观点所建立,正量亦成不合理。 |
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丙六 (异境何为共所见 )分四 |
丁三 (建立自宗 )分二 |
戊二 (究竟无垢之自宗 )分三 |
己一 ( 总说现空双运 ) 分二 |
庚二 ( 遣除量非量不合理之争论 ) 分二 |
辛二 ( 是故建立正量 ) 分三 |
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|
是故未被迷乱因,所染污之根对境, |
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壬一 |
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需要安立为正量,如水阳焰见为水。 |
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(安 |
癸一、不清净观现世名言量 |
暂时饿鬼因业障,清净水亦见为脓, |
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立暂 |
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除障方见真水故,观待人见为正量, |
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时二 |
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依靠他缘转变故,暂时安立水为量。 |
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正 量) 分二 |
癸二、依净见之名言量 |
究竟理证而观察,彼等皆为习气现,因水亦可现见为, 清净刹土佛母身,故而人类所见者,不能决定是正量。 是故障碍之外缘,愈来愈加清净后,观待下面所见言, 当许上上为正量。 |
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壬二、建立究竟一正量 |
究竟法性之真如,独一无二唯一性,能见正量亦唯一, 第二正量不可有。实相双运唯一谛,正量自然之智慧, 唯一所断即无明,仅觉未觉之差别。 |
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壬三、自宗安立 |
故以量理而建立,诸现自性净天尊,唯有前译派自宗, |
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不共大清净之 |
全知荣索班智达,犹如狮吼之善说,他宗对于此观点, |
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法性 |
无有如理说法故,如何承许均矛盾。 |
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己二 ( 分说等净无二 ) 分三 |
庚一 ( 宣说共同所见不应偏于现空一方 ) 分二 |
辛一、略说 |
于彼共同所见境,现空单独不合理, |
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辛二 ( 广说 ) 分二 |
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倘若所见仅空性,则成无论何有情, |
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壬一 (偏于空性之共同所见不合理)分二 |
癸一、如此承许则有过 |
虚空均见为瓶子,瓶如虚空不显现。 远离显现仅空性,若成所见何不见? 应成诸法恒有无,所说过同无因派。 |
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癸二、叙彼 理由 |
正在空时无显现,现空二者相违故,倘若存在不空法, 则违单空立现基。若问如此汝上文,何说现空不相违? 此立见境名言量,彼前有无相违故,一法二谛不相违, 乃为智慧之境故。 |
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|
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若与空性相脱离,现许不能作现基, |
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癸一、无能知故显现遍于一 |
此现如何而显现?谓此不偏之显现, |
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壬二 |
切仅成立宗 |
无法想象之缘故,并非成立为现基, |
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(偏 |
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能知正量未见时,说有仅是立宗已。 |
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于显 |
癸二 (显现偏于一方亦有过)分二 |
子一、显现应成 |
所现如若偏一方,除此他法不能现, |
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现之共同所见 不合 |
堪忍之法 |
乃是不空显现故,成堪胜义理观察。 |
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子二、各自所现 |
无论水脓甘露等,三者为何均相违, 倘若彼水乃为脓,则如何能现见水? |
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理) |
皆不合理 |
倘若非脓乃是水,为何现见脓等法? |
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分三 |
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若言饿鬼前现水,成许无有脓显现。 |
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癸三、结彼之义 |
因除自前显现外,无有另外所见基, 若有则成异体故,一物非他如柱瓶。 |
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丙六 (异境何为共所见 ) 分四 |
丁三 (建立自宗 )分二 |
戊二 (究竟无垢之自宗 )分三 |
己二 ( 分说等净无二 ) 分三 |
庚二 ( 宣说双运净等无二无别 ) 分三 |
辛一 ( 宣说实相现空双运之基 ) 分三 |
壬一、胜义中说为大平等 |
是故现空相圆融,抑或实空显现许,无偏双运一味中, 诸法本来平等故,于平等性大圆满,成立之义已抉择。 |
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壬二 ( 世俗中建立大清净 ) 分四 |
癸一、于圣者净见量生起诚信 |
修此道时依净见,诚信不净现自解, 现有清净之法身,通达金刚之教义。 |
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癸二、生信之理由 |
即指幻化网续云:五蕴如幻无偏现, 彼为清净天尊相,于此密意得诚信。 |
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癸三、依渐次修行无疑现见之理 |
如此尽除脓执时,了知迷乱修习彼, 从而现见彼为水,相续清净大菩萨, 见水一尘无量刹,见水玛玛格佛母。 |
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癸四(究竟正量即 |
子一、真实建立 |
究竟断除二障地,彻见双运大等性。 是故称为净见量,断除一切障碍故。 诸法无谬之实相,唯佛现见无有他。 |
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为佛智) 分二 |
子二、唯具缘者方能生信之理 |
执彼即是究竟量,此等本住净法身, 至高无上之立宗,具理慧眼者前成。 于彼稀奇日乘前,劣根者如鸱鸮盲。 |
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壬三、究竟法界智慧真谛无二双运 |
究竟等性之法界,不能片面而建立,说是唯现天尊相, 然而自性本清净,法界现分智慧身,无离无合之缘故, 现分本为净天尊,实相分析亦无害。 因断二障之现空,双运法界即真如。 |
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壬一、佛智前实相现 |
除此之外如何证,并非究竟之意义, |
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相决定不同 |
二障尚未断尽前,实相现相不一致。 |
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辛二(实相现相 |
壬二、以有境清净故外境渐次清净 |
暂时道位之显现,如净眼翳之毛发, 有境垢染愈清净,现见对境亦愈净, 有境清净另一方,无有不净之境故。 |
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不同之各种道) |
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一位补特伽罗者,成佛之时他众前, |
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分三 |
壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理 |
不会不现不净法,自现障碍所遮障。 是故一切境有境,自性本来即清净, 然为客尘所障故,应当精勤净垢染。 一切所净之垢染,本体皆为清净性, |
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此外无有不净故,自性光明平等性。 |
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辛三、证悟此理与否功过之果 |
如是种种之现相,未证之时各执著,凡愚于何生贪心, 愚痴成为束缚因。若证一切皆平等,此境界中得坚地, 三时无时本来界,自然智慧之佛果。 |
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承许诸法大净等,此一法理实成立,现空何者皆不成, |
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合理一切则可现,除此之外假立法,非理一切均不现。 |
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庚三、成立大净等之理 |
于此理得诚信门,即是缘起性空道,若于现空生定解, |
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与诚信之功德 |
则于无有盈与亏,净等坛城性之中,世间空与不空等, |
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不可思议之法性,内心定生深法忍。见一尘中尘数刹, |
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刹那亦能现数劫,依实空幻之定解,趋至如来行境中。 |
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己三、以 |
故于无偏之自现,远离一切诸偏堕,不可思议基法界,法性何者均不成, |
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不可思议 |
显现空性双运等,仅是宗派术语义,纵经百年勤思维,若无宿修成熟因, |
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之方式 |
具大智慧极精进,然却不能通达也。 |
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结尾 |
是故一切诸宗派,最终究竟深奥义,正法善说之百川,汇此大海真稀奇! |
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丁四、摄义 |
其余现相皆不定,具迁变性而显现,究竟双运之智慧,彻见真义无迁变。 |
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科判 |
颂词 |
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丙七 (中观有无承认否 )分二 |
丁一 (总说自他宗派之观点 )分三 |
戊一(破斥无承认 |
己一、说此观点 |
分析离戏大中观,是否有所承认时,旧派上师同声说, 中观自宗是与非,及有无等均无有,故许无有何承认。 |
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之观点) 分二 |
己二、于彼破析 |
自宗诸论中承认,道果缘起宗派理, 同时名言推与他,句义二者均相违。 |
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戊二 (分 |
己一、各执一方则功过兼俱 |
龙钦绕降如是言:中观有无承认否, 旧派大德执一方,各宗均有功与过, |
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析有无建 立自 |
己二(依此建立自宗观点) 分二 |
庚一、究竟实相中无承认 |
是故本人之观点:衡量胜义实相时,依本性中皆不成, 如是有何可承认?故而究竟之自宗,即是实相之所许, 由此辩论等之时,依照本性无所许, |
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宗) 分二 |
庚二、后得名言中有承认 |
后得道果诸安立,互不混杂而承许。 此后如实释此理,即是我之善说力。 |
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戊三 (遮破 (破斥 )有承认之观点 )分三 |
己一、说此观点 |
依之雪域有智者,再三竭诚而建立,自宗存在承认方。 |
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己二 ( 于彼破斥 ) 分三 |
庚一、阐明彼等未加辨别之义 |
实际彼等未分析,本义何者均不成, 故亦难有承认边。 |
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|
所谓中观之自宗,中观派需以理证,如实衡量究竟义, |
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庚二、叙其理由 |
除此之外非自宗,因为中观自衡量,彼等悉皆不成立。 故彼若是所承认,则依观察而承认,以理推断能成立, |
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|
则于胜义谛之中,彼承许亦将成立,并成堪为观察性。 |
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辛一、承许无承认不合理 |
若非自宗所承认,则违自宗有承认。 |
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庚三 |
辛二 (承许有无二者不合 理) 分二 |
壬一、提出质疑 |
自宗观察不观察,已有如此二承认, 倘若二者定实有,其一或均为自宗? |
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(若 舍此观点则不 合 |
壬二 ( 遮破彼答 ) 分二 |
癸一、许其中一者为自宗不合理 |
若谓其一违另一,有并非为所承许, 倘若无为所承认,所谓有之承认者, 世俗中亦不合理,唯一承认无之故。 |
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癸二(许 |
子一、如此则成堪忍之 |
二者均为自承认,遣除不堪观察法, |
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理) |
二者均为 |
法 |
承认以理无害故,二者悉成堪观察。 |
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|
|
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分二 |
自宗亦不 合理)分二 |
子二、分析彼之过失 |
如是二者不能聚,若聚观察而证悟, 然如未观察之时,有之念头仍存在, 是故观察有何用?世俗观察亦不成。 |
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己三、无遮单空非为究竟见 |
若除所破无遮外,无有其余之实相,彼执不得现分故, |
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之理 |
见修行之一切时,为何不成无所见,因修需恒随实相。 |
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|
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故依龙钦巴观点,应当如是知自宗,若是真实之中观, |
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丁二 |
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己一、略说 |
须是双运大中观,抑或离戏之中观,因以圣者入定慧, |
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(分 |
戊一(依 |
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及其同分而抉择,灭有无等诸边性。 |
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己二(单空非自宗究竟观点)分二 |
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说宁 |
全知龙钦 |
庚一、彼者仅为相似 |
仅仅单空作对境,彼道偏堕于二谛, |
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玛巴 |
巴观点宣 |
见解之义 |
故为相似之见解,非为双运与离戏。 |
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自 |
说自宗) |
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双运即指有与无,显现空性均等性, |
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宗) 分三 |
分三 |
庚二、彼与究竟见之差别 |
然此胜义单空界,唯一有境之缘故。 戏论即是有无等,一切所缘之形象, |
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此尚未离无戏论,于彼仍旧执著故。 |
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丙七 (中观有无承认否 ) 分二 |
丁二 (分说宁玛巴自宗 )分三 |
戊一 (依全知龙钦巴观点宣说自宗) 分三 |
己三 (真实广说) 分二 |
庚一、究竟大中观前无有承认 |
是故大中观之前,无有任何所承认,已证现空平等性, 远离有无是非等,一切破立戏论故,依实相义一切法, 以理不成有承认,于任何法皆不许。 |
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庚二、名言中观有二谛之承认 |
如是究竟实相义,虽无承认现相中,名言量前之二谛, 各自均有所承认。二者倘若观待于,二谛无别之实相, 仅是各自之现相,观待现见真义智,二量亦是相似量, 因一不能执二谛。是故二量即妙慧,彼二衡量瓶等时, 获得现空二本体,一有之时另无有,凡夫心前此二谛, 只是轮番显现故,二谛分别衡量时,成立有此二承认。 |
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戊二 (旁述他宗之辩论 )分二 |
己一、如此承许则有如上之过 |
若谓上述于他宗,所说有无之承认, 二谛承许自相违,自宗岂不有同过? |
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己二 ( 辨析此义 ) 分二 |
庚一、具分析故无过失 |
我等对此作分析,辨别后得道中观,正行入定之中观, 粗细因果或心智,大小中观之差别,方说之故岂有过? |
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庚二 ( 叙彼理由 ) 分四 |
辛一、以入定后得分别承许故无彼过 |
是故所谓大中观,究竟自宗无承认,后得分现二谛时, 二谛各自之正量,所衡量之诸破立,均为破斥各邪见, 因为本性中无有,任何破立承认故。实相本性中二谛, 亦不偏于任何方,无论如何二承认,亦无真实成立故。 有承认与无承认,亦是仅就现相言,暂时二者分别言, 真实互不相违故。 |
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辛二、观待之法非为究竟实相 |
无堪观察等过失,有实法与无实法,不堪观察终一致, 暂时观待仅假立。未经观察共称有,即是现相非实相。 观察无实之理智,所见许为实相义,观待世俗为胜义,
观待究竟假胜义。 |
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辛三、承许胜义、世俗异体一体皆有 过失 |
实相现相若互违,有二谛异四过失, 实相现相非他体,有二谛一四过失。 |
|||||||||
辛四、依此破除其他邪见 |
依此当知佛众生,亦是实相现相别,于此许为因果者, 乃是小乘之观点。不许实相与现相,为一体与异体故, 众生是佛当显现,正道修行无意义,因中有果承认等, 理证妨害皆无有。实相虽然为如是,然为障蔽不显现, 是故应当勤修道,此乃自他所共许。 |
|||||||||
戊三 (依二谛分别抉择之理 )分三 |
己一 ( 真实抉择 ) 分五 |
庚一 (阐述彼之要义)分三 |
辛一、分二谛承许故无过 |
二谛互不相违故,有无承认怎相违? 亦非互为一体故,安立有无二承认。 |
||||||
辛二、具二取心前需承许二谛 |
乃至二谛分别现,有此执著之心前, 彼二力量永相同,不能断定有承认。 |
|||||||||
辛三、以二量分别抉择之理 |
谓无实空之定解,谓有现分之定解,二量轮番衡量时, 各得见义称二谛。彼二非一异体故,取一舍一不应理, 依靠观察二谛慧,分析各自而承认,如得究竟法身时, 一切心与心所法,名言之中称灭尽,胜义之中灭亦无。 |
|||||||||
庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违 |
所有佛经论典中,所说一切诸破立,有者观待胜义许, 有者则就世俗言。倘若唯从胜义言,道佛众生等均无, 然不观待世俗谛,彼一不能独自成。虽无轮涅诸现分, 现量成立显现故。若从名言量而言,道佛众生等说有, 然不观待胜义谛,彼一独自不能成,虽有然而不成立, 以量观察决定故。是故何时此二谛,一有一无不应理。 |
|||||||||
丙七 (中观有无承认否 ) 分二 |
丁二 (分说宁玛巴自宗 )分三 |
戊三 (依二谛分别抉择之理 )分三 |
己一 ( 真实抉择 ) 分五 |
庚三 ( 遣除二力同等之争论 ) 分二 |
辛一、叙彼之疑 |
若谓二者力同等,真实有实成不空。 |
|||||
辛二 ( 遣除彼疑使生正信 ) 分二 |
壬一 (遣除疑惑) 分三 |
癸一、本体空性故非为不空 |
二者自性均不成,二者对境非不同, 彼现本体空性故,怎会成为不空耶? |
||||||||
癸二、现空二者不可分离 |
二者同等而显现,是故成立为空性, 倘若无有彼显现,如何了知为空性? 是故二者不相违,相互显现为因果, 确定一有另亦有,何时无离亦无合。 |
||||||||||
癸三、以周遍之故二者不相违 |
现空无有不遍故,如何衡量均真实。 |
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壬二 (此为殊胜正道之理) 分二 |
癸一、了达此义必定遣彼实执 |
以知显现为空性,通达显现无实有, 若知空性为显现,不执空性为实有, 故见无离无合时,永不退回执实有。 一切显现之实相,是空性故无合离, 因为抛开显现外,空性独自不成立。 |
|||||||||
癸二、应轮番修持而非取一舍一 |
是故乃至以轮番,修持二谛即妙慧,于此二取轮回时, 心心所动不现智,无垢观察二妙慧,当无取舍而受持。 一者不具则不生,二慧所生双运智,如同燧木与燧垫, 缺少一者不生火,故佛传承大德说,现空脱离非正道。 |
||||||||||
庚四 ( 宣说分开二谛之必要 ) 分二 |
辛一、略说此中因果 |
如若离开此二因,他法不能生大智, |
|||||||||
辛二 ( 广说彼义 ) 分三 |
壬一、为得双运智故宣说道中观 |
智慧自之本体者,超离言说思维故,唯以表示方便法, 以及语句诠释外,无法直接而指点,密宗称为句义灌, 金刚藏续等之中,以句方便而宣说。如是出世之智慧, 不依赖于其他法,无法认识之缘故,宣说二谛道中观。 |
|||||||||
壬二、以轮番方式获得双运之果 |
以二谛理作观察,能够成就双运果, 是故抉择二谛时,轮说现空能所破, 彼果双运之智慧,续部以多异名说。 |
||||||||||
壬三 (依 二谛 抉择 之理) 分三 |
癸一、如理宣说 |
是故所有中观道,以二谛式而安立, 不依世俗胜义谛,不能了悟双运义。 |
|||||||||
癸二、承许二谛为小中观 |
佛陀所说一切法,悉皆真实依二谛, 故具二谛各承认,因取果名小中观。 |
||||||||||
癸三、如是承许之理由 |
观察诸蕴为空性,仅破所破之无遮, 观待彼者亦存在,所谓无有之承认。 |
||||||||||
庚五 ( 结彼之义 ) 分四 |
辛一、不应对二谛取一舍一 |
如是因或道中观,二谛承认均自宗, 并非胜义作自宗,世俗谛则推予他。 |
|||||||||
辛二、取单空舍世俗之过失 |
若尔自宗则成为,仅是独立胜义谛,谤说基道果诸现, 唯是迷乱之所断。究竟时唯剩单空,二智等无之观点, 如同声缘自道中,所许无余之涅槃,此亦犹如灯火灭, 实际无有差别故。 |
||||||||||
辛三、故当呵斥取断空者 |
佛说诽谤双运界,如持虚空断见派, 释迦佛法之盗贼,亦是毁灭正法者。 |
||||||||||
辛四、于理证亦有妨害 |
以理亦知此观点,于有诽谤为无理, 依靠定解金刚火,能焚恶见之高山。 |
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丙七 (中观有无承认否 )分二 |
丁二 (分说宁玛巴自宗 )分三 |
戊三 (依二谛分别抉择之理 )分三 |
己二 ( 以此理宣说显密共同要点 ) 分二 |
庚一 ( 总说显密共同要点 ) 分三 |
辛一 ( 略说 ) 分二 |
壬一、宣说二谛无别之义 |
是故中观诸论许:对于妙慧因中观,以理观察未成前, 不成双运果中观,故虽以理而抉择,现空二谛之法理, 然终成立无别果,此为因果乘精华。 |
|||
壬二、显宗以轮 |
彼等智慧以轮番,断除二边皆不住,超离思维之境界, |
|||||||||
番方式引生双运大中观 |
是故乃为大中观。直至依靠轮番式,未证究竟智慧前, 非为诸佛之密意,精华究竟大中观。 |
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辛二 ( 广说 ) 分五 |
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犹如燧木摩擦火,二谛无垢之妙慧, |
||||||||
壬一、入根本慧定之究竟果中观 |
所引双运大智慧,息灭有无等四边, |
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圣者入定之智慧,安立双运果中观。 |
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壬二、后得妙慧非为真实现空双 |
不偏二谛后得慧,虽立现空双运名, |
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运之理 |
然而入定大智前,不缘现空双运性。 |
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壬三、真实现空 |
显现名言量之境,空性胜义观察境,双运现空相融分, |
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双运非为言思 |
彼等均是言思境。超离言思之入定,唯是各别自证智, |
|||||||||
之境 |
有现以及无现等,以量观察均不成。 |
|||||||||
|
是故乃至以轮番,修持二谛即妙慧,一旦无有轮番修, |
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壬四、宣说彼之异名 |
获得双运智慧时,观察而破蕴所破,无遮单空亦超离, 不现能破所破相,具有现分方便相,具有殊胜之空性, 远离戏论大中观,以及俱生大手印,具有此等不同名, |
|||||||||
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皆是离心智慧故,余分别念不可思。 |
|||||||||
壬五(彼者唯是各别自证之行境) 分二 |
癸一、自然智慧之境界 |
彼非言词分别境,是故不偏于非遮, 无遮异体现空等,无偏离有无承认, 法界智慧相圆融,自然智慧无住现。 |
||||||||
癸二、虽不可言诠然非为不可思议我 |
如是超越诸承认,远离增损殊胜义, 法界觉性无合离,此不能诠不可言, 然非谁亦不能证,如同不可思议我。 因以无垢理观察,所引各别之自证, 后得智慧定解灯,遣除疑暗现量见。 |
|||||||||
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显宗方便与智慧,相辅相成互印持,密宗方便与智慧, |
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辛三、摄义 |
证悟无离无合修。远离戏论大中观,自性光明大圆满, 义同名称不相同,此外无有更胜见,因无现空轮番执, |
|||||||||
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远离四边之戏论,除此之外其他法,则成具有戏论故。 |
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庚二(别说 |
辛一、宣说显密要点之别 |
然而显宗双运义,依靠观察而抉择, 密宗以自亲体验,成立自之觉性界。 |
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显密要点与见解之差 别)分二 |
辛二、宣说因果中观之别 |
是故所谓之中观,亦有二种之类别,即是分别而观察, 二谛妙慧道中观;彼引二谛一味性,现空双运果中观。 因果显密之见解,前者妙慧后智慧,是故于此果中观, 以大名称赞殊胜。 |
||||||||
|
如是实相亦复然,有法单空之实相,二谛无别之实相, |
|||||||||
己三、故对名同义异者须善 |
名同义异天壤别。如是法性与法界,空性离戏灭尽定, |
|||||||||
加辨别之理 |
胜义谛等名虽同,究竟暂时差别大,故当分析无谬说, |
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如同胜达瓦之名。 |
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科判 |
颂词 |
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全论分三 |
甲一(初善首义)分四(表 0:总表) |
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甲二 (中善论义 )分三 |
乙一(依教理广说)分七(表 1-表 7) |
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乙二 (以殊胜窍诀略说 )分二 |
丙一 ( 宣说本论之殊胜 ) 分三 |
丁一、以感叹之语宣说 |
如是甚深七难题,以具深广义语句,解释之时流浪者, 不禁恭敬感叹言:呜呼犹如井中蛙,未见他宗深法海, 仅品自宗井水味,吾等傲慢以此摧。 |
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丁二、于彼殊胜义生信之理 |
文殊化现为荣索,龙钦圣意大海中,具有各种宝法藏, 舍彼求假宝真迷!以理观察法智者,恒无恶魔作障故, 依传理智狮吼声,于莲师教之自宗,殊胜自性得诚信, 摧毁偏袒他宗慢,握稳智慧宝剑柄,如此良机亦赐他。 |
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丁三、以喻阐明彼者殊胜 |
所闻法理甘露海,甚深之义如意宝,住于何处亦当取, 不随名相之人士。多闻能言亦不证,俱生智深以伺察, 不解深义如地藏,谁持此法为智者。知取能令我心成, 智藏宝器深广海,善妙教言时机后,欣然畅饮龙王海。 依从中出善说河,定证智慧广阔海,知彼源泉即龙王, 持明传承之言教。吸取虚空精华义,品利自心甘露味, 点亮能得大威力,智慧稀有正法灯。 |
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丙二 (以 窍诀 方式 宣说 本论 要义) 分二 |
丁一、明示法器 |
口出此语敬礼时,仙人则于流浪者,更为深入而归纳, 上述之义教诲言:殊胜正法狮子乳,唯慧妙器可盛纳, 余者纵勤亦不存,容此法器即此者。 |
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丁二 (略说本论要义) 分三 |
戊一、正说彼义 |
阿字无生之法门,绕字远离诸垢门,巴字显现胜义门, 匝字无生无死门,那字远离名称门,德字甚深智慧门。 |
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戊二、于此应以窍诀方式观修 |
此等六门每一门,若以二谛理观想,修持如幻之等持, 无边海水一口饮,心间无垢宝珠中,明现总持辩才慧。 |
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戊三、略说彼者境界殊胜 |
以灭四边定解道,达到实相入定于,离思光明本法界, 文殊大圆满境界。离边见王广境界,现见入定真谛中, 自灭四边劣意暗,显现光明之日轮。 |
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乙三、宣说造论方式 |
正直观察大仙人,顿现分别流浪者,彼二通过问答式,说七轮宝数难题。 智浅寻思如我者,于极甚深广大义,如从圣者智慧中,取出而造此论典。 |
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甲三 (后善末义) 分三 |
乙一、以清净意乐令他人分享此法 |
思维善说妙法雨,百万佛子可证道, 欣然听闻得大利,以欢喜心洒甘露。 |
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乙二、以利他悲心而造论 |
是故再三而思维,为利希求深广义, 依心明镜中所现,德名玩童撰写也。 |
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乙三、以本论殊胜劝诸后学应善勤修 |
佛法深理如虚空,虽然无法尽宣说, 依此定解宝灯论,能获胜乘之妙道。 |
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