中观窍诀•口诀 科判

    阿底峡尊者 著 索达吉堪布 译 邵颂雄 译

          释道净 拟科（仅供参考） 整理 20230619 2 稿 qq 973451196

  表 0：（1 表）科判总表

表 1：（4 表）甲一、标题 至 甲六 乙一、见之基：总说窍诀即二谛（世俗显现 胜义空性）

表 2：（4 表）丁一、座上前行观察修：破色、心、智三法树立离戏空性总相定解分三（资粮道）

表 3：（4 表）丁二、座上正行安住修：离戏空性 至 甲七、撰著圆满等

表 4：（4 表）汉译后记（中观口诀 邵颂雄 译）

            中观窍诀•口诀 科判 共学笔记

                阿底峡尊者 著 索达吉堪布 译 邵颂雄 译

         释道净 拟科 笔记 （抛砖引玉 仅供参考） 20230619 2 稿 qq 973451196

表 0：（1 表）科判总表

一、本论著者及传承体系

“阿底峡尊者，是西藏地区在朗达玛王灭法之后（后弘期），复兴佛教的第一位重要人物。他是社护罗国（即今孟加拉国）人。他的父亲就是当地的国王，名叫善祥；他的母亲名叫吉

祥光。这位国王有三个儿子，长子叫莲花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。

长子继承王位。次子月藏受具足戒之后，取名吉祥燃灯智，也就是阿底峡尊者。阿底峡是人们对他的一个尊称„„

学中观，获得月称一派的中观见„„

应菩提光的启请，造《菩提道灯论》，辟斥违背佛法的异说，开示三士道次第。这部书直到现在还为藏族佛教徒所尊奉„„

能上承显密诸师的传统，下启中国西藏地区迦当派的端绪的，即是阿底峡。

所谓迦 jiā 当（噶 gá 当）派的教义，即是把佛所说的经律论三藏都摄在三士道次第中，对于一切佛说都不弃舍，没有一法不是成佛的顺缘。

这是阿底峡学说，亦即迦当派教义的特色。”

（以上摘自《百度百科》部分内容）

阿底峡尊者晚年入藏，圆寂于藏，后因宗喀巴大师继承和发展其学说，创立了格鲁派，故格鲁派又称为新噶当派。

阿底峡尊者并非宁玛传承体系，故判教角度与见解，与宁玛传承体系略有不同，非常正常。每宗皆有其自宗的不同判教与独特见解。

本文试以宁玛传承体系解析，宁玛派有六大寺系及龙钦、龙萨等等众多不同的脉络传承，由于小的具体分支脉络及依师等等不同，也会有种种不同判教见解，均属正常。

二、本论译本

阿底峡尊者作的这篇中观资料，目前看到流行的译本有两个，索达吉堪布的译本，名为《中观窍诀》（以下简称索译本）；邵颂雄的译本，名为《中观口诀》（以下简称邵译本）。

另据邵颂雄译本的末尾后记，如石法师也曾译出本论，刊于《西藏研究会讯》第十期，后收入《菩提道灯抉微》一书，据网络查到，名为《中观要诀》，此仅供参考，笔者并未见到此文。

三、本文科判与邵译本科判之异同

索达吉堪布译本之《中观窍诀》，并无科判。

邵颂雄译本之《中观口诀》，自带科判。邵教授是谈锡永上师弟子，是宁玛敦珠法王传承。本文科判，以索达吉堪布译本之《中观窍诀》为主，释道净尝试分科及笔记，抛砖引玉，仅

供参考。

本科判与邵译本科判不同，主要的差别不同之处略说如下，详情见下文。

1、整体的科判判教不同。

本文科判大致以见、修、行、果，基、道、果等，摄五道十地为主；邵译本科判以五道十地为主。

具体对应之不同，见“科判总表”。

本文科判大致脉络（见、修、行、果，基、道、果，座上、座下，观察修、安住修，总相、自相、前行、正行、凡夫、圣者菩萨、佛、心识、智慧、分别妙慧、五道十地）：

乙一、见之基，本有本具之离戏空性。

乙二、丙一、丁一、资粮道：前行座上，观察修，树立离戏空性总相见定解。

乙二、丙一、丁二、1、加行道：正行座上，凡夫    安住修，离戏空性总相。

2、见道、修道之入定位 ：正行座上，圣者     安住修，离戏空性自相。

乙二、丙二、修道之出定位：座下，行：分别妙慧安住十波罗蜜万法如幻，或等流空性总相。

乙三、果：无学道佛果位，恒常安住入定位离戏空性自相。

2、重点判教不同。

本文“丁二、座上正行安住修：离戏空性（表 3）”判为加行道，与见道、修道之入定位。邵译本判为见道位。

本文“丙二、座下行（表 3）”判为修道之出定位。邵译本判为修道位。

相同之处，“乙三、果：无学道佛果位分三（表 3）”，均为无学道位。

表 1：（4 表）甲一、标题 至 甲六 乙一、见之基：总说窍诀即二谛（世俗显现 胜义空性）

四、全文及笔记

甲一、标题（表 1）

索译：中观窍诀邵译：中观口诀

甲二、著译者（表 1）

索译：阿底峡尊者 著 索达吉堪布 译邵译：阿底峡尊者 著 邵颂雄 译

【笔记】

标题及著译者，译者不同，标题名字不同。

甲三、梵藏汉语（表 1）

索译：

梵语：玛达玛俄巴得夏那莫藏语：哦莫曼阿

汉意：中观窍诀

邵译：

梵名：Madhyamakopadesa-nama藏译：dBuma'imanngagcesbyaba

【笔记】

梵、藏、汉三语翻译。

甲四、藏译者敬礼（表 1）

索译：       “顶礼世间怙主！”

邵译：      “顶礼世间怙主”

【笔记】

甲四是藏译者敬礼句。

藏译者应为“译师比丘慈诚嘉瓦”，见“甲七、撰著圆满等”。 “顶礼”有外内密三种：

外顶礼五体投地，内顶礼唯识所现，密顶礼安住空性。

密顶礼为了义顶礼，“能礼所礼性空寂”。（大正藏第 54 册 No. 2127 释氏要览）

“世间怙主”，狭义特指为阿底峡尊者，广义为世间一切善知识，众生怙主，众生之真实依靠皈依者，密义同上密顶礼之空性。

“顶礼世间怙主！”真实义即安住空性。

甲五、造论者敬礼（表 1）

索译：                                          “以其妙语之光辉，我等无余愚痴众，心间莲花尽开颜，最胜士夫佛前礼。”

邵译：

“谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士”

【笔记】

甲五是造论者阿底峡尊者之礼佛句。

以佛陀妙语之光辉，令我等一切愚痴众生，心间之莲花绽放，得以明心见性，所以顶礼法界最殊胜庄严之无上士夫佛陀。

心间之莲花，可以理解为比喻，也有更深层意义。索达吉堪布《胜利道歌讲记》云：

“怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情”。其注释为：

“将心比喻成八瓣莲花，密宗中有内外密的许多修法，此处暂且不讲。”

甲六、正文：见修行果、基道果分三

乙一、见之基：总说窍诀即二谛（世俗显现 胜义空性）（表 1）

索译：

“大乘中观的窍诀就是：

世俗中，万法在观现世者面前，因果等一切真理，依照怎样显现，即是千真万确；

而在胜义中，或者真实性中，如果凭借诸大因来分析、剖析世俗显现的真如，就一定能通达连发梢百分之一的量也不存在。”

邵译：

“此„论所说‟，乃大乘中观之口诀。

（资粮道）

初，我等当先了知：

于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真实。

然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分一之微量亦不可得。”

【笔记】 正文开始。

“观现世者”，可理解为非入定位者，即资粮道、加行道凡夫、及修道之出定位圣者菩萨。 “胜义中，或者真实性中”，可理解为佛菩萨入定位，即见道、修道之入定位，及佛果位。 “诸大因”，指共同五大因、不共四大因等，中观胜义理论。

本文此处科判，判为见、修、行、果之见，基、道、果之基。

即总说大乘中观的窍诀即二谛，世俗谛显现不错乱，胜义谛依中观共同五大因、不共四大因之胜义理观察，结论便是真如空性，“连发梢百分之一的量也不存在。”

此“不存在”，自续派依五大因解释为第二边无边单空见，应成派依九因观察结论为远离四边的离戏空性见。

此为二派之重要区别。

本文以应成派角度离戏空性见为主。

此处见与基，重点为胜义谛“不存在”之空性，依此空性见，经总相、自相修行之（五道十地）道位，证无学道佛果位。

遵循见、修、行、果无别，基、道、果无别之意。

本有本具之空性见基，通过修、行之道，完全开显且恒常安住，即为成佛之果。邵译，此处为资粮道位。

表 2：（4 表）丁一、座上前行观察修：破色、心、智三法树立离戏空性总相定解分三（资粮道）

乙二、修、行之道：具体修法分二丙一、座上修：观察、安住修分二

丁一、座上前行观察修：破色、心、智三法树立离戏空性总相定解分三（资粮道）戊一、以离一多因破色法显现极微（表 2）

索译：            “下面讲一讲具体的修法：

在舒适的坐垫上跏趺而坐，这样来观修：万事万物可分为两种：

一种是色法，另一种是非色法。

其中的所有色法，都是由极微尘聚合而成的。

对于极微尘而言，如果通过方分的区别来加以分析、剖析，那么极微尘也无所剩余，最极显现也将化为乌有。”

邵译：

“（加行道）

下来，即于舒适之座垫上结跏趺坐，如是片刻，„观修如下‟：

（一．业因缘起）

„执以为‟实事（dngospo）者分二：色法及非色法。

此中诸色法为极微尘聚。

彼若依方分（phyogscha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现。

[注 1 依教理而言，此即了知诸色法皆因缘和合而成，故非如其显现而实有；于实修而言，藏传佛教无上密之修习，则有观想一切外境皆为明点聚（极微）之修法，以此为方便，由是现证诸色法为现空双运（方便果）。

此修法须从师授，于此不赘。

此中所谓“极无显现”（shintusnangbamedpa），非遮拨一切世俗显现而入断灭空，其意仅指无有实有之显现，亦即否定一切显现为“胜义有”，然此并没有否定诸法之缘起世俗有。详见阿底峡尊者的《入二谛》（bDenpagnyisla'jugpa）。]”

【笔记】

前文讲了见、修、行、果之见，基、道、果之基。

此处，乙二讲修、行之道，修、行二者摄于基、道、果之道，含摄资粮道、加行道、见道、修道四道，其具体修法分二。

丙一为座上修，包括观察、安住修两部分。

丁一为座上前行观察修，又分破色、心、智三法。

此为资粮道，以离一多因等观察，树立离戏空性总相见之定解及由来。

（丁二为座上正行安住修离戏空性：加行道，安住修离戏空性总相见；

见道、修道之入定位，安住修离戏空性自相见。）戊一，以离一多因破色法显现极微。

（戊二、心法不成立）

（戊三、各别自证智也不成立）

邵译，此处为加行道：一．业因缘起。

前文讲了胜义谛“不存在”之空性见。

此处以座上观察修的方式，以离一多因破色法显现极微。极微不成立，由此组成的粗大色法显现皆不成立。

具体的观察修法：

在坐垫上结跏趺坐观察：

所有粗大色法由最小单位极微聚合而成，极微以“六尘绕中尘”等离一多因破除。

具体内容可见智圆法师《中观总义（表解）》、拙作《一因知空性：1 离一多因五蕴皆空》等，在此不赘述。

另，邵译注 1 中，“此中所谓‘极无显现’，非遮拨一切世俗显现而入断灭空，其意仅指无有实有之显现，亦即否定一切显现为‘胜义有’，然此并没有否定诸法之缘起世俗有。”

此‘极无显现’释为“无有实有之显现”、“并没有否定诸法之缘起世俗有”，符合自续派单空见解，为第三边亦有亦无边见解，显现与无实有之双运。

若以应成派之角度释义，显现与实有皆破，随破一法，破而无立，大无遮，直接离戏空性见。

戊二、心法不成立（表 2）

索译：

所谓的非色法就是指心。

就心而言，过去的心已经泯灭，未来的心尚未产生，现在的心也是极其难以观察。为什么呢？

因为它无形无色，就像虚空一样，因此不成立；

或者依靠离一多因、无生因，或者自性光明等等，这些正理的利刃，逐层剖析，就能领悟到心不成立。

邵译：

（二．相依缘起） 非色法者，即心也。

彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。

抑或以其离一与多、或以无生、或以彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立。

[注 2 于外境观为明点聚，于内识则观心之来、去、住。此即无上密部“觅心”之修习。由此修习，即可现证内识与外境之相依。于实际观修中，此实修念念之去来住三无分别，由是住于念与念之间，是即所谓“念念分明”。此有次第观修教授，在此不赘。此观修可由加行道修至无间道。]

【笔记】

前文讲，以座上观察修的方式，以离一多因破色法显现极微。此处接着讲，以三心不可得等的方法观察，心法也不成立。

一切有为法，归摄为五蕴，五蕴归结为色、心二法，能之心王心所，及其所现之色法等，三界唯心，万法唯识。

色心二法破尽，即五蕴破尽，一切有为法破尽。

“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”（大正藏第 41 册 No. 1821俱舍论记）

具体以三时观察三心不可得：

过去心已灭，未来心未生，当下心刹那无住，所谓的当下，要么成已灭过去心，要么成未生未来心，实无当下心，故三时心如虚空不可得，心不可得。

对境所境色法前已破，不可得，故有境能境心法不能独立存在，亦不可得，不破自破，能所双亡。

另，如以离一多因、破有无生因等共同五大因、不共四大因等，皆可破除心法。

关于以“自性光明”角度破除心法。

《释量论》云：“心自性光明，诸垢是客尘。” 于此偈颂，各家各派传承体系有不同理解解释。索达吉堪布在《中观庄严论解说》中讲到：

“唯识宗认为：

虽然已经断除了非心自性的所知障和烦恼障的客尘，但是心的自性光明，从凡夫地一直到佛地都不会转移，也根本不可能消失，依然是存在的。

如果这种自明自知的心识不存在，成佛时，各种各样的刹土以及甚深的如海功德也就不可能显现，因为没有显现的来源。

所以，唯识宗一再强调：心识的光明应该存在。

密宗和中观宗解释《宝性论》时，虽然都承许自性光明，但密宗所承许的自性光明、如来藏本性，和显宗第三转法轮所讲的如来藏光明，与此处唯识宗所说的依他起的自性光明具有很大差别。

有什么差别呢？

中观应成派或密宗当中根本不承许自性光明实有，而唯识宗承认从凡夫地到佛地之间的心识光明是实有的。

这个问题非常关键。”

由上了知，以离戏空性体性之自性光明如来藏，破除实有之心识。邵译，此处为加行道：二．相依缘起。

戊三、各别自证智也不成立（表 2）

索译：

以上只是说明色法与心法的本体均不成立或不存在。而且，各别自证的智慧本身也同样无有立足之地。 为什么呢？

打个比方来说：

依靠两节木柴相互摩擦而生火的外缘，使得两节木柴也化为灰烬，紧接着能燃烧的火本身也自行熄灭。

同样的道理，如果依靠自法相与总法相，已经证明万法不存在，那么智慧本身无现光明的本

体，也就不成立了。

邵译：

（三．相对缘起）

如是，若于一切事法之体性，既不成立，且唯无有，即彼妙观察智亦不成立。

譬如二木彼此磨擦而生火，职是之缘，二木尽焚成无有之后，即彼能烧之火亦自熄灭。

如是，若一切自相法及共相法唯成立为无有，则智慧亦无显现，任何光明之体性亦不能成立。 [注 3 此中说“任何光明之体性”，亦即瑜伽行派所说之种种“心光”。《大乘庄严经论•述求品》

（依波罗颇蜜多译）云：   “种种心光起 如是种种相光体非体故 不得彼法实”无着释此言：

“……种种心光即种种事相，或异时起，或同时起。异时起者，谓贪光嗔光等；同时起者，谓信光进光等。

……如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真实之法。”本论举二木相擦生火之例，应出自《宝顶经》。

经云：“迦叶，譬如二木相揩即能生火，火生之时还自烧木。两木若尽，火亦无依。”（依真谛译《佛性论》中之所引）。]

【笔记】

上文将有为法之色、心二法皆以破除。

此处讲，大无为法之智慧，也是离戏空性，不是实有。 此处阿底峡尊者的原文解释角度，与宁玛自宗略有不同。自宗角度：

1、以第二转法轮自空中观角度胜义理量观察，不仅“照见五蕴皆空”，且“无智亦无得”（大正藏第 08 册 No. 0253 般若波罗蜜多心经），智亦不可得。

索达吉堪布在《般若摄颂浅释》中云：“从色法到一切智智之间的万法当体即空，并没有任何一个法实有存在。”

应成派角度之解释，此“无得”、“没有任何一个法实有存在”，“当体即空”，作离戏空性之义。 2、若以第三转法轮名言净见量角度安立，本具本有之空性光明智慧，必然存在，否则断灭。 “三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”（大正藏第 08 册 No. 0253 般若

波罗蜜多心经）

“无有分离之体性，藏以无上法不空。”（《大乘无上续论•宝性论》智圆法师译讲）观察角度不同，结论不同，并不矛盾，且为圆融。

邵译，此处为加行道：三．相对缘起。

小结：

于此，资粮道位，通过座上观察修，一切有为、无为法，皆离戏空性。生起离戏空性总相定解正见，资粮道位即圆满。

智圆法师《定解宝灯论新月释》言：“资粮道时，以分别心通过胜义理论抉择其总相。”

相对于加行道位需要座上安住修此离戏空性总相定解，此资粮道位即前行观察修，加行道位即正行安住修。

表 3：（4 表）丁二、座上正行安住修：离戏空性 至 甲七、撰著圆满等

（丙一、座上修：观察、安住修分二）

丁二、座上正行安住修：离戏空性（表 3）

（加行道（暖、顶、忍、世第一）凡夫心识安住离戏空性总相；

见道、修道之入定位（一至十地）圣者智慧安住离戏空性自相）

索译：

因此，消除昏沉、掉举等一切过错。

心识什么也不分别，什么也不执着，放下所有忆念、作意。在相状，或者妄念的敌人，或盗匪，没有兴风作浪之前。 心识一直安住在这种状态之中。

邵译：

（见道——相碍缘起）

„如是观修已，即应‟去除种种昏忱、掉举之过失。

于彼„离沈掉之‟空隙，心识不作寻思、亦不执持„妄想‟，断除一切思念与作意。

乃至于相，或分别心等敌、贼未现起之前，当尽量将心识安住于如彼„之无分别境界‟。

[注 4 见道之所触证，为离能所二取之如如境界，此亦为初证入无分别境界，离一切世间的言语思维、分别及戏论。

于藏传大圆满法门及保唐无住一派之禅宗修习，皆有教授于念念之间悟入此无分别境界。参谈锡永导论，《宁玛派次第禅》，页 97—98（香港：密乘佛学会，1998）。

宗哈巴于其《根本中论释•正理大海》，说“相连”、“相依”及“相对”三重缘起，未有说至 “相碍缘起”，此或因为“相碍缘起”已入见道位，为“触证真如”所证之“无分别”，而此“无分别”义，实非《正理大海》之论旨。]

【笔记】

于前，资粮道圆满生起离戏空性总相定解正见。

现于加行道座上安住修此离戏空性总相定解，于见道、修道之入定位，安住修离戏空性自相。丁二正行安住修离戏空性这一科判，跨度比较大：

从凡夫的加行道位，到一至十地圣者菩萨见道、修道的入定位。从凡夫散乱的心识，到圣者菩萨见道、修道的入定位智慧。

从加行道位的安住离戏空性总相，到见道、修道入定位的安住离戏空性自相。

加行道与入定位之见道、修道，虽同为座上正行安住修，但因所安住修之内容不同（加行道安住修总相，入定位之见道、修道安住修自相），故修证不同，凡圣有别。

同时，二者相比较，凡夫加行道为相似修空性，圣者菩萨入定位之见道、修道为真实修空性。二者有以上种种差别。

文中，“消除昏沉”为光明胜观总相，消除“掉举”为空性寂止总相，后“心识什么也不分别，什么也不执着”，“心识一直安住在这种状态之中”。

此即为加行道凡夫，以前心识抉择离戏空性总相定解后，今安住修离戏空性总相定解状态。智圆法师《中观总义》言：“生起了空性定解之后，安住在定解中串习，让它一直持续不消失，

这就是中观的修行，此外也没有别的修行。这时候，心能安住多久，就要如是安住，不让它被其他因缘夺走。”

麦彭仁波切《定解宝灯论》（索达吉堪布译本）云：

“乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，于此应当恒勤修，若离复依观察引。”此时虽非圣者菩萨入定位之智，但已趋向前行。

“以相似空性之道，能明显地制伏烦恼，深入下去，有望现证空性，遣除道所断。”（《中观总义》智圆法师）

此即由凡夫加行道（暖、顶、忍、世第一，四位）安住修相似空性，入圣者菩萨初地见道入定位证真实空性。

后圣者菩萨修道（二至十地）入定位以智慧安住修此真实空性自相，相继次第断除俱生二执二障，逐步开显本有本具自性光明，即座上正行安住修之修道之入定位。

期间，“一直安住在这种状态之中”，只是由安住离戏空性总相定解，进入自相。法身佛亦如此安住，与圣者菩萨入定位之别，后文解析。

此处的离戏空性总相定解，即是通过观察修的方式，以五大因、四大因等中观胜义理论，观察抉择二我、四边、一切显现对境法等，结论即是远离一切四边八戏的离戏空性。

于此结论的见解认识，即是总相。

于此见解认识总相决定无疑，绝无动摇，即为定解。

于此离戏空性总相定解认识，只是理上知道如此，并未真实见到，待见道位时，以瑜伽现量真实见到，即为圣者菩萨，所见即为自相。

举个例子，未见过张三，只听见与他非常熟悉且刚刚见过他的人描述，张三其人，眼睛像大家共同熟悉的某某人的眼睛，鼻子像大家共同了知的某某人的鼻子，嘴、下巴、额头、头发等等，乃至身高、体重等等均如此，那么，此张三虽未见，也大概有了“总相”见了，有个轮廓了。

只要描述的无差，想象估计的无差，大概就已经心里有个定数了。随后立即真正见到张三本人了，就是真正现量见到其自相了。

也类似净土宗观想观像的修法，观想眼前的西方三圣、七功德池等的唐卡图片，是总相认识。真正往生西方极乐世界了，现量见到三圣本尊及殊胜世界，是见到自相了。

对总相与自相的认知很重要。

堪布根华《定解宝灯论浅释》云：“要想真正抉择实相的正见以及建立确定的宗派，就必须具备抉择、辨别诸法自相与总相、本体与自性、现空以及有无等的妙慧，这一毫无错谬之垢的正量。”

邵译，此处为见道：相碍缘起。

（丙一、座上修：观察、安住修分二）

丙二、座下行：修道之出定位（一至十地）（分别妙慧安住修）（表 3） 1、十波罗蜜第三边万法如幻

2、等流离戏空性总相

索译：

什么时候你想起坐，就慢慢地解开跏趺坐，出定之后，心心念念处在如幻的境界中，身语意尽可能地奉行善法。

如果能够恭恭敬敬、长年累月、连续不断地这样修行，那所有具缘者在今生今世就会现见安乐，无有勤作任运自成，现前诸法如虚空般的境界。

由此，在出定时了达万法如幻等等。

邵译：

（修道）

适时若欲出定，即缓缓散跏趺坐而起，当以如幻之心境，尽己之能作种种身语意善行。

若如是恭敬，且长时坚持不断修习，诸具缘者将于即生现见胜义谛，且能不假功用、无须勤修，自然现证诸法有如虚空坛城（nammkha'idkyil）。

[注 5  “虚空坛城”，即离边复离中之意。清净忆念轮涅一切明相自显现为无间、离边，为行持之所依，详见龙青巴尊者（Klongchenrab'byam）《实相宝藏论》（gNaslugsmdzod）。修道位主要以行持为主，反复随忆念见道位之所触证而次第离诸垢障。]

出此„定‟之后得，即了知诸法如幻等。

【笔记】

前指见道、修道初地至十地圣者菩萨之入定位，座上以智慧安住修离戏空性自相。圣者菩萨不能恒常安住于此实相，因断证二德并未圆满，故尚有起座出定。

“出定之后，心心念念处在如幻的境界中，身语意尽可能地奉行善法。” “出定时了达万法如幻等等。”

修道之出定位十波罗蜜，圣者菩萨不见入定位之空性光明实相自相。 1、而是以分别妙慧安住修第三边万法如幻，现而空。

无明迷乱之山河大地等显现法，之所以在出定位仍会显现，是因为俱生二执二障未断尽的缘故，以其业力自现。

前七地出定位显现，主要是俱生人我执烦恼障的自现。 三清净地出定位显现，主要是俱生法我执所知障的自现。

虽迷乱自现不能遮止，但因为入定见过法界本有本来之空性光明实相，故明确了知，此迷乱自现不是本有实相显现，且是离戏空性之体性，非实有，故自然“了达万法如幻”，

2、以等流力安住修离戏空性总相见，期待再次入定见空性光明自相实相。

因明确了知所见皆为迷乱自现显现，不是本有实相显现，且已有离戏空性智慧自利，故不会过多关注或迷失其中，并以悲心十波罗蜜利他。

（具体可见拙著《中观应成派对菩萨入定、出定位的描述》）。

“具有分离之体性，如来藏以客尘空”（《大乘无上续论•宝性论》智圆法师译讲）。

出定位之具有分离之体性的无明客尘，非本有本具之实相，只是迷乱显现，是可以通过修行分离断除的，圣者菩萨正是在此断除过程当中，并未完全断除。

待至无学道佛果位时，断证二德圆满，无明客尘完全断除，本有光明完全开显，即恒常安住入定位实相中，不再出定，不再迷乱，亦无之前全部迷乱显现自现。

之前圣者菩萨出定位时之迷乱显现自现，自然全部消融于法界，不复再现。地前凡夫之迷乱显现自现，亦是如此。

智圆法师《定解宝灯论新月释》云：

“了义地说，八地以上的菩萨出定时已不见外境中不清净的显现，而开始见到清净的本尊与刹土，见水是甘露，见到的树也是珍宝遍布。到了佛地时，已完全没有了不清净的柱子与瓶子，或

清净刹土等显现。”

至于说，佛没有此等不净显现，却又如何遍知法界一切的问题，麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中说：“此理无须说观现世量，即使住地圣者也难以思维。”

并于此论中给与了明确解答，智圆法师亦有此论讲记，可详阅。此不赘述。也可见拙著《佛地有与知》。

圣者菩萨修道之入定位与出定位，云泥之别。

圣者菩萨修道位二地至十地（含初地菩萨出定位），座上修入定位安住修离戏空性自相，与座下行出定位等流安住修离戏空性总相，二者轮番修行前进。

直至佛果地恒常入定安住离戏空性自相，本具本有光明圆满开显，不再出定。邵译，此处为修道位。

乙三、果：无学道佛果位分三丙一、佛恒时入定（表 3）

索译：

什么时候，现前了金刚喻定，从此以后，后得也不复存在，时时刻刻处在入定的境界中。

邵译：

（无学道）

于现证金刚喻定已，后得智„与根本智之分别‟亦不具，恒时皆于三摩呬多（samahita）之

中；

丙二、佛与菩萨之别（表 3）

索译：

关于别人提出“（倘若获得金刚喻定以后，入定、出定仍有差别。）那么，佛与菩萨怎么会差别”等等教理的论证，在此不述。

邵译：

若非如是，„佛‟与菩萨有何差别焉？此等教理，本论不赘。

【笔记】

经过有学道五道十地，进入无学道佛果位。

“金刚喻定现在前，一刹那中成正觉。”（大正藏第 12 册 No. 0359 佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经）

“金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依。”（大正藏第 31 册 No. 1585成唯识论）

“现前了金刚喻定，从此以后，后得也不复存在，时时刻刻处在入定的境界中。”

三身佛以智慧恒常安住金刚喻定（化身佛示现入定出定），菩萨有入定、出定之别，是因为断

证二德之别，佛是二德圆满，菩萨并未圆满。

丙三、利他等教理证略（表 3）

索译：

为了他利，而在无数大劫中积累资粮、发大誓愿的威力，来满足所化有情的心愿。对此，虽然教证、理证多之又多，但在此不作广说。

邵译：

„行者应‟为利益有情，于无数劫中积集资粮，发起正愿，以此之力，将如应调伏一切所度有情。

此等经教、义理固亦不少，是以本论亦不赘。

[注 6 此等经论，委实不少，大乘佛经如《楞伽》（Lankavatara-sutra）、《入无分别总持》

（Avikalparavesa-dharani）；密续如《密集续》（Guhyagarbhatantra）；论典如弥勒五论等等。]

【笔记】

佛因地利他本生本事故事，广见于经律论三藏，于此不述。佛果地无勤任运不断利他事业，如日轮遍照，自然展开。

甲七、撰著圆满等（表 3）

索译：

此中观窍诀，班智达德帮嘎绕撰著圆满。

译师比丘慈诚嘉瓦在拉萨大昭寺翻译、校正而定稿。二零零四年藏历金刚萨埵法会期间译于成都体育医院

（本文出自 智悲海音创刊号）

邵译：

此云《中观口诀》者，乃阿阇梨燃灯智（AcaryaDipamkarajnana）所造。圆满。藏译跋：印度之亲教师与主校译师戒胜比丘（Tshulkhrimsrgyalba）于拉萨大昭寺

（Rasa'phyudsnanggtsuglagkhangchen）翻译及校订    [注 7 依德格版，于藏译跋之后尚有两偈颂。

今引释如石法师译如下：      “拉萨神变大寺中 峨地善慧尊启请愿学吉祥燃灯智 我于从旁做翻译 上座吉祥燃灯智 向我那措戒胜说

常忆三士道教理 慎莫行入险歧途”]

表 4：（4 表）汉译后记（中观口诀 邵颂雄 译）