摄功德宝经释•正入般若密意之善说 般若摄颂浅释 偈颂 科判
全知麦彭仁波切 著释 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 10 稿 qq 973451196 校对 圆兴 富海燕 释圆乾
表 0-1:总表 (2 表)
科判 |
颂词 |
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嗡索德!佛陀日亲及佛子,弥勒文殊龙树等,秉持如来传承示,深中观道师前礼。 于等虚空佛佛子,弟子三世圣者众,源泉殊胜之般若,敬心善入说彼理。 |
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三世诸佛宣说的所有无尽佛法宝藏之中,犹如心脏般堪为究竟的,就是圣般若波罗蜜多。 保存着《十七母子般若》等为数众多的经典,其中的全部内容都完全涵盖在这部《摄功德宝经》中。此经偈颂格律鲜明,是佛陀亲口所说的佛经。 传讲、听闻以诸如此类众多功德而超胜的这部经,就相当于传讲、听闻了所有的般若。 为此,我以纯净之心,依靠诸位大德的窍诀,来解说趋入此经密意的道理,包括依照直接宣说空性之理而解释、依照间接宣说道现观而解释两个部分。 |
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全论分二 |
甲一 (依照直叙空性之理而解释 )分四 |
乙一、经名句义 |
梵语:阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔 汉语:圣般若摄颂 藏语:帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴 |
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乙二、译礼 |
顶礼圣者文殊师利! |
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乙三 (论义 )分二 |
丙一、承接缘起句 |
尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜,复说此般若波罗蜜多。 尔时,世尊说此等偈曰…… |
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丙二 ( 真正论义 ) 分三 |
丁一 (劝勉听法) 分二 |
戊一、真实劝听 |
心怀喜敬最胜信,除盖烦恼而离垢, 行众生利寂静者,请听般若勇士行。 |
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戊二、附注说明说法者佛陀之事业 |
此赡部洲诸河流,具花果药林得生,悉源住无热恼海, 龙王龙主威神力。如是佛之诸声闻,说法讲法依理诠, 获无上乐得彼果,皆依如来威德力。何故如来宣法理, 佛陀弟子修学彼,现前所学如实说,佛威力致非自力。 |
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丁二 ( 所说法之自性 ) 分二 |
戊一 ( 所修之道 ) 分二 |
己一 ( 解说主要道般若 ) 分三 |
庚一(略说)分二 (表 1)(1 表)第一品 |
辛一(详解所依法果) 分三 |
壬一(行者身份)分三 |
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壬二(所修之法)分二 |
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壬三、宣说彼果 |
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辛二、此品摄义 |
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庚二 ( 中说 ) 分四 |
辛一(宣说修学之理)分二 (表 2)(1 表) 第二品 |
壬一(宣说不住)分二 |
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壬二(宣说修学彼之理)分三 |
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辛二、(认清修学之有境般若)分四(表 3) (1 表) |
壬一、宣说离一体异体 |
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壬二、宣说无边 |
壬三、宣说不可思议 |
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壬四(宣说原本清净)分二 |
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辛三 (当摄集依彼之福德)分 二(表4)(2表) |
壬一 (自受持等功德) 分二 |
癸一、不受损害 (表 4-1) |
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癸二 (摄集福德) 分二 |
子一、供养之功德 (表 4-1) |
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子二 (修学之功 德) 分三 |
丑一(修学般若而生有寂安乐之理) 分二 (表 4-1) |
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丑二(修学般若舍利得供养等之理) 分二 (表 4-2) |
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丑三(修学般若成为超越其余善根 波罗蜜多之理)分二 (表 4-2) |
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壬二(为他讲说等功德)分二 (表 4-2) |
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辛四 (相 续中 生起 般若 自性 之法) 分二 |
壬一(后得所为)分三 (表 5) (2 表) |
癸一(增福之因——随喜)分二(表 5-1) |
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癸二(不损福之因——回向)分二(表 5-1) |
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癸三(日益增上之因——胜解)分三 (表 5-2) |
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壬二 (入定修法) 分四 (表 6) (1 表) |
癸一、清净智之本体 |
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癸二(彼之作用) 分二 第三品 |
子一、不住寂灭边之作用 |
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子二、不住三有边之作用 |
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癸三(入定智之行境)分二 |
子一、宣说不行之行境 |
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子二、以比喻说明如此而 行之功德 |
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癸四、宣说入定智之行相为无缘 |
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全论分二 |
甲一 (依照直叙空性之理而解释 )分四 |
乙三 ( 论义 ) 分二 |
丙二 ( 真正论义 ) 分三 |
丁二 ( 所说法之自性 ) 分二 |
戊一 ( 所修之道 ) 分二 |
己一 ( 解说主要道般若 ) 分三 |
庚三 ( 广说 ) 分五 |
辛一 (修学加行之次 第) 分五 |
壬一、所修加行之本体 (表 7-1) |
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壬二(修行加行所生之功德)分三 |
癸一、加行因——恭敬之功德(表 7-1) |
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癸二(加行所生果之功德)分二(表 7-1) |
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癸三(暂时加行本体功德)分二(表 7-2) |
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壬三(对加行制造违缘之过患)分二 (表 7-2) |
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壬四 |
癸一、生自子之作用 (表 7-2) |
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癸二 |
子一(令知轮涅基之理)分二 (表 7-2) |
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(表7) (3 表)
第四品 |
(加行之作 用) 分二 |
(令 自子 行功 德之 作用) 分三 |
子二(令行遍智果之事业)分二 (表 7-2) |
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子三(令行灭二边道之理)分二 |
丑一(道之本体)分二(表 7-2) |
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丑二 (道之作用) 分二 |
寅一(摄集道果一切功德)分二 (表 7-2) |
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寅二(远离歧途之理) 分二 (表7-3) |
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壬五(宣说加行之缘善知识)分二 (表 7-3) |
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辛二(真实成就彼加行果 |
壬一(认清所得之果)分二 |
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之理)分二(表 8)(1 表) |
壬二(若无此道则不得果之理)分二 |
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壬一、以请问略说 (表 9-1) |
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壬二 ( 以答复广说 ) 分三 |
癸一、认清表示不退转之相 (表 9-1) |
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癸二(不 |
子一(胜义之有境甚深行为)分二(表 9-1) |
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辛三 |
退转之 |
子二、世俗之有境广大行为(——修行刹 |
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(宣 |
行为特 |
土) (表 9-1) |
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说加 |
点)分三 |
子三(善巧方便双运之行为)分三(表 9-2) |
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行者 |
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子一、略说 (表 9-2) |
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补特 |
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子二 (广说 )分二
第五 品 |
丑一、不退转之清净地 (表 9-2) |
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伽 |
癸三 |
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寅一(魔业)分三 (表 9-3) |
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罗) |
(宣 |
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卯一、略说 (表 9-3) |
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分二 |
说退 |
丑二 |
寅二 |
卯二 ( 广说 ) 分二 |
辰一、宣说外内两种摄 |
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(表 |
转与 不退 |
(被魔欺 |
(宣说精 |
持 (表 9-3) |
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辰二 (分说内摄 持) 分二 |
巳一、般若是善知识之理 (表 9-3) |
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9) |
转之 |
惑之 |
进断 |
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(4 |
差 |
差 |
魔业 |
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表) |
别) |
别) |
之方 |
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巳二(如何依止善知识之理) 分二 (表 9-3~9-4) |
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分二 |
分二 |
法) |
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分二 |
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辛四(如是趋入行 |
壬一(获得无分别之行)分二 |
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者之超胜功德)分 |
壬二(虽无分别然行事不相违之比喻)分三 |
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三(表 10)(1 表) |
壬三(获得如是证悟之功德)分二 |
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辛五(彼所修学法之超 |
壬一、入果由经之一道 |
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胜功德)分三(表 11) |
壬二(堪为一切住道者之最)分二 |
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(1 表) |
壬三(是一切修学所知之最)分二 |
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庚一(宣说禅定度)分四 (12-1) |
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己二(解说五种其余助缘)(解说其余五度)分五 (表 12)(3 表) |
庚二(宣说精进度)分三 (12-2) |
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庚三(宣说安忍度)分三 (12-2) |
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庚四(宣说戒律度)分二 (12-2) |
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庚五(宣说布施度)分二 (12-3) |
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戊二(宣说道之果)分二(表 13) (1 表) |
己一、分别道之果 |
第六品 |
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己二、道圆满之果 |
第七品、第八品 |
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丁三、以如是宣说之必要结尾(表 14)(1 表) |
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乙四(末义)分二(表 15)(1 表) |
丙一、无余宣说剩余经义之句而总结 |
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丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋 |
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甲二、依照间接宣说道现观而解释(表 16)(1 表) |
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科判 |
颂词 |
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庚一 (略说 )分二
第一品 |
辛一 (详解所依法果 )分三 |
壬一 (行者身份 )分三 |
癸一 ( 证悟之差别 ) 分三 |
子一 ( 基无得之理 ) 分二 |
丑一、略说 |
最胜般若不可得,菩萨觉心皆不得, 闻此无痴不恐惧,彼菩萨行善逝智。 |
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丑二 (广说) 分二 |
寅一(所知对境不可得)分二 |
卯一、意义 |
色无受无想行无,识处纤尘亦非有, 不住万法无住行,无取获诸佛菩提。 |
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卯二、比喻 |
如遍行派之具鬘,慧观无缘灭蕴得, 菩萨通晓如此法,不证涅槃彼住智。 |
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寅二(有境智慧不可得) 分三 |
卯一、从建立 侧面说明 |
此慧为何属何者?何来思择法皆空, 详察无沉无畏惧,彼菩萨即近菩提。 |
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卯二、从遮破侧面说明 |
设若不知有色想,受行识蕴而行持, 思此蕴空而菩萨,持相非信无生理。 |
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卯三、摄义 |
非色非受非想行,于识不行无住行, 彼不缘行智慧坚,具无生智胜寂定。 |
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子二、道无行之理 |
菩萨于此自寂静,彼是前佛所授记,彼无我入起定想, 因彻知法自性故。若如是行行佛智,彼知无行真行故, 行持何法皆不缘,此即行持胜般若。 |
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子三(果不住二边之理)分二 |
丑一、意义 |
何法非有彼称无,凡愚观其为有无, 有无此二是无法,菩萨知此则定离。 |
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丑二、比喻 |
此知五蕴如幻术,不执幻蕴各相异, 离种种想寂灭行,此即行持胜般若。 |
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癸二(善知识之差别)分二 |
子一、所立 |
具善知识具胜观,闻诸佛母全无惧。 |
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子二、所破 |
谁依恶友仰仗他,彼如新罐触水毁。 |
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癸三 (菩萨之词 义) 分二 |
子一、(一般)菩萨之词义 |
何故此者名菩萨?能断贪求尽诸贪, 无贪获证佛菩提,是故此得菩萨名。 |
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子二 (大菩萨之词义) 分二 |
丑一、堪为众生之最 |
何故彼名大菩萨?堪为有情众之最, 断众生界诸重见,是故得名大菩萨。 |
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丑二(披大盔甲) 分二 |
寅一、真实宣说 |
大施大慧及大力,趋入诸佛胜大乘, 披大铠甲降魔幻,是故得名大菩萨。 |
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寅二(宣说披甲之理) 分二 |
卯一、比喻 |
幻师十字街幻变,多士众首斩千万, 所杀如是菩萨知,众生如化无畏惧。 |
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卯二、意义 |
色想受行以及识,未缚未解本非有, 行持菩提无怯心,此是正士胜铠甲。 |
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壬二 (所修之法 )分二 |
癸一(略说大乘之本体) 分二 |
子一、名言中以(词义)本体作用而解说(词义) |
何名菩提之大乘?乘之令众趋涅槃, 此乘如空无量殿,得喜乐安最胜乘。 |
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子二、宣说胜义中彼等不可得 |
谁乘去所不可得,谓趋涅槃实不得, 譬如火灭无去处,因是称说彼涅槃。 |
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癸二 (广说彼之自性) 分二 |
子一 (宣说行者与道无自性)分二 |
丑一、宣说修道者补特伽罗不可得 |
菩萨前际与后际,现在不得三时净, 彼是无为无戏论,此即行持胜般若。 |
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丑二(宣说道般若不可得)分二 |
寅一、所行 |
菩萨通晓证知时,思维无生如此行, 起大悲无众生想,此即行持胜般若。 |
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寅二、所止 |
若起众生痛苦想,思利众生除痛苦, 执我众生之菩萨,此非行持胜般若。 |
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子二、彼之摄义 |
知诸有情与我同,知一切法如众生, 无生与生不分别,此即行持胜般若。 |
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壬三、宣说彼果 |
世说尽其有名法(法名),普皆离生真实灭,唯得无死妙本智,故名般若波罗蜜。 |
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辛二、此品摄义 |
菩萨无虑如此行,知具妙慧住等性,彻了诸法无自性,此即行持胜般若。 第一品终 |
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科判 |
颂词 |
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辛一 (宣说修学之理 )分二
第二品 |
壬一(宣说不住) 分二 |
癸一 (宣说不住之住)分 二 |
子一(意义) 分二 |
丑一、不住差别基色等 |
不住于色不住受,不住于想不住行, 不住何识住法性,此即行持胜般若。 |
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丑二、不住差别法无 常等 |
乐苦爱厌常无常,我与无我真如空, 得果罗汉皆不住,不住独觉及佛地。 |
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子二、比喻 |
导师不住无为界,不住有为无住行, 如是菩萨无住住,无住即住佛说住。 |
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癸二、彼之功德 |
思成善逝之声闻,欲成独觉成佛陀, 不依此忍不能得,如同不见此彼岸。 |
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壬二(宣说修学彼之理)分三 |
癸一、修学般若之理 |
讲法听闻所说法,证果缘觉世怙主, 明智所得之涅槃,此皆如幻如来言。 |
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癸二、所学修之处 |
四种行者不畏彼,知谛佛子不退转, 罗汉除垢断怀疑,四善知识所摄持。 |
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癸三(修学者修学方式)分二 |
子一、以不修学劣果方式而修学 |
明智菩萨如是行,不学罗汉缘觉地, 为一切智学佛法,一无所学即为学。 |
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子二、以不修学诸法 之方式而修学 |
色增减取故非学,非执种种诸法学, 学亦缘取一切智,定生此即喜德学。 |
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表 3:辛二、(认清修学之有境般若)分四 第二品
科判 |
颂词 |
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辛二、(认清修学之有境般若) 分四 |
壬一、宣说离一体异体 |
色非智慧色无智,识想受行皆非智, 此等中亦无有智,此同虚空无异体。 |
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壬二、宣说无边 |
所缘自性无有边,有情自性亦无边, 虚空界性亦无边,世间解智亦无边。 |
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壬三、宣说不可思议 |
导师说想是此岸,破想而断趋彼岸, 离想得此到彼岸,彼等安住佛经意。 |
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壬四(宣说原本清净)分二 |
癸一、有情为例之诸法 原本真实清净 |
设佛恒河沙数劫,住世普传众生音, 本净有情岂能生?此即行持胜般若。 |
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癸二、证悟如是之功德 |
如来此述某一时,我随说胜波罗蜜, 尔时先佛授记我,未来之时得成佛。 |
表 4-1:辛三(当摄集依彼之福德)分二 第二品 (2 表)
科判 |
颂词 |
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辛三 (当摄集依彼之福德 )分二 |
壬一 (自受持等功德 )分二 |
癸一、不受损害 |
怙主行持此般若,何人恭敬而受持, 毒刃火水不害彼,魔王魔眷亦无机。 |
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癸二 (摄集福德 )分二 |
子一、供养之功 德 |
有者于佛灭度已,建七宝塔供养之,佛塔数等恒河沙,遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹,尽其所住众有情,唯以天花香涂香,三时劫或过彼供。 于生导师之十力,佛母经函谁缮写,系带供奉花涂香,造塔供养福不及。 |
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子二 ( 修学之功德 ) 分三 |
丑一 (修学般若而生有寂安乐之理) 分二 |
寅一 (宣说意义) 分二 |
卯一、(产生寂灭安乐)分二 |
辰一、产生一般寂灭安乐之理 |
佛此般若大明咒, 能灭有情众忧苦。 |
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辰二(产生寂灭果位三世佛之理)分二 |
巳一、成为过去现 在佛母之理 |
过去十方世间怙, 学此明咒成药王。 |
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巳二、成为未来佛 母之理 |
行利心怀慈悲行, 学此明咒智证觉。 |
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卯二、(产)生有寂安乐之理 |
当知有为无为乐, 一切安乐由此生。 |
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寅二(诠说其比 喻)分二 |
卯一、以地比喻说明产 生一切功德之理 |
种播于地将出生,得以聚合生众色。 五度菩提诸功德,此等皆由般若生。 |
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卯二、以转轮王比喻说 明一切功德随行于此 |
轮王常由何道行,七宝四兵经彼道, 如来般若从何行,诸功德法随彼行。 |
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辛三 (当摄集依彼之福德 )分二 |
壬一 (自受持等功德 )分二 |
癸二 (摄集福德 )分二 |
子二 ( 修学之功德 ) 分三 |
丑二(修学般若舍利得供养等之理)分二 |
寅一、真实宣说 |
帝释提问请佛答,设若恒河沙佛刹, 盈满如来之舍利,然我取受此般若。 |
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寅二、以比喻说明其理由 |
我非不敬舍利子,般若熏修成应供, 如依王人受敬重,佛陀舍利依般若。具德无价摩尼珠,臵于何箧应礼敬, 取出亦于箧爱重,彼等功德即宝珠。 |
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如是依胜般若德,佛灭舍利得供养, 由此谁欲持佛德,应取般若此解脱。 |
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丑三(修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理)分二 |
寅一、宣说布施等一理 |
布施前行即智慧,戒忍精进禅亦尔, 为善不损故摄持,此示诸法唯一理。 |
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寅二、宣说其比喻 |
如赡洲树千俱胝,不同种种多形色, 唯说树影之一名,影无种种无差别。佛陀此五波罗蜜,亦得般若之名称, 为遍知果普回向,六度一味归菩提。 |
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壬二 (为他讲说等功德 )分二 |
癸一(如何讲说之方式)分二 |
子一、传讲所断假般若之方式 |
菩萨若本未尽知,宣说色想受行识, 无常行持假般若,智者永不坏诸法。 |
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子二、宣讲所取真实般若 之方式 |
非色非受不缘想,不缘行识尽了知, 万法无生空性理,此即行持胜般若。 |
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癸二 (如是宣讲之功 德) 分二 |
子一、宣说真般若之功德 |
有化恒河沙数刹,众生皆证罗汉果, 书此般若经函赠,最上有情福更胜。 |
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子二 ( 彼之原因 ) 分 二 |
丑一、真实原因 |
因说第一修学此,能宣诸法此空性, 闻彼声闻速解脱,证得独觉佛菩提。 |
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丑二 (以比喻说 明) 分二 |
寅一、以苗芽比喻略说 |
无芽世上不生树,枝叶花果岂能出? 无菩提心世无佛,焉生帝梵声闻果? |
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寅二(以太阳与龙王之比喻广说)分二 |
卯一、以同品喻 太阳诠表 |
何时日轮光芒照,尔时众生勤行事, 智为慧生菩提心,依智众具功德法。 |
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卯二、以异品喻龙王诠表 |
如无热海无龙王,此赡洲河岂能流? 无河不生花及果,亦无大海众宝色。无菩提心善逝智,一切世间岂能生? 无智无德无菩提,如海佛法亦成无。 |
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表 5-1:壬一(后得所为)分三 第二品 (2 表)
科判 |
颂词 |
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壬一 (后得所为 )分三 |
癸一(增福之因 ——随喜)分二 |
子一(宣说菩萨随喜之功德)分二 |
丑一、比喻 |
此世能明诸含识,为照亮故放光芒, 日轮一光最至上,能明群光皆不及。 |
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丑二、意义 |
所有声闻施持戒,修行所生福德资, 菩萨一念随喜心,声闻众福不可比。 |
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子二、宣说随喜与回向共同之基 |
先佛俱胝那由他,住千俱胝无边刹, 离忧世间诸怙主,为灭痛苦示宝法。初发殊胜菩提心,至诸导师妙法尽, 期间如来诸福德,具波罗蜜佛陀法, 佛子声闻学无学,有漏无漏之善法, 菩萨集已作随喜,利生回向大菩提。 |
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癸二 (不损福之因 —— 回 向) 分二 |
子一(真实回向) 分二 |
丑一 (以胜义无缘方式回向)分二 |
寅一(分说所遮、所行之回 向)分二 |
卯一、所遮有 缘之回向 |
回向设若心起想,觉想回向众生想, 想故住见心著三,有缘非入普回向。 |
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卯二、所行无 缘之回向 |
如是此法即灭尽,回向之处彼亦尽, 知不以法回向法,彻知此理乃回向。 |
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寅二、宣说彼二之摄义及 比喻 |
执相彼非真回向,无相菩提真回向, 如吃杂毒上等食,佛说缘白法亦尔。 |
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丑二、世俗中随学佛陀之回向 |
故当如是学回向,依佛洞悉善行相, 如此出生如此相,随喜如此普回向。 |
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壬一 (后得所为 )分三 |
癸二 (不损福之因 —— 回 向) 分二 |
子二 ( 如是回向之功德 ) 分二 |
丑一、真实功德 |
福德回向大菩提,无毒成佛依佛说, 如是回向之勇士,胜世有缘诸菩萨。 |
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丑二 ( 以比喻广说 ) 分二 |
寅一(得遍智果之理)分二 |
卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理 |
无导天盲千万亿,不晓道岂入城市? 无慧无目此五度,无导不能证菩提。 |
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卯二、以未点睛之喻说明虽 具足其余度然不得遍智之理 |
何时以慧尽摄持,尔时得目获此名, 如画竣工无眼目,未点睛前不得资。 |
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寅二(得清净道般若之理)分二 |
卯一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列 |
有为无为黑白法,慧破尘许不得时, 世间入于般若列,犹如虚空毫不住。 |
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卯二、若离无缘则道不清 净之理 |
设思我行如来智,解众那由他多苦, 计众生想之菩萨,此非行持胜般若。 |
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癸三(日益增上之因— —胜解)分三 |
子一、信仰之功德 |
菩萨先前行持时,行此般若无疑知, 闻即彼起本师想,依此速证寂菩提。 |
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子二、不信之过患 |
昔行时事无量佛,然若未信佛般若, 闻已慧浅彼弃此,舍无救护堕无间。 |
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子三、教诫以清净心勤行般若 |
故欲证佛最胜智,于此佛母当起信, 犹如商人至宝洲,荡财返回非应理。 |
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表 6:壬二(入定修法)分四 第二品 第三品
科判 |
颂词 |
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壬二 (入定修法 )分四 |
癸一、清净智之本体 |
当知色净果清净,果色清净遍知净, 遍知果净色清净,如虚空界不分割。 第二品终 |
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癸二(彼之作用)分二
第三品 |
子一、不住寂灭边之作用 |
勇士所行依般若,真超三界非解脱, 虽除烦恼示投生,无老病死示死殁。 |
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子二、不住三有边之作用 |
众生身陷名色泥,漂似风轮生死中, 知迷众如兽入网,智者如禽游虚空。 |
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癸三(入定智之行境) 分二 |
子一、宣说不行之行境 |
行清净者不行色,不行识想受及行, 如是而行断诸贪,行解脱贪诸佛智。 |
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子二、以比喻说明如此而行之 功德 |
明智菩萨如是行,断贪趋向无贪执, 如离罗睺日昭住,失火焚烧草木林。 |
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癸四、宣说入定智之行相(为无缘) |
诸法自性净普净,菩萨慧观般若时, 不缘行者一切法,此即行持胜般若。 第三品终 |
表 7-1:辛一(修学加行之次第)分五 第四品 (3 表)
科判 |
颂词 |
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辛一 (修学加行之次 第) 分五
第四品 |
壬一、所修加行之本体 |
天王帝释问佛尊,菩萨如何勤行智? 蕴界尘许不勤行,不勤于蕴菩萨勤。 |
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壬二 (修行加行所生之功 德) 分三 |
癸一、加行因——恭敬之功德 |
谁闻此法如幻化,无疑学复行加行, 知彼久远入大乘,事佛俱胝那由他。 |
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癸二 (加行所生果之功德) 分二 |
子一、不被违缘所害之功德 |
入多由旬荒道人,见牧牛人交界林,思乃临近村城兆, 得安慰无盗匪惧。如是寻觅菩提时,得闻诸佛此般若, 彼得慰藉无畏惧,非罗汉果缘觉地。 |
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子二 (获 得三 身之 功德) 分三 |
丑一、获得法身之功德 |
如人为观海水往,见树林山仍遥远,不见彼等遥远相, 思近大海无怀疑。当知已入妙菩提,听闻如来此般若, 纵未得佛亲授记,不久自证佛菩提。 |
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丑二、获得报身之功德 |
春季好时树叶落,枝不久生叶花果, 谁手中得此般若,不久获证佛菩提。 |
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丑三、获得化身之功德 |
犹如孕妇受苦逼,彼谓已至分娩时, 菩萨听闻如来智,生喜求疾证菩提。 |
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辛一 (修学加行之次第 )分五 |
壬二(修行加行所生之功 德)分三 |
癸三(暂时加行本体功德) 分二 |
子一、虽不分别增减等 却不证一边涅槃 |
行胜般若瑜伽者,不见色之增与减, 不见非法法法界,不证涅槃彼住智。 |
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子二、虽无分别亦能利生 |
行此不计佛诸法,五力神足寂菩提, 远离分别依加持,行此即行胜般若。 |
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壬三 (对加行制造违缘之过患 )分二 |
癸一、略说 |
须菩提问说月佛,何为喜功德者障? 佛言成为障碍多,从中稍略普宣说。 |
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癸二 ( 广说 ) 分三 |
子一 ( 真实违缘之过患 ) 分四 |
丑一(退失因——加 行)分二 |
寅一、由智慧不堪能而退失 |
缮写佛此般若时,不同辩才纷涌现, 未利众生似闪电,疾速退失是魔业。 |
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寅二、由对般若生疑而退失 |
讲此之际有生疑,导师于此未言及, 我名种族地姓氏,不闻弃此是魔业。 |
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寅一、以比喻说明舍弃遍智 |
不明此理舍根本,愚昧不解寻枝叶。 |
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丑二(退失 |
之因——大乘 |
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寅二、以比喻说明寻求劣道 |
如得象复寻象迹,听闻般若寻经同。 |
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大乘道)分 |
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三 |
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寅三、以比喻说明从下乘中 寻觅大菩提 |
如人获具百味食,得妙食寻菲薄食, 菩萨得此波罗蜜,罗汉果寻菩提同。 |
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丑三(不具足讲闻因 缘)分二 |
寅一、依于自己之因缘 |
贪求恭敬图利养,以有见心熟俗家, 舍法而行非法事,弃道入歧是魔业。 |
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寅二、依于他者之因缘 |
尔时希求起信已,去听闻此微妙法, 知说法师依琐事,不喜不悦而离去。 |
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丑四、宣说以此为例之其余过患 |
是时出现此魔业,彼时扰乱众比丘, 不令受持此般若,余多违缘亦屡现。 |
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子二、出现魔业之原因 |
有人已得无价宝,稀有恒时害亦多, 如是如来胜般若,法宝难得害亦多。 |
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子三(宣说违缘 |
丑一、宣说出现违缘之对境 |
新入乘之浅慧者,未得稀有此珍宝, 为造违缘恶魔喜。 |
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寅一、真实宣说 |
十方佛陀行摄持。 |
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损害与否之因) |
丑二(由违缘 |
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分二 |
中受到佛陀护佑)分二 |
寅二、以比喻说明 |
如患病母有多子,悉皆伤心服侍彼, 如是十方世界佛,亦念佛母微妙智。 |
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壬四 (加行之作用 )分二 |
癸一、生自子之作用 |
过去十方及未来,世间怙主由此生。 |
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癸二 ( 令自子行功德之作用 ) 分三 |
子一(令知轮涅基之理)分二 |
丑一、依靠般若而知世间二谛 |
示世诸佛能生母,示余有情之心行。世间罗汉之真如,缘觉佛子之真如, 离实非他一真如,如来彻知智慧度。 |
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丑二、由证悟真如而得 名 |
遍知住世或涅槃,无过法性法空住, 菩萨随证此真如,故于佛赐如来名。 |
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子二(令行遍智果之事业)分二 |
丑一、依于般若成办二利 |
依于般若欢喜园,十力导师此行境, 尽除众苦三恶趣,彼等永无众生想。 |
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丑二(尤其为利他说法之理)分二 |
寅一、折服非 道之理 |
如狮栖山无畏惧,震慑群兽发吼声, 人中狮子依般若,慑众外道发吼声。 |
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寅二、指示正道之理 |
譬如空中之阳光,晒干大地显色相, 如是法王依般若,有海干涸说诸法。 |
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子三 (令 行灭 |
丑一(道之本体)分二 |
寅一、意义 |
诸色及受不可见,想无所见行不见, 识心及意无所见,此名见法如来言。 |
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寅二、比喻 |
有情声称见虚空,虚空岂见观此义, 佛说见法亦复然,见以他喻不能诠。 |
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二边道之理) 分二 |
丑二 (道之作用) |
寅一(摄集道果一切功德) 分二 |
卯一、以大臣比喻说 明行诸事业 |
谁如是见见诸法,如王舍住臣普行, 佛行声闻所有法,悉皆依于般若行。 |
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卯二、以国王比喻说 |
如王不往城国邑,居自宫摄诸财物, |
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分二 |
明摄诸功德 |
菩萨法性无所去,摄集佛地诸功德。 |
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辛一 (修学加行之次第 )分五 |
壬四 (加行之作用 )分二 |
癸二 (令自子行功德之作用 )分三 |
子三 ( 令行灭二边道之理 ) 分二 |
丑二 ( 道之作用 ) 分二 |
寅二 ( 远离歧途之理 ) 分二 |
卯一、略说 |
于佛菩萨有坚信,意乐行持胜般若, 尽越声闻独觉地,速得无遮佛菩提。 |
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卯二 ( 广说 ) 分四 |
辰一(以沉水之比喻说明) 分二 |
巳一、比喻 |
犹入海者船破毁,何人未持尸草木, 葬身水中不抵岸,若人握物至海岸。 |
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巳二、意义 |
如是具信得净心,不随般若非证觉, 生老死忧波涛汹,轮回海中恒流转。若以殊胜慧摄持,通法自性说胜义, 方便功德以慧摄,速证最妙佛菩提。 |
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辰二、以新罐之比喻说明 |
如人新罐盛装水,知不牢固故速毁, 窑烧瓶中盛装水,途无坏惧安返家。如是菩萨信虽足,然失智慧疾退堕, 若信心以慧摄持,越二地获大菩提。 |
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辰三、以造船之比喻说明 |
如未精造船入海,财宝商人俱毁坏, 彼船精心而细造,无损载宝达岸边。如是菩萨纵熏信,若无智速退菩提, 若具殊胜智慧度,不染失证佛菩提。 |
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辰四、以老者之比喻说明 |
一百廿岁老苦人,虽立独自不能行, 若左右人作依附,无跌倒怖顺利行。如是菩萨智力微,彼已趋入复退失, 以胜方便慧摄持,不退证得佛菩提。 |
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壬五 (宣说加行之缘善知识 )分二 |
癸一(宣说所依上师) 分二 |
子一(需依具相善知识之理)分二 |
丑一、真实宣说 |
住初学位之菩萨,胜意乐入大菩提, 贤善弟子敬上师,恒依诸位智者师。 |
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丑二、需要如此依止之理由 |
因智功德源于彼,随说般若波罗蜜, 佛诸法依善知识,具胜功德如来语。 |
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子二(善知识宣讲教授之理)分二 |
丑一、如何宣说教 授 |
布施持戒忍精进,定慧回向大菩提, 菩提莫执蕴见取,初学者前示此理。 |
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丑二、如是宣说之赞叹 |
此行善海说法月,众生皈处友军所, 依慧洲导欲利者,日灯说胜法不乱。 |
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癸二(宣说依者(听闻甚深智慧 之)弟子) 分二 |
子一(宣说于深法具胜解信之弟子)分二 |
丑一、智慧甚深之 理 |
具大名披难行铠,非蕴界处之盔甲, 离三乘想无执取,不退不动不乱法。 |
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丑二、宣说甚深之功德 |
彼具此法无戏论,远离疑虑具实义, 听闻般若不退却,不依他转不退还。 |
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子二(宣说甚深难证之理)分二 |
丑一、宣说所行之 深法 |
诸佛此法深难见,谁亦无悟无获得, 行利慈者证菩提,思众谁知不欲言。 |
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丑二、如此甚深之理由 |
众生喜处求诸境,住执不通愚如暗, 所得之法无住执,故与世间起争议。 |
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表 8:辛二(真实成就彼加行果之理)分二 第四品
科判 |
颂词 |
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辛二 (真实成就彼加行果之理) 分二 |
壬一(认清所得之果)分二 |
癸一、比喻 |
虚空界于东南方,西方北方无边际, 上下十方尽其有,不成别体无差异。 |
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癸二、意义 |
过去未来之真如,现在罗汉之真如, 诸法真如佛真如,法之真如皆无别。 |
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壬二 (若无此道则不得果之理) 分二 |
癸一、略说 |
善逝菩提离异法,任何菩萨欲得此, 具方便行智慧度,无导师慧不可得。 |
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癸二(广说)分二 |
子一(若离此道最终不成就果之理)分二 |
丑一、比喻 |
鸟身一百五由旬,羽翼折断无本领, 彼由忉利天自坠,至此赡洲必遭损。 |
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丑二、意义 |
俱胝那由他劫行,诸佛此五波罗蜜, 无边大愿世恒依,无方便慧堕声闻。 |
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子二、如是了知而入此道之 理 |
乐此佛乘定生者,众生平等父母想, 利心慈意勇精进,无嗔正直说柔语。 |
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科判 |
颂词 |
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辛三 (宣说加行者补特伽罗 )分二 |
壬一、以请问略说 |
须菩提问世尊言:功德海无烦恼相, 大力如何不退转?功德少分请佛宣。 |
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壬二 (以答复广说 )分三 |
癸一、认清表示不退转之相 |
离异体想具理语,沙门梵志余不依, 依智恒时断三途,十善业道极精进。无染为众随说法,专喜正法常雅言, 行住坐卧具正知,视轭木许无心乱。净行洁衣三远离,非图利尊恒求法, 超越魔境不随他,四禅静虑不住禅。非求名誉无嗔恚,在家亦恒不贪物, 不为维生惨寻财,不行诛业不双运。不记欲界转男女,极静精进胜般若, 离争慈心亦坚固,求遍知心恒向法。离野人境诸边地,自地无疑如须弥, 为法舍命勤瑜伽,当知此是不退相。 |
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癸二 (不退转之行为特点 )分三 |
子一 ( 胜义之有境甚深行为 ) 分二 |
丑一 ( 认清所行甚深义 ) 分二 |
寅一、宣说甚深性 |
色受想行识甚深,自性无相极寂灭, 如以箭测大海深,以慧观察不得蕴。 |
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寅二 ( 行持彼而集福德 ) 分二 |
卯一 ( 真实宣说 ) 分 二 |
辰一、略说 |
菩萨于此甚深法,乘之胜义无贪执, 证蕴界处无此法,何有较真成福胜? |
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辰二 ( 广说 ) 分 四 |
巳一、思维此深法之功德 |
如行爱染之人士,与女约会未遇彼, 一日尽其行思念,菩萨能得彼数劫。 |
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巳二、传讲此深法之功德 |
菩萨千俱胝劫施,罗汉独觉守护戒, 谁说具胜般若法,善妙施戒不可比。 |
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巳三、入定后得修行之功德 |
菩萨修行胜般若,起定宣说无染法, 利生回向菩提因,三世间无等彼善。 |
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巳四、视如是福德亦如幻 之功德 |
了知此福不实空,虚无不真无实质, 如是行持佛智行,行时引摄无量福。 |
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卯二 ( 断除过失 ) 分二 |
辰一(除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过)分二 |
巳一、胜义中无灭无增 |
知佛略广详尽说,此一切法唯说已, 俱胝那由他多劫,纵说法界无增灭。 |
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巳二、胜义中虽无但世俗中 成佛合理 |
所谓诸佛波罗蜜,诸法唯名普宣称, 菩萨回向心无执,无失证佛胜菩提。 |
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辰二 (除世俗中亦不该获得佛果之 过) 分二 |
巳一(断除所断合理)分二 |
午一、比喻 |
如油酥火相遇时,非初焚油无不焚, 非触火焰末焚油,无末火焰不焚油。 |
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午二、 意义 |
非初心证胜菩提,无其不能证得彼, 非末心得寂菩提,无其不能获得彼。 |
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巳二 (获得功德合理) 分二 |
午一 (获得功德合理) 分二 |
未一、无不合理之理 |
如由种生芽花果, 彼灭树木非不存, 初心亦是菩提因, 彼灭菩提非不存。 |
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未二、从缘起而言决定合理 |
有种生出谷稻等, 彼果非有亦非无, 诸佛之此菩提生, 离有实性虚幻生。 |
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午二、圆满功德合理 |
水滴满瓶始末间,涓涓必渐盈彼器, 初心亦胜菩提因,渐圆白法终成佛。 |
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丑二(如何行持深义之理)分二 |
寅一、真实宣说 |
行空无相无愿法,不证涅槃不持相, 犹如舟子善往来,不住两岸不住海。 |
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寅二、宣说其功德 |
如是行持之菩萨,无佛记证菩提想, 此无菩提无畏惧,此行即行善逝智。 |
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子二、世俗之有境广大行为(——修行刹土) |
世间荒途饥馑疾,见而不惧披铠甲, 后际恒勤尽了知,尘许不生厌倦意。 |
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辛三 (宣说加行者补特伽罗 )分二
壬二 (以答复广说 )分三 |
癸二 (不退转之行为特点 )分三 |
子三 (善巧方便双运之行为 )分三 |
丑一、略说 |
菩萨行持如来智,知蕴本空且无生, 未入定悲入有情,期间佛法不退失。 |
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丑二广说 ( — — 以八喻说明 ) 分八 |
寅一、以幻喻说明不舍众生 |
如有善巧诸德人,具力知技勤难事, 投抛工巧臻究竟,知成幻术欲利生。偕同父母及妻子,行至众怨荒野路, 彼化勇敢众多士,安稳行程还家园。尔时善巧之菩萨,于众生界生大悲, 尽越四魔及二地,住胜等持不证觉。 |
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寅二、以器世界喻说明圆满愿力 |
风依虚空水依彼,大地依彼生依地, 有情造业因即此,虚空何住思此义。如是菩萨住空性,知有情愿作所依, 展现众多种种事,不证涅槃不住空。 |
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寅三、以飞禽喻说明无依也不堕落 |
何时菩萨明而知,行此空寂妙等持, 其间全然不修相,住无相寂最寂行。如飞虚空鸟无处,非住于彼不堕地, 菩萨行持解脱门,不证涅槃不持相。 |
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寅四、以射箭喻说明未圆满而住 |
如学箭法空射箭,余箭随后不间断, 前箭不得落地机,彼人想时箭坠地。如是行持胜般若,智方便力神变行, 彼等善根未圆满,期间不得妙空性。 |
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寅五、以神变喻说明住留也不厌他利 |
如比丘具神变力,住空顿时显神奇, 行住坐卧四威仪,彼无厌烦无疲倦。聪睿菩萨住空性,智神变竟无有住, 为众生现无边事,俱胝劫间无疲厌。 |
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寅六、以撑伞喻说明不堕边 |
如人处于大悬崖,双手撑伞空中跃, 身体下落不坠入,大深渊底直行进。具有智悲之菩萨,手握方便智慧伞, 悟法空性无相愿,不证涅槃法亦见。 |
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寅七、以商主喻说明成办自他利乐 |
如欲珍宝赴宝洲,已得珍宝返家中, 商主非独以安生,令亲友众不悦意。菩萨诣至空宝洲,获得禅定根及力, 不喜独自证涅槃,而令众生心忧苦。 |
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寅八、以商人喻说明精通道 |
如求利商熟知故,中经都市城邑村, 不住彼处及宝洲,知不住家通路途。明了菩萨则通晓,声闻独觉智解脱, 不住于彼及佛智,不住无为解道理。 |
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丑三(摄义)分二 |
寅一、意义 |
何时慈心结缘众,行空无相愿等持, 彼者既不获涅槃,亦不可立有为处。 |
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寅二、比喻 |
如化人身非不现,彼以名称亦能立, 行解脱门之菩萨,彼以名称亦能立。 |
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癸三(宣说退转与不退转之差别)分二 |
子一、略说 |
若问行为以及根,菩萨不说空无相, 不讲不退转地法,知彼尚未得授记。 第四品终 |
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子二(广说) 分二
第五品 |
丑一、不退转之清净地 |
罗汉地及缘觉智,三界梦中亦不希, 见佛亦为众说法,知彼得不退转记。梦见有情三恶趣,刹那发愿断恶趣, 谛实加持熄烈火,知彼得不退转记。人间鬼魅疾病多,利悲谛实加持息, 而无执心不生慢,知彼得不退转记。 |
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辛三 (宣说加行者补特伽罗 )分二
壬二 (以答复广说 )分三
癸三 (宣说退转与不退转之差别 ) 分二
子二 (广说 )分二 |
丑二 (被魔欺惑之差别 )分二 |
寅一 (魔业 )分三 |
卯一、以功德自诩之魔 |
自在种种谛加持,我得授记起慢心, 执余菩萨予授记,当知住慢智浅薄。 |
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卯二、由名而来之魔 |
名因生魔至近前,说此即汝及父母, 汝祖七代之间名,汝成佛号乃是此。头陀戒行如何得,汝昔功德亦如是, 闻此骄慢之菩萨,当知着魔智浅薄。 |
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卯三 (以寂静自诩之 魔) 分二 |
辰一、略说 |
依于极静村落城,深山静林阿兰若, 自赞毁他之菩萨,当知着魔智浅薄。 |
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辰二 ( 广说 ) 分二 |
巳一、宣说内寂静 |
常居村落都城邑,成熟有情勤菩提, 不求罗汉独觉地,此谓佛子之寂静 (远离)。 |
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巳二 (讲解不知内寂静之过患) 分二 |
午一、宣说无内寂静之过 患 |
五百由旬之深山,布满蛇处住多年, 不知寂静之菩萨,得增上慢杂而居。 |
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午二(宣说轻视内寂静之过患)分二 |
未一、真实宣说 |
菩萨勤利众生得,禅力解脱根等持。轻思此非行寂静,佛说彼住魔行境。 |
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未二、宣说是故难以揣度 他众 |
于住村落或静处,离二乘心定大觉, 利生寂静之菩萨,妄念揣度坏自己。 |
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寅二 (宣说精进断魔业之方法 )分二 |
卯一、略说 |
故勇意寻妙菩提,善巧必定摧我慢, 如患为愈依良医,无懈怠依善知识。 |
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卯二 ( 广说 ) 分二 |
辰一、宣说外内两种摄持 |
菩萨入佛大菩提,具波罗蜜依善师, 随彼等说修行地,二因速证佛菩提。 |
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辰二 ( 分说内摄持 ) 分二 |
巳一、般若是善知识之理 |
过去未来十方佛,道皆般若非余者, 此度是入大菩提,光灯日轮胜导师。 |
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巳二 ( 如何依止善知识之理 ) 分二 |
午一 (所依般若之本 体) 分二 |
未一、真实宣说 |
犹如般若法相空,知诸法相与彼同, 尽晓万法空无相,此行即行善逝智。 |
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未二(断除成为染、净不合理之争议)分 三 |
申一、真实意义 |
众生妄执欲求食,贪轮回意恒流转, 我我所法非真空,凡愚虚空打疙瘩。 |
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申二、其比喻 |
如顾虑想引发毒,毒未入内而昏迷, 凡愚执我许我所,我想非真念生死。 |
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申三、如是宣说之结尾 |
如是执著说染污,无我我所说清净, 此无成为染与净,菩萨证悟智慧度。 |
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午二 ( 教诫必须依般若 ) 分三 |
未一 (以必要教诫精进般若法)分 三 |
申一、稍微行持即成大福德 |
赡洲尽其有众生,无余发胜菩提心, 俱胝千年作布施,利生回向菩提因。何人精进于般若,甚至一日随同行, 布施福蕴不及彼,故当不懈恒入智。 |
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申二、成为一切众生之应供处 |
行胜般若瑜伽者,起大悲无众生想, 时智者成众应供,恒行乞食具实义。 |
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申三、成为为所化众 生示道之师 |
菩萨为度长结缘,人天三途之众生, 大道彼岸欲示众,昼夜精进行般若。 |
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未二、以比喻说明如何精进 |
人昔未得之至宝,别时已获心欢喜, 得即不慎已遗失,失而求宝恒忧苦。如是趋入大菩提,如宝般若行莫弃, 如获宝取勤缠裹,疾速而行消忧苦。 |
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未三(宣说如是精进行持之功德)分五 |
申一、胜他修行之功德 |
如离云日光灿灿,驱散所有重重暗, 映蔽一切萤火虫,含生群星明月光。行胜般若之菩萨,善行空性及无相, 摧见浓暗胜众生,罗汉独觉多菩萨。 |
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申二、成为人天指望处之功德 |
王子施财欲实义,成众尊主乐亲近, 此今尚令群生悦,得势在位何须说? 如是巧行智菩萨,施甘露令人天喜, 此今尚勤利群生,住法王位何须说? |
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辛三 (宣说加行者补特伽罗 )分二
壬二 (以答复广说 )分三 |
癸三 (宣说退转与不退转之差别 )分二
子二 (广说 )分二 |
丑二 (被魔欺惑之差别 )分二
寅二 (宣说精进断魔业之方法 )分二 |
卯二 ( 广说 ) 分二
辰二 ( 分说内摄持 ) 分二
巳二 ( 如何依止善知识之理 ) 分二 |
午二 ( 教诫必须依般若 ) 分三
未三 ( 宣说如是精进行持之功德 ) 分五 |
申三 ( 能击败恶魔之功德 ) 分二 |
酉一、能令诸魔畏惧 |
尔时恶魔怀刺痛,忧凄苦恼气焰消, 何能退此菩萨意?威逼诸方烧陨石。 |
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酉二 ( 魔不能害彼之理 ) 分二 |
戌一、宣说无机可乘之理 |
智者具有勇猛心,昼夜观胜般若义, 如鸟飞空身心净,魔众岂能有机乘? |
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戌二 (附带说明违品有机可乘之因) 分二 |
亥一 (宣说主要是争 论) 分二 |
(一)总说争论 |
何时菩萨起斗争,相互不和具嗔心, 时魔最悦心舒畅,思彼二者远佛智。彼二将远如罗刹,二者失毁自誓言, 嗔恨离忍岂证觉?彼时诸魔皆欢喜。 |
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(二)别说未得授记故于得授记菩萨争论之过患 |
未得授记之菩萨, 嗔得授记起争论, 尽嗔具过心刹那, 需彼数劫重披甲。 |
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亥二 (宣说脱离彼恶业之方法) 分二 |
(一)世俗中具 足四力而忏悔 |
佛依忍度证菩提,思嗔非妙起正念, 发露忏悔亦戒后,不喜彼学此佛法。 |
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(二) (观胜义无缘而忏悔)分二 |
1、真实宣说 |
何者学时不许学,不缘学者所学法, 是学非学不分别,彼学即学此佛法。 |
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2、如是了知之功德 |
菩萨了知如此学,永不失学不破戒, 为得佛法修学此,善学胜学无缘执。智者学修发光慧,不善一念亦不生, 如日行空光辉映,前方虚空暗不存。 |
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申四(摄集一切波罗蜜多之功德)分二 |
酉一(成为修学一切波罗蜜多之 理)分二 |
戌一、成为 根本之比喻 |
修学般若波罗蜜,诸波罗蜜皆归此, 坏聚见摄六十二,如是摄集此等度。 |
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戌二、成为核心之比喻 |
譬如命根若灭尽,所有余根皆灭尽, 如是行慧大智者,诸波罗蜜皆集此。 |
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酉二、成为修学一切乘之 理 |
善巧菩萨能修学,声闻独觉诸功德, 不住于彼不希求,思此我所学故学。 |
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申五(他者随喜彼善之功 德)分二 |
酉一、真实宣说 |
于不退入大菩提,发心诚意作随喜, 三千须弥秤可量,随喜彼善非如是。 |
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酉二、彼之原因 |
求善欲利诸众生,一切福蕴皆随喜, 故获如来功德已,为尽苦于世法施。 |
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表 10:辛四(如是趋入行者之超胜功德)分三 第五品
科判 |
颂词 |
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辛四 (如是趋入行者之超胜功德 )分三 |
壬一(获得无分别之行)分二 |
癸一、意义 |
菩萨无念而彻知,法空无相无戏论, 不以二慧寻菩提,瑜伽者勤胜般若。 |
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癸二、比喻 |
虚空界与彼违一,非有何亦不得彼, 善行智慧之菩萨,亦如虚空寂灭行。 |
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壬二(虽无分别然行事不相违之比喻)分三 |
癸一、以幻人之喻说明不分别对境有情 |
人中幻人无此想:取悦此人彼亦行, 见显种种之神变,彼无身心亦无名。如是行慧永不思,证悟菩提度有情, 种种生具众多事,如幻示现无念行。 |
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癸二、以幻化之喻说明不分别作者 |
如佛化现行佛业,于行骄傲毫不生, 如是行慧巧菩萨,亦如幻化显诸事。 |
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癸三、以木匠工巧之喻说明不分别果 |
巧木匠造男女像,彼亦能做一切事, 如是行慧巧菩萨,无分别智行诸事。 |
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壬三(获得如是证悟之功德)分二 |
癸一、受到众天顶礼之功德 |
如是行持诸智者,众天合掌亦顶礼, 十方世界诸佛陀,亦作赞叹众功德。 |
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癸二(能击败恶魔之功德)分二 |
子一、真实宣说 |
等恒河刹诸有情,假设普皆成恶魔, 一毛亦化相同数,彼等无法障智者。 |
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子二、彼之原因 |
四因菩萨具智力,四魔难胜不能动, 安住空性不舍众,如说而行佛加持。 |
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科判 |
颂词 |
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辛五 (彼所修学法之超胜功德 )分三 |
壬一、入果由经之一道 |
讲此佛母般若时,若有菩萨起信解, 诚心精进而修行,知静者入一切智。 |
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壬二(堪为一切住道者之最)分二 |
癸一、认清菩提心之处般若 |
法界真如不可住,如空中云无住住, 咒师无住行于空,欲住依咒加持花。此行明智之菩萨,不缘能证佛诸法, 不缘视为讲求法,是求寂喜德者住。 |
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癸二、宣说为一切余处之最 |
罗汉解脱如来外,此住堪为诸声闻, 缘觉息具寂乐定,众住之最是无上。飞禽住空不坠地,鱼住水中无闭死, 如是菩萨依定力,到岸住空不涅槃。欲成众生功德最,证最稀有佛胜智, 发放上胜妙法施,当依利者此胜处。 |
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壬三 (是一切修学所知之 最) 分二 |
癸一、从本体角度说为最 |
此学处乃导师说,诸学之最是无上, 智者欲学到彼岸,当学佛学此般若。 |
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癸二 (从 生无 尽之 果角 度说 为最) 分三 |
子一、略说 |
此胜法藏妙法藏,佛种众生安乐藏, 过去未来十方佛,此生法界不穷尽。 |
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子二 (广说) 分二 |
丑一(以外缘起而阐释)分二 |
寅一、外缘起 之比喻 |
所有树果花林园,皆从地生并呈现, 大地无尽亦无增,不失无念无厌倦。 |
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寅二、宣说般若意义 |
佛子声闻独觉天,一切众生安乐法, 悉由殊胜般若生,智慧无尽亦无增。 |
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丑二(以内缘起而阐释)分 二 |
寅一、以比喻宣说顺 次轮回缘起之理 |
所有下中上有情,佛说皆由无明生, 众缘聚合极生苦,无明无尽亦无增。 |
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寅二、以意义宣说逆次清净缘起之理 |
智慧理门方便本,皆由殊胜般若生, 众缘聚合极生智,般若无尽亦无增。 |
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子三、摄义 |
菩萨知晓此缘起,无生无灭此般若, 如日无云放光芒,除无明暗获自然。 |
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表 12-1:己二(解说其余五度)分五 第五品 (3 表)
科判 |
颂词 |
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己二 (解说其余五度 )分五 |
庚一 (宣说禅定度 )分四 |
辛一(修学成为妙果所依之禅定)分二 |
壬一、修学四禅 |
具大力者依四禅,能住非依亦无住, 然依此四禅定支,成得大菩提所依。 |
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壬二、修学四无色定 |
获胜智慧住禅定,受四无色妙等持, 此定利胜妙菩提,菩萨非为漏尽学。 |
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辛二(修学亦不贪自利)分二 |
壬一、略说 |
此是积德之奇迹,住定等持而无相, 安住彼中若身亡,随意受生欲界中。 |
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壬二(广说) 分二 |
癸一、比喻 |
如赡洲人昔未至,天境天城后前往, 见彼拥有一切境,复还此处不贪执。 |
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癸二、意义 |
菩萨持有胜功德,精勤瑜伽住禅定, 后住欲界无贪著,不住凡法如水莲。 |
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辛三(以无贪方式实行他利)分二 |
壬一、略说 |
至尊唯为成熟众,修行刹土圆满度, 失菩提德波罗蜜,不求转生无色界。 |
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壬二(广解) 分二 |
癸一、比喻 |
如人获得珍宝藏,于其未起爱乐心, 彼于他时取彼等,取而还家不贪执。 |
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癸二、意义 |
善巧菩萨喜乐施,获四禅定寂等持, 具禅乐弃所得定,悲悯众生入欲界。 |
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辛四(以意乐差别成为胜劣而结尾)分二 |
壬一、应舍低劣之理 |
若菩萨住禅等持,欲求罗汉独觉乘, 非定掉散失佛德,犹如舟子坏船只。 |
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壬二、应取殊胜之理 |
此外虽勤享色声,香与味触五欲妙, 离小乘喜菩提心,当知勇士恒入定。 |
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己二 (解说其余五度 )分五 |
庚二 (宣说精进度 )分三 |
辛一 (教诫精进他利)分二 |
壬一、略说 |
为余有情心清净,勤行精进波罗蜜, 如取水仆受主制,勇士随从众生行。 |
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壬二(广解) 分二 |
癸一(虽作损害亦不舍精勤他利)分二 |
子一、比喻 |
责骂抑或常殴打,女仆于主不顶撞, 思量彼将杀害我,怀极恐惧受其压。 |
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子二、 意义 |
为菩提入大菩提,当如众生之奴仆, 依此成佛圆功德,草木失火焚烧彼。 |
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癸二、恒常精进他利之理 |
舍弃自乐无求心,昼夜精进众生利, 当如生母侍独子,诚心无厌而行持。 |
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辛二 (不怯懦而精进)分二 |
壬一、略说 |
菩萨欲长住轮回,勤利众生修刹土, 纤尘不生厌倦心,彼具精进无懈怠。 |
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壬二 (广解) 分二 |
癸一、所断 |
不巧菩萨俱胝劫,久想苦想修菩提, 修行正法成长苦,失精进度懒惰者。 |
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癸二(对治)分二 |
子一、从时间角度说明 |
初发殊胜菩提心,至获无上菩提间, 作意仅一昼夜时,当知明智行精进。 |
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子二、从根基角度说明 |
若有说毁须弥山,随继将得大菩提, 生厌倦心思其量,尔时菩萨成懈怠。仅此限度有何难?发刹那粉山王心, 智者菩萨行精进,不久获佛胜菩提。 |
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辛三(以三轮清净方式精进) 分二 |
壬一、应止 |
成熟众生行利益,若身语意精勤行, 存有我想成懈怠,远一切智如天地。 |
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壬二、应行 |
时无身心众生想,灭想行持不二法, 佛说是求寂不失,大菩提者精进度。 |
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庚三 (宣 说安 忍度) 分三 |
辛一(谛察法忍)分二 |
壬一、真实宣说 |
若闻他说粗恶语,我乐善巧菩萨喜, 孰说孰闻以何说,具胜忍度是智者。 |
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壬二、彼之功德 |
菩萨若具忍善法,三千世界满宝供, 罗汉缘觉世间解,施蕴不及彼福德。住安忍者身洁净,三十二相力无穷, 于诸有情宣空法,众喜具忍成智者。 |
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辛二(耐怨害忍)分二 |
壬一、如何安忍 |
有众生取檀香包,恭敬涂敷菩萨身, 或有火烬撒其头,于二者起平等心。 |
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壬二、如是安忍之果 |
智者菩萨安忍已,发心回向大菩提, 勇士为世安忍胜,罗汉独觉众有情。 |
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辛三、安受苦忍 |
能忍者当生此心:狱畜阎罗界多苦, 欲因受害不自主,我为菩提何不忍? 鞭棍兵刃打杀缚,砍头断耳鼻手足, 世间诸苦我能忍,菩萨安住忍辱度。 |
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庚四 (宣说戒律度 )分二 |
辛一、具足殊胜戒律之功德 |
戒令求寂者超胜,十力行境戒无失, 戒行随行于一切,回向菩提为利生。 |
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辛二 (宣说戒律胜劣之分 类) 分三 |
壬一、以回向而分 |
欲得独觉罗汉果,破戒无知失行为, 回向寂灭胜菩提,勤欲妙亦住戒度。 |
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壬二 (以 发心 而分) 分二 |
癸一、略说 |
若法菩提功德生,具功德法戒律义, 法失利者之菩提,此谓破戒导师语。 |
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癸二(广说)分二 |
子一、所行殊胜 |
菩萨纵享五欲妙,然皈依佛法圣僧, 思维成佛念遍知,当知智者住戒度。 |
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子二、所止下劣 |
俱胝劫行十善业,然求独觉罗汉果, 时戒有过是失戒,彼发心罪重他胜。 |
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壬三(以有无慢 心而分) 分二 |
癸一、应取 |
守戒回向大菩提,无骄慢心不赞自, 尽除我想众生想,菩萨住戒波罗蜜。 |
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癸二(应舍)分二 |
子一、真实应舍 |
若行佛道菩萨思,此等具戒此破戒, 起种种想是破戒,失戒不具清净戒。 |
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子二、宣说彼之对治 |
谁无我想众生想,离想贪岂有恶戒? 谁无执戒非戒心,导师说此是戒律。 |
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己二 (解说其余五度 )分五 |
庚五 (宣说布施度 )分二 |
辛一(了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施) 分三 |
壬一、菩萨发放布施之方式 |
清净有情具戒律,不见可爱不可爱, 施头手足无怯心,布施所有恒无执。知法无性我不实,纵舍自体无怯心, 尔时况施身外物?无有悭吝之是处。 |
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壬二、平凡者没有如此发放之过患 |
我想执物为我所,贪愚焉有施舍心? 吝啬转生饿鬼处,投生为人亦贫穷。 |
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壬三、如是了知后当乐于布施 之理 |
菩萨知众贫乏已,渴求舍施恒博施, 四洲庄严如唾沫,施喜得洲非如是。 |
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辛二 (如何发放布施之理)分二 |
壬一(真实宣说) 分三 |
癸一、以悲心为利他而施舍 |
明智菩萨如此思,但愿依此而布施, 三有众生发放施。 |
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癸二、以善巧方便而回向 |
利生回向大菩提。 |
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癸三、不图异熟和事物而布施 |
施已于事无能住,彼永不求异熟果。 |
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壬二(彼之功德) 分二 |
癸一、总功德 |
如是知舍施一切,施少成多无有量。 |
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癸二 (别 功德) 分二 |
子一、具足悲心等善巧方便之布施功德 |
三有无余诸众生,假设彼等无量劫, 供世间解佛罗汉,独觉而求声闻果。善巧方便智菩萨,随喜彼等做福事, 利生回向大菩提,回向胜过诸群生。如碔砆宝纵成堆,一琉璃宝能胜彼, 众生广大诸布施,随喜菩萨胜过彼。 |
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子二、无贪而施舍之功德 |
若菩萨于众生施,不执我所不惜事, 彼生善根增大力,犹如无云上弦月。 第五品终 |
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表 13:戊二(宣说道之果)分二 第六品 第七品 第八品
科判 |
颂词 |
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戊二(宣说道之果) 分二 |
己一、分别道之果
第六品 |
菩萨布施离饿鬼,中止贫穷诸烦恼, 行时广得无量财,布施成熟苦有情。依戒能断旁生体,离八无暇恒得闲, 忍得广大微妙相,宛如金色众乐见。精进白法不减失,得无边智佛宝库, 禅定舍弃呵欲妙,成就明通及等持。依慧遍知法自性,真超无余诸三界, 人中之尊转宝轮,为尽苦于众说法。 第六品终 |
己二、道圆满之果 第七品、第八品 |
此法圆满彼菩萨,受持净土摄净情, 受持佛种及法种,圣僧之种一切法。 |
表 14:丁三、以如是宣说之必要结尾
科判 |
颂词 |
丁三、以如是宣说之必要结尾 |
疗众生疾大明医,示慧说此菩提道, 摄功德宝菩提道,为众生得说此道。 第七品、第八品终 |
表 15:乙四(末义)分二
科判 |
颂词 |
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乙四(末义)分二 |
丙一、无余宣说剩余经义之句而总结 |
圣般若摄颂圆满! |
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丙二、为表明来源可靠而说译师 之译跋 |
印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万得拜则(即著 名三大译师之一的噶瓦拜则)由梵译藏并校勘抉择。 |
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表 16:甲二、依照间接宣说道现观而解释
科判 |
颂词 |
甲二、依照间接宣说道现观而解释 |
对应道现观次第的内容,当从他论(指麦彭仁波切著的《经 论对照》)中了知。 |