科判汇总

科判

颂词

第

一

品

暇

满

难

得 

暇

满

难

得

品

分

四

：

甲

一

（

总

说

暇

满

难

得

）

分

二

：

乙一、略说暇满难得：

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得， 犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。

乙

二

（

广

说

暇

满

难

得

）

分

八

：

丙一、宣 说十八

暇满：

何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑， 远离一切八无暇。为人根足生中土，业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。 值佛出世与说法，正法住世入佛门，善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。 自己具全之此时，当诚精勤修解脱。

丙二、虽得暇满然无可信之 理：

倘若此生未修利，后世不闻善趣声，业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。

丙三、劝勉勤于正法：

故今具有自在时，以随善道之缘起， 当依无尽善二资，超越三有之城邑。

丙四、今当精进之理：

获宝舟时若未渡，无边轮回此大海， 永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行?

丙五、暇满难得之理：

故速披上精进甲，为除心与心所染， 踏上净智光明道，菩提道中不间断。

丙六、今若不勤则受轮回之苦：

今得圆满法根本，无垢珍宝之法器， 不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。

丙七、暇满为诸法之依处：

大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨， 流入人身净心田，故当喜悦诚行法。

丙八、以比喻说明暇满难得：

人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入，漂于海中木轭孔，人身较此更难得，暇满宝身何堪言？是故今起当精进。

甲

二

（

认

识

暇

满

之

自

性

）

分

二

：

乙一、总说：

如是人分相似身，中等身及珍宝身。

乙

二

（

别

说

）

分

六

：

丙一、宣说相似人身：

不知善恶行非法，根虽具足相似身， 纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。

丙二、宣 说中等

人身：

佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，持相自他有何利？彼等在家或出家，稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

丙三、宣 说珍宝

人身：

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。

丙四、当思正法之理由：

故于大德前闻法，如法修持住正法， 恒常行法止非法，以修法义而住法。

丙五、如是思维之功德：

不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。

丙六、于业地修法具大义：

何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。

甲三

（明

确观

察能

依所

依之

自

性）

分

六：

乙一、法之根本为心：

诸法依赖于自心，心依暇满即缘起， 种种因缘聚合时，当调自心诸法根。

乙二、应当日夜精勤修法：

死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。

乙三、宣说功德令生欢喜： （此说暇满之功德：）

面见导师具实义，闻修正法亦具义，今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。

乙四、成办超人善妙之理：

天等世间众生主，声缘佛子中怙主，获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。

乙五、暇满为诸乘之所依：

人天之中人易得，无念见谛智慧地，获得人身易成就，深藏金刚乘道果，故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。

乙六、观修难得之方法：

犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境， 应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。

甲四、回向本品善根：

以此妙音甘露语，愿息众生之散乱， 赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。

于静林间岩窟美药树，瀑布泻声鲜花舞饰处，久劳此心不动而入定，愿令暇满人身具义住。 于此处亦不见野蛮众，息灭烦恼具足七圣财，祈愿舍离今生此身后，趋至心之国王本来地。

科判

颂词

第

二

品

寿

命

无

常 

寿

命

无

常

品

分

五

：

甲一、略说：

如是虽获难得身，然为刹那无常性，若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。

甲

二

（

广

说

）

分

十

三

：

乙一、所爱之 身亦是无常：

此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之， 然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，当自今起修妙法。

乙二、得梵天 果亦是无常：

三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。 纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，一切天人阿修罗，成就之士持明者， 人间君主平凡众，皆畏死亡生无边（无边众生皆畏死）。

乙三、乃变化性故为无常：

今生无常乌云中，死主跳动闪电舞， 昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。

乙四、器情世界皆为无常：

器情无常世成坏，七火一水风毁时，大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，当思一切定有成，一虚空时诚修法。

乙五、以诸佛 佛子示现涅 槃而说无常：

缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕， 巍然朗然坦然现，亦示无常涅槃相，无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。 犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭?

乙六、以无增唯减而说无常：

故定死亡然死期，死处死缘皆不定，此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

乙七、外内皆为无常：

四大聚合之心室，虽为动念士所饰，亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，犹如旧城无常有，故当迅速修正法。

乙八、以比喻说明无常：

犹如赤风中油灯，刹那无常动摇性，骤然猛烈之死缘，降临自己头上时，不能久住定死亡，故应当下修正法。

乙九、终舍一切故为无常：

眷属受用与亲友，美貌韶华财种姓，皆需弃舍独自亡，无助益者随善恶，尔时依处唯正法，为何今不勤修持?

乙十、三世均 为无常：

思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。 未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。

乙十一、三有 皆是无常：

三界地狱至有顶，无一胜过死主者，悉皆无常无实质，不可依靠如车轮。 尤其人世多损害，成多病魔之祸源，兵刃火灾险地毒，猛兽国王与怨敌， 以及盗贼土匪等，摧毁生命坏圆满。

乙十二、刹那亦无常：

纵然无有诸损害，士夫寿命亦流逝，昼夜刹那皆变化，逐渐靠近死主域，犹如江河汇于海，或似日落于西山。

乙十三、诸缘 时境皆无常：

食等生缘虽圆满，尚有如毒生苦时，数多逆缘之危害，岂能不灭诸圆满? 是故无不成死缘，死亡处缘期不定，当弃无义欺世法，诚修死亡无常法。

甲三

（劝

勉精

进）

分

三：

乙一、具足上师窍诀时当修法：

此时吾得暇满舟，正具上师窍诀桨， 若不精勤渡苦海，更无较此愚痴者。

乙二、若不精勤则不得解脱：

何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义， 若不成办自他利，则自束缚轮回狱。

乙三、于

不听善妙

教诲者生

悲心：

呜呼如同教诲石，思多世人增厌离，开示不悟讲不解，明日死亡今执常， 贪著轮回无厌心，明知我慢明懂迷，愦闹散乱降惑雨，何时我利此等众?

甲四

（结

行）分

二：

乙一、欲越轮回者当观无常 之理：

于此奉劝欲度过，过患轮回之苦海，成就稀有妙德者，即日思维定死亡，昼夜唯观修无常，反复生厌出离心。

乙二、宣说功德：

彼成现后利乐法，勇猛精进而修持，舍今世断我执迷，总之成就诸妙德，拔出诸过解脱因，急修法根本无常。

甲五、

回向本品善根：

如是法理苍鸣声，发出深益教妙音，愿众散乱执常惑，疲劳心性今休息。

犹如梦境漂动诸众生，聚际必散之性无实质，好似过客同路之友伴，愿证无常变化之本性。 士夫寿命消逝如秋云，如电如幻亦如陡坡水，无常不稳变化之本性，愿即日起真实得证悟。 任何具有众多境域财，名声远扬广大功德者，亦是动摇之法无可信，愿众证悟四边之自性。

科判

颂词

第

三

品

轮

回

痛

苦 

轮

回

痛

苦

品

分

四

：

甲

一

（

总

说

痛

苦

自

性

）

分

八

：

乙一、略说痛苦：

如是三界轮回法，无常变故极痛苦， 苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！

乙二、宣说痛苦之比喻：

如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众， 连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。

乙三、宣说为 欲所诱之比 喻：

虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。 犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。

乙四、不断受六道痛苦逼迫：

天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱， 轮回六道如水轮，周而复始苦无边。

乙五、怨亲不定之理：

多生累世每有情，皆成亲怨与中等，苦乐利害不可数，父转成母母成妹，妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。

乙六、投生无 数痛苦之理：

若思前生后世业，厌离更为增厌离，自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处， 则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液， 遍布江河不可比，其余无量如虚空，为欲所断头肢数，世间微尘数不及。

乙七、纵得梵天乐之果亦 终将受苦之理：

转畜夜叉鸠盘（槃）荼，腹行等受多苦乐，纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。

乙八、变化之 性故痛苦：

即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无， 苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。

甲

二

（

分

别

广

说

）

分

三

：

乙一（迷 基）分

二：

丙一、宣说三界迷乱 之所依：

众生身语意三门，欲界色界无色界，现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，由心意识增长故，不断迷现境苦乐。

丙二、宣说八识聚迷 乱之基：

普基识意五根识，依次乃为处次第，彼生因果三有苦，根本无明能所取，形成境身心习气，执我我所成轮回。

乙二

（迷

理）

分

二：

丙一、了知本面而解脱 与未知本面而迷乱之 理：

心性无变圆成实，法身然以无明执，所生遍计之串习，迷现不净依他起，执著心境自他法，由此自生无量苦。将证不变心性义，修道无倒圆成实，诣净依他起刹土，弃离有城得休息。

丙二、以我所执漂泊轮 回受苦之理：

呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，转生何处无微乐，不善业生难忍果，颠倒自现如梦境，各于六趣感受性，无而迷现苦无量，依教略说请谛听！

乙

三

（

分

类

）

分

六

：

丙

一

（

地

狱

之

苦

）

分

三

：

丁

一

（

热

地

狱

之

苦

）

分

十

二

：

戊一、复活地狱之 苦：

复活炽铁余烬上，众聚互以兵器杀，复活声起苦如前，如是受苦至业尽。寿量人间五十年，四大天王天一日，彼三十日为一月，十二月则为一年，复活一日五百年，自寿五百年受苦。详说彼之细分类，经说此地狱寿量，相当人间之年数，十六万二千俱胝。

戊二、黑绳地狱之 苦：

黑绳燃锯剖粘合，粘合复剖极痛苦，寿量人间一百年，三十三天之一日，彼天千年狱一日，佛说彼自寿千年，人间一百廿九万，六千十二俱胝年。

戊三、众合地狱之 苦：

众合地狱形如马，驼虎狮等山岩间，毁如微尘重复活，铁域中为锤粉碎，极度压榨血不止。寿量人间二百年，即为离诤天一日，双胞欲天二千年，众合地狱之一日，经说自寿二千年，人间俱胝之年数，一零卅六万八千。

戊四、号叫地狱之 苦：

号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，寿量人间四百年，乃为兜率天一日，兜率天之四千年，号叫地狱之一日，自寿四千年受苦，等同人间之年数，八千二百九十四，万数四千俱胝年。

戊五、大号叫地狱 之苦：

燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，寿量人间八百年，即是化乐天一日，化乐天之八千年，同此地狱之一日，自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，六亿六千与三百，五十五万二千年。

第

三

品

轮

回

痛

苦 

轮

回

痛

苦

品

分

四

：

甲

二

（

分

别

广

说

）

分

三

：

乙

三

（

分

类

）

分

六

：

丙

一

（

地

狱

之

苦

）

分

三

：

丁

一

（

热

地

狱

之

苦

）

分

十

二

：

戊六、烧热地狱之苦：

烧热铁室诸众生，短矛刺头锤击打，炽热火舌焚全身。人间一千六百年，他化自在天一日，此天一万六千年，烧热地狱之一日，烧热地狱之众生，自寿一万六千年，即是人间俱胝数，五十三亿零八百，四十一万六千年。

戊七、极热地狱之苦：

极热地狱之众生，炽热双层铁室内，燃火三尖矛刺入，双肩顶出铁片缠，沸液锅中受煮苦。寿量已达半中劫，人间年数不可量，成住坏空一小劫，四小劫为一中劫，八十中劫一大劫。

戊八、无间地狱之苦：

无间炽燃铁室内，唯闻狱众哀嚎声，火与众生辨不清，如燃油灯烧灯芯，火中剩存微生命，需一中劫久受苦，无余较此更剧苦，故称无间无息狱。

戊九、彼等之摄义：

以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热， 下者痛苦较前胜，业未尽前受痛苦。

戊十（孤 独地狱） 分二：

己一、真实宣说 孤独地狱之苦：

孤独地狱摄彼中，住于山树与虚空，岩石水火不定处，少数多聚或独居，彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。

己二、破斥其他 谬论：

有谓因此地狱众，寿命短暂少数聚，故称孤独实谬论，岩间恶蝎寿亦长，经说孤独狱五百，比丘午斋集互争。

戊

十

一

（

近

边

地

狱

）

分

二

：

己一、略说：

无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥， 利刃原及无滩河，四四十六近边狱。

己二

（广

说）

分

六：

庚一、煻煨坑：

无间地狱之众生，感觉门开行至外，见妙壕影立即往，坠入没膝煻煨坑，肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。

庚二、尸粪泥：

脱离煻煨坑众生，复见爽泥即踏入， 沉于恶臭尸粪泥，为虫金铜铁喙刺。

庚三、利刃原：

复见悦原而前往，炽利刃剁身成段。

庚四、剑叶林：

抵至悦意森林处，为剑叶林狂风毁。

庚五、铁柱山：

此等众生向前行，耳闻悦意山顶上，昔友呼唤循声去，利铁刀锥刺血肉，至顶鹫吸其脑髓。复闻山下呼唤声，下山刀锥向上刺，且为原间具燎牙，炽男女抱极痛苦，并为多犬狼所食。

庚六、无滩河：

复见清凉之河流，欣然前往涉入时，热灰没腰焚骨肉，见其两岸狱卒护，此等众生于彼处，数千年中受痛苦。

戊十二、摆脱此等痛苦之教言：

灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏， 三界之苦无有量，知此理者当修法。

丁二（寒

地狱之

苦）分二：

戊一、宣说八寒地 狱：

八寒地狱之众生，寒冷所逼有八种，雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身，疱起疱裂頞嘶吒，矐矐婆与虎虎婆，裂如青莲如红莲，裂如大红莲伤中，炽燃利喙含生食，乃至业尽方离苦。

戊二、宣说彼等寿量：

革萨拉斗二百倍，装满芝麻容器中， 百年取一粒至尽，起疱狱寿余廿倍。

丁三、摆脱地狱痛苦之教言：

为离一切地狱界，诸具心者当精进。

丙二

（饿

鬼之

苦）

分

三：

丁一、住

界饿鬼：

饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。 见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护；内障腹部燃烧火， 口中喷火冒浓烟；共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。

丁二、空

游饿鬼：

空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等，业力神变无碍行，常造种种损害事， 散播疾病夺色泽，断除他人之寿命。人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年， 人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。

丁三、劝勉不贪三有勤修正法：

知此生厌苦性理，具智慧者为解脱， 弃离喜爱三有心，必定修持寂灭法。

第

三

品

轮

回

痛

苦 

轮

回

痛

苦

品

分

四

：

甲

二

（

分

别

广

说

）

分

三

：

乙

三

（

分

类

）

分

六

：

丙三

（旁

生之

苦）

分

二：

丁一、痛

苦之理：

海居旁生四洋中，互相啖食苦无量，住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。 散居人间鸟兽等，猎人侵害各自损，牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边， 因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。

诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼， 共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦。寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。

丁二、劝勤修法：

思维此理欲解脱，旁生界者为利乐， 昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。

丙

四

（

人

类

之

苦

）

分

三

：

丁一、总说受 八苦之理：

人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦， 衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，即是三大根本苦，生老病死怨憎会， 爱别离与求不得，近取八分苦无量。

丁

二

（

别

说

八

支

分

苦

）

分

八

：

戊一、生 苦：

痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。 母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。 七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，乃至三十六七日，体力增大且能动， 后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，险死苦如众合狱，生后接触如剥皮， 倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。

戊二、老 苦：

老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，食难消化体温失， 体力失故行动难，不至欲处关节变。

根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。 食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，如童脆弱无耐力，如油已尽灯速熄。

戊三、病苦：

病苦极为难堪忍，患者身体已改变，内心悲伤意不悦，外境受用不称心，疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。

戊四、死苦：

死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终， 舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。

戊五、怨憎会苦：

如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。

戊六、爱别离苦：

慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣， 意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。

戊七、求不得苦：

所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛， 感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。

戊八、近取蕴苦：

经说色受想行识，近取五蕴有漏性， 是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。

丁三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法：

如是一切人世间，苦因果故无安乐， 为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。

丙五（非天之 苦）分二：

丁一、无乐之理：

诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨， 嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。

丁二、劝勉精进修法：

故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。

丙

六

（

天

人

之

苦

）

分

四

：

丁一、死堕之苦：

欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，见后生处生畏惧，天界七日难忍受。

丁二、投生之 苦：

梵天等处之色界，四禅诸天之众生，往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼， 无色寂止业已尽，见后投生具行苦，虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。

丁三、有漏乐苦：

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

丁四

（当

修解

脱法

之摄

义）

分

四：

戊一、若不修法不得解脱 之理：

如是解脱依自己，释尊已示解脱法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，是故今披精进铠，时至踏上解脱道。

戊二、从前未被调化故若 不精勤不得解脱之理：

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

戊三、大悲不度无缘恶业 者之教言：

轮回苦如空无边，如难忍火种种境，忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时? 经说佛方便事业，所化清净因缘生。是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。

戊四、虽说痛苦亦不生厌 之理：

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。

第三

品 

轮回

痛苦 

轮回

痛苦

品分

四：

甲三、思维轮回痛苦之理：

轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，多种痛苦之来源，若是有心知理者，谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。

甲四、回向本品善根：

以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生， 享受喜乐除众苦，疲劳心性今休息。

愿为地狱等世火逼者，前往缓流清凉之天湖，珠宝珍珠钏镯之光芒，饰面天界之中获菩提。如是愿诸饿鬼与旁生，非天人天同缘之有情，已得善趣一切喜乐后，获得离尘寂灭菩提果。愿诸禅天众生行善法，四无色界众亦醒寂止，圆满究竟福慧二资粮，获如怙主无量光佛果。我愿以此殊胜善良心，引导三有众至最寂位，日夜精勤究竟自他利，获得相好无边怙主果。

第五

品 

依止

善知

识 

依止

善知

识品

分

六：

甲五

（了

知取

舍后

求悉

地之

理）

分

五：

乙四（分 别之次

第）分

六：

丙四、作回向：

不缘诸法自心性，不缘心性法界性， 如是境界中安住，如幻性中作回向。

丙五、宣说功 德：

以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，心生无量加持悟，急生出离无我执，现有现师成所愿，安乐临终现光明，中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。

丙六、修持之理：

佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。

乙五

（功

德）分

二：

丙一、上师为一切功德之本

故当依师：

欲求遍德云聚中，所降三地甘露者， 当依胜德财根本，具足大悲上师尊。

丙二、追循前辈依师之教言：

为息无始时串习，以及意惑而求法， 如同善财与常啼，无有厌倦依上师。

甲六、回向本品善根：

利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露， 令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。

祈愿因依颠倒恶知识，长久沉于三有众多罪，自心疲惫不堪诸有情，诣至大乐佛陀之尽地。愿诸小乘根基心低劣，唯一自寻寂乐之道者，悉皆追随佛子之足迹，趋入大乘圣道成佛果。诸佛金身如同满月轮，人天群星之中极庄严，利乐白光遣除惑恼热，愿诸众生获得彼功德。

第六品   

皈依 

一切大

乘道之

前行或

基础皈

依品分

三：

甲二

（别说

真实皈

依）分

三：

乙三（皈 依之利

益）分

七：

丙四、蒙受善法天尊护佑之 利益：

自成二利众皆喜，终成众生之依处， 作为有情之至亲，故得三身之财富。

丙五、具有无量之利益：

皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。

丙六、诸德所依之利益：

诸妙功德之根本，智者谁人不依之?

丙七、遣除有寂衰败之利益：

百倍诚信而顶礼，弃罪趋寂众至亲， 皈依恩赐三界福，利乐源泉如意树。

甲三、回向本品善根：

赞扬大乐胜德故，诸众谨持正士行， 愿依罪业劣境者，疲劳心性今休息。

以此寂灭正法甘露雨，愿众心之善妙皆增上，恒时享受佛果如意云， 具有殊胜解脱之智慧。祈愿十方所有世界中，一切善逝普降法甘霖， 佛子以利乐光照有情，三恶趣处皆空成正觉。愿于无有导师世盲众， 普传三宝一切诸功德，令彼皆入解脱之正道，无余成就佛陀之果位。

科判

颂词

第

四

品

业

因

果

业

因

果

品

分

四

：

甲一、略说本体：

佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。

甲

二

（

广

说

自

性

）

分

二

：

乙

一

（

修

世

间

之

法

）

分

三

：

丙一、略说：

黑白二业行轮回，即是十善十不善。

丙

二

（

广

说

）

分

三

：

丁

一

（

所

依

）

分

十

：

戊一、宣说阿赖耶与 阿赖耶识：

所依无记阿赖耶，如镜无念本体上，不分别境明清识，作现基故如明镜，彼中取境五根识，自体无念如镜像。其后二取辨境识，刹那于彼执不执，辨别彼即染污意，不辨别彼为意识。

戊二、识积业之方 式：

粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，无念明现色界因，无念一缘无色因，轮回自性二客尘，一切时分依此障。

戊三、宣说识位：

心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶分位，明现然不执著彼，阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，七聚笼统分别境，此等称为七识聚。

戊四、各位之识：

串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。

戊五、宣说三界以何 者为主：

欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，其余二者随眠附，当知各地所具之。

戊六、融入方式：

如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，彼者融入法界故，自性远离诸戏论，复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，种种破立无而现，从中觉醒六识聚，趋入外境而造业，夜以继日如是现。

戊七、各自分类：

色界自识四禅定，住于阿赖耶识中， 偶生取境细微识，多时等持中安住。

戊八、无色界心依四 名蕴之理：

无色界之自地识，即是阿赖耶自性，空无边等之四处，住于一缘寂止中。心相续依极细微，受想行识四名蕴，一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。

戊九、认识四禅无色 界之心：

如是四禅无色心，前果灭尽亦死亡，本体无记愚痴故，颠倒因果而反复，投生漂泊轮回处，故当从中得解脱。

戊十

（欲

界识

一异

之理） 分三：

己一、修习欲心而成解脱因之 理：

如理修行欲心故，亦成上下解脱因。

己二、宣说白日以何识为主：

白日七识多为主，余二一体为附属， 当知取色之眼识，无念明分普基识， 无分别分阿赖耶，其余六识亦复然。

己三、彼等一异之理：

一缘眠时阿赖耶，梦中阿赖耶之识， 意识二者为一体，醒时一切一本体。

丁

二

（

能

依

）

分

二

：

戊一、宣说根本无明：

一切诸法之所依，业之根本即无明， 本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。

戊

二

（

宣

说

不

善

业

）

分

二

：

己一、宣说分基：

令堕轮回上下趣，十不善业各自现， 十不善中次第分，身三语四意三业。

己二（宣说 分类）分三：

庚一、身业：

故意无误杀他众，同分殴打等害命， 不与取即盗他财，同分狡诈受他财， 与他所属行邪淫，同分非处不净行。

庚二、语业：

妄语骗他知词义，同分直言欺他心， 离间言说挑拨语，同分他言复传离， 绮语恶论无稽谈，同分无关非法语， 粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。

庚三、意业：

贪心图财欲己有，同分贪他闻等福， 害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心， 邪见常断无因果，同分增损等倒见。

丁三

（果

报）分

三：

戊一、略说自性：

境心意乐加行劣，行十不善之果报， 异熟果与等流果，增上果及士用果。

戊二（各自分 类）分四：

己一、异熟果：

小品不善转旁生，中品不善转饿鬼， 大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。

第

四

品

业

因

果

业

因

果

品

分

四

：

甲

二

（

广

说

自

性

）

分

二

：

乙

一

（

修

世

间

之

法

）

分

三

：

丙二

（广

说）

分

三：

丁三

（果

报）

分

三：

戊

二

（

各

自

分

类

）

分

四

：

己二（等 流果）分 二：

庚一、同行等流果：

等流分二同行果，经说所行同其果。

庚二、感

受等流

果：

佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，亦成短寿多病者，资具贫乏敌共用，夫妻丑陋成怨仇，多遭诽谤受他欺，眷仆恶劣不和睦，所闻粗言成诤语，语言无力辩才微，贪欲强烈不知足，不求饶益他害处，极为狡诈具恶见，十恶依次各具二，此为感受等流果。

己

三

、

增

上

果

：

成熟外境增上果，不净依他起即时，杀生环境极贫瘠，树叶花果饮食等，力微损寿难消化。不与取生畏惧处，庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合，财富不稳受欺境。离间语业所生处，深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，尘土飞扬劣果蔫，令人不喜粗糙处。绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。贪心生处果等少，糠多见贤时节变。害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，自然灾害众多境。

邪见生处无宝源，药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。

己四、士用果：

不善业之士用果，所作增上生痛苦。

戊三、彼等摄义：

总之自性十不善，何人行此如服毒， 以大中小生剧苦，当勤弃之如怨仇。

丙三

（断

除之

理）分

三：

丁一、善趣之因：

善趣之因十善业，即断十恶之善心，戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。

丁二、十善之果：

小品转生于人间，中品善业生欲天，大品等持禅无色，能得上二界安乐，四果与前皆相反，当知十善果善趣。

丁三、取舍之教言：

佛说以随福德分，十善投生善趣中，十不善业堕恶趣，取舍黑白因果者，世间善道人天乘。以此后世转善趣，故立真实解脱因，善缘众生当依止。

乙

二

（

修

寂

灭

之

法

）

分

六

：

丙一、总说随解脱分善业：

解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，随解脱分等善法，乃是无漏智慧因，十善四禅四无色，六度等善五道摄，证悟人法无我后，依智方便双运善，不住有寂利众生，成就佛陀果位故，瑜伽善法超世间。

丙二、认识随解脱分善业之自 性：

即以有缘福德资，无缘智慧资双运，净除二障现二身，凡夫有漏圣无漏，后得入定此二境，次第而行得解脱。

丙三、作解 脱因之理：

佛说心性光明界，无垢自性住佛性，彼之现分即二身，以九比喻而说明， 大悲自性本住者，即是实修生佛性，根本觉性光明智，体无三毒故为善。 (众生皆具如来藏，客尘所遮之壳中，本具光明法界灯，身智无合无离法，自即具足任运成。勤修空性大悲藏，获得所谓菩提名，利乐一切有情众。 虽如空日本自生，然为客惑云障蔽，如梦三有中受苦，为遣二障当精进。 偶然迷现六趣相，以业习气如梦幻，无前无后无而现，本具自成光明智， 纵然恒有今未见，如眠不见自住处，勿执无义遍计法，修炼光明之心性， 自在成办自他利。）

丙四、觉醒 佛性得解脱 之理：

觉醒佛性发二心，修悲世俗福德资，瓶等三灌净生次，空性胜义智慧资， 句灌圆次大手印，勤修增上二次第，烦恼转依为智慧，一切善法愈增上， 净除佛性之障已，现见无垢法相日。

丙五

（别

说同

分善

业）分

三：

丁一、圆满二资双运之 理：

世间十善禅无色，有现福资后得境，超越世间极无戏，胜义慧资入定境，行持二资双运道，成就一切诸善妙。

丁二、不住有寂之理：

犹如善业转三有，能得寂灭虽说业， 然已超离三有故，业中解脱实非业。

丁三（宣说

果）分二：

戊一、略说：

入道十善果异熟，等流增上及士用。

戊二（广说） 分九：

己一、异

熟果：

以行小中大品善，暂成人天终定胜。