断执次第总表11稿 共学2 表2 二执二障
释道净 讲解审校 20230715 文字增强版 1稿 录音转文字 圆桂本文由录音转文字稿 有较大改动增加 以最新版文字稿为准
科判
全文分三甲一、全文总说甲二、总表总说
甲三、总表分说分三乙一、表1所破、所断分三乙二、表2二执二障分二丙一、人我执分四丁一、总说
丁二、三界断惑表 小乘角度分二戊一、88使见惑戊二、81品思惑丁三、中观总义表解 大乘角度丁四、所证丙二、法我执分八丁一、总说丁二、遍计法我执丁三、倶生法我执丁四、遍计所知障丁五、三清净地俱生所知障丁六、障道障果丁七、所断所证
丁八、表3才是核心
正文
乙二、表2二执二障分二丙一、人我执分四
丁一、总说
继续学习第二部分。
原本没打算学这么广，广一些也好，效果要好很多。
还是看第1页，《断执次第总表》。
上面表1说了，分所破和所断两个角度去讲，所破是能、所角度，所断是遍计、倶生能执角度。
表2二执二障，主要是从道所破角度，与断遍计、俱生角度讲的。
就是把上面的人我执、法我执，涉及到的遍计人我执、倶生人我执、遍计法我执、倶生法我执，把他展开了，这是比较难的地方，基础打得好应该也不是很难。
总的来说，见道位初地断遍计人我执、遍计法我执，遍计烦恼障、遍计所知障。
修道位二到七地主要断俱生人我执、俱生烦恼障。
三清净地主要断俱生法我执、俱生所知障。
断尽遍计、俱生二执二障，证无学道佛果位。表2中人我执，涉及《三界断惑表》，是第6页，小乘角度；后面大乘角度讲人我执，及下面法我执，涉及到《中观总义（表解）》，就是第2、4页，二障涉及第5页《断障表》，共涉及这三个部分内容。
人我执属于有边范畴，法我执属于四边范畴。
四边八戏这些学中观必须得知道，宁玛自宗是讲破四边，有的派系传承只讲破两边，实际仍然落入第三边或第四边见。
有、无、亦有亦无、非有非无四边，大家都应该很熟悉了。
小乘二乘声闻缘觉，主要破人我执为主。
无分微尘、无分刹那，是他们的胜义谛，在这里就落到有边了，实际上就属于法我执了。
二微是小乘没有破的法我执，遍计的倶生的，都没有破。
看第1页表2左边，先说遍计人我执，范围是88使的见惑，具体内容是迷理十使。
迷理十使，五利使五钝使，或者讲十烦恼、六烦恼。
此处从迷理角度讲十使，不同于俱生迷事四使。
六烦恼时是把五利使收成一个，不正见，把十个烦恼变成六个。
五利使是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。
人我执侧重主要是小乘角度，声闻缘觉乘。
因为声闻缘觉断人我执证阿罗汉、辟支佛果位，就是他的无学果位，极果了。
后面《中观总义》是从大乘去讲人我执或者烦恼障这些，角度不同。
这是前面遍计人我执88使见惑，刚才说了，五利使，也就是不正见。
五利使不正见的具体内容，《佛光大辞典》解释如下：
“一、有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。
二、边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。
三、邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。
四、见取见，以低劣之知见，而思劣事为优胜。
五、戒禁取见，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、鸡戒、狗戒等。”
下面是倶生人我执，是81品的思惑。
前面是见惑，见惑主要是见解这块，对于四谛理的见解这块迷失、迷惑。
后面是思惑，主要从倶生角度讲的。
小乘不讲遍计倶生，是我加的，小乘就是见惑、思惑，或者修惑，思惑就是修惑。
五钝使就是贪嗔痴慢，使就是烦恼的意思，五种钝的烦恼，五个利的烦恼，钝的难除，利的相对好断些。
五钝使里面的贪嗔痴慢，再加上上面 88 使见惑的疑，五利使再加上五钝使的疑，所以说这个疑本来是五钝使的，但是疑从见解上疑惑不正见，见解这块不确定的划到上面了，从见解上去讲。
五钝使加五利使就是十使。
遍计人我执其实指的是88使的见惑，五利使加上疑，或迷理十使。
然后倶生人我执指的是81品的思惑，迷事四使。
81品的思惑收回来就是五钝使的贪嗔痴慢。
以后再说倶生人我执的时候，就可以很明确，倶生人我执指的是什么？就是贪嗔痴慢，当然这是从小乘去讲。
或者从《佛学基础》的角度去讲，小乘角度去讲，二乘，这样比较准确。
倶生人我执就是贪嗔痴慢，迷事四使。
遍计人我执就是五利使加上疑，迷理十使。
或者说倶生人我执就是81品思惑，遍计人我执就是88使的见惑，这一下就清晰了。
遍计人我执、倶生人我执具体所指就有了，不仅仅只是一个名词概念了。
他引发的是什么？遍计人我执引发的遍计烦恼障，和上面一样。
倶生人我执引发的倶生烦恼障，必须要对应的上。
丁二、三界断惑表 小乘角度分二戊一、88使见惑
《三界断惑表》，主要是从二乘的角度去讲。
人我执分遍计人我执和倶生人我执，第6页《三界断惑表》，讲了遍计人我执88使的见惑，倶生人我执是81品的思惑。
一个是88使，一个是81品。
这个表主要是依着界诠法师的《佛学基础》来整理完成的，《佛学基础》历来作为某些汉传佛学院的教材来学习。
表格的右边这一侧大乘阿毗达磨和 20 种僧伽那部分，基本涉及到藏传的《俱舍论》或者《现观庄严论》这些，剩下左边这一侧全都是界诠法师的《佛学基础》里边的内容，这里面所有都有教证依据,不是随便填写的。
第1页和这个配合着看，大概是这样一个情况。
左侧88使的见惑，下面是81品的思惑，两个表。上面就是遍计人我执，遍计人我执其实是我加的。
小乘观点讨论，不会说遍计、倶生，遍计、倶生是大乘角度讲的，小乘只是讲见惑、思惑，没看过小乘遍计、倶生的角度单独去讲这个名词。
上面遍计人我执就是见惑88使，是见所断惑。
倶生人我执就是81品思惑或者修惑，这两个都可以，就是修所断的惑。
上面“88使的见惑，遍计人我执，见道位断”，见道位断什么？断88使的见惑。
就是说，大小乘都是在这，在见道位断尽遍计执着。
小乘的见道位就是初果，断光88使的见惑，断光遍计人我执就证初果。
大乘也是，断光遍计的人我执、法我执就证初地，初地初果都是在这里，只是断的内容不一样。
一个是小乘只断遍计人我执，大乘是断遍计人我执和遍计法我执，都是断遍计执。
这个应该决定确定下来，这些一说应该就在心里浮现出来，这都是决定性的东西，现去再去看书或搜索，那不行，基础差太多了。
继续看，见道位断，把这些断光，证初果。迷的是什么？迷的是四谛理，就是苦集灭道，就是欲界色界无色界，散乱地四禅定四空定。
对三界里面的每一界，都是有四谛苦集灭道去划分，小乘这样划分。
都有苦集灭道四谛理，都迷失，迷失以后就出现了迷理之五利使五钝使。
迷理之五利使五钝使就是遍计人我执，在见道位所断的内容全都在这里了。
五利使就是不正见，如果不正见加上迷理之五钝使，就是贪嗔痴慢疑不正见，就是六使，就是六根本烦恼。
如果把不正见，就是五利使展开，就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，再加上五钝使，就是迷理十使，就是十烦恼。
三界凡夫有情都有迷理五利使和五钝使这些烦恼，使就是烦恼。
三界凡夫有情都有这些烦恼，上到有顶天，下到无间地狱金刚地狱，全都有五利使五钝使这些烦恼，充遍了三界，整个六道轮回。
欲界里的迷理苦谛有10个，五利使有5个，五钝使有5个，这就是10使。
下面集谛的邪见这些就是7使，其他不一个一个说了，这些都算上，有88使。
这是凡夫都具有的，然后在见道位的时候，初果圣者把88使全断尽。
见道位初果须陀洹果断的是什么？断的是不正见五利使，迷理五钝使，迷理十个使，或见惑88使。这个地方断的字体全是灰色底的，全部断。
五利使的灰色底字的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见全断。
迷四谛理五钝使这块，灰色底字的贪、嗔、痴、慢、疑全部断。
疑使只有迷理，没有迷事。
此处迷理全部断尽。
迷事之贪、嗔、痴、慢，属于 81 品思惑，不在上表范围内，在下面的修道位断倶生人我执表格里边断。
灰色底字就是表示此处所断内容。
下面 81 品的思惑这块，修道位所断，二到三果，迷九地事，九地是五趣杂居地、四禅定地、四空定地。
思惑迷九地事，见惑迷四谛理。
断思惑从二果到三果，其实就是修所断，修道位所断的是迷事、思惑、修惑，断尽即四果阿罗汉果无学道果位。
见道位断见惑，刚才说了。
下面思惑表里，欲界断的贪嗔痴慢，后面有九品，上上品上中品这样去分。
下面也是这样的九品，一共81品。
下面色界无色界，能看到贪、痴、慢，没有嗔了，欲界有嗔，上面两界没有嗔，嗔和禅定不相应，四禅八定。
这是五钝使的四个。
三界断惑表里，见惑88使，断的遍计人我执这块，“迷四谛理”，直接断尽的是迷理十使。
贪嗔痴慢的迷事部分属于81品思惑五钝使里面的前四。
见惑88使有迷理五利使五钝使，全在里面，这样才够88，否则不够。
所以断88使见惑的时候，肯定是迷理之五钝使五利使全在里面。
迷理之五利使大家是没有分歧，五钝使的疑，也是没有问题，是在所断这部分。
迷理之五钝使贪嗔痴慢这四个，在这里也是要断的，属于迷四谛理这部分，也是所断的内容，就是88使的见惑。
迷理之贪嗔痴慢这四个，实际上也属于见惑范畴。
五钝使贪嗔痴慢这四个，有迷理见惑，有迷事思惑。
这样就很合适了，大概这样。
具体的教证也放到这里，作为重要的教证支撑。
具体在智敏上师讲的《俱舍论颂讲记》，第6册。
李道友学的还是挺扎实的，我一提出问题，尽管比较广，就发给我了。
其他人也没有答出来，也有乱答的，一看就不对劲，不堪为所取。
他发的是《俱舍论颂讲记》书第6册的3081页，一直到3084页，很好很圆满的解决了这个问题。
书是上海古籍出版社出版的，那几页已经把这个问题讲得非常明白了，我只取了其中一部分重点，其他愿意的可以自己去看。
“此贪等四，若缘见此所断为境，名见所断”，这四个贪嗔痴慢，如果是缘见此所断，这个“此” 后面有解释，就是五利使和疑的那部分，缘这些为境，就是见所断。
也就是说五钝使之贪嗔痴慢实际上是有见所断的，也就是见惑这块，迷理的这块。
“不缘见此所断为境，名修所断。” 实际上分见所断和修所断，也就是分迷理、迷事的。
“假使这个贪等烦恼，缘见道所断的贪瞋疑那些烦恼为境，”还有疑啊等烦恼为境，就是前面的五利使加疑那块。
“见此，是见苦、见集、见灭、见道中的任何一个，”这就是迷四谛理。
“这些贪嗔痴慢是见所断。假使不缘这些，是修所断。” 就是除了这些迷理的见惑，就是迷事的思惑，“这个比较干脆。”
“圆晖法师同意法宝法师的说法，宝解为善之引，认为法宝法师的解释比较好。” 大概简单的说重要的这一部分，详细的可以自己去看。这就很圆满的解释了前面的疑惑。
我的分析还是正确的，但是不懂其间的道理，只是从理上去分析，也是一个推理吧。
此作为教证重要补充，不管什么问题依靠教证理证还是比较靠谱的。
后面的三结，就是身见结、戒禁取见结、疑结，结即结缚、系缚。
这三个结就表示了整个的88使见惑。
或者说遍计人我执、见惑指什么？就是三结。
断此三结证圣者初果须陀洹果。
后面是20僧伽中涉及的初果的内容，初果实际上是所证，就是断光88使见惑烦恼的时候，或者断光遍计人我执的时候，证初果预流果，或者须陀洹果。
这时欲界思惑一品未断，或者是断前五品，这涉及到下面思惑表。
“每地九品思惑”中，“中中品（初果）”，能看到断惑九品，初果断到欲界中中品，这是第五个品位。
还有就是思惑一品未断，只断88使见惑。
就不具体去说了，可以看《俱舍论》啊等等，有的是断欲界思惑前五品，有的说是一品也没断，有不同的说法。
这地方涉及到思惑了，涉及到修所断的位次。
上面遍计就是见惑，涉及到遍计的见惑的内容。
最多可以经过七番生死，证极果。
小乘的说法本身也很复杂，我看到七返人天，最多经过七番生死证极果，这几乎是原话，佛学基础的原话。
但是看唯识宗词典，查的时候有个印象，讲到七返人天，说人返七次、天返七次，加起来是 14 次，那就不是7次了，是14次，差别就那么大。
各种说法比较多，本身小乘上座部、大众部，又分出来 18 部，具体可见拙著《小乘部派略表》，很复杂，传承派系也是分得特别多，一点不比大乘的简单。
初果下面的两向三果，这是20种僧伽中的初果五预流，出自《俱舍论》和《现观庄严论》。
20种僧伽也是有大乘、小乘，讲到20种僧伽，后面第8页，有附录的教证。
20种僧伽，我们不去学了，引出来而已，感兴趣可以自己去看。
本身来讲都是比较复杂的，而且传承派系不同，理解的角度也不同，我把他引出来，意思就是初果这块分五种，有两种向三种果，大概是这样。
后面是大乘阿毗达摩112使的见所断，这个更多，见所断这块。
这是从大乘阿毗达摩角度去讲,不是小乘的《俱舍论》。
戊二、81品思惑
下面思惑，或者倶生人我执这块，刚才也说了一点。
倶生人我执是修道位断，二至三果，迷的是九地的事，断的是五钝使的前四，也就是贪嗔痴慢，因为疑不在这儿，疑在上面已断。
欲界是散乱地，色界是四禅定，无色界是四空定，三界分了九地，通常是连着说。
九地是五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
欲界里面又分了九品，上上品、上中品、上下品、中上品、中中品（初果）、中下品等，把贪嗔痴慢这样去断的时候，分了九品去断这个思惑，就是欲界思惑这块，分了九个品位。
后面是二果了，就是斯陀含果，有时候叫一来果，三果是不来，不是不来三界，是不来欲界。
一来是一返人天，一返生死，还要来一次。斯陀含是断此欲界前六品思惑，从上上品一直到中下品，总共六个，这六个全断光，才是二果。
但是二果欲界的思惑还没完全断光，但他已经是二果斯陀含了，这就是20种僧伽的，一向两果，后面看具体的，经一番生死往来，证极果。
我当时就有个疑惑，经七返生死证极果，或者经一返生死证极果，那么经一返生死，或者经七返生死，只是把初果或者二果这块过掉了，不是证极果，是证下一个果，当时是有这个考虑的。
但是查《佛学基础》，确实是讲了证极果，找了其他资料也是说证极果，这个极果应该就是指四果，我是这么认为的，给大家参考。
二果是断到这里，这是修所断，断倶生人我执，从二果开始断倶生人我执。
倶生人我执实际上在二果这块就是断思惑这块，把欲界上六个全断光，就是二果，这就很清晰了。
还有下上、下中、下下品没断，这就到三果了，不来果。
是说二果已经断尽了前面六品思惑了，三果是阿那含果，意义就是不来，就是“断此欲界后三品思惑”。
欲界后三品，就是下上、下中、下下这三品，把这三个断光，断尽欲界九品，就是断光了欲界的九品思惑，不来欲界了。
不来是不来欲界，不是不来三界。
“住色界第四禅天，舍念清净地”，这是三果圣人所居的地方。
三果圣人在哪？还在三界之内，四禅天这块，舍念清净地。
已经不在欲界了，不来欲界了，不来果。
下面10种：1向9果（1中般3生般3超越1现法寂静1身证），这些都不具体说，这些都属于
20种僧伽。
三果到这里就明确了，就是把欲界全断光了。
看右边，四果。
三果阿那含果已经断尽了欲界的9品思惑了，阿罗汉果再断尽什么？
色界无色界，三果到四果的时候断的就多了，一下断72品思惑，这些全断光了，贪痴慢全断光，就出离三界了。
三果还在三界里面，阿罗汉不在三界了，入小乘的灭尽定，小乘的无学果位，无余涅槃。
从大乘来说还是有余，小乘的灭尽定一万大劫。
20种僧伽里面有两种，一个是阿罗汉，一个是麟角喻独觉，我们通常讲的独角喻缘觉。
在大乘阿毗达摩有414个修所断，这里还少一些，有81个。
这个表主要是解决什么问题呢？小乘或者我们通常去讲，遍计人我执、倶生人我执指什么？遍计人我执可以讲88使见惑，倶生人我执就是81品思惑。
这是见惑思惑的对比。
或者再具体遍计人我执是什么？就是三结，迷理十使。
倶生人我执是什么？就是贪嗔痴慢，迷事四使。
倶生的和大乘的基本一脉承下来的，只是解释起来更宽广。这是人我执这块，也就是三界断惑表，我们就把他圆满了。
丁三、中观总义表解 大乘角度
看第1页表2，后面《中观总义表解》，大乘角度的，前面是二乘的。
这个地方讲“初地，断尽遍计人我执”。
大乘在初地时候，断尽遍计人我执，遍计人我执、遍计法我执在大乘的初地菩萨，全断。
当然这个地方就是讲人我执，所以不说法我执，只说初地断尽了遍计人我执。
遍计人我执不断光，证不了初地菩萨。
这里的遍计人我执，包含，或等同于小乘的88使见惑，迷理十使。《宝性论》里说：“悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障”。
《宝性论》是三转法轮论典，说悭贪等虚妄分别心，承许彼为烦恼障，《中观总义》都有引用过来。
下面具体解释“六度的违品”，相当于小乘81品的思惑，迷事四使，俱生人我执，俱生烦恼障。
六度大家都很清楚，相对于十地来说，对应了前面的六地，欢喜地啊等等。
初地是布施波罗蜜圆满，布施波罗蜜的违品是什么？就是悭贪，通常讲的贪嗔痴的贪。
其实这和前面小乘81品思惑能对应的，就是，倶生的就是贪。
倶生人我执前面81品的思惑，就是贪嗔痴加慢，这个地方有贪。
六度大乘去讲，俱生人我执这块，也是第一个就是悭贪，布施波罗蜜的违品。
第二个持戒波罗蜜，违品是毁戒，贪欲应该表达的是毁戒。
第三忍辱波罗蜜的违品是嗔恚，这个嗔恚和前面思惑81品里面的嗔，也能对应。
第四精进波罗蜜的违品是懈怠，第五禅定波罗蜜的违品是散乱，后面一个等字,这个等字解释出来就更好了。
第六般若波罗蜜的违品是愚痴，般若是智慧，愚痴就是没有智慧，就是痴。
贪嗔痴是三毒，根本烦恼，要断掉，大小乘都断。
小乘断了三毒就是阿罗汉、辟支佛，大乘断了就是究竟的佛果。
所以大小乘所指的三毒，具体内容不一样，但都要断三毒。
刚才也讲，“散乱”后面的“等”，其实就是般若，他的违品，般若波罗蜜的违品就是愚痴，就是痴。
在这儿基本上可以等同，大小乘讲的时候，大概是讲贪嗔痴慢，烦恼等等这些，大概是这种，但是大乘的三毒比小乘的应当广大的多，断证均不同。
所以我们说，人我执对应承许是烦恼障。
这就能对上了，《宝性论》、《俱舍论》就能对上了，都是在讲烦恼障，但是这里是讲倶生人我执。
遍计的上面是什么？迷理十使，那个还是遍计，应该这样看待。
这是讲前七地，断尽倶生人我执。
按照断障法表解判教，就是前七地，三清净地，通常我们都这么说，前七地不清净，三清净地清净，大概是这样，具体断的时候看大乘断障法表解，就很清晰了，他是这样去分的。
当然有时候也是分十波罗蜜十度，后面四度是方便度、愿度、力度、智度，是般若度的展开，他的本体全是般若，违品全是愚痴，粗大或者微细的，种子还是习气的，是这样的区别。
我们知道前七地（或修道位二到七地）断尽倶生的人我执，前七地是断倶生，明确讲了，断倶生人我执。
登初地见道位入定位时，断尽的是遍计人我执、遍计法我执。
初地出定位布施波罗蜜的违品是悭贪，所断悭贪是俱生人我执、俱生烦恼障之一。
通常讲修道位是二到七地，把倶生人我执全断光，若从所断初地布施波罗蜜的违品悭贪角度讲，初地出定位也要算上。
大概是这样的情况，有种种不同的判教角度，都讲得通。
后面讲到障道、障果，有两种障。
障道就是障见道、修道这块。
障果主要是无学果位的果。
如果有遍计人我执和倶生人我执的时候，就是说有人我执的时候，障道就是障清净，是从大乘角度去讲，就是障碍清净波罗蜜多。
遍计人我执、遍计烦恼障，障见道清净，不能证见道位。
前七地（或二到七地）是有倶生人我执，这时候清净吗？不清净。
所以说后面叫三清净地，前面就是不清净。
为什么不清净？因为有倶生人我执，倶生人我执障着清净波罗蜜多。
障果时候障着解脱生死。这个障碍解脱生死，我个人觉得严格讲应该从小乘角度，小乘有人我执的时候，没办法得到小乘的解脱生死的阿罗汉、辟支佛果，出三界的果，他得不到，所以说他是障这部分。
这就是障道障果。
后面是大乘的，《楞伽经》的教证，这些都是出自于《中观总义表解》引用的。
“以我执引生的烦恼心，为烦恼障。”
这就很好理解了，这个我执这个地方，展开应该是这样，以人我执，你不能说法我执引发的烦恼心为烦恼障，那就不对了，那是所知障。以人我执引生的烦恼心，为烦恼障。
虽然没讲人，但是你必须解释为人，不能解释到法上，那就出问题了。
丁四、所证
后面是所证，主要是二乘角度。
二乘是断尽遍计的人我执证初果，须陀洹果。
大乘的话，断尽遍计的人我执（及法我执），证初地。
下面也是二乘，断尽倶生人我执。
断倶生人我执的时候，前面遍计人我执肯定断了，先断遍计后断倶生，先初果，然后二三四果，这样的次第。
所以后面去讲，断尽倶生人我执的时候，证四果阿罗汉，或者是辟支佛，这是小乘的极果无学果位。
大乘断尽俱生人我执，主要是在七地末。
大概人我执的范畴，就是这样的内容。人我执的范畴主要看的是三界断惑表。
丙二、法我执分八
丁一、总说
下面看法我执。
法我执就完全不涉及三界断惑表了。
三界或者人我执的主要是小乘二乘的，这个法我执是从大乘去讲要断的，小乘是不断法我执的，小乘是有无分微尘、无分刹那，是他的胜义谛，根本不断这个，所以是大乘的角度去讲。
大乘的法我执，有四边，有遍计法我执、倶生法我执。
遍计的法我执，这个地方都是我的一个推理，个人整理出来的，没有找到教证。
后面《宝性论》的教证，是有的。
供大家参考，不合适的地方可以提出来。
遍计法我执和遍计人我执，从遍计执的角度讲，可以是一对。遍计法我执和倶生法我执，从法我执的角度讲，可以是一对。
遍计和倶生的，可以是一对，看哪个角度讲。
丁二、遍计法我执
看遍计法我执。
大乘必须讲四边了，四边之中，遍计执角度，除了遍计的人我执，你要把他抛出去，遍计人我执
88使见惑以外的，四边的见解的执著，就是遍计法我执。
因为人我执、法我执需要这样去理解，否则比较复杂。
人我执不用说，是固定的。
法我执，如果是狭义的法我执，和人我执是相对的，所以说法我执的时候，这个狭义的，他要把人我执抛除。我们说佛证二无我，人无我、法无我，你不能说法无我里面包括了人无我，那你说佛证法无我就完事了，没必要说证人无我了，多余了。
如果从广义的法我执去讲，可以包括人我执，不排除人以外的，一切都是法。但是现在人我执、法我执，一个是说二乘，从小乘去讲，一个是从大乘去讲。
所以说在讲到狭义的法我执的时候，一定要把人我执排除。
前面界定人和法的定义的时候，就是这样界定的。
所以人和法的界定，法的界定是狭义的，不是广义的。
如果前面法的界定是广义的，就不需要排除人以外的一切有为、无为法了，广义的就包括他就完了。
真正的大乘去讲，不需要小乘的观点去排除，直接就包括他，直接就全部一切法无我，一切法远离一切戏论。
大缘起因、离一多因等直接一观察全远离戏论，就不用分小乘大乘，这是有境还是对境，是能还是所，不用分，全部远离戏论。
涉及到二我执的时候，法我执是狭义的，要把人我执排除。
遍计的法我执就要把遍计的人我执排除，倶生法我执就要排除倶生人我执。
要看着表格，否则可能会反应不过来。
这是遍计法我执，就是排除人我以外的所有遍计执著，全都是遍计法我执。
简单说就是这样。
遍计法我执好理解，排除法来讲，排除所有的遍计人我执，所有的其他的执著就是什么？遍计法我执。
所有遍计这部分，我执这部分，全在这里了，除了人以外，全是法。
小乘人无我我们说了，就是无分微尘、无分刹那，是他的胜义谛，这是从这个角度。
有边的无分微尘、无分刹那，因为这个是他的胜义谛，不是他的人我执，是他的胜义谛，所以把他放到这里来了。
无分微尘无分刹那，这是有边，也是小乘的胜义谛，但他实际上是什么？是遍计法我执。
也就是变易生死，法我执。
这是有边的，粗大的不用了，为什么？因为粗大的人我执在前面已经破掉了，粗大的两个无分微尘以上的这些，在声闻乘以上全破掉了，因为他都属于世俗谛了。
所以在这里，把他的胜义谛拿过来，这是有边的无分微尘无分刹那，这都是遍计法我执了，我们说抛除遍计人我执。
然后后三边，无边，亦有亦无，非有非无，再加上有边的无分微尘、无分刹那，这就是什么？这就是遍计法我执的内容，这就很清晰了。
我们说按照《中观总义》的划分，所有的障碍只有烦恼障、所知障，所有的执著就是人我执、法我执。
有一些判教不同，有三种执著四种执著，无明惑啊尘沙惑啊，那不是这个判教角度，是天台等的判教，这个是根据《宝性论》角度。
二障的数量决定，就是依据《辩中边论》，就是说所有的障都含摄在烦恼障、所知障里面，摄二执里面，没有更多的。
当然这是一种判教，《辩中边论》的判教。
所以刚才我们说了，都摄这里没有多余的，没有不遍的过失。
这里把遍计人我执抛除，就全是遍计法我执了。
肯定没有问题了，就像上面说的，抛除人所有一切的有为、无为法，都是法，就完事了。
这是遍计的法我执。
遍计的法我执会引发什么呢？遍计的所知障。
遍计法我执会引发遍计所知障，法我执就是所知障了，引发的障碍。
有这个执著，就会产生这个障碍，会障什么？会障道障果。
丁三、倶生法我执
我们看倶生法我执。
倶生法我执，八到十地的三清净地菩萨的违品。
你看前面遍计法我执这块，实际是什么？初地菩萨断光所有遍计的，遍计人我执、遍计法我执，初地菩萨全断光了。
所以他是从二地开始的，然后二地（含初地出定位）到七地，是断倶生人我执，还记得前面倶生人我执那块，能对应上。
前七地断尽倶生人我执，所以说这个地方倶生法我执是什么？八到十地，三清净地菩萨的违品。
前面的违品是什么？悭贪啊、毁戒啊、嗔恚啊，贪嗔痴，那是倶生，简单讲就好讲了。
倶生执著是什么？贪嗔痴。
遍计的执著是什么？不正见。
大概一说就好明白一些。
倶生法我执的这块还是这样的，除了倶生人我执前七地部分，把这个抛除掉，除了这个以外，就是三波罗蜜违品，就是八九十三地违品。
十波罗蜜，六度加方便愿力智，后面三个就是愿力智，就是愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这样来的。
他的违品，这个地方也没有具体去讲，愿的违品是什么，力的违品是什么，也没有去讲。
但是明确讲，违品是什么，上面的方便愿力智四个违品都是什么？般若的增上展开，上面全是般若智慧的增上展开，对治的全是愚痴。
贪的能对治的是什么？初地，布施波罗蜜对治的贪。
嗔，忍辱波罗蜜对治，是三地菩萨。
然后六地，般若波罗蜜最核心最重要了，《入中论》第六地展开广讲，月称论师的。
般若波罗蜜对治的就是愚痴。
方便愿力智都是般若的增上角度去讲，越增上断除的就越微细。
八九十地，十地断的就更微细了，后面断障法表解那块，就讲了。
所知障这块，或者说微细的愚痴习气，其实全是痴。
当然种子和习气一起出现的时候，习气更微细了，种子是粗大的，断障法表解里会看得到。
愿力智，三清净地时候讲，他的违品是什么？就是愚痴，而且是比较微细的愚痴，越来越微细，全是痴的层面，全是断愚痴，全是断这个。
俱生的法我执是什么？他引发的是什么呢？俱生所知障。
上面俱生和遍计的法我执我们也清楚了。
遍计法我执，如果以排除角度去讲，就是排除遍计人我执的，所有都是遍计法我执，就可以了。
如果不是从遮的角度讲，从表诠立的角度去讲，遍计法我执就是说，有边里的无分微尘、无分刹那，以及后三边的执著，这个就是遍计法我执。
丁四、遍计所知障
《宝性论》法我执部分教证，《中观总义表解》也全部引用过来：“三轮虚妄分别心，承许彼为所知障。”
所知障说得细一点，就是三轮虚妄分别心，下面解释：对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心，承许为所知障。
这就是拿一个来举例了。
我们平常说的三轮体不空，就是三轮实执。
三轮虚妄分别心就是三轮的执著。
如果按照第一个布施波罗蜜去讲，就不是波罗蜜了。
布施的时候，有一个能布施的我，有一个所布施的对境，比如张三李四，中间有一个布施的物品，就是施者受者和施等，能施所施和施的物品，就是三轮。
有这三轮，你认为有这三轮真实而有的时候。
或者三轮收回来就两个：能所。
有能施有所施，这个都是所知障，这就更微细了。所知障就是变易生死，或者说就是能所，或者说三轮，这样更直观。
这里这个所知障主要是遍计的所知障。
所知障是由法我执引发的，反过来推，就知道什么是法我执了。
就是能所的执著，实际上就是法我执，或者三轮的实执就是法我执。
如果以此遍计法我执引起的所知障，必然是遍计的所知障，初地断尽。
二到七地肯定也有俱生法我执、俱生所知障，但二到七地重点断的是俱生人我执、俱生烦恼障，以此为主，并非重点断俱生法我执、俱生所知障，此在断障表中可以观察的到。
在断障法表解里，有两种不同断障的角度，讲解所断俱生二执二障，本文以主要所断俱生执障为主。
下面，三清净地，断相应三清净地的俱生法我执，俱生所知障。
丁五、三清净地俱生所知障
三清净地，断俱生法我执。
这些都没展开，展开的时候我们一会具体看表解。
这部分在表3里面中观应成派展开，现在大体看一下，了解一下。
遍计的法我执是在初地断尽。
俱生人我执主要是在二地（含初地出定位）到七地断尽。
俱生法我执主要是在三清净地断，断尽就是无学道佛果位。
丁六、障道障果
看后面的障道障果，俱生法我执的障道障果。
如果有俱生法我执的时候，障碍道，障碍修道位三清净地，障碍的是圆满波罗蜜多。
障碍修道位圆满三清净地波罗蜜多主要是俱生法我执的角度去讲。
遍计法我执是障碍不能见道，不能登初地。
有遍计法我执，二执二障，就不能证初地菩萨。
这个地方的障道应该是俱生法我执，不是遍计法我执。
有俱生法我执的时候，障碍圆满波罗蜜多。
上面人我执障道是什么？清净。
把俱生人我执断光以后，三清净地的时候，这时候已经清净了。
虽然清净，但是不圆满，是这样去分的。
什么时候圆满？佛地时候圆满，所以在障碍圆满波罗蜜多。
就是说八九十三清净地时候，还有俱生法我执，所以他障着圆满波罗蜜多。
如果从果的角度去讲，就是障碍究竟佛果。
有俱生法我执的时候，障道，三清净地不圆满。
有俱生法我执的时候，不能得到究竟的佛果，就是一切智智，你是得不到的。
上面人我执是障碍解脱生死，是障阿罗汉、辟支佛果；下面的法我执障大乘的究竟佛果，遍智的佛果。
这是障道障果。
《楞伽经》讲，“以三轮法执引生的分别心”，这个地方我给分开了，“及习气为所知障”，我这样去断也不一定很合适，但是也没办法，就这样硬断了。
“以三轮法执引生的分别心”，如果是属于遍计的角度去讲，就是分别心，就是不正见，四边的不正见，三轮分别心引发的不正见，可以把他划到遍计法我执，遍计所知障，当然这是特指了，他一定是说，不正见这块。
原文后面“及习气为所知障”，这个习气是三清净地为主所断（也含摄前七地），就是俱生法我执，俱生所知障了。
这样分的话，把遍计和俱生都包括在里面了。这样去讲把遍计俱生都讲到了，应该也是可以的，大家可以观察。
丁七、所断所证
后面所断所证就好说了，断尽遍计人我执、遍计法我执，证初地欢喜地菩萨。
这地方也是狭义的，证初地欢喜地菩萨，必须断遍计人我执、遍计法我执。
遍计法我执是不包括遍计人我执的，是排除的。
断障法表解，也是讲断二障，二执二障，不是断一个。
证初地菩萨，必须断光遍计法我执，这是大乘的。
下面俱生部分，断尽前七地俱生人我执、三清净地俱生法我执，证佛果。
这是从俱生法我执、俱生人我执的角度去讲，俱生的角度去讲。
上面的小乘证阿罗汉辟支佛果，下面证究竟佛果。
三乘菩提，声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，果是这样的。
二执二障就全部圆满，后面的再说。
丁八、表3才是核心
表3内容其实更广。
前面讲的其实都是铺垫、基础，目的都是为了表3，就是大小乘宗派断执次第表，那才是核心。
怎么去断，哪一步断什么，保留了什么，那才是真正的核心。
前面的这些基础打好了，后面的一看，我们直接就说人我执法我执，遍计的俱生的，马上就知道是什么东西了。
要不然一说留后三边、留无分刹那，断了什么、留下俱生的人我执、法我执等等，还得半天反应不过来，还得到前面表里去找，找完了才知道断的是什么。
这就是基础不牢，基础不够扎实。
基础扎实了，前面这些东西，后面一说，马上直接就反应过来是什么。这样进步就特别快了，当然临时能找到，也能明白怎么回事，也不错。
都是这样学过来的，没有人前面看一次后面就直接运用，都是一步一步学过来的，多串习，串习得非常熟练就可以了。
二执二障也学了一个小时左右，似乎也没什么好总结的。
我也尽我所能大概说了一下，当然这部分比较复杂，仅供大家参考，共同学习进步，愿做一块铺路石，以管窥之见，投砾引珠。
有一些遍计法我执俱生法我执这块，四边，八到十地部分，是我整理的，有疑义疑惑都可以提。
听的过程中有问题有疑惑马上拿笔记下来，问题一定得解决，这样进步就特别快。
一听都不懂，那麻烦了，基础太差。
如果一听都懂，那恭喜，基础太好了。
就怕半懂不懂，然后不好好去闻思，那你很难进步。
第3个表明天再说，晚上看东西有点费劲。