教观纲宗讲录 科判
北天目藕益沙门智旭 重述 谛闲大师 讲录
释道净 整理 4稿 qq 973451196 校对 潜龙
表0-1:(5表)总表 (参考上海佛学书局版本)
科判 |
正文 |
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释题分三 |
甲一释法题 |
教观纲宗 |
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甲二释原题 |
一代时教权实纲要图 |
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甲三释人题 |
北天目藕益沙门智旭重述 |
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释论分三 |
甲一标示教观通途分三(表0-1)(表1) |
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甲二详辨时教观法分三 |
乙一标科 |
今先示五时八教图,次申通别五时论。 |
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乙二图示 |
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乙三正明分二 |
丙一论五时通别分二 (表0-1)(表2) |
丁一标科 |
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丁二正论分二 |
戊一引文以定通别 |
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戊二正论五时通别分二 |
己一通五时论分二 |
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己二别五时论分二 |
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丙二辨八教观法分二 |
丁一化仪四教分二(表0-2)(表3) |
戊一标科 |
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戊二正释分二 |
己一释教分二 |
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己二明观分二 |
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丁二化法四教分二 |
戊一标科 |
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戊二正释分二 |
己一总明设教之意 |
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己二别明四教之相分四 |
庚一三藏教分二 (表0-2) (表4) |
辛一释教相分二 |
壬一能诠名 |
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壬二所诠法分四 |
癸一诠三乘分三 |
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癸二诠二谛 |
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癸三诠因果 |
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癸四诠六即分二 |
子一总标 |
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子二别释分六 |
丑一理即 |
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丑二名字即 |
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丑三观行即分二 |
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丑四相似即 |
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丑五分证即分二 |
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丑六究竟即(无学位)分三 |
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辛二明观法分二 |
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庚二通教分二 (表0-3) (表5) |
辛一释教相分二 |
壬一释能诠名 |
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壬二释所诠义分四 |
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辛二明观法分三 |
壬一明三乘入道初门 |
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壬二明利根被接 |
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壬三十乘观法 |
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庚三别教分二 (表0-3) (表6) |
辛一释教相分二 |
壬一释能诠名分二 |
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壬二释所诠义分四 |
癸一诠谛缘度 |
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癸二诠谛理 |
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癸三诠因果 |
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癸四诠六即分二 |
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辛二明观法 |
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庚四圆教分二 (表0-4) (表7) |
辛一释教相分三 |
壬一能诠名分四 |
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壬二名下义分七 |
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壬三所诠法分四 |
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辛二明观法分二 |
壬一明初门接通 |
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壬二明十乘观法分三 |
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甲三总结示防偏曲(表0-4) |
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表0-2:(5表)总表
科判 |
正文 |
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释题分三 |
甲一释法题 |
教观纲宗 |
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甲二释原题 |
一代时教权实纲要图 |
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甲三释人题 |
北天目藕益沙门智旭重述 |
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释论分三 |
甲一标示教观通途分三
(表1) |
乙一明教观该摄分二 |
丙一正明教观该摄 |
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丙二次明教观得失 |
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乙二标教观旨趣分二 |
丙一标列教观分二 |
丁一总标 |
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丁二列示分二 |
戊一示教分二 |
己一化仪四教 |
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己二化法四教 |
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戊二示观分二 |
己一总标 |
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己二别示 |
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丙二统论权实 |
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乙三略明时教通别分二 |
丙一略明时教分二 |
丁一略明五时八教分二 |
戊一总标 |
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戊二分释分五 |
己一华严时 |
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己二阿含时 |
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己三方等时 |
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己四般若时 |
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己五法华涅槃时分二 |
庚一法华 |
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庚二涅槃 |
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丁二兼显秘密不定 |
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丙二略论通别 |
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甲二详辨时教观法分三 |
乙一标科 |
今先示五时八教图,次申通别五时论。 |
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乙二图示 |
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乙三正明分二 |
丙一论五时通别分二
(表2) |
丁一标科 |
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丁二正论分二 |
戊一引文以定通别 |
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戊二正论五时通别分二 |
己一通五时论分二 (表2-1) |
庚一引文申明通意分三 |
辛一章安破古 |
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辛二引论推证 |
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辛三灵峰斥今 |
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庚二正申通五时论分五 |
辛一论华严通 |
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辛二论阿含通 |
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辛三论方等通 |
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辛四论般若通 |
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辛五论法华涅槃通分二 |
壬一法华 |
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壬二涅槃 |
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己二别五时论分二 (表2-2) |
庚一论钝根具经五味分五 |
辛一华严时别 |
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辛二阿含时别 |
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辛三方等时别 |
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辛四般若时别 |
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辛五法华时别 |
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庚二稍利与未熟各宜 |
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表0-3:(5表)总表
释论分三 |
甲二详辨时教观法分三 |
乙三正明分二 |
丙二辨八教观法分二 |
丁一化仪四教分二
(表3) |
戊一标科(表3-1) |
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戊二正释分二 |
己一释教分二 |
庚一自为四教分四 |
辛一顿教(表3-1) |
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辛二渐教分二(表3-1) |
壬一正明渐教部相 |
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壬二附辨法华不同 |
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辛三秘密教分二(表3-2) |
壬一秘密教 |
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壬二秘密咒 |
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辛四不定教分二(表3-2) |
壬一不定教 |
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壬二不定益 |
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庚二部中教相(表3-2) |
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己二明观分二(表3-2) |
庚一标释 |
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庚二料简 |
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丁二化法四教分二 |
戊一标科 |
化法四教说 |
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戊二正释分二 |
己一总明设教之意 |
法尚无一,云何有四。 乃如来利他妙智,因众生病而设药也。 见思病重,为说三藏教。 见思病轻,为说通教。 无明病重,为说别教。 无明病轻,为说圆教。 |
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己二别明四教之相分四 |
庚一三藏教分二
(表4) |
辛一释教相分二 |
壬一能诠名(表4-1) |
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壬二所诠法分四 |
癸一诠三乘分三(表4-1) |
子一声闻乘 |
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子二缘觉乘 |
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子三菩萨乘 |
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癸二诠二谛(表4-1) |
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癸三诠因果(表4-1) |
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癸四诠六即分二 |
子一总标(表4-1) |
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子二别释分六 |
丑一理即(表4-1) |
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丑二名字即(表4-1) |
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丑三观行即分二 (表4-1) |
寅一总标 |
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寅二别释分三 |
卯一五停心 |
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卯二别相念 |
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卯三总相念 |
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丑四相似即(表4-1) |
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丑五分证即分二(表4-1) |
寅一见道位 |
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寅二修道位 |
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丑六究竟即(无学位)分三 (表4-2) |
寅一标显 |
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寅二别释分三 |
卯一小乘 |
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卯二中乘 |
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卯三大乘分四 |
辰一三祇行道分三 |
巳一初阿僧祇劫 |
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巳二二阿僧祇劫 |
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巳三三阿僧祇劫 |
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辰二百劫种相好 |
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辰三一生补处 |
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辰四八相成道 |
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寅三总结 |
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辛二明观法分二(表4-2) |
壬一别明三乘因果 |
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壬二总明十乘观法 |
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表0-4:(5表)总表
释论分三 |
甲二详辨时教观法分三 |
乙三正明分二 |
丙二辨八教观法分二 |
丁二化法四教分二 |
戊二正释分二 |
己二别明四教之相分四 |
庚二通教分二
(表5) |
辛一释教相分二 |
壬一释能诠名(表5-1) |
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壬二释所诠义分四 |
癸一诠三乘(表5-1) |
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癸二诠谛理(表5-1) |
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癸三诠因果(表5-1) |
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癸四诠六即分二 |
子一总标(表5-1) |
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子二别释分六 |
丑一理即(表5-1) |
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丑二名字即(表5-1) |
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丑三观行即(表5-1) |
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丑四相似即(表5-1) |
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丑五分证即(表5-2) |
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丑六究竟即(表5-2) |
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辛二明观法分三(表5-2) |
壬一明三乘入道初门 |
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壬二明利根被接 |
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壬三十乘观法 |
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庚三别教分二
(表6) |
辛一释教相分二 |
壬一释能诠名分二(表6-1) |
癸一总标 |
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癸二别释分八 |
子一释教 |
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子二释理 |
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子三释智 |
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子四释断 |
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子五释行 |
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子六释位 |
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子七释因 |
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子八释果 |
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壬二释所诠义分四 |
癸一诠谛缘度(表6-1) |
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癸二诠谛理(表6-1) |
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癸三诠因果(表6-1) |
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癸四诠六即分二 |
子一总标(表6-1) |
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子二别释分六 |
丑一理即(表6-1) |
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丑二名字即(表6-1) |
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丑三观行即(表6-1) |
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丑四相似即分二 |
寅一标(表6-1) |
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寅二释分三 |
卯一十住(表6-1) |
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卯二十行(表6-2) |
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卯三十向(表6-2) |
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丑五分证即(表6-2) |
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丑六究竟即(表6-2) |
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辛二明观法(表6-2) |
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表0-5:(5表)总表
释论分三 |
甲二详辨时教观法分三 |
乙三正明分二 |
丙二辨八教观法分二 |
丁二化法四教分二 |
戊二正释分二 |
己二别明四教之相分四 |
庚四圆教分二
(表7) |
辛一释教相分三 |
壬一能诠名分四(表7-1) |
癸一圆妙 |
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癸二圆满 |
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癸三圆足 |
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癸四圆顿 |
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壬二名下义分七(表7-1) |
癸一圆伏 |
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癸二圆信 |
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癸三圆断 |
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癸四圆行 |
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癸五圆行 |
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癸六圆自在庄严 |
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癸七圆建立众生 |
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壬三所诠法分四 |
癸一诠称性谛缘度分三(表7-1) |
子一谛 |
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子二缘 |
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子三度 |
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癸二诠谛理分二 (表7-1) |
子一诠不思议二谛 |
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子二诠圆妙三谛 |
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癸三诠因果(表7-1) |
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癸四诠六即分二 |
子一总标(表7-1) |
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子二别释分六 |
丑一理即(表7-1) |
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丑二名字即(表7-1) |
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丑三观行即(表7-1) |
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丑四相似即(表7-2) |
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丑五分证即(表7-2) |
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丑六究竟即(表7-2) |
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辛二明观法分二(表7-2) |
壬一明初门接通 |
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壬二明十乘观法分三 |
癸一总标 |
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癸二列释分十 |
子一第一观法 |
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子二第二观法 |
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子三第三观法 |
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子四第四观法 |
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子五第五观法 |
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子六第六观法 |
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子七第七观法 |
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子八第八观法 |
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子九第九观法 |
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子十第十观法 |
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癸三结显 |
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甲三总结示防偏曲 |
又复应知,说前三教,为防偏曲,文意所归,正归于此。 |
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学人圆明笔录 大光编科参梓 (二十二年上海佛学书局再版本) |
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表1:(1表)甲一标示教观通途分三
科判 |
正文 |
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甲一标示教观通途分三 |
乙一明教观该摄分二 |
丙一正明教观该摄 |
佛祖之要,教观而已矣。 |
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丙二次明教观得失 |
观非教不正,教非观不传。 有教无观则罔,有观无教则殆。 |
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乙二标教观旨趣分二 |
丙一标列教观分二 |
丁一总标 |
然统论时教,大纲有八。依教设观,数亦略同。 |
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丁二列示分二 |
戊一示教分二 |
己一化仪四教 |
八教者,一顿、二渐、三秘密、四不定、名为化仪四教如世药方。 |
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己二化法四教 |
五三藏、六通、七别、八圆,名为化法四教。 如世药味。 |
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戊二示观分二 |
己一总标 |
当知顿等所用,总不出藏等四味。 |
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己二别示 |
藏以析空为观。通以体空为观。 别以次第为观。圆以一心为观。 四观各用十法成乘,能运行人至涅槃地。 藏通二种教观,运至真谛涅槃。 别圆二种教观,运至中谛大般涅槃。 |
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丙二统论权实 |
藏通别三皆名为权。 唯圆教观,乃名真实。 就圆观中,复有三类: 一顿、二渐、三不定也。 为实施权,则权含于实。 开权显实,则实融于权。 良由众生根性不一,致使如来巧说不同。 |
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乙三略明时教通别分二 |
丙一略明时教分二 |
丁一略明五时八教分二 |
戊一总标 |
且约一代,略判五时。 |
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戊二分释分五 |
己一华严时 |
一华严时,正说圆教,兼说别教。约化仪名顿。 |
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己二阿含时 |
二阿含时,但说三藏教。约化仪名渐初。 |
||||||||
己三方等时 |
三方等时,对三藏教半字生灭门,说通别圆教满字不生灭门。约化仪名渐中。 |
||||||||
己四般若时 |
四般若时,带通别二权理,正说圆教实理。 约化仪名渐后。 梵语般若,此云智慧。 智有照了之功,慧具分别之能。 此时在方等后,法华前。 由阿含来,贪着于小者,沉空滞寂,不肯回小向大。 后经净名之斥,天女之诃,虽节节调停,番番转熟。 然执小之情未忘,犹且止宿草庵。 故以般若之水,淘汰之,荡涤之。 无非欲其担荷家业。 而小乘犹自无希取一餐之念,故如来不吝慈悲之心,带通别二教,以此两种权理,而诱引之,以正说于圆也。 约化仪为渐后。约时,为禺中。 |
||||||||
己五法华涅槃时分二 |
庚一法华 |
五法华涅槃时,法华开三藏通别之权,唯显圆教之实。 深明如来设教之始终,具发如来本迹之广远。 约化仪名会渐归顿,亦名非顿非渐。 |
|||||||
庚二涅槃 |
涅槃重为未入实者,广谈常住。 又为末世根钝,重扶三权。 是以追说四教,追泯四教。 约化仪亦名非顿非渐。 |
||||||||
丁二兼显秘密不定 |
而秘密不定二种化仪,遍于前之四时。 唯法华是显露,故非秘密。 是决定,故非不定。 |
||||||||
丙二略论通别 |
然此五时有别有通,故须以别定通,摄通入别,方使教观咸悉不滥。 |
||||||||
表2-1:(2表)丙一论五时通别分二
科判 |
正文 |
||||||
丙一论五时通别分二 |
丁一标科 |
通别五时论(最宜先知) |
|||||
丁二正论分二 |
戊一引文以定通别 |
法华玄义云:夫五味半满,论别,别有齐限。 论通,通于初后。 |
|||||
戊二正论五时通别分二 |
己一通五时论分二 |
庚一引文申明通意分三 |
辛一章安破古 |
章安尊者云:人言第二时十二年中说三乘别教。 若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度,岂可不说? 若说,则三乘不止在十二年中; 若不说,则一段在后宜闻者,佛岂可不化也。 定无此理。 经言为声闻说四谛,乃至说六度,不止十二年。 盖一代中,随宜闻者即说耳。 如四阿含,五部律,是为声闻说,乃讫于圣灭,即是其事。 何得言小乘悉十二年中也。 人言第三时三十年中说空宗般若; 维摩思益,依何经文,知三十年也。 |
|||
辛二引论推证 |
大智度论云:须菩提于法华中,闻说举手低头皆得作佛,是以今问退义。 若尔,大品与法华前后何定也。 |
||||||
辛三灵峰斥今 |
论曰:智者章安明文若此,今人绝不寓目。 尚自讹传阿含十二方等八之妄说,为害甚大! 故先申通论,次申别论。 妙玄引增一经说,十二年中略说戒,后起瑕疵。 乃广判长阿含之说,乃至涅槃游行经。 |
||||||
庚二正申通五时论分五 |
辛一论华严通 |
先明通五时者,自有一类大机,即于此土,见华藏界舍那身土常住不灭。 则华严通后际也。 只今华严入法界品,亦断不在三七日中。 |
|||||
辛二论阿含通 |
复有一类小机,始从鹿苑,终至鹤林,唯闻阿含毗尼对法。 则三藏通于前后明矣。 章安如此破斥,痴人何尚执迷。 |
||||||
辛三论方等通 |
复有一类小机,宜闻弹斥褒叹而生耻慕,佛即为说方等法门。 岂得局在十二年后,仅八年中。 且如方等陀罗尼经,说在法华经后,则方等亦通前后明矣。 |
||||||
辛四论般若通 |
复有三乘,须历色心等世出世法,一一会归摩诃衍道。 佛即为说般若,故云从初得道,乃至泥洹,于其中间,常说般若。 则般若亦通前后明矣。 |
||||||
辛五论法华涅槃通分二 |
壬一法华 |
复有根熟众生,佛即为其开权显实,开迹显本,决无留待四十年后之理。 但佛以神力,令根未熟者不闻。 故智者大师云:法华约显露边,不见在前。 秘密边论,理无障碍。 且如经云:我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛。 如是法者,岂非妙法。 又梵网经云: 吾今来此世界八千返,坐金刚华光王座等。 岂非亦是开迹显本耶。 |
|||||
壬二涅槃 |
复有众生应见涅槃而得度者,佛即示入涅槃。 故曰八相之中各具八相,不可思议。 且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘,并非一日一夜中事也。 |
表2-2:(2表)丙一论五时通别分二
丙一论五时通别分二 |
丁二正论分二 |
戊二正论五时通别分二 |
己二别五时论分二 |
庚一论钝根具经五味分五 |
辛一华严时别 |
次明别五时者,乃约一类最钝声闻,具经五番陶铸,方得入实。 所谓初于华严不见不闻,全生如乳(华严前八会中,永无声闻,故云不见不闻。至第九会入法界品,在祇园方有声闻。尔时已证圣果,尚于菩萨境界,如哑如聋。验知尔前纵闻华严,亦决无益。然舍利弗等,由闻藏教,方证圣果。方预入法界会。则知入法界品,断不说在阿含前矣。人胡略不思察,妄谓华严局在三七日内耶?) |
辛二阿含时别 |
次于阿含闻因缘生灭法,转凡成圣。 如转乳成酪(酪即熟乳浆也。) |
|||||
辛三方等时别 |
次闻方等弹偏斥小,叹大褒圆。 遂乃耻小慕大,自悲败种。 虽复具闻四教,然但密得通益,如转酪成生酥。 |
|||||
辛四般若时别 |
次闻般若会一切法皆摩诃衍,转教菩萨。 领知一切佛法宝藏。虽带通别,正明圆教。 然但密得别益,如转生酥成熟酥。 |
|||||
辛五法华时别 |
次闻法华开权显实,方得圆教实益。 如转熟酥而成醍醐。 然只此别五时法,亦不拘定年月日时,但随所应闻,即便得闻。 如来说法,神力自在,一音异解,岂容思议。 |
|||||
庚二稍利与未熟各宜 |
又有根稍利者,不必具历五味。 或但经四番三番二番陶铸便得入实。 若于阿含方等般若随一悟入者,即是秘密不定二种化仪所摄。 复有众生未堪闻法华者,或自甘退席,或移置他方,此则更待涅槃捃拾,或待灭后余佛,事非一概。 熟玩法华玄义文句,群疑自释。 |
表3-1:(2表)丁一化仪四教分二
科判 |
正文 |
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丁一化仪四教分二 |
戊一标科 |
化仪四教说 |
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戊二正释分二 |
己一释教分二 |
庚一自为四教分四 |
辛一顿教 |
顿有二义: 一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说,唯局华严(凡一代中,直说界外大法,不与二乘共者。如梵网圆觉等经,并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。) 二顿教相。谓初发心时,便成正觉。 及性修不二生佛体同等义,则方等般若诸经,悉皆有之。 |
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辛二渐教分二 |
壬一正明渐教部相 |
渐亦有二义: 一渐教部。 谓惟局阿含为渐初(凡一代中,所说生灭四谛,十二缘生事六度等,三乘权法,并宜收入此部。) 方等为渐中(凡一代中,所说弹偏斥小,叹大褒圆等经,及余四时所不摄者,并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。) 般若为渐后(凡一代中,所说若共不共诸般若教,并宜摄入此部。) 二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第,则华严亦复有之。 |
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壬二附辨法华不同 |
法华会渐归顿,不同华严初说,故非顿。 不同阿含方等般若隔历未融,故非渐。 然仍双照顿渐两相。 |
表3-2:(2表)丁一化仪四教分二
丁一化仪四教分二 |
戊二正释分二 |
己一释教分二 |
庚一自为四教分四 |
辛三秘密教分二 |
壬一秘密教 |
秘密亦有二义: 一秘密教,谓于前四时中,或为彼人说顿,为此人说渐等。 彼此互不相知,各自得益(法华正直舍方便,但说无上道,故非秘密。) |
壬二秘密咒 |
二秘密咒,谓一切陀罗尼章句,即五时教中,皆悉有之。 |
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辛四不定教分二 |
壬一不定教 |
不定亦有二义: 一不定教,谓于前四时中,或为彼人说顿,为此人说渐,彼此互知,各别得益。 即是宜闻顿者闻顿,宜闻渐者闻渐也(法华决定说大乘,故非不定教相。) |
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壬二不定益 |
二不定益,谓前四时中,或闻顿教得渐益,或闻渐教得顿益。 即是以顿助渐,以渐助顿也(随闻法华一句一偈,皆得受记作佛,故非不定益也。) |
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庚二部中教相 |
顿教部止用圆别二种化法。 渐教部具用四种化法。 显露、不定、既遍四时,亦还用四种化法。 秘密、不定、亦遍四时。 亦还用四种化法。 顿教相局惟在圆。 通则前之三教亦自各有顿义。 如善来得阿罗汉等。 渐教相局在藏通别三。 通则圆教亦有渐义,如观行、相似、分证、究竟等。 秘密教互不相知,故无可传。 秘密咒约四悉檀,故有可传。 不定教不定益,并入前四时中,故无别部可指。 |
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己二明观分二 |
庚一标释 |
约化仪教,复立三观,谓顿观、渐观、不定观。 盖秘密教既不可传,故不可约之立观,设欲立观,亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。 今此三观名与教同,旨乃大异。 何以言之,顿教指华严经,义则兼别,顿观唯约圆人。 初心便观诸法实相,如摩诃止观所明是也。 渐教指阿含方等般若,义兼四教,复未开显。 渐观亦唯约圆人,解虽已圆,行须次第。 如释禅波罗蜜法门所明是也。 不定教指前四时,亦兼四教,仍未会合。 不定观,亦唯约圆人。 解已先圆,随于何行,或超或次,皆得悟入。 如六妙门所明是也(此本在高丽国,神州失传。) |
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庚二料简 |
问:但说圆顿止观即足,何意复说渐及不定。 答:根性各别。若但说顿,收机不尽。 问:既称渐及不定,何故唯约圆人? 答:圆人受法,无法不圆。 又未开圆解,不应辄论修证。 纵令修证,未免日劫相倍。 |
表4-1:(2表)庚一三藏教分二
科判 |
正文 |
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庚一三藏教分二 |
辛一释教相分二 |
壬一能诠名 |
三藏教,四阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏。 |
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壬二所诠法分四 |
癸一诠三乘分三 |
子一声闻乘 |
此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移。集则贪嗔痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。) |
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子二缘觉乘 |
亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。) |
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子三菩萨乘 |
亦诠事六度行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。) |
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癸二诠二谛 |
亦诠实有二谛(阴入界等实法为俗,实有灭乃为真。) |
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癸三诠因果 |
开示界内钝根众生,令修析空观(观于地水火风空识六界无我我所)。 出分段生死,证偏真涅槃。 正化二乘,傍化菩萨。 |
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癸四诠六即分二 |
子一总标 |
亦得约当教自论六即。 |
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子二别释分六 |
丑一理即 |
理即者,偏真也。 诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。 因灭会真,灭非真谛。灭尚非真,况苦集道。 真谛在因果事相之外,故依衍教,判曰偏真。 |
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丑二名字即 |
名字即者。学名字也。 知一切法从因缘生,不从时方梵天极微四大等生。 亦非无因缘自然而生。 知因缘所生法,皆悉无常无我。 |
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丑三观行即分二 |
寅一总标 |
观行即者,一五停心,二别相念,三总相念。 外凡资粮位也。 |
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寅二别释分三 |
卯一五停心 |
五停心者,一多贪众生不净观。 二多嗔众生慈悲观。 三多散众生数息观。 四愚痴众生因缘观。 五多障众生念佛观。 以此五法为方便,调停其心,令堪修念处,故名停心也。 |
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卯二别相念 |
别相念者,一观身不净。 二观受是苦。三观心无常。 四观法无我。 对治依于五蕴所起四倒也。 |
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卯三总相念 |
总相念者,观身不净,受心法亦皆不净。 观受是苦,心法身亦皆苦。 观心无常,法身受亦皆无常。 观法无我,身受心亦皆无我也。 |
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丑四相似即 |
相似即者,内凡加行位也。 一暖、二顶、三忍、四世第一。 得色界有漏善根,能入见道。 |
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丑五分证即分二 |
寅一见道位 |
分证即者,前三果有学位也。 初须陀洹果。此云预流,用八忍八智,顿断三界见惑。 初预圣流,名见道位。 |
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寅二修道位 |
二斯陀含果。此云一来。 断欲界六品思惑,余三品在,犹润一生。 三阿那含果。此云不还。 断欲界思惑尽,进断上八地思,不复还来欲界。 此二名修道位。 |
表4-2:(2表)庚一三藏教分二
庚一三藏教分二 |
辛一释教相分二 |
壬二所诠法分四 |
癸四诠六即分二 |
子二别释分六 |
丑六究竟即(无学位)分三 |
寅一标显 |
究竟即者,三乘无学位也。 |
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寅二别释分三 |
卯一小乘 |
一小乘第四阿罗汉果此含三义: 一杀贼、二应供、三无生。 断三界见思俱尽,子缚已断,果缚尚存。 名有余涅槃。若灰身泯智,名无余涅槃。 |
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卯二中乘 |
二中乘辟支佛果。 此人根性稍利,逆顺观察十二因缘,断见思惑,与罗汉同。 更侵习气,故居声闻上。 |
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卯三大乘分四 |
辰一三祇行道分三 |
巳一初阿僧祇劫 |
三大乘佛果。此人根性大利。 从初发心,缘四谛境,发四弘誓,即名菩萨,修行六度。 初阿僧祇劫,事行虽强,理观尚弱。 准望声闻在外凡位。 |
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巳二二阿僧祇劫 |
第二阿僧祇劫,谛解渐明,在暖位。 |
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巳三三阿僧祇劫 |
第三阿僧祇劫,谛解转明,在顶位。 |
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辰二百劫种相好 |
六度既满,更住百劫修相好因,在下忍位。 |
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辰三一生补处 |
次入补处生兜率天。 |
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辰四八相成道 |
乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时,是中忍位。 次一刹那入上忍。 次一刹那入世第一。 发真无漏三十四心,顿断见思正习无余。 坐木菩提树下,以生草为座,成劣应身(如释迦丈六,弥勒十六丈等。) |
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寅三总结 |
受梵王请,三转法轮,度三根性,缘尽入灭,与阿罗汉辟支佛究竟同证偏真法性。 无复身智依正可得。 |
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辛二明观法分二 |
壬一别明三乘因果 |
此教具三乘法。声闻观四谛以苦谛为初门。 最利者三生,最钝者六十劫,得证四果。 辟支观十二因缘,以集谛为初门。 最利者四生,最钝者百劫,不立分果。 出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。 菩萨弘誓六度,以道谛为初门。 伏惑利生,必经三大阿僧祇劫,顿悟成佛。 然此三人,修行证果,虽则不同。 而同断见思,同出三界,同证偏真,只行三百由旬入化城耳。 |
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壬二总明十乘观法 |
十法成乘者,一观正因缘境。破邪因缘,无因缘,二种颠倒。 二真正发心。不要名利,惟求涅槃(二乘志出苦轮,菩萨兼悯一切。) 三遵修止观。谓五停名止,四念名观。 四遍破见爱烦恼。 五识道灭还灭六度是通,苦集流转六蔽是塞。 六调适三十七品,入三解脱门。 七若根钝不入,应修对治事禅等。 八正助合行。或有薄益,须识次位,凡圣不滥。 九安忍内外诸障。 十不于似道而生法爱。是为要意。 利人节节得入,钝者具十法方悟。 |
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表5-1:(2表)庚二通教分二
科判 |
正文 |
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庚二通教分二 |
辛一释教相分二 |
壬一释能诠名 |
通教。钝根通前藏教。 利根通后别圆,故名为通。 又从当教得名。 谓三人同以无言说道,体法入空,故名为通。 |
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壬二释所诠义分四 |
癸一诠三乘 |
此无别部,但方等般若中有明三乘共行者,即属此教。 诠无生四谛。(苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无生相。) 亦诠思议不生灭十二因缘。(痴如虚空,乃至老死如虚空,无明如幻化,不可得故。乃至老死如幻化,不可得。) 亦诠理六度行。(一一三轮体空) |
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癸二诠谛理 |
亦诠幻有空二谛。(幻有为俗,幻有即空为真。) 亦诠两种含中二谛。(一者幻有为俗,幻有即空不空为真。是通含别二谛,故受别接。二者幻有为俗,幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛,故受圆接。) 亦诠别入通三谛。(有漏是俗,无漏是真,非有漏非无漏是中。) 亦诠圆入通三谛。(二谛同前,非漏非无漏具一切法,与前中异。) |
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癸三诠因果 |
开示界内利根众生,令修体空观(阴界入皆如幻化,当体不可得。) 出分段生死,证真谛涅槃。 正化菩萨,傍化二乘。 |
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癸四诠六即分二 |
子一总标 |
亦于当教自论六即。 |
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子二别释分六 |
丑一理即 |
理即者,无生也。 诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生(此四句推检通别圆三教,皆用作下手功夫。但先解不但中者,即成圆教初门。先闻但中理者,即成别教初门。未闻中道体者,止成通教法门。) 解苦无苦而有真谛,苦尚即真,况集灭道。 |
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丑二名字即 |
名字即者,幻化也。 知一切法当体全空,非灭故空。 生死涅槃,同于梦境。 |
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丑三观行即 |
观行即者,一干慧地也。 未有理水,故得此名。 即三乘外凡位。 与藏教五停别相总相念齐。 |
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丑四相似即 |
相似即者,二性地也。 相似得法性理水,伏见思惑。 即三乘内凡位。 与藏教四加行齐(藏通指真谛为法性,与别圆不同。) |
表5-2:(2表)庚二通教分二
庚二通教分二 |
辛一释教相分二 |
壬二释所诠义分四 |
癸四诠六即分二 |
子二别释分六 |
丑五分证即 |
分证即者,从八人地至菩萨地,有七位也。 三八人地者,入无间三昧,八忍具足,智少一分。 四见地者,八智具足,顿断三界见惑,发真无漏,见真谛理,即三乘见道位,与藏须陀洹齐。 五薄地者,三乘断欲界六品思惑,烦恼渐薄,与藏斯陀含齐。 六离欲地者,三乘断欲界思惑尽,与藏阿那含齐。 七已办地者,三乘断三界正使尽,如烧木成炭,与藏阿罗汉齐。 声闻乘人止此。 八支佛地者,中乘根利,兼侵习气,如烧木成灰,与藏辟支佛齐。 九菩萨地者,大乘根性,最胜最利,断尽正使,与二乘同。 不住涅槃,扶习润生。道观双流,游戏神通。 成熟众生,净佛国土。 此与藏教菩萨不同。 藏教为化二乘,假说菩萨,伏惑不断,正被此教所破。 岂有毒器堪贮醍醐。。 |
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丑六究竟即 |
究竟即者,第十佛地也。 机缘若熟,以一念相应慧,断余残习,坐七宝菩提树下,以天衣为座。 现带劣胜应身(分段生身故劣,如须弥山故胜。)为三乘根性,转无生四谛法轮。 缘尽入灭,正习俱除,如劫火所烧,炭灰俱尽,与藏教佛果齐。 |
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辛二明观法分三 |
壬一明三乘入道初门 |
此教亦具三乘根性,同以灭谛为初门。 然钝根二乘,但见于空,不见不空。 仍与三藏同归灰断,故名通前。 |
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壬二明利根被接 |
利根三乘不但见空,兼见不空。 不空即是中道,则被别圆来接,故名通后。 中道又分为二: 一者但中,唯有理性,不具诸法。见但中者接入别教。 二者圆中,此理圆妙,具一切法。 见圆中者,接入圆教。就此被接,又约三位。 一者上根,八人见地被接。 二者中根,薄地离欲地被接。 三者下根,已办地支佛地被接。 就此三位被接,又各有按位胜进二义。 若按位接,或同别十向,或同圆十信。 若胜进接,或登别初地,或登圆初住。 既被接已,实是圆别二教菩萨。 于当教中,仍存第九菩萨地名。 至机缘熟,示现成佛,乃是别地圆住,来示世间最高大身。 非由通教教道得成佛也。 通教尚无实成佛义,况藏教哉! 藏教佛果,亦皆别地圆住所现劣应身耳。 |
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壬三十乘观法 |
十法成乘者,一明观境。六道阴入,能观所观,皆如幻化。 二明发心,二乘缘真自行,菩萨体幻兼人。与乐拔苦,譬于镜像。 三安心如空之止观。 四以幻化慧破幻化见思。 五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化,亦以幻化道灭还灭六度等通之。 六以不可得心,修三十七道品。 七体三藏法,无常苦空,如幻而治。 八识干慧等如幻次位,而不谬滥。 九安忍干慧位内外诸障,而入性地。 十不着性地相似法爱,而入八人见地证真。 利钝分别,如前说。 |
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表6-1:(2表)庚三别教分二
科判 |
正文 |
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庚三别教分二 |
辛一释教相分二 |
壬一释能诠名分二 |
癸一总标 |
别教谓教、理、智、断、行、位、因、果,别前藏通二教,别后圆教,故名别也。 |
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癸二别释分八 |
子一释教 |
教则独被菩萨。 |
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子二释理 |
理则隔历三谛。 |
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子三释智 |
智则三智次第。 |
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子四 释断 |
断则三惑前后。 |
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子五释行 |
行则五行差别。 |
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子六释位 |
位则位不相收。 |
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子七释因 |
因则一因迥出,不即二边。 |
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子八释果 |
果则一果不融,诸位差别。 |
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壬二释所诠义分四 |
癸一诠谛缘度 |
此教诠无量四谛(苦有无量相,十法界不同故。集有无量相,五住烦恼不同故。道有无量相,恒沙佛法不同故。灭有无量相,诸波罗蜜不同故。) 亦诠不思议生灭十二因缘(枝末无明为分段生因。 根本无明为变易生因。) 亦诠不思议六度十度(于第六般若中,复开方便愿力智四种权智,共成十度。一一度中,摄一切法。生一切法,成一切法,浩若恒沙。) |
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癸二诠谛理 |
亦诠显中二谛。(幻有幻有即空,皆名为俗。不有不空为真。) 亦诠圆入别二谛。(幻有幻有即空皆名为俗。不有不空,一切法趣不有不空为真。) 亦诠别三谛。(开俗为两谛,对真为中,中理而已。) 亦诠圆入别三谛。(二谛同前,点真中道具足佛法。) |
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癸三诠因果 |
开示界外钝根菩萨,令修次第三观(先空、次假、后中。)出分段变易二种生死,证中道无住涅槃。 |
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癸四诠六即分二 |
子一总标 |
亦于当教自论六即。 |
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子二别释分六 |
丑一理即 |
理即者,但中也。真如法性,随缘不变。 在生死而不染,证涅槃而非净。 迥超二边,不即诸法。故依圆教,判曰但中。 |
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丑二名字即 |
名字即者,解义也。 仰信真如法性,凡不能减,圣不能增。 但由客尘覆蔽,而不证得。 须先藉缘修,助发真修,方可遍证。 |
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丑三观行即 |
观行即者,外凡十信位也。 一信心,二念心,三精进心,四慧心,五定心,六不退心,七回向心,八护法心,九戒心,十愿心。 既先仰信中道,且用生灭因缘观,伏三界见思烦恼,故名伏忍。 与通干慧性地齐。 |
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丑四相似即分二 |
寅一标 |
相似即者,内凡三十心,三贤位也。 |
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寅二释分三 |
卯一十住 |
初十住者,一发心住。断三界见惑,与通见地齐。 二治地住。三修行住。 四生贵住。五方便具足住。六正心住。 七不退住。断三界思惑尽,与通已办地齐。 八童真住。九法王子住。 十灌顶住。断界内尘沙,与通佛地齐。 此十住名习种性(研习空观)用从假入空观,见真谛,开慧眼,成一切智。 行三百由旬,证位不退。 |
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表6-2:(2表)庚三别教分二
庚三别教分二 |
辛一释教相分二 |
壬二释所诠义分四 |
癸四诠六即分二 |
子二别释分六 |
丑四相似即分二 |
寅二释分三 |
卯二十行 |
次十行者,一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。 四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。 八尊重行。九善法行。十真实行。 此十行名性种性(分别假性)用从空入假观。 遍学四教四门,断界外尘沙。 见俗谛,开法眼,成道种智。 |
卯三十向 |
次十回向者,一救护众生离众生相回向。 二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。 五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。 七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。 九无缚解脱回向。十法界无量回向。 此十向名道种性(中道能通)习中观,伏无明,行四百由旬,居方便有余土。 证行不退。 |
|||||||
丑五分证即 |
分证即佛者,十地圣种性(证入圣地)及等觉性(去佛一等)也。 初欢喜地,名见道位。 以中道观,见第一义谛。开佛眼,成一切种智。 行五百由旬,初入实报无障碍土。 初到宝所,证念不退。 得无功用道,随可化机缘。 能百界作佛,八相成道,利益众生。 二离垢地,三发光地,四焰慧地,五难胜地,六现前地,七远行地,八不动地,九善慧地,十法云地。 各断一品无明,证一分中道。 更破一品无明,入等觉位。 亦名金刚心,亦名一生补处,亦名有上士。 |
|||||||
丑六究竟即 |
究竟即佛者,妙觉性也(妙极觉满)从金刚后心,更破一品无明,入妙觉位。 坐莲华藏世界,七宝菩提树下,大宝华王座,现圆满报身(量同尘刹相好刹尘)为钝根菩萨转无量四谛法轮。 |
|||||||
辛二明观法 |
此教名为独菩萨法。 以界外道谛为初门(藏通道谛,即界外集。藏通灭谛,即界外苦。故以界外道谛治之。)无复二乘,而能接通。 通教三乘,既被接后。 皆名菩萨,不复名二乘也。 十法成乘者。 一缘于登地中道之境,而为所观,迥出空有之表。 二真正发心,普为法界。 三安心止观,定爱慧策。 四次第遍破三惑。 五识次第三观为通,见思尘沙无明为塞。 传传检校,是塞令通。 六调适三十七道品,是菩萨宝炬陀罗尼。 入三解脱门,证中无漏。 七用前藏通法门,助开实相。 八善知信住行向地等妙七位差别,终不谓我叨极上圣。 九离违顺强软二贼,策十信位,入于十住。 十离相似法爱,策三十心,令入十地。 |
表7-1:(2表)庚四圆教分二
科判 |
正文 |
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庚四圆教分二 |
辛一释教相分三 |
壬一能诠名分四 |
癸一圆妙 |
圆教,谓圆妙。(三谛圆融不可思议) |
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癸二圆满 |
圆满。(三一相即无有缺减) |
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癸三圆足 |
圆足。(圆见事理一念具足) |
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癸四圆顿 |
圆顿。(体非渐成故名圆教) |
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壬二名下义分七 |
癸一圆伏 |
所谓圆伏。(圆伏五住) |
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癸二圆信 |
圆信。(圆常正信) |
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癸三圆断 |
圆断。(一断一切断) |
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癸四圆行 |
圆行。(一行一切行) |
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癸五圆行 |
圆位。(一位一切位) |
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癸六圆自在庄严 |
圆自在庄严。(一心三谛为所庄严一心三观为能庄严) |
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癸七圆建立众生 |
圆建立众生。(四悉普益) |
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壬三所诠法分四 |
癸一诠称性谛缘度分三 |
子一谛 |
此教诠无作四谛。(阴入皆如,无苦可舍。无明尘劳,即是菩提,无集可断。边邪皆中正,无道可修。生死即涅槃,无灭可证。) |
||||||
子二缘 |
亦诠不思议不生灭十二因缘。(无明爱取,烦恼即菩提。菩提通达,无复烦恼,即究竟净,了因佛性也。行有,业即解脱。解脱自在,缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死、苦即法身。法身无苦无乐是大乐,不生不死是常。正因佛性也。故大经云:十二因缘名为佛性。) |
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子三度 |
亦诠称性六度十度。(施为法界,一切法趣施,是趣不过等。) |
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癸二诠谛理分二 |
子一诠不思议二谛 |
亦诠不思议二谛。(幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。真即是俗,俗即是真,如如意珠。珠以譬真,用以譬俗。即珠是用,即用是珠。不二而二,分真俗耳。) |
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子二诠圆妙三谛 |
亦诠圆妙三谛。(非惟中道具足佛法,真俗亦然。三谛圆融,一三三一,如止观说。) |
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癸三诠因果 |
开示界外利根菩萨,令修一心三观。(照性成修,称性圆妙。不纵不横,不前不后,亦不一时。) 圆超二种生死,圆证三德涅槃。 |
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癸四诠六即分二 |
子一总标 |
正约此教方论六即。(前三虽约当教各论六即,咸未究竟。以藏通极果,仅同此教相似即佛。别教妙觉,仅同此教分证即佛。又就彼当教,但有六义,未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之,藏通极果,别十回向,皆名理即。以未解圆中故,登地同圆,方成分证。) |
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子二别释分六 |
丑一理即 |
理即佛者,不思议理性也。 如来之藏,不变随缘,随缘不变。 随拈一法,无非法界。 心佛众生,三无差别。在凡不减,在圣不增。 |
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丑二名字即 |
名字即佛者,闻解也。 了知一色一香,无非中道。 理具事造两重三千,同在一念。 如一念,一切诸念,亦复如是。 如心法,一切佛法及众生法,亦复如是。 |
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丑三观行即 |
观行即佛者,五品外凡位也。 一随喜,二读诵,三讲说,四兼行六度,五正行六度。 圆伏五住烦恼,与别十信齐,而复大胜。 |
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表7-2:(2表)庚四圆教分二
庚四圆教分二 |
辛一释教相分三 |
壬三所诠法分四 |
癸四诠六即分二 |
子二别释分六 |
丑四相似即 |
相似即佛者,十信内凡位也。(名与别十信同,而义大异。) 初信,任运先断见惑,证位不退。 与别初住,通见地,藏初果齐。 二心至七心,任运断思惑尽。 与别七住,通已办藏四果齐,而复大胜。 故永嘉云:同除四住,此处为齐,若伏无明,三藏则劣也。 八心至十心,任运断界内外尘沙,行四百由旬,证行不退。 与别十向齐。 |
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丑五分证即 |
分证即佛者,十住十行十向十地等觉圣位也。(名亦同别,而义大异。) 初住,断一分无明,证一分三德。(正因理心发,名法身德。了因慧心发,名般若德。缘因善心发,名解脱德。) 一心三观,任运现前。 具佛五眼,成一心三智。 行五百由旬,初到宝所,初居实报净土。 亦复分证常寂光净土,证念不退,无功用道。 现身百界,八相作佛。与别初地齐。 二住至十住,与别十地齐。 初行,与别等觉齐。二行,与别妙觉齐。 三行已去所有智断,别教之人,不知名字。 |
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丑六究竟即 |
究竟即佛者,妙觉极果,断四十二品微细无明永尽,究竟登涅槃山顶。 以虚空为座,成清净法身(一一相好等真法界)居上上品常寂光净土,亦名上上品实报无障碍净土,性修不二,理事平等。 |
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辛二明观法分二 |
壬一明初门接通 |
此教名最上佛法,亦名无分别法。 以界外灭谛为初门,当体即佛。而能接别,接通。 接别者,上根十住被接。中根十行被接。 下根十向被接。按位接,即成十信。 胜进接,即登初住。接通,已如通教中说。 故曰、别教接贤不接圣,通教接圣不接贤。 以别若登地乃名为圣,证道同圆,不复论接。 通八人上便名为圣,方可受接。 若干慧性地二贤,仅可称转入别圆,未得名接。 若藏教未入圣位,容有转入通别圆义。 已入圣后,保果不前,永无接义。 直俟法华,方得会入圆耳。 |
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壬二明十乘观法分三 |
癸一总标 |
十法成乘者: |
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癸二列释分十 |
子一第一观法 |
一、观不思议境。(其车高广) |
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子二第二观法 |
二、真正发菩提心(又于其上张设幰盖) |
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子三第三观法 |
三、善巧安心止观(车内安置丹枕) |
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子四第四观法 |
四、以圆三观破三惑遍(其疾如风) |
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子五第五观法 |
五、善识通塞(车外枕亦作轸) |
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子六第六观法 |
六、调适无作道品,七科三十七分(有大白牛肥壮多力等) |
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子七第七观法 |
七、对治助开。谓借藏通别等事相法门,助开圆理(又多仆从而侍卫之) |
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子八第八观法 |
八、知次位,令不生上慢。 |
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子九第九观法 |
九、能安忍,策进五品而入十信。 |
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子十第十观法 |
十、离法爱,策于十信,令入十住,乃至等妙(乘是宝乘游于四方直至道场) |
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癸三结显 |
上根观境,即于境中具足十法。 中根从二,展转至六,随一一中得具十法。 下根须具用十也。 |
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