科判汇总

科判

经文

丁

一

、

依

五

相

显

胜

义

4

戊

一

、

无

二

离

言

相

2

己

一

、

长

行

3

庚一、就 所问直答

无二

尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义密意菩萨言： ‚最胜子！言一切法无二，一切法无二者，何等一切法？ 云何为无二‛？

解甚深义密意菩萨摩诃萨谓如理请问菩萨曰：

‚善男子！一切法者，略有二种：所谓有为、无为。

是中有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为‛。

庚

二

、

以

离

言

释

成

无

二

如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：

‚最胜子！如何有为非有为非无为；无为亦非无为非有为‛？

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

‚善男子！言有为者，乃是本师假施设句。

若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；

若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是有为。善男子！言无为者，亦堕言辞。设离有为、无为少有所说，其相亦尔。 然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之有为。 善男子！言无为者：亦是本师假施设句；

若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说；

若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为。善男子！言有为者，亦堕言辞。设离有为、无为少有所说，其相亦尔。 然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故现等正觉； 即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为‛。

庚

三

、

约

幻

喻

离

言

事

有

3

辛

一

、

举

喻

尔时，如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言： ‚最胜子！如何此事彼诸圣者以圣智、圣见离名言故现等正觉； 即于如是离言法性为欲令他现等觉故：假立名想，或谓有为？或谓无为‛。解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

‚善男子！如善幻师、或彼弟子，住四衢道，积集草、叶、木、瓦、砾等，现作种种幻化事业：所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、瑠璃、螺 贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身。

若诸众生愚痴顽钝恶慧种类无所知晓，于草叶木瓦砾等上诸幻化事，见已 闻已作如是念：此所见者，实有象身、实有马身、车身、步身、末尼真珠、 瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身。

如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。 彼于后时应更观察。

若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所知晓，于草、叶、木、瓦、砾等上 诸幻化事；见已闻已作如是念：此所见者，无实象身、无实马身、车身、步 身、末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身；

然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种 种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。

不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。 为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

辛

二

、

合

法

如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言 法性不能了知；彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：此所得者，决定 实有有为、无为；如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说： 唯此谛实，余皆痴妄。彼于后时应更观察。

若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如 实了知；彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：此所得者，决定无实有 为、无为。

然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为、无为想，或为、无 为差别之想。

不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲 表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

丁

一

、

依

五

相

显

胜

义

4

戊

一、

无二

离言

相 2

己一、 长行3

庚三、约 幻喻离

言事有 3

辛三、结

如是，善男子！彼诸圣者于此事中：

以圣智圣见离名言故现等正觉；

即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想：谓之有为，谓之无为‛。

己二、重颂

尔时，解甚深义密意菩萨，欲重宣此义而说颂曰：

‚佛说离言无二义，甚深非愚之所行；愚夫于此痴所惑， 乐着二依言戏论。彼或不定或邪定，流转极长生死苦； 复违如是正智论，当生牛羊等类中‛。

戊

二

、

超

过

寻

思

相

2

己

一

、

问

尔时，法涌菩萨白佛言：‚世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界，名 具大名称；是中如来，号广大名称。我于先日，从彼佛土发来至此。 我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐。

为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相，竟 不能得。

唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违害，共兴诤论，口出矛矛赞，更相 矛赞刺，恼坏既已，各各离散。

世尊！我于尔时窃作是念：如来出世，甚奇！稀有！由出世故，乃于如是超过一 切寻思所行胜义谛相，亦有通达、作证可得‛。说是语已。

己

二

、

答

2

庚

一

、

长

行

3

辛一、印可

尔时，世尊告法涌菩萨曰：‚善男子！如是！如是！如汝所说！ 我于超过一切寻思胜义谛相，现正等觉；

现等觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。

辛

二

、

法

说

何以故？我说胜义是诸圣者内自所证；寻思所行是诸异生辗转所证。 是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

复次，法涌！我说胜义无相所行；寻思但行有相境界。

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

复次，法涌！我说胜义不可言说，寻思但行言说境界。

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

复次，法涌！我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

复次，法涌！我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论境界。

是故，法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。

辛

三

、

喻

说

法涌！当知：譬如有人尽其寿量习辛苦味；

于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。

或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色、声、香、味、 触相妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。

或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故；于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。

或于长夜由见闻觉知表示胜解。乐着世间诸表示故，于永除断一切表示， 萨迦耶灭，究竟涅槃，不能寻思，不能比度，不能信解。

法涌！当知：譬如有人于其长夜由有种种我所摄受、诤论、胜解乐着世间 诸诤论故；于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论。

不能寻思，不能比度，不能信解。

如是，法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比 度，不能信解‛。

庚二、 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

‚内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相‛。

戊

三、

超过

一异

相 2

己

一

、

问

尔时，善清净慧菩萨白佛言：‚世尊！甚奇！乃至世尊！善说！谓世尊言： ‘胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达’。

世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议 胜义谛相与诸行相一异性相。

于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。

一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异；然胜义谛相异诸行相。 有余菩萨疑惑犹豫复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？

丁

一

、

依

五

相

显

胜

义

4 

戊

三

、

超

过

一

异

相

2

己一、问

谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异；

或唱是言：胜义谛相异诸行相。

世尊！我见彼已窃作是念：此诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛相微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了‛。说是语已。

己

二

、

答

2

庚

一

、

长

行

2

辛一、 略答

尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：‚善男子！如是！如是！如汝所说！ 彼诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深，超 过诸行一异性相，不能解了。何以故？善清净慧！

非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。

辛

二

、

广

答

3

壬

一

、

法

说

何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者：

应于今时一切异生皆已见谛；又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃； 或应已证阿耨多罗三藐三菩提。

若胜义谛相与诸行相一向异者：已见谛者于诸行相应不除遣； 若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；

此见谛者于诸相缚不解脱故，于麁重缚亦应不脱；

由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃； 或不应证阿耨多罗三藐三菩提。

善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛；

非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃；亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。 是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理！若于此中作如是言： 胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。 善清净慧！由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣； 非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；

非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；

以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃；

或有能证阿耨多罗三藐三菩提。

是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理！

若于此中作如是言：

胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行不如正理。 善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者：

如诸行相堕杂染，此胜义谛亦应如是堕杂染相。

善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者：

应非一切行相共相，名胜义谛相。

善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相；诸行共相名胜义谛相。 是故胜义谛相与诸行相都无异相。不应道理；

胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理！

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异；

或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。

修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后 时更求胜义。

若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现， 是胜义相。

又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。

善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别；

修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后 时更求胜义。

又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现，名胜义相。

又非俱时染净二相别相成立。

是故胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异，不应道理！

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

丁

一

、

依

五

相

显

胜

义

4

戊

三

、

超

过

一

异

相

2

己

二

、

答

2

庚

一

、

长

行

2

辛

二

、

广

答

3

壬

二

、

喻

显

善清净慧！

如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。

如螺贝上鲜白色性；金上黄色亦复如是。

如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。

如黑沉上有妙香性，不易施设与彼黑沉一相异相。

如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。

如胡椒上辛猛利性，诃梨湿性亦复如是。

如蠧罗绵上有柔软性，不易施设与蠧罗绵一相异相。

如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。

又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，

一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。 又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。 如于贪上，于瞋、痴上，当知亦尔。

如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。

壬三、总结

善清净慧！

我于如是微细、极微细；甚深、极甚深；

难通达、极难通达，超过诸法一异性相，胜义谛相现正等觉；现等觉已为他宣说、显示、开解、施设、照了‛。

庚二、重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

‚行界胜义相，离一异性相；若分别一异，彼非如理行。 众生为相缚，及彼麁重缚；要勤修止观，尔乃得解脱‛。

戊

四

、

遍

一

切

一

味

相

3

己一、世尊问

尔时，世尊告长老善现曰：

‚汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解？ 汝于有情界中，知几有情离增上慢记别所解‛？

己

二

、

善

现

答

2

庚一、略答

尔时，尊者善现白佛言：

‚世尊！我知有情界中少分有情离增上慢记别所解。

世尊！我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢， 为增上慢所执持故记别所解。

庚

二

、

广

陈

世尊！我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍亦于此林依近我住。 我见彼诸苾刍于日后分，辗转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。于中一类，由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，

得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。

如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故当知亦尔。  复有一类：由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，

得食灭故，得食灭作证故，记别所解。

复有一类，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故， 得谛作证故，得谛修习故，记别所解。

丁

一

、

依

五

相

显

胜

义

4

戊

四

、

遍

一

切

一

味

相

3

己

三

、

佛

印

可

2

庚二、广陈

复有一类，由得界故，得界相故，得界种种性故，

得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。  复有一类，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故， 得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已，坚住不忘， 倍修增广故，记别所解。

如有一类得念住故；

复有一类得正断故；得神足故；得诸根故；得诸力故； 得觉支故，当知亦尔。

复有一类得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，

得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。

世尊！我见彼已窃作是念：

此诸长老依有所得现观，各说种种相法，记别所解。

当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故， 于胜义谛遍一切一味相，不能解了。

是故，世尊！甚奇！乃至世尊！善说！谓世尊言：

‘胜义谛相，微细、最微细；甚深、最甚深；

难通达、最难通达；遍一切一味相’。

世尊！

此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道‛。

庚

一

、

长

行

2

辛

一

、

法

说

尔时，世尊告尊者善现曰：‚如是！如是！善现！

我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛， 现正等觉；现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。 何以故？善现！我已显示于一切蕴中清净所缘，是胜义谛。 我已显示于一切处、缘、起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、 力、觉支、道支中清净所缘，是胜义谛。

此清净所缘于一切蕴中，是一味相、无别异相；

如于蕴中，如是于一切处中，乃至一切道支中，是一味相、无别异相。 是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

善现！修观行苾刍，通达一蕴真如胜义法无我性已，

更不寻求各别余蕴、诸处、缘、起、食、谛、界、念住、正断、神足、 根、力、觉支、道支真如胜义法无我性。

唯即随此真如胜义无二智为依止，故于遍一切一味相胜义谛，审察趣证。 是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。 

善现！如彼诸蕴辗转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、 念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、辗转异相。

若一切法真如胜义法无我性亦异相者，

是则真如胜义法无我性亦应有因从因所生。

若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求余胜义谛。 善现！由此真如胜义法无我性，不名有因，非因所生，亦非有为， 是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛。

唯有常常时、恒恒时、如来出世、若不出世、诸法法性安立，法界安住。 是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。

辛二、举喻

善现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异、遍一切一味相。

如是，异性、异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦尔‛。

庚二、重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

‚此遍一切一味相，胜义诸佛说无异；

若有于中异分别，彼定愚痴依上慢‛。

科判

经文

丁

二

、

泯

诸

识

显

胜

义

2

戊一、请问

尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：

‚世尊！如世尊说：

于心意识秘密善巧菩萨；

于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？ 如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨‛？

说是语已。

戊

二

、

解

说

2

己

一

、

长

行

庚

一、？

尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：

‚善哉！善哉！汝今乃能请问如来如是深义；

汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等； 为令获得义利安乐，故发斯问。

汝应谛听！吾当为汝说心意识秘密之义。

庚

二

、

正

说

2

辛

一

、

世

俗

善

巧

2

壬

一

、

一

切

种

子

心

2

癸一、 相

广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵 生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。

于中最初一切种子心识成熟、辗转、和合、增长、广大。 依二执受：一者有色诸根及所依执受。

二者相名分别言说戏论习气执受。

有色界中具二执受，无色界中不具二种。

癸二、 异名

广慧！此识亦名阿陀那识。

何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。 何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。 何以故？由此识色声香味触等，积集滋长故。

壬

二

、

依

意

诸

识

转

3

癸一、 法说

广慧！阿陀那识为依止为建立故，六识身转，谓眼识，耳、 鼻、舌、身、意识。

此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同时、同境， 有分别意识转。

有识：耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，与耳、鼻、 舌、身识俱随行同时、同境，有分别意识转。

广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼 识同所行转。

若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意 识，与五识身同所行转。

癸二、 举喻

广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转； 若二、若多浪生缘现前，有多浪转。

然此瀑水自类恒流无断无尽。

又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；

若二、若多影生缘现前，有多影起。

非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。

癸三、 合法

如是，广慧！由似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时 有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；

若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。

辛

二、

胜义

善巧

广慧！如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，于心意识秘密善巧。 然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。 广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识； 不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识； 不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；

不见舌味及舌识；不见身触及身识；

不见意法及意识；是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。 广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；

如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。

己二、重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

‚阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我‛。

科判

经文

戊

一

、

直

申

显

了

教

2

己一、疑问

尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：‚世尊！如世尊说：

‘于诸法相善巧菩萨’。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善 巧菩萨？如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨‛？说是语已。

己

二

、

佛

答

2

庚

一

、

长

行

2

辛一、赞 许

 尔时，世尊告德本菩萨曰：‚善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深 义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等； 为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说诸法相。

辛

二

、

正

说

2

壬

一

、

诸

法

相

2

癸

一

、

法

说

谓诸法相略有三种：何等为三？

一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。 云何诸法遍计所执相？

谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说。

云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。

云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。

于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘 故，乃能通达。

于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提方证圆满。

癸

二

、

喻

说

善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖过患，遍计所执相当知亦尔。 如眩瞖人眩瞖众相：或发毛、轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、 白等相差别现前；依他起相当知亦尔。

如净眼人远离眼中眩瞖过患，即此净眼本性所行无乱境界； 圆成实相当知亦尔。

善男子！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青、末尼 宝像；由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。

若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像；

由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。

若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像；

由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。

若与黄染色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱有情。 如是，德本！如彼清净颇胝迦上，所有染色相应；

依他起相上，遍计所执相言说习气，当知亦尔。

如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执； 依他起相上，遍计所执相执，当知亦尔。

如彼清净颇胝迦宝；依他起相，当知亦尔。

如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相， 于常常时，于恒恒时，无有真实无自性性，即依他起相上，由遍计所执 相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相，当知亦尔。

壬

二

、

诸

法

相

善

巧

菩

萨

复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；

依他起相上，遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知； 依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。 善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实

了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相 法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。 善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相 法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相； 如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法；如实了知无相法故，断灭一切 杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。

齐此名为于诸法相善巧菩萨；如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

庚二、 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

‚若不了知无相法，杂染相法不能断；不能杂染相法故，坏证微妙净相法。 不观诸行众过失，放逸过失害众生；懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍‛！

科判

经文

戊

二

、

追

会

深

密

教

3

己

一

、

陈

疑

请

释

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：‚世尊！我曾独在静处，心生如是寻思： 世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。

如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。

以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。

以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。

以无量门曾说念住所有自相、能治、所治、及以修习、未生令生、生已坚住、不忘、 倍修增长、广大。如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。 以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习、未生令生、生已坚住、不 忘，倍修增长、广大。

世尊复说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃？

未审世尊依何密意作如是说：一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃？ 我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意‛。

己

二

、

赞

许

为

说

2

^庚一

^、赞许

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‚善哉！善哉！胜义生！汝所寻思，甚为如理！ 善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间，及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听。 吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

庚

二

、

正

说

2

辛

一

、

长

行

2

壬

一

、

略

答

当

机

疑

情

2

癸

一

、

依

三

无

性

释

无

自

性

3

子一、标

 胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无 自性，所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。

子

二

、

释

2

丑

一

、

法

说

善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。 何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名 相无自性性。

云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？ 此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。 云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自 性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？

于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为(胜义无自性性)，依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。 复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？ 一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法 胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。

丑二、 喻说

善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦尔。 譬如幻象，生无自性性，当知亦尔。

一分胜义无自性性，当知亦尔。

譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自 性性，当知亦尔；法无我性之所显故，遍一切故。

子三、结

善男子！我依如是三种无自性性，密意说言： 一切诸法皆无自性。

癸

二

、

依

二

无

性

释

无

生

等

胜义生！当知。我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本 来寂静、自性涅槃。何以故？

若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭； 若无生无灭则本来寂静；若本来寂静，则自性涅槃。

于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。

是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静，自 性涅槃。

善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？

法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住，故无 为，由无为，故无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅槃。

是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

戊

二

、

追

会

深

密

教

3 

己

二

、

赞

许

为

说

2 

庚

二

、

正

说

2 

辛

一

、

长

行

2 

壬

二

、

广

显

如

来

教

义

3

癸一、总标

复次，胜义生！非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非 由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性，然由有情于 依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。

癸

二

、

别

释

2

子

一

、

起

遍

计

性

执

故

成

生

死

3

丑一、迷依圆事

由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中， 随起言说如如。

丑二、起遍计执

如如随起言说如是如是，由言说熏习心故，由言说随觉故，由言 说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。

丑三、受生死苦

如如执着如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执着遍计所 执自性；

由是因缘，生当来世依他起自性。

由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所 染。

于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。

或在那落迦，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或 在人中受诸苦恼。

子

二

、

说

诸

法

无

性

教

令

解

脱

2

丑

一

、

转

方

便

法

轮

3

寅一、教所被机

复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净 障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种 资粮。

寅二、应机说法

我为彼故，依生无自性性宣说诸法。

寅三、闻法得益

彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒， 是不安隐变坏法已；

于一切行，心生怖畏，深起厌患，心生怖畏，深厌患已；遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。 习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未

熟相续能令成熟，由此因缘，多修胜解，亦多积集福德智 慧二种资粮。

丑

二

、

转

究

竟

法

轮

2

寅

一

、

为

当

机

利

根

直

示

深

密

教

3

卯一、教所被机

彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮； 然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜 义无自性性。

于一切行未能正厌、未正离欲，未正解脱、未遍解脱烦 恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。

卯二、称机说法

如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。 为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超 过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染 故。

卯三、闻法胜利

彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自 性性及胜义无自性性，拣择思惟，如实通达； 于依他起自性中，能不执着遍计所执自性相。 由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠 智故，能灭依他起相；

于现法中智力所持，能永断灭当来世因。

由此因缘，于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱， 能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

寅

二、

为传

闻钝

根再

说显

了教

2

卯

一、

约根

机利

钝于

一成

三

 复次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无 上安隐涅槃。

诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证 得无上安隐涅槃。

一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。

我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中，无有种种有 情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

戊

二

、

追

会

深

密

教

3 

己

二

、

赞

许

为

说

2 

庚

二

、

正

说

2 

辛

一

、

长

行

2 

壬

二

、

广

显

如

来

教

义

3

癸

二

、

别

释

2 

子

二

、

说

诸

法

无

性

教

令

解

脱

2 

丑

二

、

转

究

竟

法

轮

2 

寅

二

、

为

传

闻

钝

根

再

说

显

了

教

2

卯一、 约根机 利钝于 一成三

善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化 导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。 由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；

由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。

我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能 得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。

若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？ 彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。 由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

卯

二

、

约

意

解

差

别

隐

空

说

有

2

辰一、 总标

复次，胜义生！如是于我善说善制法毘奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。

善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以 隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

辰

二

、

别

释

3

巳

一、

能信

能解

人 2

午一、辨根机

于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成 熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。

午二、明信解

 彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了，于 如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。 于此通达善修习故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生 净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。

巳

二

、

能

信

不

解

人

2

午

一

、

劣

慧

3

未一、 辨根

机

若诸有情，已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多 修胜解；未能积集上品福德智慧资粮。

其性质直，是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。

未

二、

明信

解

 彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了， 然于此法能生胜解，发清净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界。

微细详审，聪明智者之所解了，于此经典所说义中，自轻而住。作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来 能善了达，非是我等所能解了。

诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；

诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。

未

三、

叙德

失

 于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护持，披阅，流布，殷 重供养，受诵温习；

然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞，不 能通达。

由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德智能二种资粮，于后相续 未成熟者，亦能成熟。

午

二

、

恶

慧

2

未

一

、

师

3

申一、

辨根机

 若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非 质直、非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。

申二、

明信解

彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了。 于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定 皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见，由得无见无相 见故，拨一切相皆是无相，谓诽拨诸法遍计所执相、依他 起相、圆成实相。何以故？

由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设； 若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执 相，是故说彼诽拨三相。

虽于我法起于法想，而非义中起于义想，由于我法起法 想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中 持为是义。