科判汇总

解

释

序

文

大

科

分

二

甲初题目分二

乙初序题

大乘起信论序

乙二人题

唐西太原寺沙门法藏述

甲

二

序

文

分

二

乙

初

叙

论

大

意

分

四

丙初叙一心法

夫真心寥廓，绝言象于筌 ；冲漠希夷，忘 境智于能所。

丙二显真如门

非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际 莫之能易。

丙三明生灭门

但以无住为性，随派分歧；逐迷悟而升沉， 任因缘而起灭。

丙四

二门

不二

分三

丁初

法分

二

戊初正明不二

虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝， 未尝乖于业果。

戊二释成无碍

故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即 真，凡圣致一。

丁二喻

其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无 异动之湿，故即波以明于水。

丁三结

是以动静交彻，真俗双融；生死涅槃，夷齐 同贯。

乙

二

明

造

因

由

分

二

丙初反显

但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不 悬契。

丙

二

正

明

分

二

丁初

序谬

述迷

分二

戊初总叙

大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。

戊二

别显

分二

己初迷理

遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷；衣内明珠， 弗解贫于佣作。

己二迷教

加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒， 驰异路而莫反。

丁

二

兴

悲

造

论

分

三

戊初悲叹人法

爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。

戊二述造论意

将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠 眸，令归正趣，使还源可即，反本非遥。

戊三

正造

诸论

分二

己初广论

造广论于当时，遐益群品。

己二

略论

分三

庚初出所以

既文多义邈，非浅识所窥。

庚二正造论

悲末叶之迷伦，又造斯论。

庚三彰功益

可谓义丰文约，解行俱兼；中下之流，因兹 悟入者矣。

科判

论文

甲

初

序

分

分

二

乙初

明归

敬三

宝分

二

丙初显能归诚至

归命

丙二

明所

敬深

广分

二

丁初明所敬分齐

尽十方，

丁二

辨所

敬三

宝分

三

戊初明佛宝

最胜业遍知，色无碍自在，救世 大悲者。

戊二明法宝 分二

己初标

及彼身体相，

己二释

分二

庚初释体大

法性真如海，

庚二释相大

无量功德藏，

戊三明僧宝

如实修行等。

乙二申其敬意 分三

丙初举所为人

为欲令众生，

丙二明所成益 分二

丁初令得离过益

除疑舍邪执，

丁二得成行益

起大乘正信，

丙三成益意

佛种不断故。

科判

论文

丁

初

因

缘

分

分

二

戊初标

初说因缘分。

戊

二

释

分

四

己初问

问曰：有何因缘而造此论？

己

二

答

分

三

庚初举数

答曰：是因缘有八种。

庚二辨相分二

辛初总

云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离 一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

辛二别

二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解 不谬故。

三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任 不退信故。

四者为令善根微少众生，修习信心故。 五者为示方便，消恶业障，善护其心，远离 痴慢，出邪网故。

六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信 心故。

八者为示利益，劝修行故。

庚三总结

有如是等因缘，所以造论。

己三难

问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？

己

四

通

分

二

庚初与彼问辞

答曰：修多罗中虽有此法。

庚

二

夺

彼

疑

情

，

明

须

作

论

分

二

辛初举根缘二相 以立宗分二

壬初根有同异

以众生根行不等，

壬二缘有增微

受解缘别。

辛

二

别

释

根

缘

分

二

壬 初 说听俱 胜，经文尚无 纸素之传，何 况须论？分二

癸初约胜时 以明根胜

所谓如来在世，众生利根。

癸二明胜缘

能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

壬二

明根

缘微

劣，

须经

须论

分四

癸初第一种

若如来灭后，或有众生能以自力，广闻而取 解者。

癸二第二种

或有众生亦以自力，少闻而多解者。

癸三第三种

或有众生无自智力，因于广论而得解者。

癸四

第四

种分

二

子初辨根劣

亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文 而摄多义能取解者。

子二对此劣根， 明教之兴

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

科判

论文

丁

二

立

义

分

分

二

戊初结前生后

已说因缘分，次说立义分。

戊

二

正

彰

立

义

分

三

己初标总开别

摩诃衍者，总说有二种。

己二寄问列名

云何为二？一者法，二者义。

己

三

依

名

辨

相

分

二

庚

初

法

分

二

辛初举法总立

所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。

辛二开门 别立分二

壬初责总立难

何以故？

壬二开别释成

是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因 缘相，能示摩诃衍自体相用故。

庚

二

义

分

二

辛

初

辨

大

分

二

壬初标

所言义者，则有三种，云何为三？

壬二释 分三

癸初体大

一者体大，谓一切法真如平等不增减故。

癸二相大

二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。

癸三用大

三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。

辛二释 乘分二

壬初标果望因以解乘

一切诸佛本所乘故。

壬二举因望果以成运

一切菩萨皆乘此法到如来地故。

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论文

癸

初

释

真

如

门

分

二

子初

举如

体离

言，

以明

观智

境，

释上

真如

义分

二

丑

初

总

举

法

体

分

二

寅初正显如体分三

卯初就实略标

心真如者，即是一法界大总相法体， 所谓心性不生不灭。

卯二会妄显真

一切诸法唯依妄念，而有差别。 若离心念，则无一切境界之相。

卯三结真离妄

是故一切法从本已来，离言说相，离 名字相，离心缘相。

毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯 是一心，故名真如。

寅二

会执

释名

分二

卯初

释分

三

辰初正会治执

以一切言说，假名无实，但随妄念， 不可得故。

言真如者，亦无有相。

辰二约名释 疑分二

巳初立名分齐

谓言说之极，

巳二立名之意

因言遣言。

辰三约相释遣

此真如体无有可遣，以一切法悉皆真 故。

亦无可立，以一切法皆同如故。

卯二结

当知一切法，不可说不可念故，名为 真如。

丑二问答释疑分二

寅初疑真绝修问

问曰：若如是义者，诸众生等，云何 随顺，而能得入？

寅二举真劝修答

答曰：若知一切法，虽说，无有能说 可说。

虽念，亦无能念可念，是名随顺。若 离于念，名为得入。

子二

依言

辨

德，

以明

生信

境，

释上

真如

相分

三

丑初举数总标

复次此真如者，依言说分别，有二种 义。

丑二开章略辨

云何为二？

一者如实空，以能究竟显实故。 二者如实不空，以有自体，具足无漏 性功德故。

丑

三

依

章

广

释

分

二

寅初释空分三

卯初略明

所言空者，从本已来，一切染法不相 应故。

谓离一切法差别之相，以无虚妄心念 故。

卯二广释

当知真如自性，非有相，非无相，非 非有相、非非无相，非有无俱相； 非一相，非异相，非非一相、非非异 相，非一异俱相。

卯三总结

乃至总说，依一切众生以有妄心，念 念分别，皆不相应，故说为空。 若离妄心，实无可空故。

寅二释不空分四

卯初牒

所言不空者，已显法体空无妄故。

卯二释

即是真心，常恒不变，净法满足，

卯三结

则名不空。

卯四释疑

亦无有相可取。以离念境界，唯证相 应故。

科判

论文

卯

初

释

上

心

生

灭

分

三

辰初开数辨德

此识有二种义，能摄一切法，生一切法。

辰二寄问列名

云何为二？一者觉义，二者不觉义。

辰

三

依

名

别

释

分

三

巳

初

辨

觉

分

二

午初略辨始本 二觉分二

未初本觉 分二

申初显本觉体

所言觉义者，谓心体离念。

离念相者，等虚空界，无所不遍，法界 一相，即是如来平等法身。

依此法身，说名本觉。

申二释本觉名

何以故？本觉义者，对着始觉义说。 以始觉者，即同本觉。

未二始觉

始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉 故说有始觉。

午

二

广

明

二

觉

分

二

未

初

明

始

觉

分

三

申初总标因果二觉

又以觉心源故，名究竟觉。

不觉心源故，非究竟觉。

申

二

广

寄

四

相

释

成

分

二

酉

初

正

寄

四

相

，

显

其

四

位

分

四

戌初初位分四

此义云何？

亥初能观人

如凡夫人，

亥二所观相

觉知前念起恶故，

亥三辨观利益

能止后念令其不起。

亥四结观分齐

虽复名觉，即是不觉故。

戌二

第二

位分

四

亥初能观人

如二乘观智，初发意菩萨等，

亥二所观相

觉于念异，

亥三辨观利益

念无异相。以舍麤分别执着相故，

亥四结观分齐

名相似觉。

戌三

第三

位分

四

亥初能观人

如法身菩萨等，

亥二所观相

觉于念住，

亥三辨观利益

念无住相。以离分别麤念相故，

亥四结观分齐

名随分觉。

戌四

第四

位分

四

亥初能 观人分 二

角初总举

如菩萨地尽，

角二别明 分二

亢一方便道

满足方便，

亢二无间道

一念相应，

亥二举所观境

觉心初起，

亥三辨观利益

心无初相。

以远离微细念故，得见心性，心即常住，

亥四结观分齐

名究竟觉。

酉二引经释 成，心源无 念分四

戌初引经

是故修多罗说，若有众生能观无念者， 则为向佛智故。

戌二重释前文

又心起者，无有初相可知。

而言知初相者，即谓无念。

戌三举不觉之失

是故一切众生不名为觉。

以从本来念念相续，未曾离念，故说无 始无明。

戌四显觉者之得

若得无念者，则知心相生住异灭。 以无念等故。

申三明始不异 本分二

酉初标

而实无有始觉之异，

酉二释

以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

卯

初

释

上

心

生

灭

分

三

辰

三

依

名

别

释

分

三

巳

初

辨

觉

分

二

午

二

广

明

二

觉

分

二

未

二

明

本

觉

分

二

申

初

明

随

染

本

觉

分

三

酉初总标

复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。

酉二列明

云何为二？一者智净相，二者不思议业相。

酉

三

辨

相

分

二

戌

初

明

智

净

相

分

二

亥初

直明

净相

分二

角初因

智净相者，谓依法力熏习，如实 修行，满足方便故。

角二果 分二

亢初断果

破和合识相，灭相续心相。

亢二智果

显现法身，智淳净故。

亥

二

问

答

释

成

分

二

角初问

此义云何？

角

二

答

分

三

亢初法

以一切心识之相，皆是无明。 无明之相，不离觉性。

非可坏，非不可坏。

亢

二

喻

分

四

氐初真随妄转喻

如大海水，因风波动，

氐二真妄相依喻

水相风相不相舍离，

氐三真体不变喻

而水非动性。

氐四息妄显真喻

若风止灭，动相则灭，湿性不坏 故。

亢

三

合

分

七

氐初合海

如是众生自性清净心，

氐二合风起水成 于波浪

因无明风动。

氐三合相依

心与无明，俱无形相，不相舍离，

氐四合水非动性

而心非动性。

氐五合风灭

若无明灭，

氐六合动相灭

相续则灭，

氐七合湿性不坏

智性不坏故。

戌二

明不

思议

业相

分二

亥初标

不思议业相者，

亥

二

释

分

二

角初依体总标

以依智净，能作一切 胜妙境界。

角二

别辨

分四

亢初横显业德，广多无量

所谓无量功德之相，

亢二竖显业相，深穷来际

常无断绝。

亢三显业胜能，无功应机

随众生根，自然相应。

亢四显业胜利，益润不虚

种种而现，得利益故。

申

二

明

性

净

本

觉

分

二

酉初总标

复次觉体相者，有四种大义，与虚空 等，犹如净镜。

酉二别释分四

云何为四？

戌初如实空镜分二

亥初标

一者如实空镜。

亥二释

远离一切心境界相，无法可现，非觉 照义故。

戌二

因熏

习镜

分二

亥初标

二者因熏习镜。

亥二

释分

二

角初能作现法之 因

谓如实不空，一切世间境界，悉于中 现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。

角二作内熏之因

又一切染法所不能染，智体不动，具 足无漏，熏众生故。

戌三法出离镜分二

亥初标

三者法出离镜。

亥二释

谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合 相，淳净明故。

戌四缘熏习镜分二

亥初标

四者缘熏习镜。

亥二释

谓依法出离故，遍照众生之心，令修 善根，随念示现故。

卯

初

释

上

心

生

灭

分

三

辰

三

依

名

别

释

分

三

巳

二

明

不

觉

分

三

午初

明根

本不

觉分

二

未初依 觉成迷 分三

申初法

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不 觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。

申二喻

犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。

申三合

众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。

未二依 迷显觉 分二

申初明妄有起净之功

以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。

申二明真有待妄之义

若离不觉之心，则无真觉自相可说。

午

二

明

枝

末

不

觉

分

二

未

初

无

明

为

因

生

三

细

分

二

申初总标

复次依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应 不离。

申二别解分三

云何为三？

酉初无明业相分 二

戌初标

一者无明业相。

戌二释

以依不觉故心动，说名为业。

觉则不动，动则有苦，果不离因故。

酉二能见相分二

戌初标

二者能见相。

戌二释

以依动故能见，不动则无见。

酉三境界相分二

戌初标

三者境界相。

戌二释

以依能见故，境界妄现。

离见，则无境界。

未

二

境

界

为

缘

生

六

粗

分

二

申初总标

以有境界缘故，复生六种相。

申

二

别

释

分

六

酉初智相分二

云何为六？

戌初标

一者智相。

戌二释

依于境界，心起分别，爱与不爱故。

酉二相续相分二

戌初标

二者相续相。

戌二释

依于智故，生其苦乐，觉心起念，相续不断 故。

酉三执取相分二

戌初标

三者执取相。

戌二释

依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

酉四计名字相分 二

戌初标

四者计名字相。

戌二释

依于妄执，分别假名言相故。

酉五起业相分二

戌初标

五者起业相。

戌二释

依于名字，寻名取着，造种种业故。

酉六业系苦相分 二

戌初标

六者业系苦相。

戌二释

以依业受果，不自在故。

午三结末归本

当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆 是不觉相故。

巳

三

双

辨

同

异

分

三

午初总标

复次觉与不觉，有二种相。

午二列名

云何为二？一者同相，二者异相。

午

三

广

辨

分

二

未初同相 分三

申初喻

言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

申二合

如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。

申三引证 分二

酉初正引

是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众 生本来常住，入于涅槃。

菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

酉二释疑

亦无色相可见。

而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智 色不空之性，以智相无可见故。

未二异相分二

申初喻

言异相者，如种种瓦器，各各不同。

申二合

如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

科判

论文

卯

二

释

上

生

灭

因

缘

分

二

辰

初

明

生

灭

因

缘

义

分

二

巳初总标

复次生灭因缘者，所谓众生依心、意、意 识转故。

巳

二

别

释

分

二

午初问

此义云何？

午

二

别

显

示

分

三

未初释所依的心

以依阿黎耶识，说有无明。

未

二

释

意

转

分

三

申初略明

不觉而起，能见，能现，能取境界，起念 相续，故说为意。

申

二

广

辨

分

二

酉初标

此意复有五种名。

酉

二

释

分

五

戌初业识分二

云何为五？

亥初标

一者名为业识。

亥二释

谓无明力，不觉心动故。

戌二转识分二

亥初标

二者名为转识。

亥二释

依于动心，能见相故。

戌三

现识

分二

亥初标

三者名为现识。

亥 二

释 分

三

角初法

所谓能现一切境界。

角二喻

犹如明镜，现于色像。

角三合

现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前 后。

以一切时，任运而起，常在前故。

戌四

智识

分二

亥初标

四者名为智识。

亥二释

谓分别染净法故。

戌五

相续

识分

二

亥初标

五者名为相续识。

亥二释

以念相应不断故。

住持过去无量世等善恶之业，令不失故。 复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。 能令现在已经之事，忽然而念。

未来之事，不觉妄虑。

申

三

结

归

一

心

分

二

酉初正结属心

是故三界虚伪，唯心所作。

离心，则无六尘境界。

酉

二

释

疑

广

辨

分

三

戌初问

此义云何？

戌二答

以一切法，皆从心起，妄念而生。 一切分别，即分别自心。

心不见心，无相可得。

戌三

结分

四

亥初结相属心

当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而 得住持。

亥二举喻以况

是故一切法，如镜中像，无体可得。

亥三释外伏疑

唯心虚妄。

亥四反验唯心， 显境成妄

以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

未

三

释

意

识

转

分

二

申初标

复次言意识者。

申二

释分

五

酉初约人辨粗

即此相续识，依诸凡夫取着转深。

酉二出其惑体

计我我所，种种妄执。

酉三明执所依缘

随事攀缘，分别六尘。

酉四制立其名

名为意识，亦名分离识，又复说名分别事 识。

酉五明识起所依

此识依见爱烦恼增长义故。

卯

二

释

上

生

灭

因

缘

分

二

辰

二

显

所

依

因

缘

体

相

分

二

巳

初

略

明

缘

起

甚

深

分

二

午初

标叹

甚深

分二

未初牒上所说，依根本无明，起 彼静心，成业等识

依无明熏习所起识者，

未 二

正 叹

甚 深

分三

申初凡小非分

非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。

申二菩萨分知

谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知。

申三唯佛穷了

唯佛穷了。

午二

释深

所以

分二

未初问

何以故？

未

二

答

分

三

申 初 即 净常染 分三

酉初缘起体

是心从本已来，自性清净。

酉二发缘起之由

而有无明，

酉三显缘起之相

为无明所染，有其染心。

申二即染常净

虽有染心，而常恒不变。

申三结成难测

是故此义，唯佛能知。

巳

二

广

显

缘

起

差

别

相

分

二

午

初

显

前

缘

起

体

相

分

三

未初释上不变之义

所谓心性常无念故，名为不变。

未二显上无明缘起之由

以不达一法界故，心不相应。

忽然念起，名为无明。

未

三

显

上

缘

起

相

分

三

申初标

染心者有六种。

申二问

云何为六？

申

三

别

解

分

六

酉初执相应染 分二

戌初障

一者执相应染。

戌二治

依二乘解脱，及信相应地远离故。

酉二不断相应 染分二

戌初障

二者不断相应染。

戌二治

依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心 地究竟离故。

酉三分别智相 应染分二

戌初障

三者分别智相应染。

戌二治

依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

酉四现色不相 应染分二

戌初障

四者现色不相应染。

戌二治

依色自在地能离故。

酉五能见心不 相应染分二

戌初障

五者能见心不相应染。

戌二治

依心自在地能离故。

酉六根本业不 相应染分二

戌初障

六者根本业不相应染。

戌二治

依菩萨尽地，得入如来地能离故。

午

二

更

重

料

拣

分

三

未初辨上无 明，约治断 料拣分二

申初标

不了一法界义者。

申二释

分二

酉初初粗者 至初地离

从信相应地观察学断，入净心地随分得离。

酉二后细者 至佛地尽

乃至如来地能究竟离故。

未二释上相应、不相应义

言相应义者，谓心念法异，依染净差别， 而知相缘相同故。

不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不 同知相缘相故。

未三

举上

染心

及无

明，

约境

成二

碍义

分二

申初

标立

分二

酉初惑障

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本 智故。

酉二智障

无明义者，名为智碍，能障世间自然业智 故。

申二

重释

分二

酉初问

此义云何？

酉二答 分二

戌初释烦恼 碍

以依染心，能见能现，妄取境界，违平等 性故。

戌二释智碍

以一切法常静，无有起相。

无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间 一切境界种种知故。