科判汇总

科判

颂词

论义

( 分二

)

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甲一、以赞叹的方式安立论体：

皈命礼法身，住于诸有情。彼由不遍知，轮回于三有。

甲二、彼等别别广说

( 分三

)

：

乙一、所净凡夫位

( 分二

)

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丙一、本体略说：

其性即生死，净时亦复然，清净是涅槃，亦即是法身。

丙二、以比喻广说（分六

）

：

丁一、乳酥的喻义：

譬如乳相杂，醍醐不可得，如烦恼相杂，法界不可见。譬如净乳已，酥精妙无垢，如净其烦恼，法界极清净。

丁二、瓶灯的喻义：

如灯在其瓶，光耀无所有，如在烦恼瓶，法界不照耀。彼彼令一边，其瓶若得穴，由彼彼一边，光明而外出。以三摩地杵，破坏烦恼瓶，遍满于虚空，普遍光照耀。法界亦不生，亦不曾坏灭，一切时不染，初中常无垢。

丁三、吠琉璃的喻义：

譬如吠琉璃，常时极光明，石藏以覆蔽，彼光不照耀。如是烦恼覆，法界妙清净，不照于生死，于涅槃光明。

丁四、黄金的喻义：

有性若有功，则见于真金，无性若有功，困而无所获。

丁五、米糠的喻义：

如糠覆其上，不名为粳米，烦恼覆其上，亦不名为佛。若得离于糠，显现于粳米，远离于烦恼，法身得显现。

丁六、芭蕉的喻义：

世间作譬喻，芭蕉无坚实，而有真实果，食味如甘露。如无实生死，流转烦恼海，其果即佛体，甘露施有情。

乙二、能净道位的安住之相（分三）：（_表1）（2表）

乙三、清净果的法身位（分三

）

：

丙一、转依法身之自性：

佛法之所依，行果皆所持，所依皆得转，故名为法身。

丙二、不可思议：

离不思议熏，及离流转习，汝不思思者，云何而得知? 超过诸语境，一切根非境，意识所取者，如所有我礼。

丙三、宣说功德及事业（分三

）

：

丁一、将受灌顶者的心安立于清净：

次第而集积，佛子大名称，皆以法云智，微细见法性，尔时洗濯心，超度生死海。彼以大莲花，安立为大座，无量宝叶光，宝光明为台，无量亿莲花，普遍为眷属。

丁二、灌顶获得的功德事业

（分二）：

戊一、灌顶获得的功德：

先以十种力，以无畏四种，余佛不共法，大自在而坐，一切善皆集，福智以资粮，圆月在星宿，遍满而围绕。

戊二、

复为佛子灌顶

（分二）：

己一、为佛子授职灌顶：

则以佛日手，以宝光无垢，灌顶于长子，普遍皆令灌。

己二、于轮回中作事业之理：

彼住大瑜伽，皆见以天眼，无明搅扰世，恶习苦怖畏，状如金光色，从彼瑜伽光，彼无知所覆，得开无明门。

丁三、事 业的 自性（分二）：

戊一、宣说真实涅槃之义：

以福智感招，彼获无执定，随缘而圆寂，心得皆变化。

戊二、宣说事业无勤作之义：

诸法无自性，自性于境界，菩萨王妙见，法身妙无垢，皆以无垢身，安住于智海，即作众生利，如巧摩尼珠。

科判

颂词

乙二、能净道位的安住之相（分三）

：

丙一、清净障垢之相（分三

）

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丁一、以法界作为种性合理之相：

如是于诸种，相似生其果，无种亦无果，智者必不信。种子则其性，诸法之所依，次第若能净，获得成佛位。

丁二、障碍以喻义宣说:

日月常无垢，以五种覆蔽，云雾与烟等，罗睺手及尘。如是心光明，覆蔽以五垢，贪爱嗔恚眠，掉举与疑惑。

丁三、能治所治之相（分五）

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戊一、以垢清净故自性清净:

如火洗其衣，种种垢不净，若掷于火中，烧垢不烧衣。如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。

戊二、宣说能治——证悟空性:

空类诸契经，所有如来说，一切断烦恼，不曾坏其性。

戊三、智慧以自体不空：

譬如地下水，常住而清净，智隐于烦恼，清净亦复然。

戊四、没有二我而断除我执之理：

法界亦非我，非女亦非男，远离一切执，云何分别我? 诸法无所著，女男不可得，贪盲调伏故，示现男女相。无常苦空性，心净虑有三，最胜心净虑，诸法无自性。

戊五、彼等广说（分八）

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己一、本具而不见：

如胞胎孕者，有之而不现，如烦恼所覆，法实不可见。

己二、宣说能障

分别有四种，所生大造者，分别我我所，名想及境界。

己三、智慧常恒之理：

一切佛大愿，无所有无相，自觉相应故，诸佛常法性。

己四、遍计所执之义：

如言兔有角，分别而非有，如是一切法，分别不可得。

己五、依他起之义：

分析如微尘，分别不可得，如初后亦尔，智云何分别?

己六、缘起之义:

如是和合生，和合亦坏灭，一法自不生，云何愚分别? 兔牛二角喻，此名遍计相，依住于中道，如善逝法性。如月及星宿，现于净水器，影像而显现，如是圆成相。

己七、圆成实之义：

初中亦为善，常恒不欺诳，彼无五种我，云何我分别?

己八、摄义：

譬如热时水，故名为热水，是则其冷时，则名为冷水。覆蔽烦恼网，是则名为心，若离其烦恼，则名为等觉。

丙二、修行之相（分二

）

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丁一、实修之相（分七

）

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戊一、依靠前五识修行之相

眼识缘于色，影像极清净，不生亦不灭，法界如是知。耳识缘于声，清净识三种，以自分别闻，法界无形相。鼻依香而嗅，无色亦无形，鼻识是真如，法界应分别。舌界自性空，味界性远离，无依亦无识，法界自性故。清净身自性，所触和合相，远离于所缘，我说为法界。

戊二、依于意识和法修行之相：

诸法意为最，离能所分别，法界无自性，法界而分别。

戊三、证悟自面明空之（理）相：

能见闻而嗅，是味及所触，瑜伽法是知，如是圆成相。眼耳及与鼻，舌身及末那，六处皆清净，如是彼之相。

戊四、宣说不证悟之轮回心与证悟之涅槃心（分二）：

己一、略说：

心见有二种，世间出世间。

己二、广说：

我执为流转，自觉是真如，无尽是涅槃，若尽贪及痴。觉彼是佛体，有情归依处。

戊五、宣说色身之义：

一切于此身，有智及无智，系缚自分别，由悟得解脱。

戊六、宣说菩提之义：

菩提不远近，不来亦不去，坏灭及显现，于此烦恼网。

戊七、宣说经典之义：

说于众契经，住于自思维，照以智慧灯，即得最胜寂。

乙二、能净道位的安住之相（分三）

：

丙二、修行之相（分二

）：

丁二、助缘三宝显现之理（分

二）：

戊一、略说:

彼彼人现化，安住如水月，烦恼搅扰心，不见于如来。

戊二、广说（分四）

：

己一、不见如来之理：

如饿鬼于海，普遍见枯竭，如是少福者，无佛作分别。有情少福者，如来云何作，如于生盲手，安以最胜宝。

己二、见如来之理：

有情福端严，佛住彼人前，光明照耀身，三十二胜相。

己三、事业不可思议之理：

世尊彼色身，安住于多劫，能调可调利，趣于戒种类。广寿大瑜伽，少寿何因故，多人俱胝余，示现增减寿。无量俱胝劫，以命命增长，因缘皆无尽，获得无尽果。

己四、宣说菩提无有远近之理：

菩提不远想，亦无邻近想，是六境影像，皆由如是知。

丙三、获得的次第（分五）

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丁一、取舍之理:

如水与乳合，同在于一器，鹅饮尽其乳，其水如常在。如是烦恼杂，智在于一器，瑜伽者饮智，弃舍于烦恼。

丁二、三有之对治：

如是我我执，乃至所取执，若见二无我，有种而灭坏。

丁三、取智慧而舍无明的根据：

是佛般涅槃，常恒净无垢，愚夫二分别，无二瑜伽句。

丁

四、能

增上种性之法（分

三）：

戊一、种性能增上之法：

种种难行施，以戒摄有情，一切损忍辱，界增此为三。于诸法精进，静虑心加行，常习于智慧，复得菩提增。方便共为慧，以愿皆清净，以力妙坚智，界增为四种。

戊二、从彼成就菩提之理：

不应礼菩萨，此为甚恶说，不亲于菩萨，不生其法身。憎于甘蔗种，欲食于石蜜，若坏甘蔗种，无由石蜜生。若护甘蔗种，三种而可得，糖半糖石蜜，于中必得生，若护菩提心，三种而可得，罗汉缘觉佛，于中必得生。

戊三、教诫护持菩提心：

若护于稻芽，农夫必当护，如初胜解行，如来必作护。

丁五、如何增上之次第（分二）

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戊一、略说：

如黑十五日，而见月轮形，如是胜解行，影现佛形相。如是初月轮，刹那刹那增，如是入地者，念念见增益。如白十五日，月轮得圆满，如是究竟地，法身而得生。

戊二、广说（分二）

：

己一、胜解行地：

胜解彼坚固，常当于佛法，能发如是心，得为不退转。

己二、圣者地：

染依得转依，得受为净依，由分得觉悟，名为极喜地。常时于染污，欲等种种垢，无垢得清净，名为离垢地。灭坏烦恼网，照耀得离垢，无量之暗暝，离名发光地。清净常光明，远离世吉祥，围绕智慧焰，名为焰慧地。一切明工技，种种静虑饰，难胜于烦恼，得胜难胜地。于三种菩提，摄受令成就，生灭于甚深，名为现前地。游戏于光网，遍以帝释严，超越欲瀑流，名为远行地。一切佛加持，预入于智海，自在无功用，不动于魔使。于诸无碍解，瑜伽到彼岸，于说法谈论，名为善慧地。身以智所成，如虚空无垢，诸佛皆所持，普遍如法云。