科判汇总

注：据 2010 年 9 月上海佛学书局（首次印刷）10 册版本整理校对 （科判）（表数）……页码【第*课】

菩提道次第摄修求加持颂……1【1】

第1

册

引言（甲一）……7【1】

名义（甲二乙一）（表 0-1）……8【1-2】

皈敬颂（丙一）……31【2-3】

道

造者殊胜（丙二丁一）（表 2）……48【4-6】

教授殊胜（丙二丁二）（表 3）……80【6-10】

前

基

听闻轨理（戊一）……122【11-14】

础

讲闻轨理（丙二丁三）（表 4）

说法轨理（戊二）……159【14-15】

（

完结轨理（戊三）……173【15】

乙二

）

44

正以教授引导次第

（丙二丁四）

亲近善士

（戊一）

【16-40】

令发 定解故 稍开宣说

（己一）（表 5）

宣说依止之根据（庚一）……179【16】

正式宣说依止轨理（庚二）……182【16-23】

摄义（庚三）……1【23-28】

第2

册

总略宣说修持轨理（己二）（表 6）……77【29-40】

课

既亲近已，如何修心次第

暇满（己一）（表 7）……223【40-43】

（戊二）

道次引导（己二）（表 8）……1【43-44】

第3

册

念死无常（壬一癸一子一）（表 9）……45【45-52】

三恶趣苦（壬一癸一子二）（表 10）……139【53-59】

皈依三宝

由依何事为皈依因（丑一）……216【59】

由依彼故所皈之境（丑二）……219【59-60】

（壬一癸二子一）（表 11）

由何道理而正皈依（丑三）……233【60-63】

下

……215【59-73】

既皈依已所学次第（丑四）……１【64-73】

第4

册

士

思总业

（丑一）

（表12）

正明思总之理（寅一）……126【73-76】

道

显十业道而为上首（卯一）……179【77】

（

深信

抉择业果

（卯二）

显示 黑业果

（辰一）

……187

【77-

92】

身业（午一）……188【77-83】

辛

业果

正显示

语业（午二）……1【84-86】

第5

册

一

（壬一

分别

黑业道

意业（午三）……41【87-88】

）

癸二

思惟

（巳一）

摄义（午四）……61【88】

子二）

（寅

轻重差别（巳二）……64【88-91】

58

……

二）

此等之果（巳三）……105【92】

课

125

白业果（辰二）……120【93】

【73

业余差别（辰三）……129【93-94】

-

思别业果（丑二）（表 13）……150【95-96】

102】

思已正行进止之理（丑三）（表 14）……171【96-100】

深信业果之总结（丑四）（表 15）……236【101-102】

中士道

（辛二

）

31

课

希求解脱（壬二癸二子一）（表 18）……1【103】

第6

册

发起求解脱心的方便

（壬二癸二子二）

思惟苦谛（丑二寅一卯一）（表 19）……13【103-111】

思惟集谛（丑二寅一卯二）（表 20）……139【112-118】

十二缘起（丑二寅二）（表 21）……253【119-123】

除邪分别（壬二癸三）（表 23）……1【123-125】

第7

册

解脱正道（壬二癸五）（表 25）……27【126-133】

上士道

（辛三

）

80

课

显示入大乘门唯是发心（壬三癸一）（表 28）……131【134-136】

如何发生此心道理

（壬三癸二）

由依何因如何生起（子一）（表 29）……167【136-137】

修菩提心次第（子二）……179【137-159】

七因果（丑一）（表 30）……179【137-155】

第8

册

自他相换（丑二）（表 31）……84【156-159】

发起之量（子三）……132【160】

仪轨受法（子四）（表 33）……135【160-165】

既发心已学行道理

（壬三癸三）

…… 209

【166

-171】

布施波罗蜜（子三丑一寅三卯三辰一巳一午一）

（表 38）……1【172-179】

第9

册

持戒波罗蜜（子三…午二）（表 39）……109【180-183】

安忍波罗蜜

（子三…午三）

（表 40）……173

【184-185】

忍之差别

耐怨害忍……201【186-191】

安受苦忍……1【192-193】

第 1

0

册

思择法忍……30【194-196】

精进波罗蜜（子三…午四）（表 41）……61【197-205】

静虑波罗蜜（子三…午五）（表 42）……181【206】

般若波罗蜜（子三…午六）（表 43）……191【206-211】

四摄法（子三丑一寅三卯三辰一巳二）（表 44）……263【212-213】

止

观

科判

论文

菩提道次第摄修求加持颂

全文分三

甲一、引言 引言

甲二

、正论分三

乙一

、名义分三

名义

丙一

、造论者分三

丁一、造论者无与伦比

分十六

戊一、化界无与伦比

戊二、授记无与伦比

戊三、降诞无与伦比

戊四、修学佛法如实通达无与伦比

戊五、一切圣言现为教授无与伦比

戊六、修法正行无与伦比

戊七、正见无与伦比

戊八、修行无与伦比

戊九、行为无与伦比

戊十、讲论无与伦比

戊十一、辩论无与伦比

戊十二、造论无与伦比

戊十三、培养弟子无与伦比

戊十四、佛教事业无与伦比

戊十五、总集无与伦比

戊十六、如是宣说之必要

丁二、造论者名称

【宗喀巴大师     造】

丁三、造论的时处及经过

丙二、译者

【法尊法师     译】

丙三、论名之意义分五

丁一、略说

【菩提道次第广论】

丁二、菩提分四

戊一、菩提之体性

戊二、菩提之分类

戊三、菩提之比喻

戊四、菩提之释词

丁三、道次第分三

戊一、道次第之涵义

戊二、以理安立

戊三、比喻

丁四、广

丁五、论

全文分三

甲二

、正论分三

乙二

、论义分二

【道前基础

】

丙一、造论支分分四

（表 1） 皈敬颂

丁一、顶礼分三

丁二、立誓造论

丁三、劝请法器谛听

丁四、所讲之法及传讲方式分二

丙二、菩提道次引导分四

【由是菩提道次引导分四：

一、为显其法根源净故开示造者殊胜；（ 丁一） 二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；（丁二） 三、如何讲闻二种殊胜相应正法；（丁三）

四、如何正以教授引导学徒之次第。（丁四） 今初】

丁一、为显其法根源 净故开示 造者殊胜 分二（表 2）

造者殊胜

戊一、总说

【总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。】

【故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯

智，别讳共称胜阿底峡。】

戊二、分说造者殊胜分四

【其殊胜分三：

一、圆满种中受生事理；（己一）

二、其身获得功德事理；（己二）

三、得已于教所作事业。（己三）】【今初】

（己四、结文）

丁二、令于教授起敬重故 开示其法殊 胜分四（表 3）

教授殊胜

【显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出余轨。】

【此论教授殊胜分四：

一、通达一切圣教无违殊胜；（戊一） 二、一切圣言现为教授殊胜；（戊二） 三、易于获得胜者密意殊胜；（戊三）

四、极大罪行自趣消灭殊胜。（戊四）】【今初】

丁三、如何讲听二种殊胜相应法中分三（表 4）

讲闻轨理

【如何讲听二种殊胜相应法中分三： 一、听闻轨理；（戊一）

二、讲说轨理；（戊二）

三、于完结时共作轨理。（戊三）】

丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二

正以教授引导次第

【第四，如何正以教授引导学徒次第分二： 一、道之根本亲近知识轨理；（戊一）

二、既亲近已如何修心次第。（戊二）】

戊一、道之根本亲近善知识轨理分二

亲近善士

【初中分二：

一、令发定解故稍开宣说；（己一）（表 5）

二、总略宣说修持轨理。（己二）（表 6）】

戊二、依已如何修心之次第分二

既亲近已，如何修心次第

【第二，依已如何修心之次第分二： 一、于有暇身劝取心要；（己一）

二、如何摄取心要之理。（己二）】

己一、于有暇身劝取心要分四（表 7）

暇满

【初中分三

一、正明暇满；（庚一）

二、思其义大；（庚二）

三、思惟难得。（庚三）】（庚四、摄义）

己二、如何摄取心要之理分二

道次引导

【第二，如何取心要之理分二：

一、于道总建立发决定解；（庚一）

二、正于彼道取心要之理。（庚二）】

庚一、于道总建立发决定解分二（表 8）

【初中分二：

一、三士道中总摄一切至言之理；（辛一）

二、显示由三士门如次引导之因相。（ 辛二）】

【今初】

庚二、正于彼道取心要之理分三

【第二，正取心要分三：

一、于共下士道次修心；（辛一）

二、于共中士道次修心；（辛二）

三、于上士夫道次修心。（辛三）】

全文分三

甲二

、正论分三

乙二

、论义分二

【道前基础

】

丙二

、菩提道次引导分四

丁四

、如何正以教授引导学徒之次第分二

正以教授引导次第

戊二

、依已如何修心之次第分二

既亲近已

， 如何修心次第

己二

、如何摄取心要之理分二

道次引导

庚二

、正于彼道取心要之理分三

辛一、于共下士道次修心分三

【下士道】

【初中分三：

一、正修下士意乐；（壬一） 二、发此意乐之量；（壬二）

三、除遣此中邪执。（壬三）】

壬一、正修下士意乐分二

【初中分二：

一、发生希求后世之心；（癸一）

二、依止后世安乐方便。（癸二）】

癸一、发生希求后世之心分二

【初中分二：

一、思惟此世不能久住忆念必死；（子一）

二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。（子二）】

子一、思惟此世不能久住忆念必死分四

（表 9）

念死无常

【初中分四：

一、未修念死所有过患；（丑一） 二、修习胜利；（丑二）

三、当发何等念死之心；（丑三）

四、修念死理。（丑四）】

子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐分二

（表 10）三恶趣苦

【第二，思惟后世当生何趣，（丑一） 二趣苦乐者。（丑二）】

癸二、依止后世安乐方便分二

【第二，习近后世安乐方便分二：

一、趣入圣教最胜之门净修归依；（子一）

二、一切善乐所有根本发深忍信。（子二）】

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分五（表 11） 皈依三宝

【初中分四：

一、由依何事为归依因；（丑一） 二、由依彼故所归之境；（丑二） 三、由何道理而正归依；（丑三）

四、既归依已所学次第。（丑四）】

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四 深信业果

【第二，引发一切善乐所有根本深忍信中分三：

一、思总业果；（丑一） 二、思别业果；（丑二）

三、思已正行进止之理。（丑三）】

（丑四、深信业果之总结）

丑一、思总业果分二

（表 12）

【初中分二：一、正明思总之理；（寅一） 二、分别思惟。（寅二）】

丑二、思别业果分二

（表 13）

寅一、须成办圆具德相之所依

【第二，思惟别者，谓由远离十种不善， 虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，

故应成办如此所依。】

寅二、修学所依之因分三

【此中分三：

一、异熟功德；（卯一）二、异熟果报；

（卯二）三、异熟因缘。（卯三）】

丑三、思已正行进止之理分二（表 14）

【第三，思已进止道理中分二： 一、总示；（寅一）

二、特以四力净修道理。（寅二）】

丑四、深信业果之总结分八（表 15）

壬二、发此意乐之量

【第二，生此意乐之量者，谓先有无伪希求现世， 其求后世惟虚言辞，即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。】

【然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。】

壬三、除遣此中邪执分二（表 16）

全文分三

甲二

、正论分三

乙二

、论义分二

【道前基础

】

丙二

、菩提道次引导分四

丁四

、如何正以教授引导学徒之次第分二

正以教授引导次第

戊二

、依已如何修心之次第分二

既亲近已

， 如何修心次第

己二

、如何摄取心要之理分二

道次引导

庚二

、正于彼道取心要之理分三

辛二

、于共中士道次修心分三

【中士道

】

壬一、连接文分三（表 17）

壬二、真实义分五

【中士道次修心分四： 一、正修意乐；（癸一）

二、彼生起之量；（癸二）

三、除遣于此邪执分别；（癸三）

（癸四、此等摄义）

四、决择能趣解脱道性。（癸五）】

癸一、正修意乐分二

【初中分二：

一、明求解脱之心；（子一）

二、发此之方便。（子二）】

子一、明求解脱之心分三（表 18）希求解脱

【今初】

子二、发此之方便分二

【第二，发此之方便者。】

丑一、连结文

【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱， 亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。】

【《四百论》云：‚谁于此无厌，彼岂

敬寂静，如贪著自家，难出此三有。‛】

丑二、真实义分二

【希求解脱方便分二：

一、由于苦集门中思惟；（寅一）

二、由于十二缘起思惟。（寅二）】

寅一、由苦集门中思惟分二

【初中分二：

一、思惟苦谛生死过患；（卯一）

二、思惟集谛流转次第。（卯二）】

卯一、思惟苦谛生死过患分二

（表 19）

思惟苦谛

【初中分二：

一、显示四谛先说苦谛之意趣；（辰一） 二、正修苦谛。（辰二）】

卯二、思惟集谛流转次第分四

（表 20）

思惟集谛

【第二由集谛门思惟流转生死次第分三：

（辰一、连接文）

一、烦恼发生之理；（辰二） 二、彼集业之理；（辰三）

三、死殁及结生之理。（辰四）】

寅二、由十二缘起思惟分四

（表 21）

十二缘起

【第二由十二缘起门中思惟分四： 一、支分差别；（卯一）

二、支分略摄；（卯二） 三、几世圆满；（卯三）

四、此等摄义。（卯四）】

癸二、彼生起之量分四（表 22）

【第二生此意乐之量者。】

癸三、除遣于此邪执分别分二

（表 23） 除邪分别

【第三除遣此中邪分别者。】

癸四、此等摄义分五（表 24）

癸五、抉择能趣解脱道性者分二

（表 25） 解脱正道

【第四抉择能趣解脱道性者。】

壬三、摄义分二（表 26）

全文分三

甲二

、正论分三

乙二

、论义分二

【道前基础

】

丙二

、菩提道次引导分四

丁四

、如何正以教授引导学徒之次第分二

正以教授引导次第

戊二

、依已如何修心之次第分二

既亲近已

， 如何修心次第

己二

、如何摄取心要之理分二

道次引导

庚二

、正于彼道取心要之理分三

辛三

、上士道修心次第分三

【上士道

】

壬一、顶礼

【敬礼至尊成就大悲诸善士足。】

壬二、连结分五（表 27）

壬三、真实之道分三

【由是因缘于大士道次第修心分三： 一、显示入大乘门唯是发心；（癸一） 二、如何发生此心道理；（癸二）

三、既发心已学行道理。（癸三） 今初】

癸一、显示入大乘门唯是发心分三（表 28）

显示入大乘门唯是发心

子一、宣说入大乘门及种子等分三

子二、若对此精进则具大义分四

子三、摄义

癸二、如何发生此心道理分四

如何发生此心道理

【第二，如何发生此心道理分四： 一、由依何因如何生起；（子一） 二、修菩提心次第；（子二）

三、发起之量；（子三）

四、仪轨受法。（子四）】

子一、由依何因如何生起分三

（表 29）

由依何因如何生起

【初中有三。】

丑一、从四缘发心分六

丑二、从四因发心

丑三、从四力发心分三

子二、修菩提心次第分三

修菩提心次第

【第二，修菩提心次第者，从大觉沃所传来者分二：

一、修七种因果教授；（丑一） 二、依寂天佛子著述所出而修。

（丑二） 今初】

（丑三、摄义）

丑一、修七种因果教授分二

（表 30） 七因果

【七因果者，谓正等觉菩提心生， 此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。】

【此中分二：

一、于其渐次令发定解；（寅一） 二、如次正修。（寅二）】

丑二、依寂天佛子著述所出而修分三（表 31）

自他相换

【第二，依寂天教典而修分三：

一、思惟自他能换胜利及不换过患；（寅一）二、若能修习彼心定能发生；（寅二）

三、修习自他相换法之次第。（寅三）】

丑三、摄义分二（表 32）

子三、发起之量

发起之量

【第三，此心发起之量，如前已说， 应当了知。】

子四、仪轨受法分三（表 33） 仪轨受法

丑一、未得令得分三

丑二、已得守护不坏分三

丑三、设坏还出之方便分二

全文分三

甲二

、正论分三

乙二

、论义分二

【道前基础

】

丙二

、菩提道次引导分四

丁四

、如何正以教授引导学徒之次第分二

正以教授引导次第

戊二

、依已如何修心之次第分二

既亲近已

， 如何修心次第

己二

、如何摄取心要之理分二

道次引导

庚二

、正于彼道取心要之理分三

辛三

、上士道修心次第分三

【上士道

】

壬三

、真实之道分三

癸三、既发心已学行道理分三

既发心已学行道理

【第三，既发心已于诸胜行修学道理分三： 一、发心已后须学学处之因相；（子一）

二、显示学习智慧方便一分不能成佛；（子二）

三、正释学习学处之次第。（子三） 今初】

子一、发心已后须学学处之因相分二（表 34）

子二、显示学习智慧方便一分不能成佛分七（表 35）

子三、正释学习学处之次第分二

【第三，解释学习学处次第分二： 一、于总大乘学习道理；（丑一）

二、特于金刚乘学习道理。（丑二）】

丑一、于总大乘学习道理分三

【初中分三：

一、净修欲学菩萨学处；（寅一） 二、修已受取佛子律仪；（寅二） 三、受已如何学习道理。（寅三） 今

初】

寅一、净修欲学菩萨学处

【律咒二中，若先未受各各律仪， 不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知，净修相续，次乐受者，乃可授予诸律仪故。】

【如《菩萨地》云：‚欲受菩萨净 戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，其中所说菩萨学处及犯处相， 若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。如受戒法， 彼亦应受，亦应授彼。‛】

【故先了知诸所学处，为作意境。若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。】

【此及下文二处宣说，文恐太繁，

当于后释。】

寅二、修已受取佛子律仪分二

（表 36）

卯一、有师法分三

【第二者，初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道

理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广抉择。未受律仪，定须先阅，

如彼当知。】

卯二、无师法

寅三、受已如何学习道理分三

【第三分三：

一、何所学处；（卯一）

二、其中能摄诸学道理；（卯二） 三、于此如何学习次第。（卯三）

今初】

卯一、何所学处

【若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者，摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。】

【四摄亦即于其中：摄施易知；爱语者， 是依六度教诫所化；利行者，是安立他于所教义；同事者，是自亦同所化行故。】

【又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道， 然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，

故以六度为能摄事最为第一。】

卯二、其中能摄诸学道理分二（表 37）

【第二分二：

一、正义数量决定；（辰一）

二、兼说次第决定。（辰二） 今初】

全文分三

甲二

、正论分三

乙二

、论义分二

【道前基础

】

丙二

、菩提道次引导分四

丁四

、如何正以教授引导学徒之次第分二

正以教授引导次第

戊二

、依已如何修心之次第分二

既亲近已

， 如何修心次第

己二

、如何摄取心要之理分二

道次引导

庚二

、正于彼道取心要之理分三

辛三

、上士道修心次第分三

【上士道

】

壬三

、真实之道分三

癸三

、既发心已学行道理分三

既发心已学行道理

子三

、正释学习学处之次第分二

丑一

、于总大乘学习道理分三

寅三

、受已如何学习道理分三

卯三、于此如何学习次第分二

【第三，学此次第分二：

一、初于总行学习道理；（辰一）

二、特于后二波罗蜜多学习道理。（辰二 无）】

辰一、初于总行学习道理分二

【初中分二：

一、学习六度熟自佛法；（巳一）

二、学习四摄熟他有情。（巳二）】

巳一

、学习六度熟自佛法分六

午一、学习布施分四

（表 38）

布施波罗蜜

【初中分六：一、学习布施；二、持戒； 三、忍辱；四、精进；五、静虑；六、般若道理。】

【初中分四：一、布施度性；（未一） 二、转趣发起布施方便；（未二）

三、布施差别；（未三）

四、此等略义。（未四）】

午二、持戒分五

（表 39）

持戒波罗蜜

【第二，尸罗波罗蜜多分五： 一、尸罗自性；（未一）

二、趣入修习尸罗方便；（未二） 三、尸罗差别；（未三）

四、修尸罗时应如何行；（未四）

五、此等摄义。（未五）】

午三、忍辱分六

（表 40） 安忍波罗蜜

【忍波罗蜜多分五：

一、忍之自性；（未一）

二、趣入修忍之方便；（未二） 三、忍之差别；（未三）

四、修忍时如何行；（未四） 五、此等摄义。（未五）】

（未六、安忍度总义）

午四、精进分六

（表 41）

精进波罗蜜

【学习精进波罗蜜多分五： 一、精进自性；（未一）

二、趣入修习精进方便；（未二） 三、精进差别；（未三）

四、正修行时应如何修；（未四） 五、此等摄义。（未五） 今初】

（未六、精进度总义）

午五、静虑分五

（表 42）

静虑波罗蜜

【学习静虑波罗蜜多分五： 一、静虑自性；（未一） 二、修彼方便；（未二） 三、静虑差别；（未三）

四、正修彼时应如何行；（未四）

五、此等摄义。（未五） 今初】

午六、般若道理分五（表 43）

般若波罗蜜

【学习般若波罗蜜多分五： 一、慧之自性；（未一） 二、生慧方便；（未二） 三、慧之差别；（未三）

四、正修慧时应如何行；（未四）

五、此等摄义。（未五） 今初】

巳二、学习四摄熟他有情分五（表 44）

四摄法

【第二，四摄成熟他相续分五： 一、四摄自性；（午一）

二、立四之理由；（午二） 三、四摄之作业；（午三）

四、摄受眷属须依四摄；（午四）

五、略为解说。（午五）】【今初】

丑二、特于金刚乘学习道理

乙三、末义

甲三、后跋

科判

论文

丙一

、造论支分分四

丁一

、顶礼分三

戊一、顶礼本尊

【南无姑如曼殊廓喀耶】【敬礼尊重妙音】

戊二、顶礼 传承 上师 分五

己一、顶礼释迦牟尼佛

【俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。】

己二、顶礼弥勒、文殊二菩萨

【是无等师最胜子，荷佛一切事业担， 现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。】

己三、顶礼龙猛、无著二菩萨

【如极难量胜者教，造释密意赡部严， 名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。】

己四、顶礼阿底峡尊者

【摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。】

己五、顶礼其他上师

【遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。】

戊三、顶礼之必要

丁二、立誓造论

【今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，故离智者欢喜道，圆满教要胜

教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。】

丁三、劝请法器谛听

【诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐

捐，诸具善者专励听。】

丁四、所讲之法及传讲方式分二

戊一、认定所讲之法

【此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少，依菩提道次第门中，导具善者趣

佛地理，是谓此中所诠诸法。】

戊二、传讲方式

【此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者， 则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如

何讲闻彼法规理，今于此中，应如后释。】

科判

论文

丁一

、为显其法根源净故开示造者殊胜分二

戊一、总说

【总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。】【故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底

峡。】

戊二、分说造者殊胜分四

【其殊胜分三：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功

德事理；三、得已于教所作事业。】【今初】

己一、圆满种中受生事理

【如拏错大译师所造《八十赞》云：‚东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。‛】【‚其国王善胜， 妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至

尊师。‛】

己二、其身获得功德事理分二

【获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理；二、

如理修行获证功德事理。 今初】

庚一、知见广博获教功德事理分三

辛一、通达共同明之功德

【如《赞》云：‚二十一岁中，善巧六十四，技术及一切， 工处善构言，及一切诸量。‛谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。】

【特如大卓龙巴云：‚十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，

与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。‛】

丁一

、为显其法根源净故开示造者殊胜分二

戊二

、分说造者殊胜分四

己二

、其身获得功德事理分二

庚一、知见广博获教功德事理分三

辛二、修学密宗之情形

【于其黑山道场，瑜伽自在、亲见欢喜金刚尊身、获得金刚空行佛母授记之尊重——罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。】【二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦

中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。】

辛三、出家修学内明

【此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：

‚若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。‛依是劝已，如《赞》中云：‚共称汝亲教，为加行道者。‛ 随请大众部持律上座、得加行道一分真实三摩地者、厥号戒铠，为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。】

【此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏，特于能飞聚落法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。】【由是度越自他诸部宗海彼岸，

故是无倒解了一切教正法中枢要处者。】

庚二、如理修行获证功德事理分三

辛一、戒学之成就

【获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄， 故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。】【其中分三。】【成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：‚尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜比丘，持律上座我敬礼。‛】

【谓其正受圆满比丘诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕， 挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命，防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。】【成就菩萨律仪者。如《赞》中云：‚尊入度彼岸门已，增上意乐善清净， 觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。‛】【总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂静天，最胜教授。】【如《赞》中云：‚能舍自利以利他，为胜是即我师尊。‛谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处， 行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。】【成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：‚尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。‛ 成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。】【亦如《赞》云：‚由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。‛】【如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随

诸正士应当修学。】

辛二、定学之成就

【成就定学分二。共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中， 修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心

中亦有所忆持者。】

辛三、慧学之成就

【成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：

‚如密咒乘教，显是加行道。‛】

丁一

、为显其法根源净故开示造者殊胜分二

戊二

、分说造者殊胜分四

己三

、得已于教所作事业分二

庚一、从阶段而言分二

【于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所

作事理。】【今初】

辛一、于印度所作事理

【于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。】【即于自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。】

【如《赞》中云：‚于大菩提寺，一切集会中，自部及他部， 诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。‛】【又云：‚能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，

一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。‛】

辛二、藏中所作事理

【藏中所作事理者。】【天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤， 数数遣使洛扎瓦贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。】【菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。】【此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模， 诸已没者，从新建树；诸略存轨，倍令增广；诸被邪解垢秽染者，皆善治除，令圣教宝悉离垢染。】【总之，雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。】【于后弘圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行， 作大损害。为此善士，善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛

增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。】

庚二

、从功德而言分二

辛一

、造论之功德分二

壬一、尊者圆具造论三因

【如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处，及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。】【其为本尊所摄受者。如《赞》云：‚胜欢喜金刚， 立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。‛】【师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中，复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承。复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。】

【亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：‚恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转， 传来最甚深，及广大教授。‛说有十二得成就师，然余尚多。】

【善巧五种明处者，前已说讫。】【是故此阿阇黎能善抉择

胜者密意。】

壬二、摄义

辛二、摄受弟子之功德

【此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地， 所有弟子不可思数。然主要者，印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。】【是等之中，能广师尊所有法业、大

持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。】

己四、结文

【造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。】

科判

论文

丁二、令于教授起敬重故开示其法殊胜分四

【显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造， 虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出余轨。】【此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。】

【今初】

戊一

、通达一切圣教无违殊胜分八

己一、认定圣教

【圣教者，如《般若灯广释》中云：‚言圣教者，谓无倒显示， 诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现

证，所应修行，即薄伽梵所说至言。‛谓尽胜者所有善说。】

己二、通达一切圣教无违

之涵义

【达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，

此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。】

己三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由分三

庚一、为圆满利他菩萨须学一切圣教

【此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：‚如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。‛《释量》亦云：‚彼方便生因，不现彼难宣。‛自若未能如实决定，不能宣说开示他故。】【了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云：‚诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。‛】

【《胜者母》中亦云：‚以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。‛】【故有说云，是大乘人故，

不应学习劣乘法藏者，是相违因。】

庚二、为圆满自利菩萨须学一切圣教

【趣入大乘道者，有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽诸大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。】【复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过、备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。】

【以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故，又彼一

切，大乘亦无不成办故。】

庚三、摄义

己四、于彼辩答

【设作是云：‚若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道， 然于趣入金刚乘者，度彼岸乘所有诸道非为共同，道不顺故。‛】

【此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入，意乐谓于菩提发心，行谓修学六到彼岸，是则一切定应习近。如《胜金刚顶》云：‚纵为活命故，不应舍觉心。‛又云：‚六度彼岸行，毕竟不应舍。‛又余咒教，宣说非一。】【众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。】【又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时， 悉作是云：‚无余受外密，三乘正妙法。‛受咒律仪须誓受故。】

【由见此等少有开遮不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者， 是显自智极粗浅耳。】【如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种

类。】【波罗密多道者，如《佛母》中云：‚所有去来现在佛， 共道是此度非余。‛是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。】【若于其上，更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣

至佛陀。若弃共道，是大错谬。】

丁二

、令于教授起敬重故开示其法殊胜分四

戊一

、通达一切圣教无违殊胜分八

己五、不通达一切圣教无违之过患

【若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解，如其次第，遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属、甚易生起尤重

异熟毁谤正法深厚业障。其中根据，至下当说。】

己六、结论

【是故应当依善依怙，于其一切正言皆是一数取趣成佛支缘所有道理，令起定解。】【诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：‚愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？‛遂于其因，集积资粮， 净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能

力，于彼一切悉能修学。】

己七、以前代圣者语录对此理引生信解

【善知识敦巴仁波卿亦云：‚能知以四方道摄持一切圣教者，谓我师长。‛此语即是极大可观察处。】

己八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性

【由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教

无违殊胜。】

戊二

、一切圣言现为教授殊胜分十一

己一、宣说一切圣言为殊胜教授

【一切圣言现为教授者。】【总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。】

【如是亦如《相续本母》云：‚此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。‛故诸契

经及续部宝胜者圣言，是胜教授。】

己二、诸大车造论与教授之必要性

【虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。】

己三、应弃舍与经论不相应之教授

【是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授予决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授予决定信解，或反显示彼不顺道，

唯应弃舍。】

己四、执著经论非教授之过患

【若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授。遂于正法，执有别别讲修二法，应知是于无垢经续、无垢释论起大敬重，而作障碍。说彼等中不显内义，唯是开辟广

大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。】

己五、如何寻求教授之理

【是故，应须作如是思而寻教授：‚诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。‛莫作是念，起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，

诸教授者，开示内义，故是第一。】

己六、对此应如何获得无倒了知

【大瑜伽师菩提宝云：‚言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。‛】【又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：‚阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今

乃了解，一切经论皆是教授。‛须如是知。】

己七、不了知经论为教授之过失

【如敦巴仁波卿云：‚若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。‛虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦

是未解如前说义，而成过失。】

丁二

、令于教授起敬重故开示其法殊胜分四

戊二

、一切圣言现为教授殊胜分十一

己八、成立经论乃教授之理由

【此中圣教，如《俱舍》云：‚佛正法有二，以教证 为体。‛除其教证二圣教外，别无圣教。】【教正法者，谓是抉择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前抉择时所抉择已，而起修行。故彼二种，成为因果。】【如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已， 应向彼跑。若所示地是此跑处，而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余。】【如是亦如《修次第后编》云：‚复次闻及思慧之所通达，

即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。‛】

己九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性

【如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修， 诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，

故一切圣言皆现为教授。】

己十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授

【若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义， 多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜

教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师。】

己十一、若显教一切圣言现为教授，则密教诸圣言亦无难现为教授

【如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授

背弃正法诸邪分别，罄无所余。】

戊三、易于获得胜者密意殊胜分三

己一、不依道次第则不获胜者密意之理

【易于获得胜者密意者。】【至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意。设能获得，亦

必观待长久时期极大勤劳。】

己二、依道次第易获之理

【若能依止尊长教授，则易通达。】

己三、道次第之教授具有

易获胜者密意的殊胜性

【以此教授，能速授与决定解了经论扼要，其中道理

于各时中兹当广说。】

戊四

、极大罪行自趣消灭殊胜分三

己一、谤法之因由

【极大恶行自行消灭者。如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。】【有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。】【《遍摄一切研磨经》云：‚曼殊室利，毁谤正法，业障细 微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理， 此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸

菩萨所学’是为谤法。‛】

己二、谤法之过患

【若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‚若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经此罪极尤重。‛】【虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除

之。】

己三、道次第之教授具有令极大恶行自行消灭的殊胜性

【此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。】【此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。】【诸余谤法之门，如《摄研经》

中，应当了知。】

科判

论文

丁三、如何讲听二种殊胜相应法中分三

【如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理； 二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。】

戊一、听闻轨理分三

【初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。 今初】

己一、思惟闻法所有胜利分三

庚一、宣说闻法之利益

【《听闻集》云：‚由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻 断无义，由闻得涅槃。‛】【又云：‚如入善覆蔽， 黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中， 生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。‛】【‚如 具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。‛】

【《本生论》亦云：‚若由闻法发信意，成妙欢喜获 坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。‛】【‚闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示， 方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药， 摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼， 于大众中智者爱。‛】【又云：‚听闻随转修心要，

少力即脱生死城。‛】

庚二、摄义

【于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。】

庚三、以五想听闻正法

【复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。】【谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。】

【时时增长俱生慧故，作眼目想。】【由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。】【于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。】【现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。】【作是思惟，

即是思惟听闻胜利。】

己二、于法法师发起承事分三

庚一、随《地藏经》略说

【于法法师发起承事者。如《地藏经》云：‚专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。‛应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供

事，断不尊敬。】

庚二、随《菩萨地》广说

【应如《菩萨地》中所说而正听闻，谓应无杂染、不应作意法师五处。】【离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。】【离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师，及于彼二不生轻蔑。】【不应作意五处所者， 谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语

句粗不悦耳。便作是念：不从此闻，而弃舍之。】

庚三、随《本生论》摄义

【如《本生》中亦云：‚处极低劣座，发起调伏德， 以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，

如病听医言，起承事闻法。‛】

己三、正闻轨理分二

【正闻轨理分二：一、断器三过；二、依六种想。 今初】

庚一、断器三过分三

辛一、比喻

【若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏， 天虽于彼降以雨泽，然不入内，及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事，或虽不为不净染污，

然不住内，当泻漏之。】

辛二、意义

【如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执， 或等起心有过失等，虽无上说彼等众过，然听闻时， 所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全

无大益，故须离彼等。】

辛三、对治

【此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。】

【此亦犹如《菩萨地》说：‚希于遍知，专注属耳，

意善敬住，以一切心思惟听闻。‛】

丁三

、如何讲听二种殊胜相应法中分三

戊一

、听闻轨理分三

己三

、正闻轨理分二

庚二

、依六种想分三

辛一

、六种想分六

壬一、于己作病者想

【依六想中，于自安住如病想者。如《入行》云：‚若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。‛】【延长难疗， 发猛利苦，贪等惑病，于长时中而痛恼故，于彼应须了知是病。】

【迦摩巴云：‚若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒极

大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。‛】

壬二、于师作良医想

【于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。】【如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。】【《摄德宝》中作是说故：‚故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无

懈。‛】

壬三、于教诫作良药想

【于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力珍爱

执持，莫令由其忘念等门而致损坏。】

壬四

、于殷重修起疗病想分三

癸一、呵斥不实修与略修之过

【于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。】【是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药， 全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义仅一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力如瀑流水，以观察慧而正思惟。】【如大德月大阿阇黎赞悔中云：‚此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药

有何益？‛】

癸二、于己作病人想之所以重要的原因

【由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起；此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者求医师已而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。】【《三摩地王经》云：‚诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。‛】【‚彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。‛】

【‚如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。‛】【又云：‚我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。‛】【《入行论》

亦云：‚此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。‛】

癸三、认定殷重之后教诫作殷重修

【故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授诸取舍处，如实行持。】【此复行持，须先了知，知则须闻， 闻已了知所有须要，即是行持。故于闻义应随力能而起行持， 是极扼要。】【如是亦如《听闻集》云：‚设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满；设虽闻寡少，能善护尸罗， 由戒故赞彼，其闻为圆满；若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆；若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼， 其禁行圆满。‛】【又云：‚虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。‛】【‚若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。‛】

【《劝发增上意乐》亦云：‚谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。‛】【又云：‚如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说过。‛】【又云：‚甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔，思此中义

如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。‛】

丁三

、如何讲听二种殊胜相应法中分三

戊一

、听闻轨理分三

己三

、正闻轨理分二

庚二

、依六种想分三

辛一、六种想分六

壬五、于如来所住善士

想

【于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，

发起恭敬。】

壬六、于正法理起久住想

【于正法理起久住想者，作是思惟：何能由其闻如是法，令胜者教久住于世。】

辛二、须对照自心而实修

【复次于法若讲若听，将自相续若臵余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为抉择自身而听闻之。】【譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此，次乃除过，修习功德， 是故须应随法修学。】【《本生论》云：‚我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。‛是如苏达萨子请月王子宣说法时，菩

萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。】

辛三、于摄义应须作意

【总之，应作是念发心，谓我为利一切有情， 愿当成佛，为成佛故，现见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念

闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。】

戊二、说法轨理分四

【第二，说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利；二、发起承事大师及法；三、以何意乐加行而说；四、于何等境应说不说所有差别。 今

初】

己 一、思惟说法所有胜利分二

庚一、说法产生极大胜利之条件

【若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，

胜利极大。】

庚二、随经中所说而思惟说法利益

【《劝发增上意乐》中云：‚慈氏，无染法施， 谓不希欲利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？‛】【‚谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧。‛】【‚贪欲微劣，嗔恚微劣， 愚痴微劣，魔罗于彼不能得便。‛】【‚诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞。‛】【‚其行法施是所堪念。‛】

【于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就

胜解，诸故译中，译为成就勇进。】

己二、发起承事大师及法

【发起承事大师及法者。】【如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因， 故应于法起大尊敬。】【及应随念大师功德，

及其深恩，起大敬重。】

己三、以何意乐加行而说分二

庚一、意乐分二

辛一、安住五想

【以何意乐、加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想，谓于自所应起医想， 于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈

心。】

辛二、断除六过

【应断恐他高胜嫉妒，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。】【应作是念：为令自他得成

佛故，说法功德，即是我之安乐资具。】

丁三

、如何讲听二种殊胜相应法中分三

戊二

、说法轨理分四

己三、以何意乐加行而说分二

庚二、加行

【其加行者，谓先沐浴具足洁净，著鲜净服， 于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说：‚则其周匝百踰缮那， 魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。‛】【次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。】【《妙法白莲经》云：‚智者常应无嫉妒，说具众义和美言， 复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。‛】【‚智者应离一切慼，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法。‛】【‚智以俱胝阿庾喻，令众爱乐生欢喜。‛】【‚于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，噉嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求。‛】【‚余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安

乐具。‛】

己四、于何等境应说不说所有差别

【于何等境应说不说，所有差别者。如《毗奈耶经》云：‚未请不应说。‛谓未启请不应为 说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请， 亦可为说。】【如《三摩地王经》云：‚若为 法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。‛】【复次《毗奈耶经》云：立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法， 坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。】【在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法。】【为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲

者，不应说法。】【反是应说，依无病也。】

戊三、于完结时共作轨理

【于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善， 应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。】【若以是轨讲闻正法者，虽仅一座，亦定能生如经所说所有胜利。】【若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障， 悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上亦成饶益。】【总之， 先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。】【现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故， 任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。】【是故如云‚初一若错乃至 十五‛，故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。】【教授

先导，已宣说讫。】

科判

论文

己一、令发定解故稍开宣说分三

【今初】

庚一、宣说依止之根据

【《摄决定心藏》云：‚住性数取趣，应亲善知识。‛又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：‚总摄一切教授首，是不舍离善知识。‛】【能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。】【《菩萨藏经》作如是说：‚总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生，及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重， 尊重为因。‛】【博朵瓦亦云：‚修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世，可看他而作者，若无教者亦且无成，况是

无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？‛】

庚二、正式宣说依止轨理分六

【由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未

依过患；六、摄彼等义。】

辛一、所依善知识之相分四

【今初】

壬一、略说

【总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大

乘佛道。】

壬二、上等德相

【如《经庄严论》云：‚知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。‛是说学人须依成就十法知识。】

【此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。】【其中调伏者，谓尸罗学。】

【《别解脱》云：‚心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此 别解脱。‛】【又如《分辨教》云：‚此是未调所化衔。‛】【如 调马师以上利衔调𢘙悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时， 应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。】

【寂静者，如是于其妙行、恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。】【近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。】【如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足， 尚须成就圣教功德。】【言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：‚言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知 解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。‛】【达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。】【如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。】【《亲友集》中作如是说：‚诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应 亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。‛】

【如朴穷瓦云：‚闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。‛又如塔乙云：‚我于惹珍诸耆宿所而作目标。‛是须一种目向上望增上德者。】【如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。】【此亦如云：‚诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者， 示法性谛令解脱。‛若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。】【其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。】【悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：‚黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。‛】

【具精勤者，谓于利他勇悍刚决。】【远离厌患者，数数宣说而无

疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。】

己一

、令发定解故稍开宣说分三

庚二

、正式宣说依止轨理分六

辛一

、所依善知识之相分四

壬 三、中等德相分三

癸一、正说

【博朵瓦云：‚三学及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻，复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前，悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿， 唯作是念：‘今此大众皆未解此，余无所知。’然有前五，故

谁近能益。‛】

癸二、远离不合格者

【如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。】【宛如有人赞美栴檀谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：‚汝有檀耶？‛答曰：‚实无。‛此全无义，惟虚言故。】【《三摩地王经》云：‚末世 诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。‛ 于定慧解脱三种，亦如是说。】【次云：‚如一类士夫，称扬 栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞， 栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。’如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活

命，彼等无尸罗。‛所余三种亦如是说故。】

癸三、宣说德相之必要

【如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。】