科判汇总

卯一

、思惟苦谛生死过患分二

辰二

、正修苦谛分三

巳一

、思惟生死总苦分三

午一

、思惟八苦分六

未五

、八苦修行之理分八

申一

、思惟生苦分

三

酉二、特别 思惟 住胎 之苦

分五

戌 五、出胎之苦分二

亥 二、初生后所受之

苦

【‚生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛、难忍、非悦极大苦受。‛】【又说如牛剥皮，被虫所食，及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞，极受楚切。】【又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍非悦意苦。】

酉三、摄义

【八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。】

申二、思惟老苦分五

【思惟老苦分五。】

酉一、盛色衰退

【盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板、皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。】

酉二、气力衰退

【气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。】

酉三、诸根衰退

【诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、

减念力等。】

酉四、受用境界衰退

【受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。】

酉五、寿量衰退

【寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。】【应当数数思惟此等。】【《广大游戏经》中亦云：‚由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。‛】【‚诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。‛】【‚老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾， 老夺光泽而令死。‛】【慬哦瓦云：‚死苦虽重，而时短促。此老最重。‛】【迦玛瓦云：‚老渐渐至，

故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。‛】

申三、思惟病苦

【思惟病苦分五。】【身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。】【增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛， 而度昼夜。】【不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道， 亦多不能随欲。】【诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。】【速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。】【当于此等审细思惟。】【《广大游戏经》云：‚多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生， 当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。‛】【‚譬如冬 季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。‛】【‚令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸

众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。‛】

申四、思惟死苦

【思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。】【乃至意未厌此诸苦，当数思惟。】

【前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。】

【《广大游戏经》云：‚若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。‛】【‚死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人， 自业具果无自在。‛】【‚死擒多百诸含灵，如海鲸

吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。‛】

申五、思惟怨憎会苦

【思惟怨憎会苦分五。】【谓如遇怨敌，便生忧苦。】

【畏其制罚。】【怖畏恶名，遭非赞颂。】【畏苦恼死。】

【违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。】【当思此等。】

卯一

、思惟苦谛生死过患分二

辰二

、正修苦谛分三

巳一

、思惟生死总苦分三

午一

、思惟八苦分六

未五

、八苦修行之理分八

申六、思惟爱别离苦

【思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，念彼功德、思恋因

缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。】【当思此等。】

申七、思惟所欲求不得苦

【思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。】【求不得者， 谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励

力追求而未得故，灰心忧苦。】

申八

、思惟五取蕴苦分二

酉一、广说

【思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。】【其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。】【第二，谓依已成之蕴， 为老病等之所依止。】【第三、第四，谓彼二苦粗重随逐，能生彼二。】【第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。

于三苦时，此当详说。】

酉二、教诫珍惜心要修行之理

【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。】

【发生此者，亦随当从无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患、宣说八苦所有密意，如

圣无著极善抉择而为宣释。】

未六、其感受生起之量

【如博朵瓦云：‚于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应， 忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。‛】【‚我等于此若起厌离，须断其生，此须断

因。‛】【当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。】

午二

、思惟六苦分二

未一

、真实义分二

申一、略说

【第二，思惟六苦者，《亲友书释》宣说七苦，其最

后者是别过患，故于此中当思六种。】

申二

、广说分六

酉一

、无定过患分二

戌一、他世无定

【其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲， 于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属。如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，惟是次第展转流转，是故全无可凭信处。】【《亲友书》云：‚父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，

故于生死全无定。‛】

戌二、现法无定

【即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：

‚有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。‛】【‚具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。‛】

【如是修习破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，

任何全无安心之处，应起厌离。】

酉二、无饱足过患分七

【无饱足过患者。】

戌一、以生死而苦乐无厌足之理

【如云：‚一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。‛】【谓当思惟，一一有情饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。】【此是略喻，更当思

惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。】

戌二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦

【若谓受乐令意满足。】【然三有乐任受几多， 非但无饱，后后转复增长贪爱。】【由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。】【如《亲友书》亦云：‚如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应

了知，贪著诸欲亦如是。‛】

卯一

、思惟苦谛生死过患分二

辰二

、正修苦谛分三

巳一

、思惟生死总苦分三

午二

、思惟六苦分二

未一

、真实义分二

申二

、广说分六

酉二

、无饱足过患分七

戌三、病重难愈

之苦

【《摄波罗蜜多论》云：‚若获彼等欲，如一日

依止，多积不饱足，岂有重此病。‛】

戌四、往昔轮回苦乐都已经受， 但仍然未能离贪

【《弟子书》亦云：‚岂有百返未经趣？‛】【‚岂有昔未多受乐？‛】【‚未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。‛】【‚岂有昔未多经苦？‛】【‚众生无欲能饱满。‛】【‚无有情腹未曾卧。‛】

【‚然何生死不离贪。‛】【应如是思。】

戌五、须感受极为难忍的无边业苦

【又如《除忧经》说而思极能厌离。】【如云：

‚数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。‛】【‚生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。‛】【‚又于生死中， 由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。‛】【‚由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。‛】【‚为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳

海中，充满极高盛。‛】

戌六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗而精勤于菩提道

【如是又如《华严经》云：‚汝应忆念为诸欲， 徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。‛】【‚汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。‛】【谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤

修，更当如是。思惟此理，令起厌离。】

戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

【慬哦瓦云：‚觉沃敦巴，从无始来曾受何身， 然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。‛】

【又如桑朴瓦云：‚此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。‛】【乃至未能起心如此，须勤思

惟，纵起亦当恒常修习。】

酉三、数数舍身过患

【数数舍身过患者，如云：‚一一身体诸骨聚， 超过几多须弥峰。‛谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。】

酉四

、数数结生过患分三

戌一、标明出处

【数数结生过患者，如云：‚虽将地丸如柏子， 数母边际未能尽。‛】

戌二、以教理遮除错解

【昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。】【即此释中引经文云：‚诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云： 此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍， 此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。‛是显

自母及彼母等母转次第。】【此论亦说母边际故。】

戌三、明彼修行之理

【此成厌患因之理者，如《四百论》云：‚若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。‛】【其《释》亦云：‚此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺

于此，当如理修。‛如此当知。】

酉五、数数高下过患分三

【数数高下过患者。】

戌一、引《亲友书》说明

【如云：‚既成百施世应供，业增上故复堕地， 既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。‛】【‚天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。‛】【‚长时安住须弥顶， 安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。‛】【‚天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。‛】【‚天

女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣

卯一

、思惟苦谛生死过患分二

辰二

、正修苦谛分三

巳一

、思惟生死总苦分三

午二

、思惟六苦分二

未一

、真实义分二

申二

、广说分六

酉五

、数数高下过患分三

戌一、引《亲友书》说明

入，难忍灰水无极河。‛】【‚虽得天界大欲乐， 及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。‛】【‚得为日月自身光，照曜一切诸世间，

后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。‛】

戌二、解释相关词句的意义

【磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。】【天女随逐者，谓为天女之所依附。】

【天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。】【日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。若分

别说，乃是彼二宫殿之光。】

戌三、归摄心要而修行之理

【此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。】

【此如《调伏阿笈摩》云：‚积集皆销散，崇高必

堕落，合会终别离，有命咸归死。‛】

酉六、无伴过患

【无伴过患者。】【如云：‚若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗 中。‛】【了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。】【三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。】【无边黑暗者，谓无明黑暗。】

【无伴而趣者，如《入行论》云：‚独生此一身， 俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自

生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。‛】

未二、六苦归摄为三种之理

【如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍；二、作诸损益不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。】

【第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。】【如

是总摄亦当思惟。】

午三、思惟三苦分二

【第三，修三苦者。】

未一

、依广大行派分七

申一、坏苦

【谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦， 故名坏苦。】【此复非惟其受，即此相应余心、心

所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】

申二、苦苦

【又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故

名苦苦。譬如肾痛。】【此复如前，非惟其受。】

申三、行苦

【又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。】【此亦如前，非惟其受。】【此由先业、烦恼自在而转，故名为苦。】

【及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所

随。】

申四、从三种受中生烦恼之理

【如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长； 苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增

长。】

申五、从烦恼中生苦之理

【其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦

随逐不舍。】

申六、须从三受中以三观遮止之理

【故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。】【于诸苦受， 应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。】【于诸舍受，应观无常、销灭为

性，灭除愚痴。】【不于三受为三毒因。】

申七、标明出处

【此如《瑜伽师地》即《摄抉择》意趣而说。】

卯一

、思惟苦谛生死过患分二

辰二

、正修苦谛分三

巳一

、思惟生死总苦分三

午三

、思惟三苦分二

未二

、依甚深见派分二

申一、以遍行苦造作而周遍之相

【如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持，尔时受苦。】【以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。】【既有此已，虽于现在苦受未生， 然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所

余二苦根本，故应于此多修厌离。】

申二、有漏受没有自性安乐的自体

【又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。】【譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。】【若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。】【如是亦如《入胎经》云：‚难陀， 行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。‛】【余三威仪亦如是说。】【‚难 陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦， 妄起乐想。‛】【‚难陀！生惟苦生，灭惟苦灭，生惟行 生，灭惟行灭。‛】【《四百论》亦云：‚如安乐增长，

现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。‛】

巳二、思惟别苦分三

【第二，思惟别苦有六。】【三恶趣苦，已如前说。】

午一、思惟人间之苦

【人苦者，谓饥渴、寒热不可意触、追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。】【又如《资粮论》云：‚恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。‛】【‚有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。‛】

【《四百论》云：‚胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日

中，能坏此世间。‛】

午二、思惟非天之苦

【非天苦者。】【如《亲友书》云：‚诸非天中意苦重， 由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。‛】

【此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤， 受割裂等伤身众苦。】【此等虽具智慧，然由异熟障故， 于彼身中不堪见谛。】【《念住经》说此为旁生，《瑜伽

师地论》说为天趣。】

午三、思惟天人之苦分二

【思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。 今初】

未一

、欲天三苦分四

申一、死堕苦分二

【初死堕苦中有二。】

酉一、死殁苦

【死殁苦者，如云：‚诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼， 如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。‛谓较昔受天欲生乐， 将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。】【五死相者，即如彼云：‚身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣 服垢染身出汗，是于先时所不出。‛】【‚天趣报死五死

相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。‛】

酉二、堕落苦

【堕下处苦者，如云：‚从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。‛】

申二、悚栗苦

【悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时， 诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。】

申三、斫裂杀害驱摈苦

【斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。】【驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天

子便被驱摈出其自宫。】

卯一

、思惟苦谛生死过患分

二

辰二

、正修苦谛分三

巳二

、思惟别苦分三

午三

、思惟天人之苦分二

未一、欲天三苦分四

申四、散乱苦

【又如《资粮论》云：‚所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？‛】

【‚非于无散心，刹那能自在。‛】【‚散逸扰乱性， 终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。‛】【又云：

‚如病愈未久，食所不宜食。‛】

未二、上二界粗重苦

【色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。】【又如《资粮论》云：‚色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。‛】【‚似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。‛】【‚等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。‛】【‚如久然诸灯，

刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。‛】

巳三、摄义

科判

论文

卯二、思惟集谛流转次第分四

【第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死殁及结生之理。】

辰一、连结文

【如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。】

辰二、烦恼发生之理分三

【今初】

巳一、生死之因，以烦恼为主

【成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。】【若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。】

【又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。】【如是亦如《释量论》云：‚超度诸有爱，非余业能引，灭尽

俱有故。‛】【又云：‚若有爱，仍当出生故。‛】

巳二、应当善巧了知烦恼

【是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。】

巳三、抉择烦恼发生之理分四

【此中分四：一、正明烦恼；二、如何生起之次第；三、烦恼之因；四、烦恼过患。】

午一、正明烦恼分二

【今初】

未一、烦恼总相

【烦恼总相者，如《集论》云：‚若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。‛谓若何生，令心相续，极不寂静。】

未二

、烦恼别相分二

申一、十种 烦恼

【各别相中有十烦恼。】【贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。】【嗔者，谓缘诸有情及苦、苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。】【慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。】【无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。】【疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。】【坏聚见者，谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见。】【其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。】【边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。】【见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见， 三中随一，及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性。】【戒禁取者， 谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。】【邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。】【此十

烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。】

申二、二十种随烦恼分三

酉一、十种小随烦恼

酉二、二种中随烦恼

酉三、八种大随烦恼

卯二

、思惟集谛流转次第分四

辰二

、烦恼发生之理分三

巳三

、抉择烦恼发生之理分四

午二、如何生起之次第分二

【第二如何生起次第者。】

未一、烦恼生起之根本分二

申一、承许萨迦耶见与无明异体

【如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗， 于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。】【如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余

烦恼。】

申二、承许萨迦耶见

与无明一体

【如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。】

未二、此根本如何生起其余烦恼之理分二

申一、略说

【此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，嗔恚他品，缘我高举， 执我常断，于我见等及彼相属所有恶行执为第一， 如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑为有为无，是耶非耶。】

【如《释量》云：‚有我知有他，执嗔自他分，与

此等系属，生一切过失。‛】

申二、进而剖析

午三、能生烦恼之因分七

【第三能生烦恼之因分六。】

未一、所依

【所依者，谓烦恼之随眠。】

未二、所缘

【所缘者，谓顺生烦恼境界现前。】

未三、猥杂

【猥杂者，谓随学恶友非善士夫。】

未四、言教

【言教者，谓听闻邪法。】

未五、串习

【串习者，谓增长烦恼昔串习力。】

未六、作意

【作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等

非理作意。】

未七、摄义

午四

、烦恼的过患分四

未一、具有极大过患之理

【第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染。】【倒取所缘。】【坚固随眠。】【同类烦恼令不间断。】

【于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧。】【感生等苦。】【远离涅槃。】【退失善法。】

【衰损受用。】【赴大众中，怯惧、无乐及无无畏。】

【一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。】

【临终忧悔，死堕恶趣。】【不能获得自己义利。】

【《庄严经论》云：‚烦恼坏自、坏他、坏净戒。‛】

【‚退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。‛】

【‚他世生难处、失得未得、意获大忧苦。‛】

未二、计烦恼是怨敌之理

【《入行论》亦云：‚嗔爱等怨敌，全无手足等， 非勇智如何，彼令我如仆。‛】【‚安住我心中， 欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。‛】【‚一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。‛】【‚如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。‛】【‚若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。‛】【此说过患，

皆当了知。】

未三、对照祖师教言，宣说修习对治法

【又如阿兰若师云：‚断除烦恼，须知烦恼过患、体相、对治、生因。由知过患，观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌。故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。‛】【又云：‚知烦恼相者，亦须听对法，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。于心相续若贪、嗔等，随一起时便能认识，此即是彼。他今生起，与烦恼斗。‛】【须

如是知。】

未四、摄义

卯二

、思惟集谛流转次第分四

辰三、彼集业之理分二

【第二彼集业之理分二：一、正明所集之业；二、如何

集业之理。】

巳一、正明所集之业分二

【初中分二：一、思业；二、思已业。 今初】

午一、思业

【如《集论》云：‚云何为思？谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。‛谓令自相应心于境转动

之心所意业。】

午二

、思已业分四

未一、真实

【第二者，谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：‚业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。‛】

未二、思已业的体性

【于身语业分为二种：有表、无表。婆沙师许惟是有色， 世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说

为思。】

未三、此处集谛中的业是指何者

【总业有三，谓善、不善、无记，此说初二。】【善业有二，谓有漏、无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相

续中有，及异生相续中有，此说后者。】

未四、有漏善恶业对应三业之理

【其不善业者，谓非福业；福业者，谓欲界所摄善业； 不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如《俱舍论》云：‚福欲界善业，不动从上起。‛】【何故名为不动业耶？谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。《俱舍论》云：

‚由于彼地中，业熟不动故。‛】

巳二、如何集业之理分八

【第二集业之理者。】

午一、造集善不善业与引生死业的作者不同

【总诸圣者于诸善业发生增长，预流、一来亦有造集不善业者，然诸圣者定不积集善趣恶趣引生死业。】【《中观论》云：‚生死本为行，故智者不造，故愚为造者，

非智见性故。‛】【世亲论师亦云：‚见谛无能引。‛】

午二、能引生死业的作者

【是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之 业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生， 然不新造能引之业。】【预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。】

【是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品——世

第一法以下一切异生。】

午三、以此集业之理

【如是若由染污无明萨迦耶见他自在转，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福

业；若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。】

午四、入道资粮道与加行道的思业是随顺集

【若尔，于三有中一切盛事见为过患，希求解脱欲乐， 发起修众善业，又于无我义如理观察慧，相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？】【总资粮道、加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业。】【是后有爱能对治品，与生死本我执行相相违而转，故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。】【如是亦如《摄抉择分》云：‚问： ‘若世间诸法，厌患后有，能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？’‛】【‚答：‘虽彼自性，厌背后有，

然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。’‛】

午五、是故须引出离心及无我见

【此说善思生死过患厌离生死意乐所起、引出世道诸善净法，为随顺集，故当励力引此意乐及无我慧。】

午六、出离心、无我慧、菩提心三者之外多数善业仅是轮回之因

【由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治，又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心，余诸善行，惟除少数依福田力，

悉是庸常集摄，转生死轮。】

卯二

、思惟集谛流转次第分四

辰三

、彼集业之理分二

巳二

、如何集业之理分八

午七、为求二受积集三界之业之相分三

【又增长业分为二类：一为乐受义故增长，

二为舍受义故增长。】

未一、为乐受义故增长

【初中复二：一为受用色声等欲尘所生诸乐；二于外乐厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。】【初复有二：一正缘未死以前现法乐故，造非福业，二正缘来世诸欲乐故，增长福业。】【正缘定生乐受者，谓

集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。】

未二、为舍受义故增长

【若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患， 为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑， 乃至有顶诸不动业。】【此是世亲论师意

趣。】

未三、摄义

午八、出离心所摄之业是解脱之因

【由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。】

辰四、死殁及结生之理分五

【第三死殁及结生之理分五：一、死缘； 二、死心；三、从何摄煖；四、死后成办中有之理；五、次于生有受生道理。】

巳一、死缘分四

【今初】

午一、寿尽死

【寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄

尽而死，是为时死。】

午二、福尽死

【福尽死者，谓如无资具死。】

午三、未舍不平等死

【未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽， 有九死因缘。】【谓食无度量。】【食所不宜。】【不消复食。】【生而不吐。】

【熟而持之。】【不近医药。】【不知于

己若损若益。】【非时、非量行非梵行。】

午四、破除邪见，树立惜福正见

巳二、死心分三

【第二死心分三：】

午一

、善心死分五

未一、以善心死

【善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。】

未二、以善恶二事不平等串习之死心

【又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习，彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。】

未三、以二事平等串习之死心

【若于二事平等串习，先忆何法便不退舍， 不起余心。】

未四、彼时善终之相

【又作善者，如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。】

未五、造妙业者死苦轻微

【临死其身无重苦受，造妙业者，解肢节苦亦极轻微。】

午二

、不善心死分六

未一、以不善心死

【不善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等，现行不善，

临死其身受重苦受。】

未二、一般造不善业死的恶相

【造不善业当死之时，现受先造不善业果所有前相，谓如梦中多怪色相于彼显现， 如从光明趣向暗处。】

未三、造上品不善业者的恶相

【诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相， 身毛恐竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚

空，翻睛咀沫，此等相现。】

未四、造中品不善业者的恶相

【若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。】

卯二

、思惟集谛流转次第分四

辰四

、死殁及结生之理分五

巳二

、死心分三

午 二、不善心死分六

未五、对解肢节苦遣除疑

惑

【作恶业者，解肢节苦，最极尤重。又解肢节，

除天、那落迦，所余生处，一切皆有。】

未六、于三种死心需要以爱结合之理

【又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无， 便爱自身，此即能成中有之因。】【此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，

譬如强力制伏羸劣。诸不还者，我爱不行。】

午 三、无记心想分二

未一、粗想位

【无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆，此临终时俱离苦乐。】

未二、细想位

【善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆， 他亦不能令其忆念，不善亦尔。】【故细想行时， 一切死心皆是无记。】【《俱舍释》说：‚善不

善心行相明了，不能随顺当断死心。‛】

巳三、从何摄煖

【第三从何摄煖者，造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷，乃至心处。造善业者，自下分舍， 下分先冷。二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。】【如是先从上身摄煖至心，或从下分收煖至心。】【次虽

未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。】

巳四、死后成办中有之理分十一

【第四死后成办中有之理者。】

午一、从何处成办中有

【如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有，如秤低昂。】

午二、成办中有之因

【依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，善不善业已熏习故。】

午三、中有身形等

【又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。】【乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼，身无障碍，如具神通。】【《俱舍》亦云：

‚为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。‛】【此说中有是同类见，及修所得离过天

眼能见。】【成办何趣中有，次定不可转趣余生，

《集论》中说容有转改。】【本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。】【此望将来受生之死有，是其本有，有误解此说为前生身形。】【又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。】【此说全无清净依

据，惟增益执。】

午四、遣除对“于前世身不起欲乐”

之误解

【《瑜伽论》说：‚识不住故，于前世身不起欲

乐。‛故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。】

午五、造善不善中有显现现前之相

【造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作

善中有，如白衣光，或晴明夜。】

午六、中有所见

【见己同类中有，及见自等所当生处。】

午七、中有显色

【《入胎经》云：‚地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如

金色，色界中有其色鲜白。‛】【此是显色差别。】

午八、中有何处有无

【从无色没生下二界则有中有。若从下二生无色者则无中有，于何处没，即于其处成无色蕴。】

【堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有

之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。】

卯二

、思惟集谛流转次第分四

辰四

、死殁及结生之理分五

巳 四、死后成办中有之理分十一

午九、中有行态

【经中又说：天之中有头便向上，人之中有横行而去， 诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三

恶趣者。】【《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。】

午十、中有寿量

【寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定。】【若仍未得则易其身，乃至七七以内而住， 于此期内定得生缘，故于此后更无安住。】【堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道

理。】

午十一、中有者将成其它中有之理

【如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故。

余亦如是。】

巳五、次于生有受生道理分九

【第五次于生有结生之理者。】

午一、以贪爱往趣之理

【若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情， 为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。】

午二、起颠倒见

【次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。】【此复若当为女， 欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说：‚非实见其父母，误于精血，

见行邪行。‛】

午三、以嗔恚死殁结生

【生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见男女余分， 惟见男女二根之相，于此发愤，中有即没，而生其中。】

午四、于何境以何种方式神识结生

【此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血， 二滴和合住母胎中，犹如热乳凝结之时，与此同时中有俱灭。】【与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生， 尔时识住，即名结生。】【诸有不许阿赖耶者，许为

意识结生相续。】

午五、福德厚者或薄者结生时的声音及显现

【若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时，闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。】【造善业者， 当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁

宫殿等处。】

午六、住胎身体圆满之理与降生时间

【又住胎者，凡经七日有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。】【如《入胎经》云：‚此经九月或过九月，是极圆满；住八月者虽亦圆满，非极圆满；若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。‛】

【此等广说如《入胎经》，应当了知。】

午七、中有是否趣往受生处， 可决定受生与否

【若于生处不欲趣赴，则必不往。若不往者，定不应生。】【故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡或贩猪等诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。】

【由先所习喜乐驰趣，次由嗔恚生处之色，中有遂灭，

生有续起。】【如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦尔。】

午八、受生旁生等生处之相

【若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处， 见己同类可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所， 嗔当生处，中有遂灭，生有续起。】【此乃《瑜伽师地论》说。】【若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛

迦，理同后说。】

午九、四生中湿生、化生、卵生之相

【《俱舍论》云：‚余求香宅舍。‛谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。】【复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。】

【诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生。】【死没及结

生之理，无特外者，皆如《本地分》说。】

科判

论文

寅二、由十二缘起思惟分四

【第二由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别； 二、支分略摄；三、几世圆满；四、此等摄义。】

卯一

、支分差别分三

辰一、总说

【十二缘起支中。】

辰二

、分说分十二

巳一

、无明分二

午一

、无明体性分三

未一、大小乘共许的无明体性

【初无明者，如《俱舍》云：‚无明如非亲实等。‛】

【此亦如说怨敌、虚诳，非惟遮无亲友、谛实，及异亲、实，是说亲友、实语相违所对治品。】【如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所

对治品。】

未二、持萨迦耶见为无明之宗所许无明之体性

【此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。】【此乃法称

论师所许。】

未三、许无明与萨迦耶见并非一体之宗所许无明之体性

【无著论师兄弟则许倒执实义、蒙昧实义二中后者， 总谓邪解、未解二心之中，为未解心。】【然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。】

午二、无明差别

【又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓业果愚及真实义愚。】【初能招集堕恶趣行，后能招集往乐

趣行。】

巳二

、行分

三

午一、行之体性

【行即是业。】

午二、行之差别

【此有非福业能引恶趣，及能引善趣业。后复有二， 谓能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动

业。】

午三、无明缘行之理

巳三

、识分二

午一、识之体性

【识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者， 则为阿赖耶，如不许者，则为意识。】

午二、识之差别分二

未一、受生恶趣的因位识与果位识

【此复若愚从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业， 此业习气所熏现法之识者，是因位识。】【由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。】

未二、受生善趣的因位识与果位识

【如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福、不动业，尔时之识， 是因位识。】【由依于此，遂于欲界上界善趣结生

之识，是果位识。】

巳四、名色

【名色中名者，谓受、想、行、识非色四蕴。色者， 若生无色，惟有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等

色，如应当知。】

巳五

、六处分二

午一、正义

【六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。】【若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。】【卵生湿生，惟除住胎，余者悉同。是

《本地分》所说。】

午二、断疑分

二

未一、断除体性之疑

【由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者。】

未二、断除界之疑

【五有色处者，于无色中无。】

巳六、触

【触者，谓由根境识三种和合，取诸可意、非可意、

中庸三境。】【说六处缘者，亦表境识。】

巳七、受

【受者，谓触取三境，顺生三受，谓苦乐舍。】

巳八

、爱分

三

午一、爱之体性

【爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。】

午二、遣除爱因缘的疑惑

【说‚由受缘生爱‛者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。】

【由是因缘，触是境界受用，受是生受用，或异熟

受用，若此二圆满，即为受用圆满。】

午三、爱之类别

【其中三界有三种爱。】

寅二

、由十二缘起思惟分四

卯一

、支分差别分三

辰二

、分说分十二

巳九、取分二

午一、取之体性

【取者，于四种境起四欲贪。】

午二、取之差别

【谓欲著于色声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁，及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。】

巳十、有分二

午一、有之体性

【有者，谓昔行于识，熏业习气，次由爱取之所润发， 引生后有有大势力。】

午二、有之释词

【是于因上，假立果名。】

巳十一、生

【生者，谓识于四生最初结生。】

巳十二、老死

【老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相。】【死谓弃舍

同分诸蕴。】

辰三、摄义

卯二、支分略摄分三

【第二支分略摄者。】

辰一

、按

《集论

》摄为四支分六

巳一、摄为四支

【如《集论》云：‚云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。‛】

巳二、别别宣说

【‚能引支者，谓无明、行、识；所引支者，谓名色、六处、触、受；能生支者，谓爱、取、有；所生支者， 谓生、老死。‛】

巳三

、断除疑惑分二

午一、设疑

【若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？ 抑显两重耶？】【若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。】【若如第二，则后重

因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。】

午二

、解答分二

未一、答第一问

【答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。】【若尔，何为说

两重因果耶？】

未二

、答第二问分三

申一、为显示果之差别

【答：为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。】【前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生

苦位，现法即苦。】

申二、为显示因

之差别

【又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生

起之因，故说二重因果。】

申三、以教证说明

【如《本地分》云：‚问：识等至受及生、老死，若 是杂相，何故说为二种相耶？‛】【‚答：为显苦相 异故，及显引生二差别故。‛】【又云：‚问：诸支 中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。‛】

【‚问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。‛】

【是故，能生之爱与发爱之受二者非是一重缘起。发

爱之受，乃是余重缘起果位。】

巳四、引之道理

【四相当知能引所引。】【一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。】【二以何而引，谓依无明之行。】

【三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。】【四

所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。】

巳五、生之道理

【三相当知能生所生。】【一以何而生，谓以爱缘取。】

【二何为所生，谓生老死。】【三如何而生，谓由行于识所熏业习润此堪能，令有大力之理。】【《缘起

经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。】

巳六、成办 之义 分二

午一、如何以恶业引、生恶趣

【由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气， 令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。】【次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感

生老死。】

午二、如何以善业引、生善趣

【又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识，乃至其受。次以爱取数数润

发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。】

寅二

、由十二缘起思惟分四

卯二、支分略摄分三

辰二、按《缘起心要》摄为三道

【如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：‚初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。‛】

辰三、按《稻秆经》摄于四因

【《稻秆经》说：‚十二有支摄为四因，谓无明

种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。‛】

卯三

、几世圆满分六

辰一、真实义

【第三几世圆满者。】【能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔； 其能生支与所生支二无间隔。速者二生即能圆

满。】【如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。】【迟久亦定不过三生，谓其能生，及一所生，并三能引，各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，

然是其余缘起之世，非此缘起之世故。】【此未别算中有之寿。】

辰二、无有作者及受者之我

【如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。】

辰三、不知唯法诸支产生之理的过患分二

巳一、唯法因支起唯法

果支之理

【如前所说从惟法因支起惟法果支。】

巳二、不知此理之过患

【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业，仍复流转。】【故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。】【龙猛菩萨云：‚从三出生二，从二而生

七，从七复生三，数转三有轮。‛】

辰四、如是了知之必要

【若正思惟由如是理漂流生死，即是最胜厌离方便。】

辰五、宣说业与烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌

【从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。】【诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼，解脱生死。】【若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精

进。】

辰六、能作三士道之基

【此中朴穷瓦大善知识专于十二缘起有支净修 其心，依道次第思惟流转还灭。】【此复是说， 思惟恶趣十二有支流转还灭，为下士类。】【次

进思惟二善趣中十二有支流转还灭，为中士类。】

【如是比度自心推想曾经为母有情，亦皆由其十

二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。】

寅二

、由十二缘起思惟分四

卯四、此等摄义分三

【第四此等摄义者。】

辰一、应珍爱能生出离心与正见从而苏醒证果习气之方便分三

巳一、如何修习

【如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知

已，正修习者。】

巳二、如此修习之利益分三

午一、能破愚暗

【能坏一切衰损根本极重愚暗。】

午二、能除邪见

【除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪

见。】

午三、能生起出离

心的感受

【增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发

起猛利厌离，于解脱道策发其意。】

巳三、摄义赞叹

【是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方

便。】

辰二、对此显密教典都有宣说

【如是亦如《妙臂请问经》云：‚于愚痴者，以缘起道。‛】【《稻秆经》说：‚善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。‛】【龙猛菩萨

云：‚此缘起甚深，是佛语藏宝。‛】

辰三、以往昔因缘证明分三

巳一、宣说生死轮之缘起

【毗奈耶教中说第一双所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。】【诸有共住、近住弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。】【大师见此， 问阿难陀。】【启白其事。】【佛曰：一切时处， 不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，

周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。】

巳二、介绍生死轮的组成及意义

巳三、以公案策励精进

【又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐， 端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣

果。】

科判

论文

癸二、彼生起之量分四

【第二生此意乐之量者。】

子一、真实生起之量

【如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲求证得舍离生死及寂灭苦因，虽才生此，亦是出离意乐。】【然惟尔许，犹非止足，如

《六十正理论释》云：‚处于无常炽然大火三地之中，如入火宅，决欲超出。‛】【又云：‚如囚欲脱狱‛等。】【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如

彼心量。】

子二、虽已生起然须进修

【次后更须令渐增长。】

子三、以肤浅的出离心无法真正投入修解脱道

【又此意乐，如霞惹瓦说：若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。】【若如是者，则于灭除苦集之灭求解脱心，亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦惟虚言。】

【见他有情漂流生死所受众苦不忍之悲亦无从起， 亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大

乘亦唯随言知名而已。】

子四、应取为上、中士道教授心要

【故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。】

科判

论文

癸三、除遣于此邪执分别分二

【第三除遣此中邪分别者。】

子一、邪见之相

【若作是云，若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。】【《不可思议秘密经》云：‚诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。‛】【又云：‚若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。‛】【又云：

‚薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无

量生死。‛】

子二

、遣除邪见分八

丑一、倒执不怖畏轮回的经义是大错谬

【此是倒执经义，成大错谬。】【经说不应厌离生死， 此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死是等诸苦不应厌离，是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进， 于生死中不应厌离。】【如是月称论师亦云：‚众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进。‛】【‚刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。‛】【‚知此因已，应

当更受百千诸有。‛】【为证此故，引彼诸经。】

丑二、遣除倒执三有见为胜利义之理

【又于三有见为胜利之理者，即彼经说：菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死义利有情不应厌患，当于

此事而发欢喜。】

丑三、应怖畏以惑业受生，但应欢喜以悲愿力受生

【若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫，尚不能办自己义利，况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患，极应灭除。若由大悲愿等增上于三有中摄

取生者，则应欢喜。此二不同。】

丑四、未如理辨别而说则犯菩萨戒

【若未如是分别如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，

《菩萨地》说犯一恶作，是染违犯。恐繁不录。】

丑五、诸智者所许远离有寂二边之行为

【故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故， 不断三有者，是为希有。】【若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？】【《中观心论》亦云：‚见过故非有，

悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。‛】

丑六、相违《菩萨地》所说

【又《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情发大悲之因，由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于

生死不稍厌患，极为相违。】

丑七、以出离心为基础发起大悲之理

【若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。】

【月称论师于彼释中亦详明之，如云：‚由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族随一处所。‛】【了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏， 度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸

众生故，安忍跃入。】

丑八、金刚乘也以出离心为基础

【无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：‚以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥

杂，下至王位自在，亦当修苦想。‛】

科判

论文

癸四、此等摄义分五

子一、烦恼分四

丑一、烦恼之总相及差别

丑二、烦恼生起之次第

丑三、能生烦恼之因缘

丑四、烦恼之过患

子二、以烦恼集业分二

丑一、认定所集之业

丑二、集业方式

子三、十二缘起分五

丑一、十二有支生起次第

丑二、摄为四支

丑三、摄为三道

丑四、一念十二缘起

丑五、思惟十二缘起的利益

子四、出离心之量

子五、往生净土与思惟苦集二谛的关系分二

丑一、由思惟苦谛，成办往生正因

丑二、由思惟集谛，激发往生愿力

科判

论文

癸五、抉择能趣解脱道性者分二

【第四抉择能趣解脱道性者。】

子一

、连结分四

丑一、于轮回苦须生厌离之理

【如室利胜逝友云：‚沉溺三有流，苦海无边底， 喜掉无厌畏，何物在我心？‛】【‚贫难求护坏， 离及病老衰。‛】【‚入恒炽然火，觉乐宁非狂？‛】

【又云：‚噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？‛】【当自策励，修习生死所有过患。】【如《七童女因缘论》云：‚见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。‛】

【‚见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。‛】【依正世间，刹那不住，灭坏无常，犹如水月为风所动。】【诸欲尘者利小害大， 等同毒蛇身所现影。】【又见五趣炽然三苦大火烧恼。】【由见是故，厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。】【北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中惟食蔓菁。】【孩童饥饿，欲食炒面，向母索之，母无炒面，给以生蔓菁，云我不要此。】【次给以干蔓菁，亦云不要，次给以新煮者，又云不要，更给以熟冷者， 亦云此亦不要，心不喜曰：‚此都是蔓菁云。‛】

【如是我等见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，

发呕吐心。】

丑二、怖畏今后仍须轮回而应精勤摧灭

【如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非惟空 言。】【如《亲友书》云：‚生死如是故当知， 生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。‛】【生生死中乃是一切损害根本，故当

断除。】

丑三、唯有出离心尚不足，必须摧坏轮回之因——烦恼

【此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿

业率尔能集。故应摧坏烦恼。】

丑四、珍爱摧坏烦恼的无谬圆满之道

【坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。】

癸五

、抉择能趣解脱道性者分二

子二、真实抉择道的体性分二

【此中分二：一、以何等身灭除生死；二、修何等道

而为灭除。】

丑一、以何等身灭除生死分二

【今初】

寅一、现在获得暇满身时须精进断生死

【如《亲友书》云：‚执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失。离此诸过得闲暇，故当励力断生死。‛】【是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。】【大瑜伽师云：‚现是从畜分出之时。‛】【博朵瓦云：‚昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是

现得暇满之时。‛】

寅二

、所依以出家为妙之理分五

卯一、总说

【此复居家，于修正法有多留难，及有众多罪恶过失，

出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。】

卯二

、须思惟在家过患及出家功德分四

辰一、如是思惟之利益

【若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固， 未出家者安立、醒觉妙善习气。】【此中道理当略宣

说。】

辰二、在家之过患

【其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛， 于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。】【《本生论》云：‚于同牢狱家，永莫思为乐。‛】【‚或富   或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。于此愚欢喜，即恶果成熟。‛】

【是故执持众多资具，求无喜足，非出家事，若不尔

者，居家无别。】

辰三、了知居家相违正法之后，发愿出家

【又居家者与法相违，故居家中难修正法。】【即前论云：‚若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。‛】【‚行法失家业，顾家法岂成。‛】

【‚法业极寂静，家事猛暴成。‛】【‚故有违法过， 自爱谁住家。‛】【又云：‚骄慢痴蛇窟，坏寂静喜 乐。‛】【‚家多猛苦依，如窟谁能住。‛】【应数

思惟如是等类在家过患，发愿出家。】

辰四、出家之功德分四

巳一、一日出家之功德分二

午一、以公案说明

午二、引教证说明

巳二、发出家心向寂静处迈一步之功德

巳三、无意之中结出家缘之利益

巳四、总说出家功德

卯三

、当如是发愿分四

辰一、出家也须知足及安住阿兰若

【复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼， 为他供处。】【如《七童女因缘论》云：‚愿剃除发 已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？‛】【‚目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？‛】

【‚何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供

施处？‛】

辰二、应当欢喜行持头陀行

【又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。】

【‚何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？‛】【‚何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉

绿，受现法喜乐？‛】

辰三、须如古德发愿般随学

【房上降雪，博朵瓦云：‚昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。‛】

辰四、发愿观修无常并串习无我

【又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执，三有根本、能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正

世间如幻化等。】【‚何时住水岸，药草满地中，数

癸五

、抉择能趣解脱道性者分二

子二

、真实抉择道的体性分二

丑一

、以何等身灭除生死分二

寅二

、所依以出家为妙之理分五

卯三、当如是发愿分

四

辰四、发愿观修无常并串习无我

观浪起灭，同诸命世间？‛】【‚破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？‛】【‚何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？‛】

【此等一切，皆是希愿作出家身，作此诸事。】

卯四、成为佛法所缘

【伽喀巴云：‚若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。‛】【霞惹瓦亦云：‚于诸在家事忙匆时， 应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出

家习气。‛】

卯五、显密教中赞叹出家

【《勇猛长者请问经》亦云：‚我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯摩、长净羯摩、解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。‛】【此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆。】【《庄严经论》云：‚当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。‛】【如是非但修行解脱、脱离生死，叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。】【出家律仪，即三律仪中别解脱

律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。】

丑二、修何等道而为灭除分二

【第二修何等道而为灭除者。】

寅一、认定道而连结

【如《亲友书》云：‚或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。‛】【‚应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，

离地水火风日月。‛】【应学宝贵三学之道。】

寅二

、真实抉择分五

卯一、三学数目决定分三

【其中三学，数定有三。】

辰一、观待调心次第决定数目

【初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱， 是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学； 心未解脱为令解脱，是谓慧学。】【由此三学，诸瑜

伽师一切所作，皆得究竟。】

辰二、观待三学得果决定数目

【观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。】【总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二

种。】【此二即是《本地分》说。】

辰三、观待所断决定数目

【又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。】

卯二、三学次第决定

【次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：

‚初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。‛】【此中尸罗是为根本，余二学处从此生故； 次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能

得第三成就圣见、远离恶见。】

卯三

、三学自性分二

辰一、教证

【三学自性者，如《梵问经》云：‚应圆满六支，四

乐住成就，于四各四行，智慧常清净。‛】

辰二

、说教证义分三

巳一、戒学自性

【此中戒学，圆满六支。】【具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。】【轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。】【于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。】【受学学处者，

显无颠倒尸罗清净。】

巳二、定学自性

【四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。】

巳三、慧学自性

【四谓四谛。各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出。达此十六

有十六相，是为慧学。】

癸五

、抉择能趣解脱道性者分二

子二

、真实抉择道的体性分二

丑二

、修何等道而为灭除分二

寅二

、真实抉择分五

卯四、将于下文宣说定慧二学

【若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理， 然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，

今不繁述。】

卯五、宣说戒学分三

【当略宣说学戒之理。】

辰一、护戒之胜利

【此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。】

【如《大涅槃经》云：‚戒是一切善法之梯。‛】【‚戒是根本，犹如地是树等根本。‛】【‚戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。‛】【‚戒是一切法幢，如帝释幢。‛】【‚戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道。‛】【‚戒如药树，治疗一切罪恶病故。‛】

【‚戒是险恶三有道粮。‛】【‚戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故。‛】【‚戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故。‛】

【‚戒是桥梁，度罪河故。‛】【龙猛菩萨亦云：‚戒是一切德依处，如动不动依于地。‛】【《妙臂请问经》云：‚一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是

依戒胜白法，悲水灌浇而生长。‛】【应如思惟。】

辰二、不护戒之过患

【若受不护，过患极重。】【如《苾刍珍爱经》云：

‚或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。‛此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思

过患，敬重学处。】

辰三

、如何学修分八

巳一、教诫修学断除堕罪的四种对治

【如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。】【放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶。】【依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧 等。】【当如是学。】【不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。】【烦恼炽盛对治者，

应观自心何烦恼盛，励修对治。】

巳二、即使轻微的佛制学处也不能放松

【若不如是策励修学，思：违越此许其罪轻微。于诸佛制放纵而转，当获纯苦。】【如《分别阿笈摩》云：

‚若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上。‛】【‚折篱失坏庵没林。‛】【‚现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙

堕旁生。‛】【故应励力，莫为罪染。】

巳三、若以罪业染污，须立即忏悔

【假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯， 励力悔除。】【《梵问经》云：‚于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏。常住正行中，随毗奈耶转。‛】【《成就真实尸罗经》云：‚诸苾刍， 宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死， 惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。‛】【此具因说，故当舍命而善守护。】【若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。】【如《三摩地王经》云：‚于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想， 贪诸乘具及象车，诸不殷重持学处，此等何故而薙

头？‛】

巳四、如是不护戒，则不能解脱轮回

【若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。】【并及譬喻如

《三摩地王经》云：‚若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病

死所摧坏。‛】

癸五

、抉择能趣解脱道性者分二

子二

、真实抉择道的体性分二

丑二

、修何等道而为灭除分二

寅二

、真实抉择分五

卯五

、宣说戒学分三

辰三

、如何学修分八

巳五、现今护戒功德极大之理

【故此经又云：‚为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。‛为近事说五种学处圆满守护， 苾刍亦无。】【若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。】【即此经云：‚若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福

胜前俱胝倍。‛】

巳六、以“造罪可悔而不防护” 极不应理

【又若念云毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者， 说可还出，如食毒药。】【如《弥勒狮子吼经》云：

‚慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：‘悔除恶业能无余尽。’‛】【‚造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。‛】【‚云何为死？谓如人食毒，此亦同彼， 命终之后，颠倒堕落。‛】【‚又云：慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫

自食毒。‛】

巳七

、修密者也须如是护持净戒分四

午一、在家修密者也须修学多数律仪

【若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。】

【如《妙臂请问经》云：‚佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。‛】

【此说虽诸在家咒师，除出家相、羯摩、轨则少分遮

罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师。】

午二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐

【又能成就密咒根本，亦是尸罗。】【《妙臂请问经》云：‚咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。‛】【‚如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。‛】【《曼殊室利根本续》云：

‚念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。‛】【‚能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城， 境域及方所。‛】【‚于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，

何况佛所说，诸咒岂能成？‛】

午三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”

【康垅巴亦云：‚若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。‛】【‚又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。‛】【霞惹瓦亦云：‚总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。‛】

【善知识敦巴云：‚有一类人依律毁咒，依咒轻律， 除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为

调伏伴。‛】

午四、一切所作须对照三藏

【觉沃亦云：‚我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云： 菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律

转。‛】

巳 八、单独教诫烦恼之对治分四

午一

、总说对治分

六

未一、不斗 烦恼， 戒不 能净

【如是戒净，又如内邬苏巴云：‚现在于内与烦恼斗，惟此为要。不斗烦恼，戒不能净。‛】【‚若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死。‛】【又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎，烦恼稍出，即应用矛数数击刺。】【此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，惟随彼行。】

癸五

、抉择能趣解脱道性者分二

子二

、真实抉择道的体性分二

丑二

、修何等道而为灭除分二

寅二

、真实抉择分五

卯五

、宣说戒学分三

辰三

、如何学修分八

巳八

、单独教诫烦恼之对治分四

午一

、总说对治分六

未二、烦恼虽起，然须精勤截断烦恼相续

【如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水，莫如画石。】【如《亲友书》云：‚当了知自心，如画水土石，烦恼初 为上，乐法应如后。‛】【若于法品，与上相违。】【《入行论》亦云：‚我应记 恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。‛】【‚我宁被烧杀，或被断我头，

然于烦恼敌，终不应屈敬。‛】

未三、烦恼虽相续不断，但若观为怨敌则

易退除

【善知识朴穷瓦亦云：‚我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。‛】【博朵瓦闻

之曰：‚若能如是，当下即退。‛】

未四、烦恼若退不再恢复

【世庸怨敌，一次摈逐，遂居他方，待得力时仍来报怨。烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方，亦无报复， 然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。】

【《入行论》云：‚摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。‛】【‚烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住

余返报我，惟我志弱无精进。‛】

未五、须精勤于退除烦恼之方便

【女绒巴云：‚烦恼起时不应懈怠，当下 应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。‛】【朗日塘巴亦云：‚彼又云移动住处，劲举项颈，

亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。‛】

未六、能摧坏一切烦恼之无上方便

【此复应如阿兰若师云：‚昼夜惟应观察自心，岂有余事？‛】【依此而行，乃能生起。】【又传说大觉沃一日随见几次，

尔时定问‚生善心否‛。】

午二、别别教诫分六

【此诸烦恼如何断者。】

未一、教诫依止愚痴对治

【谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所 依。】【彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见

悉不得生。】

未二、教诫依止嗔恚对治