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庚一、于道总建立发决定解分二

【初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相。】【今初】

辛一

、三士道中总摄一切至言之理分四

壬一、一切至言摄于成办二种利义之理

【佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略

有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。】

壬二

、一切至言摄入三士道法类之理

分二

癸一、成办增上生的至言摄入下士道

【其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。】【殊胜下士者，是于现世不以为重， 希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。】【《道炬论》云：

‚若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。‛】

癸二、成办决定胜的至言摄入中、上士道分二

【决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。】

子一、成办解脱的至言摄入中士道

【其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。】【中士夫者，谓发厌患一切诸有， 为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学 故。】【《道炬论》云：‚背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟

求自静，说名中士夫。‛】

子二、成办一切种智的至言摄入上士道

【如觉沃所造《摄行炬论》云：‚尊长佛说依，密咒度彼岸， 能办菩提故，此当书彼义。‛谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。】【上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及二次第等故。】【《道炬论》云：‚由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。‛】【此士所修菩提方便，

谓波罗蜜多及咒，下当广说。】

壬三、三士名称的出处

【三士之名，《摄抉择》曰：‚复有三士，谓有成就正受非侓仪、非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。‛与此义同，复说多种上中下士建立道理。】

【如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士

之相。】

壬四、断除疑惑

【下士夫中虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二，复须趣入增上生无谬方便。】

辛二、显示由三士道如次引导之因相分二

【第二，显示由三士门如次引导之因相分二：一、显示何为由三士道引导之义；二、如是次第引导之因相。 今初】

壬 一、显示何为由三士道引导之义分三

癸一、下、中士道为上士道支分之理

【如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道， 无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。】【马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：‚无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。‛】【‚由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。‛】【是故此中非导令趣，唯以三有之乐为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作上士

道引导前行，为修上士道之支分。】

癸二、修习下、中士道后，理应趣入上士道

【是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：‚谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。‛】【谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生

处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。】

癸三、答辩

【若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？】【谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。】

庚一

、于道总建立发决定解分二

辛二

、显示由三士道如次引导之因相分二

壬二、如是次第引导之因相分二

【第二，如是次第引导之因相分二：一、

正明因相；二、所为义。】【今初】

癸一

、正明因相分三

子一

、入波罗蜜多道次第引导之因相分三

丑一

、为入大乘而需共下

、

共中二道之理分二

寅一、入大乘之门乃菩提心

【转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：‚若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼， 应说是诸善逝子。‛谓即获得佛子之名或菩萨名，其身即入大乘之数；若退此心，

亦从大乘还退出故。】

寅二

、真实发心需要共下

、共中二道分六

卯一、发心之方便

【是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发。然发此心，须先修习发心胜利，令于胜利由于至心勇悍增广，及须归依、七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典《集

学论》及《入行论》中所说。】

卯二、发心的胜利

【如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利。】【初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因， 能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者， 由此摄故增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。】【毕竟利义者， 谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成

办。】

卯三、对胜利发起欲得也需共下、共中二道

【若于现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言‚此诸胜利从发心生，故应励力发起此心‛，亦唯空言。观自相续， 极明易了。】【若于增上生及决定胜二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意

乐。】

卯四、真实修习发心时也需共下、共中二道

【如是若于二种胜利发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此复若思，自于生死安乐匮乏、众苦逼恼流转道理，身毛全无若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。

《入行论》云：‚于诸有情先，如是思自 利，梦中尚未梦，何能生利他？‛】【故于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理， 及于中士之时，思惟善趣无寂静乐唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。】【故修共同中下心者，即是生起真

菩提心所有方便，非是引导令趣余途。】

卯五、菩提心仪轨的集净也需共下、共中二道

【如是又于彼二时中，思惟归依及业果等， 多门励力集福净罪，如其所应，即菩提心之前行、修治相续之方便——七支行愿及

归依等。】【故应了知此等即是发心方便。】

卯六、教诫须爱惜下、中士法类为发心支分之理

【此中下、中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时，当念此义——修菩提心发生支分极应爱重。若不尔者，则此诸道与上士道别别无关，乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重

修。】

庚一

、于道总建立发决定解分二

辛二

、显示由三士道如次引导之因相分二

壬二

、如是次第引导之因相分二

癸一

、正明因相分三

子一

、入波罗蜜多道次第引导之因相分三

丑二

、上士道之正行分二

寅一、受取菩萨净戒律仪的次第与修理

【如是修习中、下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨， 由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等，

若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。】

寅二、受已如何学习的次第与道理

【次应舍命莫令根本罪犯染著，余中、下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染；设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸。】【特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。《道炬论》说为发通故修奢摩他者，仅是一例，觉沃于余处亦说为发毗缽舍那，故为生观亦应修止。】【次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将

护无谬修法，成办慧体毗缽舍那。】

丑三、三士道可摄于三学、二种资粮之中

【如《道炬释》说：除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地或为心学。毗婆舍那，是为慧学。】【复次奢摩他下是方便分福德资粮，依世俗谛所有之道广大道次。发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮， 依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定、数量决定，智慧方便仅以一分不成菩提，发大定 解。】【由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便圆满无缺世俗谛翅， 善达二种无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。】【如《入中论》云：‚真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅

前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。‛】

子二

、入密乘次第引导之因相分三

丑一、必须趣入密乘之理

【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。】

丑二、不堪能者唯应修显宗

【设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第渐次增广。】

丑三、入密次第

【若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中珍重宣说故。次以根源清净续部所出灌顶，成熟身心。】

【尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者，又应励防诸支罪染。设受染者亦应悔除防止令净，以三昧耶及诸律仪是道本故。】【次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善

修学。】

庚一

、于道总建立发决定解分二

辛二

、显示由三士道如次引导之因相分二

壬二

、如是次第引导之因相分二

癸一、正明因相分三

子三、建立菩提道体系的依据

【《道炬论》说如是建立道之正体，故道次第亦如是导。】【大觉沃师于余论中，亦尝宣说，《摄修大乘道方便论》云：‚欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。‛】【又云：‚如犯从牢狱， 若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海， 若有能度时，与余事非等，应当出有宅。‛】【又云：

‚归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。‛】【又云：‚方便慧心要，修止观瑜伽。‛】【《定资粮品》亦云：‚先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修 习。‛】【‚瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心， 清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，

是住密咒规。‛】

癸二、所为义分二

【第二，所为义者。】

子一、真实

【若中、下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中、下士道次名耶？】【别分三士而引导者，有二大义。】【一为摧伏增上我慢， 谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。】

【二为广益上中下心。广饶益之理者，谓上二士夫， 亦须希求得增上生及其解脱，故于所导上、中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐， 又弃下品，俱无成故。】【复次为具上善根者，开示共道令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速

当生起。若生下下可导上上，故于自道非为迂缓。】

子二、宣说须依次第引导修心的根据

【须以次第引导心者，《陀罗尼自在王请问经》中， 以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多 录。】【龙猛依怙亦云：‚先增上生法，决定胜后起， 以得增上生，渐得决定胜。‛此说增上生道及决定胜道次第引导。】【圣者无著亦云：‚又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。‛】【圣天亦于

《摄行炬论》成立，先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：‚诸初业有情，转趣于胜义， 正等觉说此，方便如梯级。‛】【《四百论》中亦说道次极为决定：‚先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。‛此说道有决定次第。】【敬母善巧阿阇黎亦云：‚如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。‛】【月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。】【现见于道引导次第，诸修行者极应珍贵，故于此理，应当获得坚固

定解。】

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子一、思惟此世不能久住忆念必死分四

【初中分四：一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。】

丑一、未修念死所有过患分六

【今初】

寅一、总说粗细常执是第一衰损之门

【如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。】【其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，

今亦不死，其心终执不死方面。】

寅二、障碍希求后世之理

【若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱一切智等大义之心，故不

令起趣法之意。】

寅三、修善无力且混杂恶因

【设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。】

寅四、虽修后世之义但不能遮止延缓之理

【设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠、昏沉、杂言、饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，

如理修行。】

寅五、由常执生起猛利贪嗔之理

【如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪，于此障碍，或疑作碍，起猛利嗔，于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼，如瀑流

转。】

寅六、由常执产生恶行之理

【复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势、能引恶趣猛利大苦、身语意摄十种恶行，无间随近谤正法等诸不善业。】

【又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜所有命根。】【遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛、炎烧、非爱诸恶趣处，何有过此暴恶之门？】【《四百论》亦云：‚若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。‛】【《入行论》亦云：‚须弃一切走，我未如是知，

为亲非亲故，作种种罪恶。‛】

丑二、修习胜利分三

【第二，修习之胜利者。】

寅一、有大利益分三

卯一、比喻

【谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。】

卯二、喻义

【如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进， 修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事，取胜坚实。由是

自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？】

卯三、教证

【是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：‚一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。‛如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门如是等喻，而为赞美。】【《集法句》中亦云：‚应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。‛】【又云：‚如见衰老及病苦，并见心

离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。‛】

寅二、念死无常是一切圆满之门

【总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣， 设有少时暂来善趣，亦多生于无暇之处，其中难获修法之时。纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心执取不死方面，是为一切衰损之门；其能治此忆念死者，即是一切圆满

之门。】

寅三、无常并非浅法也非略修之法

【故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理，

由其至心发起定解而正修习。】

子一

、思惟此世不能久住忆念必死分四

丑三、当发何等念死之心分二

【第三，当发何等念死心者。】

寅一、非此处所指的念死之心

【若由坚著诸亲属等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。】

寅二、所应发起的念死之心

【若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死，故于彼事虽生怖惧，暂无能遮。为后当来世间义故， 未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏，则于此等有可修作， 能令临终无所怖畏，若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣，故深生畏惧，临终悔恼。】【《本生论》云：‚虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其 中有何益。如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，恐于后法起诸苦，临终畏惧而蒙昧。若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死。‛】【《四百论》中亦云：‚思念我必死，若谁有决 定，此弃怖畏故，岂畏于死主。‛】【故若数数思惟无常， 念身受用定当速离，则能遮遣希望不离彼等爱著，由离此

等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。】

丑四、修念死理分四

【第四，如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死；二、思惟

死无定期；三、思惟死时除法而外余皆无益。】

寅一、思决定死分四

【初中分三。】

卯一、思惟死主决定当来， 此复无缘能令却退分四

【思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者。】

辰一、思惟任受何身， 定皆死亡

【谓任受生何等之身，定皆有死，《无常集》云：‚若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。‛】

辰二、思惟任住何境，

定皆死亡

【任住何境，其死定至者，即彼中云：‚住于何处死不入，

如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。‛】

辰三、思惟任处何时， 定皆死亡

【前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：‚尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住

正法决定行。‛】

辰四、思惟无缘遮止死亡

【于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止。】【如《教授胜光大王经》云：‚譬如若有四大山王，坚硬稳固，成就 坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚强，纯一实密，触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。】【‚大王，如是此四 极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退， 或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。‛】【迦摩巴云：‚现须畏死， 临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用

爪抓胸。‛】

卯二、思惟寿无可添、无间有减分三

【思惟寿无可添，无间有减者。】

辰一、以教理成立

【如《入胎经》云：‚若于现在善能守护，长至百年或暂存活。‛极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。】【《入行论》云：‚昼夜无暂停，此寿恒损

减，亦无余可添，我何能不死。‛】

子一

、思惟此世不能久住忆念必死分四

丑四

、修念死理分四

寅一

、思决定死分四

卯二

、思惟寿无可添

、无间有减分三

辰二、以比喻说明

【此复应从众多喻门，而正思惟。】【谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等，步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布。如是寿量，亦当速尽。】【又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。】【此诸道理，应由多门而勤修习。】

【如《集法句》云：‚譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。‛】【‚如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。‛】【‚犹如瀑流水， 流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。‛】【‚艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。‛】

【‚如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。‛】【如传说大觉沃行至水岸谓：‚水淅淅流，此于修无常极为便利。‛说已而修。】【《大游戏经》亦以多喻宣说：‚三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。‛】【又如说云：‚若有略能向内思者，一切外物无一不为显示无常。‛故于众事皆应例思。若数数思，能引定解，若略思惟，便言不生，实无利益。如迦摩巴云：‚说思已未生，汝何时

思？昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。‛】

辰三、劝诫勿贪现世

【非但寿边为死所坏而趣他世，即于中间，行住卧三随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际， 不趣后世安住欢喜。譬如，从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。】【此亦如《四百颂释》引经说云：

‚人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中， 全无暂息趣死前。‛】【《破四倒论》亦云：‚如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于

中岂得乐。‛】【此等是显决定速死。】

卯三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死

【思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。谓纵能至如前所说尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中先已耗去众多寿量，于所余存亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。】【《入胎经》云：‚此中半数为睡覆盖，十年顽稚，廿年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。‛】【《破四倒论》亦云：‚此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时， 住乐人中众生寿余几？‛】【伽喀巴亦云：‚六十年中，

除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。‛】

卯四、决断必须修行正法

【如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后， 念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳？如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。】【如《本生论》所说而思：‚嗟乎世间惑，非坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性， 众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处， 谁有心知思爱此。‛】【《迦尼迦书》中亦云：‚无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此

极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。‛】

子一

、思惟此世不能久住忆念必死分四

丑四

、修念死理分四

寅二

、思惟死无定期分三

卯一

、日日须发今日必死之心分

四

辰一、总说

【第二，思惟死无定期者，谓今日已后，百年以前，其死已定， 然此中间，何日而来，亦无定期，即如今日，谓死不死，俱不

决定，然心应执死亡方面，须发今日定死之心。】

辰二、执今日不死的过患

【以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，于此中间为死所执，须带

忧悔而没亡故。】

辰三、执今日必死的利益

【若日日中筹备死事，则多成办他世义利。纵不即死，造作此事亦为善哉；若即死者，则此尤其是所必须。譬如，自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日

到来，须日日中作其防慎。】

辰四、总结

【若日日中能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐， 于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。】【譬如， 若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当

备作所趣之事，故日日中定须发起必死之心。】

卯二、思惟死无定期的三种因相分三

【此中分三。】

辰一、思惟南赡部洲的寿量无定

【思赡部洲寿无定者。总之俱卢寿量决定，诸余处者，各各于自能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。】【如是亦如《俱舍论》云：

‚此中寿无定，末十初无量。‛】【《集法句》云：‚上日见 多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。‛】【又云：

‚若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚， 亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。‛】【应当作意所见所闻，若诸尊重或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心

愿而死，念我亦定是如是法。应数思惟，应令发生必死之心。】

辰二

、思惟死缘极多活缘极少分四

巳一、思惟死缘极多

【思惟死缘极多、活缘少者。谓于此命，有多违害，谓诸有心及诸无心。若诸魔属、人、非人等众多违害，及旁生类损此身命，亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。】【复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病而夺命根。此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。】【如是亦如《大涅槃经》云：‚言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。‛】【《宝鬘论》亦云：‚安住死缘中，如灯处风内。‛】【《亲友书》亦云：

‚若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。‛】【《四百论》亦云：‚无能诸大种，生起说

名身，于诸违云乐，一切非应理。‛】

巳二、思惟活缘极少

【现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡； 饮食等药势力微劣，故皆少有能治病力；诸所受用安然消后， 能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益； 资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣。故延寿等极属难

事。】

巳三、思惟活缘亦成死缘分二

午一、活缘转成死缘

【又诸活缘亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，

故实不见有诸活缘非死缘者。】

午二、活缘本身就是死缘

【复次存活即是趣向于死没，故活缘虽多，然无可凭。】【《宝鬘论》云：‚死缘极众多，活缘

唯少许，此等亦成死，故当常修法。‛】

巳四、总结

子一

、思惟此世不能久住忆念必死分四

丑四

、修念死理分四

寅二

、思惟死无定期分三

卯二、思惟死无定期的三种因相分三

辰三、思惟身体极微弱故死无定期

【思惟其身极微弱故，死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命， 故由一切死缘违害，是极易事。】【《亲友书》云：

‚七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得

余留，况诸至极微弱人。‛】

卯三、决断从现在起修习正法

【如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。】【如《迦尼迦书》云：‚死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。‛】【瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：‚国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。‛】

【三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其

心，故应励修。】

寅三、思惟死时除法之外、余皆无益分四

【第三，思惟死时除法而外，余皆无益之三者。】

卯一、第一因相——以亲友无益

【如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕， 然无一人是可随去。】

卯二、第二因相——以财富无益

【尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往。】

卯三、第三因相——以身体无益

【俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。】【是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。】

卯四、决断唯一以法为依处为怙主

【复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。】【《迦尼迦书》云：

‚能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引 去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。‛】【吉祥胜逝友亦云：‚天王任何富， 死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至

无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。‛】

寅四

、摄义分三

卯一、“念死无常心”的修法及修量

【如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏， 念其死亡。若不勤修后世以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行；若不尔者，虽得善趣仍同未得。如

《入行论》云：‚畜亦不难办，为是小利故，业逼 者坏此，难得妙暇满。‛】【以是此心纵觉难生， 然是道基，故应励力。】【博朵瓦云：‚除我光荣 者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外皆无所为，不住现法始得生起，乃至心中未能生此， 是乃遮阻一切法道。‛】【铎巴亦云：‚若能兼修 积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故， 略觉艰难即得生起。‛】【于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。】

【如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相。】【观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌

离，数数修习。】

卯二、一切圣言现为教授的修法

【若经论中，何处有说亲近知识、暇满无常诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。】

子 一、思惟此世不能久住忆念必死分四

丑四

、修念死理分四

寅四

、摄义分三

卯三

、摄念死无常之义分五

辰一、念死无常的意义

辰二、修习的方法

辰三、以闻思决定次第、数量并誓修

辰四、如理思惟的方法

辰五、由九种因相决定三种根本分三

巳一、第一种根本——思惟决定死亡

巳二、第二种根本—— 思惟死期不定

分二

午一、思惟死期不定的必要

午二、死期不定的三种因相

分二

未一、总说

未 二、分说

分二

申一、第一因相

申二、第二、三因相分三

酉一、所依身极其脆弱

酉二、死缘极多、活缘极少

酉三、活缘皆成死缘

巳三、第三种根本——思惟死时除正法外余皆无益

科判

论文

子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐分二

【第二，思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。】

丑一、思惟后世当生何趣

【如是决定速死没故，于现法中无暇久居。然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。】

丑二

、思惟二趣苦乐分三

寅一、思惟痛苦

【如是我若生恶趣者，当为何等？故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：‚日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励

断恶趣因。‛】

寅二、思惟痛苦极为切要的理由

【此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。】【谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。】【由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故，而乐安乐，由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。】【由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。】【故是能摄众多修要大嗢柁南。】【如是亦如

《入行论》云：‚无苦无出离，故心汝坚忍。‛又云：‚复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。‛又云：‚我由畏怖故，将自奉普贤。‛】【此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之

苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。】

寅三、思惟三恶趣痛

苦之相分五

【其中分三：一、思惟地狱所有众苦；二、旁生所有众苦；三、饿

鬼所有众苦。】

卯一、思惟地狱所

有众苦分五

【初中分四：一、大有情地狱；二、近边地狱；三、寒冷地狱；四、

独一地狱。 今初】

辰一

、大有情地狱分二

巳一、大有情地狱的 痛苦

【谓从此过三万二千踰缮那下，有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。】【如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声：‚汝诸有情可还等活。‛次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。】【二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】【三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。】【又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。】【又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。】【四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，火便炽起，由是燃

烧。】【五大号叫者，多与前同。其差别者，谓其铁室层匝有二。】

子二

、思惟后世当生何趣

、二趣苦乐分二

丑二

、思惟二趣苦乐分三

寅三

、思惟三恶趣痛苦之相分五

卯一

、思惟地狱所有众苦分五

辰一

、大有情地狱分二

巳一

、大有情地狱的痛苦

【六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，臵于众多踰缮那量，极热烧然，大铁鏊中，展转烧煿，犹如炙鱼。】【炽然铁丳，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。】【又臵炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。】【七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘，从口等门猛焰炽生。】【又以炽然炎热铁鍱，遍裹其身。】【又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨琐，尔时漉出，臵铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。】

【八无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。】【四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。】【又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。】【又命登下热铁地，上诸大铁山。】【又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。】【又臵铁地，令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，臵其口中。】【又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。】【所余诸苦，如极烧热。】

【此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之

量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。】

巳 二、大有情地狱众生的寿量分二

午

一、总说

【此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：‚如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不

离。‛谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。】

午 二、分说

【此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月， 十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。】【如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁， 如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者， 谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。】

【《俱舍论》云：‚人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜， 上者俱倍增。‛】【又云：‚等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。‛《本地分》中亦同

是义。】

辰二

、近边地狱分二

巳一、总说十六近边地狱

【近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门， 其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外， 有余四四有情地狱，谓煨坑，尸粪臭泥或秽粪泥恶

臭如尸，利刀道等，无极大河。】

巳二

、分说近边地狱受苦情况分四

午一、煻煨坑

【其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销

烂，举足之时，皮等还生。】

午二、尸粪泥

【第二者，谓即与此无间相邻，有秽粪坑，臭如死尸。】【彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。】【其粪泥内，多有诸虫，名曰利

嘴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。】

午三、利刀道等分三

未一、利刀道

【第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀仰刃为路。】【彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足

之时，复生如故。】

未二、剑叶林

【与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其荫，才坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸厘狗，摣制脊𦛗，

而噉食之。】

子二

、思惟后世当生何趣

、二趣苦乐分二

丑二

、思惟二趣苦乐分三

寅三

、思惟三恶趣痛苦之相分五

卯一

、思惟地狱所有众苦分五

辰二

、近边地狱分二

巳 二、分说近边地狱受苦情况分四

午三、利刀道等分三

未三、铁刺 林

【从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下， 欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。】【次有大鸟名曰铁嘴，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛

而噉食之。】【是等同是刀剑苦害，故合为一。】

午 四、无极大河

【第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。】【彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等臵大镬中，以水弥满，猛火煎煮。】【其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出。或以索羂，或以网漉，仰臵炽然大铁地上。】【问何所欲，彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸臵其口中，及以洋铜而灌其口。】【此等皆如《本地分》说，其中复说近边、独一，二中寿量，无有决定，然其能感如是苦业，

乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。】

辰三

、寒冷地狱分三

巳一、八寒

地狱所处方位

【八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千

二千踰缮那处，有余七焉。】

巳二、分说八寒地狱受苦情况

【其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。】【疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。】【𠿒 哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。】

【裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀，裂五或六。】

【裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。】【裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数，或更繁多。】【如是次第、处所量齐及诸苦等，皆是依于

《本地分》说。】【《本生论》云：‚断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？‛此说住于黑暗之中。】【《弟子书》中亦云：‚无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛

发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。‛】

巳三、八寒地狱寿量

【受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。】【此又如《本地分》云：‚生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情， 次第相望各近其半。‛】【《俱舍释》中引经说云：‚诸苾刍， 譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍， 如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。‛谓乃至

尔许寿量受苦。】

辰四、独一地狱

【独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说：‚人间亦有。‛《事阿笈摩》亦说：‚住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。‛】【《俱舍释》亦云：‚如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若

所余处，若于地下，悉皆有故。‛】

辰五、如何将忆念地狱苦转为实修

【如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。】【如是亦如

《入行论》云：‚已作地狱业，何故安稳住？‛《亲友书》亦云：

‚诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚 性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖， 况诸正受猛异熟？‛】【生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中

复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有

子二

、思惟后世当生何趣

、二趣苦乐分二

丑二

、思惟二趣苦乐分三

寅三

、思惟三恶趣痛苦之相分五

卯一、思惟地狱所有众苦分五

辰五、如何将忆念地狱苦转为实修

痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。】【《亲友书》云：‚如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。‛】【能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：‚此诸不善果种子，即身语意

诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。‛】

卯二

、思惟旁生所有众苦分四

辰一、总说二苦

【思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤

杀挞打损恼。】

辰二、旁生之处所

【《本地分》说：‚与诸人天共同依止，无别处所。‛

《俱舍释》云：‚旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大

海，余者皆从大海散出。‛】

辰三、详说旁生众苦

【《亲友书》亦云：‚旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。‛其中初颂，显示总苦；其第二颂，显示别苦。】

【言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。】

【寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。】【从足踢使，至以棒打，而为驱使， 五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。】【其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼， 负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一杀害方便， 苦恼而杀，又受饥渴寒暑逼恼，又由猎士多方恼害。】

【应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。】

辰四、旁生之寿量

【其寿量者，《俱舍论》云：‚旁生长经劫。‛谓寿长者，能达劫量，短则无定。】

卯三

、思惟饿鬼所有众苦分五

辰一、略说

【思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆

面，口极干焦，舌常舐略。】

辰二、分释饿鬼饮食的三种痛苦分三

【此中有三。】

巳一、外障苦

【于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处， 为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为

脓血，自不乐饮。】

巳二、内障苦

【于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬， 或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若

食若饮。】

巳三、自障苦

【于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不

能受用净妙饮食。】

辰三、饿鬼之处所

【是等处所，如《俱舍释》云：‚诸饿鬼王名为琰魔， 诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，

从此展转散居余处。‛

子二

、思惟后世当生何趣

、二趣苦乐分二

丑二

、思惟二趣苦乐分三

寅三

、思惟三恶趣痛苦之相分五

卯三

、思惟饿鬼所有众苦分五

辰四

、饿鬼之众苦分二

巳一、总说

痛苦

【《亲友书》亦云：‚于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无

治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。‛】

巳二、别说痛苦

【‚或有口细如针孔，腹等山量为饥逼。‛】【‚下劣捐弃不 净物，尚不具足寻求力。‛】【‚有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。‛】【‚有于夜分口炽然，受用口中烧然食。‛】【‚有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。‛】【‚面互相冲有受用， 颈瘿成熟所生脓。‛】【‚诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒， 令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。‛】【其中初颂显示总苦， 所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。】

【眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰， 火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注。是释中说。】

【《弟子书》亦云：‚猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。‛】【‚风扬浪洒山清凉， 檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。‛】【‚若 奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。‛】【‚此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。‛】【‚热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒。‛】【‚猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。‛】

【‚针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口

毒滴水悉干销。‛】

辰五、饿鬼寿量

【其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：‚常无间息受众苦， 由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。‛其释

说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。】

卯四、三恶趣众生的

身量

【《本地分》说：‚三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，

大小非一。‛】

卯五

、摄义分四

辰一、乃至未生体验之间须修习

【若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜； 或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时；或数日中不用饮食； 或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？】【度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。】【如《事阿笈摩》说：庆喜妹家二甥出家， 教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：‚应令此二意发厌离。‛】【目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视， 观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。】【问云：

‚此中全无入者耶？‛报云：‚阿难陀有二甥，既出家已，懈 怠废时，死后当生此中。‛彼二慌恐，作如是念：设若知者， 现或臵入。次返目犍连子处，详白所见。】【目犍连子告云：

‚二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。‛彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。】【又引至余昼经行处，于余一处， 化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：‚阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。‛彼二欢喜，还白目犍连子。】【教曰：‚二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。‛】【次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：‚圣者， 我等若从人天之中死后，复生三恶趣耶？‛】【告云：‚二贤

首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须

子二

、思惟后世当生何趣

、二趣苦乐分二

丑二

、思惟二趣苦乐分三

寅三

、思惟三恶趣痛苦之相分五

卯五

、摄义分四

辰一、乃至未生体验之间须修习

轮转。‛】【彼二厌离，作是白云：‚今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。‛目犍连子为说法已，证阿罗汉。】【是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授， 更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。】

【净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。】【内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作

未作，为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时， 而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无

宁方便，随力令发畏怖之心。】

辰二、生体 验后 亦当 修习

【此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善， 由猛欲乐发愿令转增长繁多，诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处， 然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。】【如《入行论》云：‚若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？‛】【又 云：‚谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无 依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？‛】【‚故自今归依，诸

佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。‛】

辰三、教诫须阅读经藏而思惟

【此仅粗分，广如念住经说，定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。】

辰四、思恶趣苦应发之心分三

巳一、由思恶趣苦而发忏悔心

巳二、由思恶趣苦而发出离心

巳三、由思恶趣苦而发大悲心

科判

论文

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

【初中分四：一、由依何事为归依因；二、由依彼故所归之境；三、由何道理而正归依；四、既归依已所学次第。】

丑一、由依何事为皈依因分二

【今初】

寅一、宣说此处皈依之因

【因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住， 死殁之后于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。】

【其业亦如《入行论》云：‚如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。‛诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。】【犹如陈那菩萨云：‚安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，

今当归依谁。‛】

寅二、宣说皈依二大要因

【总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力

勤修二因。】

丑二、由依彼故所皈之境分二

【第二，由依彼故所归之境分二：一、正明其境；二、应归依此之因相。 今初】

寅一、正明其境

【如《百五十颂》云：‚若谁一切过，毕竟皆永无， 若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此， 赞此恭敬此，应住其圣教。‛谓若有一能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵。】【由此亦表法及僧宝，如《归依七十颂》云：‚佛法及僧伽，是

求脱者依。‛】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑二

、由依彼故所皈之境分二

寅二

、应皈依此之因相分三

卯一、广说分四

【应归之相分四。】

辰一、第一理由——解脱一切怖畏

【初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故。若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。】

辰二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便

【第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。】

辰三、第三理由——具足大悲心

【第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。】

辰四、第四理由——具足大平等心

【第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，

不与一切作归处故。】

卯二、摄义

【总之，自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所归

依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。】

卯三、教诫应重主因——深信

【由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰， 必无不救，故应至心发起定解。】【由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。】【是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。】【《赞应赞》云：‚自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍。‛】【‚勤此无懈怠，有谁与尊等？‛】【‚汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利。‛】【‚能利他诸法，除尊非余知。‛】【‚一

切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。‛】

丑三、由何道理而正皈依分四

【第三，由何道理而归依者，摄抉择中略说四事：一、知功德；二、知差别；三、自誓受；四、不言有余而

正归依。】

寅一、由了知功德而皈依分三

【初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三： 一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。】

卯一、佛功德分五

【今初分四。】

辰一

、身功德分二

巳一、详说身功德

【身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说而忆念之。】【如云：‚相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。‛】【‚能仁具金色， 法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。‛】【‚尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。‛】

【‚尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。‛】【‚尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。‛】【‚应供尊右手，为轮相殊饰， 由以手安慰，生死所怖人。‛】【‚能仁游行时，双

足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！‛】

巳二、其因、体性与作用

辰二、语功德分六

巳一、一时回答一切所问

【语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。】【如《谛者品》云：‚若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能

善转正法轮，尽诸人天苦边际。‛】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑三

、由何道理而正皈依分四

寅一

、由了知功德而皈依分三

卯一

、佛功德分五

辰二

、语功德分六

巳二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼

【又如《百五十颂》云：‚观尊面可爱，从彼 闻此等，极和美言音，如月注甘露。‛】【‚尊语能静息，贪尘如雨云；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；摧坏极无知，翳障如日光；由摧我慢山，

故亦等金刚。‛】

巳三、佛语具善说之功德

【‚见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解， 尊语具善说。‛】

巳四、闻思修佛语之利益

【‚且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，

亦除诸贪痴。‛】

巳五、佛语应机而转之功德

【‚庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，

尊语相称转。‛】

巳六、佛语普利众生之功德

【‚能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，

此语利众生。‛】【应如是念。】

辰三、意功德分二

【意功德分二。】

巳一、智功德

【智功德者，谓于如所有性、尽所有性一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知宽广，智量狭小， 悉不能遍。】【如《赞应赞》云：‚唯尊智能 遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。‛】

【又云：‚世尊堕时法，一切种生本，如掌中 酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，

如风行于空，尊意无所碍。‛】【应如是念。】

巳二、悲功德

【悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在， 能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。】【如《百五十颂》云：‚此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生， 烦恼长悲缚。为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。‛】【《谛者品》亦云：

‚若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜 仙发悲心。‛】【又云：‚若见欲蔽意，大爱 常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。‛】

【‚能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，

故佛无过失。‛】【应随忆念。】

辰四、业功德

【业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相， 而正饶益一切有情。】【此复由于所化之别， 堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。】【如《百五十颂》云：‚尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性， 亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事？‛】【《赞应赞》云：

‚尊未度众生，何有是衰损？未令世间会，岂

有此盛事？‛】【应忆念之。】

辰五

、旁述分三

巳一、多门观察、数数忆念三宝功德的利益

【此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。】

巳二、随念三宝功德易获佛陀密意

【由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。】【念观察修皆是分别，于修行时而弃舍者，是遮此等集聚资粮、净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚

实心藏，应当了知为大障碍。】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑三

、由何道理而正皈依分四

寅一

、由了知功德而皈依分三

卯一

、佛功德分五

辰五

、旁述分三

巳三

、对皈依因

—

—

“

深信”

获得觉受与否之差别分二

午一、对深信获得觉受之利益

【此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难， 后时于彼能任运转。又若能念‚愿我当得，如所随念， 如是佛者‛，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终 时任生何苦，然随念佛终不退失。】【《三摩地王经》 云：‚教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如 是趣。‛】【‚如是念能仁，佛身无量智，常能修随念， 心趣注于此。‛】【‚此行住坐时，欣乐善士智，欲我 成无上，胜世愿菩提。‛】【又云：‚清净身语意，常 赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。‛】【‚若时病 不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。‛】【博朵瓦云：‚若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正

习学，则一切事悉成佛法。‛】

午二、对深信未获觉受之过患

【‚吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。‛】【此 复说云：‚譬如有一准利卜士说云：我知汝于今年无诸 灾患，则心安泰。彼若说云：今岁有灾，应行此事，彼 事莫为，则励力为；若未能办，心则不安，起是念云： 彼作是说，我未能办。‛】【‚若佛制云，此此应断， 此此应行，岂臵心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言： 诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行， 须如是行。轻弃佛语，唯住自知。‛】【若不观察，随 心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察， 极为谛实。】【故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是 定解，是则归依至于扼要。此若无者，即能转变心意归

依，且无生处，况诸余道！】

卯二、法功德

【法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边 功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教 证二法，而得生起。】【如《正摄法经》云：‚诸佛世 尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，

法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。‛】

卯三、僧功德

【僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德， 由其如理修行门中，而为忆念。】【《正摄法经》云：

‚于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田。‛】【‚受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣

向法，常白净行。‛】

寅二、由了知差别而皈依分六

【由知差别而归依者，如《摄分》说：‚由知三宝内互

差别而正归依。‛此中分六。】

卯一、相差别

【相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相， 由他教授而正修行是僧宝相。】

卯二、业差别

【业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业， 勇猛增长业。】

卯三、信解差别

【信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解；应树希求证得信解；应树和合同一法性共住信解。】

卯四、修行差别

【修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜

伽方便正行，应修共受财法正行。】

卯五、随念差别

【随念差别者，谓应别念三宝功德，如云‚谓是世尊等‛。】

卯六、生福差别

【生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑三

、由何道理而正皈依分四

寅三、自己发誓受持而皈依

【由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依。如《毗

奈耶广释》中说。】

寅四

、不言有余皈处而皈依分二

卯一、略说

【由不言余而归依者，谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，惟于三宝执为归处，不执与此相违

师等，是所应归。】

卯二

、广说内外差别分三

辰一、大师差别

【此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无过功德， 所余大师与此相违。】【《殊胜赞》云：‚我舍诸余师， 我归依世尊，此何故为尊？无过具功德。‛】【又云：

‚于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。

如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。‛】

辰二、教法差别

【教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流， 净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，惟一善妙，清净罪恶， 外道教法与此相违。】【如《殊胜赞》云：‚何故由尊 教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。‛】【《赞应赞》亦云：‚谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语， 与余言差别。‛】【‚此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语 与余言，除此须何殊？‛】【‚此专一妙善，彼唯障碍 法，尊语与余言，除此有何别？‛】【‚由彼染极染，

由此能清净，此即依怙语，与余言差别。‛】

辰三、僧伽差别

【僧伽差别由此能知。】

丑四、既皈依已所学次第分三

【第四，既归依已，所学次第分二：一、《摄分》中出； 二、教授中出。】

寅一、《摄分》中出分二

【今初    初中有二四聚。】

卯一、初四聚

【初四聚中：亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一 切功德依处，观见是已而正亲近。】【由归依佛即是归 依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。】【听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说、 若佛弟子所说法教诸契经等，及若作意何种所缘能息烦 恼，即应作意。】【由归依法，于教证法应当现证，此 即是彼随顺行故。】【法随法行者，谓应随顺般涅槃法 而修正行。】【由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，

其随顺行，谓应与诸趣解脱者共同学故。】

卯二、次四聚

【第二四聚中：诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦 随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。】【受学学处 者，谓随力受学佛制学处。】【悲愍有情者，谓佛圣教 由悲差别，故归依此，于诸有情亦应悲愍，断除损害。】

【应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。】

寅二、教授中出分二

【第二，教授中出分二：一、别学；二、共学。】

卯一、别学分二

【初中分二：一、遮止应学；二、修行应学。 今初】

辰一、遮止应学

【如《涅槃经》云：‚若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等；归依正法者，应离杀害心；归依于僧伽，不共外道住。‛此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。】【其中初者，谓于世间，若大自在、遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣、山神、龙等，此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等请其助伴，现前如法所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。】【第二，谓于人及畜等，若打若缚，若禁穿鼻，实不能负强令负等， 意乐加行损害有情，悉应远离。】【第三，谓与不信三

宝为可归宿而毁谤者，不应共住。】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑四

、既皈依已所学次第分三

寅二

、教授中出分二

卯一

、别学分二

辰二

、修行应学分二

巳一

、对佛法僧所依应学之相分四

午一

、恭敬佛像之学处分三

未一、真实义

【三种修行应学者。谓于佛像若塑若画，随好随丑，不应讥毁、臵尘险处及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。】

【《亲友书》云：‚随工巧拙木造等，智者应

供善逝像。‛】

未二、以公案说明不敬佛像之果报

【《分辨阿笈摩》说：劫毗罗摩纳婆由于学、无学僧众，说十八种异类恶语，谓云：‚汝等象头，岂能了知是法、非法。‛等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时乃至释迦法王，住旁生中。】【《杂事》中说：‚拘留孙大师般涅槃后，端妙大王令建大塔，有一工人曾经二次作是讥云：‘今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？’后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶、身形倭小、声音和美，名曰善和。‛】【故于佛像不应说言：此如此类。于他所造诸佛像

等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。】

未三、应学恭敬

【大瑜伽师奉曼殊像于觉沃前，请观视云：‚此善丑何似？若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。‛觉沃答云：‚至尊妙音之身无所不善，师工中等。‛说已臵顶，于一切

像悉如是行。】

午二

、恭敬经书之学处分三

未一、真实义

【虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，臵秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等。应起恭敬，等如法

宝。】

未二、以公案说明不敬经书之过患

未三、以古德传记与语录说明

【传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。】【又说觉沃至哦日时，有一咒师不从闻法。大依怙尊见一记录，以齿污秽沾其经书，深生不忍，说云：

‚可愍，不可不可。‛咒师生信，遂从闻法。】

【霞惹嚩亦云：‚我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更

有何能？‛】

午三

、恭敬僧相之学处分

三

未一、真实义

【若于僧伽或出家众持沙门相，及于其相不骂不毁，又一切种不应分党、视如怨敌，云：‚汝

等，我等。‛应当敬重，犹如僧宝。】

未二、以公案说明不敬僧人与僧相之果报

未三、以古德传记说明

【《劝发增上意乐会》云：‚希乐功德住林薮， 不应观察他过失，不应起心作是念：我是超胜、我第一。‛】【‚此骄是诸放逸本，永不应轻 劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。‛】

【敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布在行路中, 皆不轻越，抖臵净处，如是行持，应随修学。】

午四、摄义

巳二、恭敬三宝之利益

【自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：‚作集如何业，

当得如是果。‛】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑四

、既皈依已所学次第分三

寅二

、教授中出分二

卯二

、共学分六

辰一、以随念三宝的差别与功德而皈依

【共学分六：初者，随念三宝功德、差别， 数数归依者，谓数思惟如前所说，内外差

别，及三宝中互相差别，并其功德。】

辰二、以随念大恩而恒勤供养分十一

【第二，随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者，如《三摩地王经》云：‚由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。‛此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了

知是三宝恩，由报恩德意乐供养。】

巳一、《菩萨地》中出分二

【此中复二，谓供养事及供养意乐。】

午一

、供养事分二

未 一、分说十种供养

【初中有十：供养身者，谓亲供养真佛色身。】【供养塔者， 谓供为佛所建塔等。】【现前供养者，谓前二事，现自根前而设供养。】【不现前供养者，谓佛、佛塔非现在前，普为一切佛、佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后，为供佛故造像及塔， 若一数等，亦非现供。】【若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔，此是俱供现、不现前。】【论说初者获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故于一佛或佛像等修供养时，应忆法性无所差别， 先当遣意供养一切，极为切要。】【自作供养者，谓非由于懈怠、懒惰、放逸增上而令他作，惟自手作。】【教他供养者， 谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福无力供养，若教此供， 当获安乐。由悲愍心，惟教他供。】【又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养。】【此三福果，大小如前。】【财敬供养者， 谓供种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药、供身什物，薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌， 唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕。】【又供田等无尽奉施，又供摩尼、耳环、臂钏诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇， 缠宝缕线，供养诸佛或佛塔庙。】【广大供养者，谓以如是利养、恭敬常时供养。此复有七，谓所供物众多、微妙、现非现前、自作教他、至心欢喜猛利胜解而为供养，复将此善回向无上正等菩提。】【非染污供养者，谓不由轻蔑、放逸、懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。】【随顺物者，谓诸净物，远离不净，雌黄所涂、酥所灌洗、局啒罗薰、遏迦花等及诸所余非清净物。】【又若如是财物供养，自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟一切随喜。少用功力而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心起欢喜心，当勤修学。】【又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说：无主摄持诸华果树及珍宝等，亦当供养。】

【正行供养者，谓于下至抅牛乳顷，精勤修习四无量心、四种法集、随念三宝、波罗蜜多，及能胜解甚深空性无分别住，于

净尸罗起防护心，于菩提分、六度四摄精勤修学。】

未二、摄义

【若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。】

午二、供养意乐

【由如是等兴供养时，有六意乐，能于三宝随一之所少分思惟，而生无量广大果利。】【一者无上大功德田， 二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。】【此等是如

《菩萨地》说而正摘录。】

巳二、时间差别

【恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会， 当随力能修妙供养。】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑四

、既皈依已所学次第分三

寅二

、教授中出分二

卯二

、共学分六

辰二

、以随念大恩而恒勤供养分十一

巳三、稍用功力即可圆满资粮

【复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力而能圆满众多资粮，故随受用

净水以上，应以先首至心供养。】

巳四、不清净之供养相

【此复非以糕之瘀处、菜叶黄处，是须择其妙者而供；又供茶时，现一切人，如洒扬尘，惟

弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录中出。】

巳五、于最胜福田当殷重供养之理

【譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。】【如是能生若现若后一切善乐最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种子，复应于此如经说云：‚当以信犁，耕耘福田。‛若未能作， 至极堪惜。】【故如《赞应赞》云：‚如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟

无尽际。‛】

巳六、舍弃低劣而精进供养

【于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。】

巳七、依靠殊胜福田增长慧力之窍诀

【若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次慧力增长。故于听闻不能持文、思惟不能解义、修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力， 是要教授。】【如是亦如吉祥敬母云：‚作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增

长。‛】

巳八、供养大小等观待发心差别之理

【又如说云：‚供养亦复不赖其物，是在自信。‛若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有而不能舍，作是念云：‚我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。‛等同博朵瓦云：‚于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：‘旃檀、冰片、

妙香水。’是诸生盲欺明眼者。‛】

巳九、随学古德次第修习供养

【又如朴穹瓦云：‚我于最初供养香草，其气辛辣；次有四合长香供养，其气甘美；现在供养，若沉水香、嘟噜迦等，其气香馥。‛若于微供轻而弗供，则永生中终是惟尔。若纵微少， 发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传

说此师每配一次，须用二十二两金之香。】

巳十、于供养不应喜足

【若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身复各化现百千等手，往一切刹， 经无量劫供养诸佛。诸由少许相似功德便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知

解，造次乱言。】

巳十一、其余供养之相

【以是应如《宝云经》中所说而行，如云：‚应当听闻诸契经中，所有如是广大供养、广大承事，由其最胜真实善心增上意乐，回向诸佛及

诸菩萨。‛】

辰三、以大悲将众生安置于皈依

【第三，随念悲故，亦应安立诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情，令受归依。】

辰四、舍弃其余世间方便

【第四，随作何事、有何所须，皆当供养、启白三宝，弃舍世间诸余方便者，谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道

等仪，一切时中应当至心归凭三宝。】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑四

、既皈依已所学次第分三

寅二

、教授中出分二

卯二

、共学分六

辰五

、由了知胜利而昼三夜三勤修皈依分四

巳一、总说

【第五，由知胜利，昼三夜三勤修归依分

二：《摄分》所出胜利，教授所出胜利。】

巳二、《摄分》所出利益分二

【初中有二四聚。】

午一、第一四聚

【初四聚中：一、获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：‚佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。‛《摄波罗蜜多论》亦云：‚归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。‛】

【二、获大欢喜者，如《念集》中云：‚若诸日夜中， 能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。‛于余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得。作意思惟，增长欢喜。】【三、获三摩地，四、获大

清净，谓由等持及以慧学而得解脱。】

午二、第二四聚

【第二四聚中：一、具大守护者，至下当说。】【二、于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解归依恶师、恶法、恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。】【三、得堕入正行正至善士数中。】

【四、为其大师、同梵行者，及于圣教净信诸天爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。】

【诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言：‚我等由其成就归依，从彼处没来生此间，是诸人等，今既成就

多住归依，亦当来我众同分中。‛】

巳三、教授所出利益

【教授所出胜利分八：一、得入内道佛弟子者，总有多种建立内外差别道理，然共称许觉沃与寂静师，以有归依而为判别，谓得归依乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，此若无者， 任作何善皆不能入佛弟子数。】【二、成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：‚受归依者，是受一切律仪之门。‛《归依七十论》亦云：‚近事归三宝，此是八律本。‛此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐， 从此意乐律仪发生。】【三、先集业障轻微灭尽者，

《集学论》中显示归依能净罪时说云：‚此中应以生猪因缘，而为譬喻。‛谓有天子当生猪中，由归依故， 即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。‚若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。‛于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。】

【四、积广大福者，如前所说。】【五、不堕恶趣， 由前应知。】【六、人与非人不能为难者，如经云：

‚诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木，其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。‛】【‚若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。‛】【‚此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。‛】【此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。】【七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养、归依三宝，祈祷成办，则易成就。】【八、速能成佛者，如《师子请问经》云：‚由信断无暇。‛谓由获得殊胜闲暇，

遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛。】

巳四、结说学处

【如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。】

子一

、趣入圣教最胜之门净修皈依分五

丑四

、既皈依已所学次第分三

寅二、教授中出分二

卯二、共学分六

辰六、乃至命缘应当守护不舍三宝

【第六，下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者， 身、命、受用定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，

数起誓愿：虽为戏笑亦不应说舍归依语。】

寅三

、遣除不清净分五

卯一、补充一条学处

【诸先觉等说一学处，谓随往何方，于彼如来应学归

依，未见根据。】

卯二、诸学处的出处

【如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处等三种者，契经中说，后三种者，出于《归依六支论》中，如彼说云：‚应于形像颂，及诸碎黄布， 信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人， 应观为善士。‛】【《摄抉择》中所说此等，迦摩跋云：‚此诸学处，内邬苏跋想亦宣说，我二同从阿兰

若师所闻。‛此语出于此师所传垄跋嚩道次第中。】

卯三、有关亏损与弃舍皈依的迷乱观点

【若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者：有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处，及恒修归依、为命不舍、供养三宝；有说由其九种成舍，谓加违后三

种各别学处，其余仅是亏损之因。】

卯四、真实宣说弃舍之相

【然作是思：若与‚为命亦不弃舍‛有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违‚不言有余大师‛，心未诚归，故亦成舍。

若未犯此，仅违学处，非是舍因。】

卯五

、教诫以殷重爱惜分三

辰一、忆念趣入佛门等三种差别而修学

【是故归依是于佛教能入大门，若有归依，非惟虚言， 则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功

德等门受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。】

辰二、教诫真实皈依法宝，解脱依赖自己如法勤修

【设作是念：如是念死及思死后当生恶趣而起怖畏， 能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处， 然其归处，如何救拔？】【如《集法句》云：‚能断有苦道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。‛ 佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。】【究竟法宝，亦是由其初修业时，远一分过、修一分德，断证二事倍转胜进

而为安立，非离此外，忽从他来。】

辰三、教诫须按业果实修，若不学修则不得救护之故

【故于此时，是须善巧善、不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善

转，此复依赖于诸业果得深忍信。】