科判汇总

子四

、仪轨受法分三

丑二

、已得守护不坏分三

寅二、修学余生不离发心

之因分二

【第二，修学余生不离发心之因分二：一、断除能失四种黑

法；二、受行不失四种白法。 今初】

卯一

、断除能失四种黑法分二

辰一、宣说黑白四法之出处

【《大宝积经•迦叶问品》说：成就四法，于余生中忘失发 心或不现行。又成就四法，乃至未证菩提中间，不忘菩提之

心或能现行。此即愿心学处。】

辰二

、正说黑四法分四

巳一、欺诳亲教等

【四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了 知。】【一、境：二师易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数，然具功德。此是《迦叶问品释论》所说。】

【二、即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境故知欺诳，则成黑法。】【欺诳道理者，《释论》解云：‚谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。‛】【总其凡以欺诳之心作蒙蔽师长等方便，一切皆是。】【然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法，能治此者，即四白法中第一法故。】【若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙

师长。】

巳二、于他无悔令生追悔

【于他无悔令生追悔，其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。】【《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。】【此上二法，能不能欺、生不生悔，皆同犯罪。《释论》亦同，然《释论》中于第二罪作

已蒙昧。】

巳三、说正趣大乘诸有情的恶名等

【说正趣大乘诸有情之恶名等。】【境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者。谓正趣大乘，似当具足发心。】

【于此作何事者，谓说恶名等。】【由瞋恚心发起而说，与

《释论》同。】【对于何境而宣说者，《释论》说云：‚如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。‛ 然了义者即可。】【其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。】

【恶名者，如云行非梵行，分别而说。】【恶誉者，如云以如是如是行相行非梵行，广分别说。】【恶赞者，通于前三之后。】【是《释论》解。】【此于我等最易现行，过失深重，前已略说。】【又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。】【《寂静决定神变经》说：惟除毁谤诸菩萨外， 余业不能令诸菩萨堕于恶趣。】【《摄颂》亦云：‚若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。‛】【谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫更修其道， 则与菩提极为遥远。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。】【即前经云：‚应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。‛】【若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。】【《释量论》云：‚若无违品害，心成彼本性。‛】【又云：‚由

前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？‛】

巳四、于他人所现行谄诳，非增上心

【于他人所现行谄诳，非增上心。】【境者，谓他随一有情。】

【于此作何事者，谓行谄诳。】【增上心者，《释论》说为自性意乐。】【谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。】【又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。】

【《集论》中说，此二俱因贪着利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，

矫设方便令不显露。】

子四

、仪轨受法分三

丑二

、已得守护不坏分三

寅二

、修学余生不离发心之因分二

卯二

、受行不失四种白法分四

辰一、于有情断

除明知而故说妄语

【四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。】【事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则

于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。】

辰二、于有情不

行谄诳正直而住

【第二白法：境者，谓一切有情；事者，谓于彼所不行谄诳

住增上心，谓心正直住。】【此能对治第四黑法。】

辰三、于菩萨起佛想宣扬功德

【第三白法：境者，谓一切菩萨。】【事者，谓起大师想， 于四方所，宣扬菩萨真实功德。】【我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，谓由瞋恚毁訾、破坏菩萨伴友而致穷尽。】

【故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。】【然于何处有菩萨住，非所能知，当如

《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。】【谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎。】【此

能对治第三黑法。】

辰四

、令所化受行大乘分

二

巳一、正说

【第四白法：境者，谓自所成熟之有情；事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提。】【此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故。】【由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼

故，而行令他忧恼加行。】

巳二、其它教典也宣说之理

【《师子请问经》云：‚由何一切生，不失菩提心，梦中尚 不舍，何况于醒时！‛】【答曰：‚于村或城市，或随住境 中，令正趣菩提，此心则不舍。‛】【又《曼殊室利庄严佛土经》说：‚若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭， 见他富乐心生欢喜。‛】【《宝云经》说：‚若于一切威仪 路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦

不舍离如此心宝，如如若人多观察。‛等，明显宣说。】

寅三、摄义

丑三、设坏还出之方便分二

【第三，犯已还出道理者。】

寅一

、失坏之相分二

卯一

、观察是否是舍弃或退失之因分二

辰一、过去大德之观点

【多作是说：犯四黑法及心舍有情之五，或加念云‚我不能 成佛‛弃舍发心，共为六种。】【若越一时，则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。】【若犯六次发心及学二资粮， 亦惟退失之因。】【若已失者，应以仪轨重受愿心，若惟退

失因者，则不须重受，悔除即可。】

辰二、宗大师的评述

【其中若念‚我不能成佛‛故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。】【四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。】

【《道炬论》云：‚此为余生忆念故，如说学处应尽护。‛ 言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。】

【四白法时显然说云：‚迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。‛四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世。然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。】【若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。】【以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，

《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。】【若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。】【又算时者，当是依于《邬波离请问经》，然彼全非义，我于《戒品释》中已广抉择，故此不说。】【心舍有情者，若缘总有情， 谓我不能作此许有情之事，心弃舍者，即舍愿心，极为明显。】

【若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三

四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。】

子四

、仪轨受法分三

丑三

、设坏还出之方便分二

寅一

、失坏之相分二

卯二

、对

《道炬释论

》中别说学处的评论分二

辰一、《道炬释论》中别说的学处

【如是于此发心学处，《道炬释论》别说，恩扎补底、龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。】

【有者许为尽初发心及行诸行所有学处。】【又有许为经说一切皆应守护。】【复有许为尽资粮道所有学处。】

【余者有谓不许如此如此定相。】【有余更许于其皈依学处之上应护八法，谓不忘心法及忘失心法。】【说此诸轨皆是经说，应随自师所传受持，说云‚我师所说‛，

许彼一切皆是经义。】

辰二、宗大师的评论

【总此《释论》，从善知识敦巴所传诸大知识，皆不说是觉沃自造，拏错所传则说是觉沃造，是拏错之秘法。】

【然诸先觉传说觉沃于补让时作一《略释》，次在桑耶， 译师请其更为增释，觉沃教令广之即可。是以觉沃所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误， 然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及《道次》中亦多引述。】【此说学处多不可信，若以发心是为行心， 其学处者，则于皈依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。】【若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。若非尔者，则与律仪学处无差别故。】【除前所说二学处外，诸余学处是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。】【须学《七法经》者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学

处，此中不录。】

寅二、真实还出之方便

【如是自宗除舍愿心、心舍有情，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅违所受中类善性学处， 故是恶行，应以四力而悔除之。】【从得菩萨律仪之后， 即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法依行即可。故即摄入行心学处，非为别有，然六次发心是为愿心不共学

处。】

科判

论文

子一

、发心已后须学学处之因相分二

丑一、不学学处定不成佛故当修学

【如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故

于胜行应当修学。】

丑二、学处是成佛的方便故当修学

【《伽耶经》云：‚菩提是以正行而为坚实诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。‛】【《三摩地王经》亦云：‚故以正行而为坚实，何以故？童子，若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。‛】【言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。】【《修次初篇》亦云：‚如是发心菩萨，自未调伏不能伏他。如是知已，自于施等极善修学，若无正行不得菩提。‛】

【《释量论》云：‚具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。‛】【谓于他所若有大悲，须除他苦；又除彼苦，但有善心愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。】【又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又于自调，经说‚正行而为坚实‛，其正行者，说‚受律仪已，学其学处‛。】【故以正行为坚

实者，于所行处无错为要。】

科判

论文

子二、显示学习智慧方便一分不能成佛分七

【第二者。】

丑一、必须修学无谬、圆满之道

【如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。】【又此方便须无错谬，于错谬道任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。】【故如《修次中篇》云：‚若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。‛】【若尔，何为圆满无错因缘耶？】

【如《毗卢遮那现证菩提经》云：‚秘密主，一切种智者，从大悲根本生， 从菩提心因生，以诸方便而至究竟。‛其中大悲如前已说。菩提心者，谓世

俗、胜义二菩提心。方便者，谓施等圆满。是莲花戒大师所说。】

丑二

、对治邪执分二

寅一、他宗观点

【支那堪布等于如此道颠倒分别，有作是云：‚凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故惟有无分别住是成佛道。‛】【‚其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义更修彼行，如王为农，

得象求迹。‛】【和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立。】

寅二

、遮破他宗分四

卯一、此乃最下倒见且智者已破

【此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗，破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。任何胜进终惟摄于奢摩他品。于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。】【莲花戒大菩萨以净教理已善破除，弘扬如来所爱善道。】【然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理判决正道圆满扼要诸善士夫亦尽灭亡，又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。】【又有一类除毁谤方便而外，见解道理许和尚说而为善哉。】

【又有余者弃舍观慧全不思惟，意许和尚修法为善。】

卯二、无住大涅槃须以方便和智慧二道成办之理

【此等之道，全未接近修空方所。纵许修空，然若说云：已得无倒空性之义、无谬修习有修证者，惟当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心多门修习，亦与一切圣教相违，惟是违越正理之道。】【以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。】【如《秘密不可思议经》云：‚智慧资粮者，谓能断除一切烦恼；福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。‛】【《圣虚空库经》云：‚由慧智故，而能遍舍一切烦恼；由方便智故，而能不舍一切有情。‛】【《圣解深密经》云：‚我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。‛】【《无垢称经》云：‚何为菩萨系缚解脱？若无方便摄取三有，是为菩萨系缚；若以方便趣向三有， 是为解脱。若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚，若以智慧趣向三有，是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱；慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。‛如是广说。】【是故欲得佛果，于修道时须依方便、智慧二分， 离则不成。】【《伽耶经》云：‚诸菩萨道略有二种。何等为二？谓方便、智慧。‛】【《祥胜初品》云：‚般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。‛】

【《迦叶请问经》云：‚迦叶，譬如大臣所保国王，则能成办一切所作。如

是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。‛】

卯三、为证佛果须具一切种最胜空性

【故当修习完具施等一切方便、具一切种最胜空性，仅以单空，于大乘道全无进趣。】【《宝顶经》云：‚应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶？谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。‛如经广说。】【《上续论》中释此义云：‚此诸能画者，谓施戒忍等。具一切种胜，空性为王像。‛】

【谓如有一善能画首不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等，施等方便若有缺

少，则同缺头残手等像。】

子二

、显示学习智慧方便一分不能成佛分七

丑二

、对治邪执分二

寅二

、遮破他宗分四

卯四、教典中遮破仅承许唯修智慧之理

【又若执谓惟应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则菩萨时多劫行施、护尸罗等，悉成坏慧、未解了义。】【《摄研经》云：

‚弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多，然诸愚人作如是说：菩萨惟应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多？此是思惟破坏诸余波罗蜜多。‛】【‚无能胜，此作何思？前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶？弥勒白言：不也，世尊。‛】【‚世尊告曰： 弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶？弥勒白言：不也，世尊。‛】【‚世尊告曰：无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。‛】【‚彼诸愚人作如是说，惟以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清净诸行。‛】【故若说云‚有空

解者不须励力修方便分‛，是谤大师昔本生事为是未解了义之时。】

丑三

、破救分三

寅一

、遮破承许证空性则不需方便之补救分二

卯一、宣说他宗

【设作是念：由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解即此便足。】

卯二

、破彼分二

辰一、总破

【是大邪见。此若是实，则已获得无分别智、证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨，不须修行，

然此非理。】

辰二

、引教证别破分二

巳一、承许大地菩萨不须修行与了义经相违

【《十地经》说：‚于十地中，虽各各地于施等行别别增上，然于余行非不修行。‛故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无著皆如是释，定不可

作余义解故。】

巳二、承许八地菩萨不须修行与了义经相违

【特八地位灭尽一切烦恼、安住寂灭一切戏论胜义之时， 诸佛于彼作是劝云：‚惟此空解，不能成佛，声闻、独觉 亦皆得此无分别故。当观我身及智、土等此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类， 种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。‛】【尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。】【如《十地经》云：‚佛子，若有菩萨安住菩萨 此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流、发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言：善男子，善哉善哉，当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。‛】【‚善男子，汝虽得此静寂解脱，当思此 诸异生凡夫未能静寂，起种种惑，种种损恼。‛】【‚又 善男子，当念宿愿、饶益有情、不可思议智慧之门。‛】

【‚又善男子，此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。‛】

【‚又善男子，当观我身无有限量：无量智慧、无量佛土、无量成办智、无量光明轮、无量清净音声，汝亦当如是修。‛】

【《十地经》又说：‚譬如大船入大海已，顺风所吹一日 进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进。如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道，若未得入此地之前， 纵经亿劫励力修道，亦不能办。‛】【故若唱言有速疾道，

不须修学菩萨行者，是自诳自。】

寅二、遮破空性见中具足六度故而不需方便之补救

分二

卯一、补救

【设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施等，不着所施、能施、施物，具无缘施，如是余度亦悉具足，经中亦说一一度中摄六六故。】

子二

、显示学习智慧方便一分不能成佛分七

丑三

、破救分三

寅二、遮破空性见中具足六度故而不需方便之补救分二

卯二、破彼

【若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。】【特如前说声闻、独觉于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。】【若因经说一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中‚具牛粪水即是施‛等文，亦说具六，惟应修此。】【故见摄行、方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。】

【如是解空性慧若势猛利，则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时， 缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。】【如初修时，若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违。】【故于如此名无缘施，若全无舍心则不能

施，如是于余亦当了知。】【方便智慧不离之理，当知亦尔。】

寅三

、宣说遮破他宗分二

卯一、自己词句相违

【又经宣说福资粮果，为生死中身及受用、长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权方便，虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。】【如《宝鬘论》云：‚大王总色身，从福资粮生。‛ 教证无边。】【又汝有时说一切恶行、一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因，非

菩提因，应当令心正住而说。】

卯二

、遮破他宗所引教证能立分二

辰一、举出他宗自许的无缘之能立

【又如经说：‚著施等六，是为魔业。‛《三蕴经》说：‚堕 所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。‛

《梵问经》云：‚尽其所有一切观择，皆是分别。无分别者，

即是菩提。‛】

辰二、显明经文正义

【于此等义亦莫误解。】【初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业；若不尔者， 六度俱说静虑、般若，亦当许为是诸魔业。】【第二经义，亦于颠倒执着所起未清净者作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔，然未作如是说故。】【《修次下编》如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品皆为补特伽罗或法我相执，许为有相故。】【又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执着三轮法我执者，则诸已得法无我见， 于一切种理应断除，如瞋、慢等不应习近。】【又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德及思暇满、死没无常、诸恶趣苦、净修皈依、从如此业起如是果、大慈大悲及菩提心、修学行心所有学处，一切皆思‚此者为此、此从此生、此中有此功德过患‛而引定解，如于此等增长定解， 当是渐增诸法我执，又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣， 行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。】

【故如果位安立法身为所应得，及立色身为所应得，二无相违， 于如是道时，二我相执所缘之事虽微尘许戏论永离引发定解， 及于此从此生、此中有此功德过失引发定解，二须无违。】【此复依赖因位正见抉择二谛之理。故以教理抉择生死涅槃一切诸法，于自本性无少自性，立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量。此二互相，况为能损所损，实互为伴。获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。】

【此理于毗钵舍那时，兹当广说。】【第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其惟是分

别假立，非说施等不应习近而应弃舍。】

子二

、显示学习智慧方便一分不能成佛分七

丑四、教诫如何修学

【是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。】【此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮，净治业障，广发大愿，是则不久当能修行。】【若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。】【《集经论》云：‚观察无为厌有为善，是为魔业。知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。‛】【又云：‚若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。‛】【《不可思议秘密经》云：‚善男子，如火从因然，无因则灭，如是从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨，般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘， 于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘， 于一切有情以大悲心亦观所缘。‛】【此中别说无缘有缘，当善分别。】【如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束。当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学处系

缚与执相缚，二事非一；护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。】

丑 五、一切种智由多种因成就分四

寅一、执一因将遮二资粮门

【一切种智由多因成，仅一一因非为完足。】【获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实。若说一石惊飞百鸟，修道一分不修

余者，当知是遮二资粮门不善恶友。】

寅二、以大小乘的名称成立

【又大小乘亦是修时学不学习无边资粮。曰少分乘及曰小乘， 二是异名，少分义者，是一分故。】

寅三、以果随因行的规律成立

【现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而于士夫第一胜利欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，果随因行是诸缘起

法性尔故。】

寅四、以圣教成立

【《悲华》于此密意说云：‚少分成少分，一切成一切。‛】

【《如来出现经》云：‚若诸如来出现于世，非一因缘。何以故？最胜子，诸如来者要以十亿无量正因乃能成办。何等为十？ 谓以无量福智资粮圆满正因。‛乃至广说。】【《无垢称经》亦云：‚诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。‛如是广说。】【龙猛菩萨亦云：‚若佛色身因，如

世间无量，尔时法身因，如何而可量。‛】

丑六、方便智慧以六度总摄而修学是显密共道之相

【如是方便、智慧以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说，是诸密咒与波罗蜜多二所共同。】【诸大咒典释诸宫殿及中诸尊， 尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别， 以诸欲尘为正道等，与波罗蜜多所说略有取舍，当知诸余惟是

共学。】

丑七、故以上说为种子教诫爱惜修学大乘

【若以上说而为种子善思惟已，非一分道，于全分道未获定解， 则不能知大乘总道。故具慧者当于此发坚固定解，由多门中渐

增大乘种性堪能。】

科判

论文

寅二、修已受取佛子律仪分二

【第二者，初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广抉择。未受律仪，定须先阅，如彼当知。】

卯一、有师法分三

辰一、加行法分五

巳一、请白分二

午一、补特伽罗差别分二

未一、身差别

未二、境差别

午二、受法差别

巳二、修集资粮

巳三、劝速授戒

巳四、修胜欢喜

巳五、诘问障难

辰二、正行法

辰三、结行法分四

巳一、请证

巳二、赞扬胜利

巳三、礼谢供养

巳四、不应率尔宣说律仪

卯二、无师法

科判

论文

卯二、其中能摄诸学道理分二

【第二分二：一、正义数量决定；二、兼说次第决定。 今初】

辰一

、正义数量决定分二

巳一、弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中对佛说六度总纲密意的开解分六

【佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。】【若于此理获胜定解，则执六度修

持为胜教授故，当得定解。】【其中分六。】

午一、观待增上生数量决定分三

【观待增上生，数决定者。】

未一、增上生圆满的必要性

【谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世。此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤

修行实难增进，故须身德一切圆满。】

未二、增上生圆满的内容

【又须具足所受用财、能受用身、同受用伴、凡所作业悉能成办四种圆满。】【又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转。】【此犹非足，尚须对于诸取舍处，能善分辨、无倒进止。】【若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。】【若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长。若无智慧，受尽先果而不增新，后苦

起首。】

未三、增上生圆满的正因

【故于余生感六盛事，非为无因、不平等因，其随顺因定为六度。故于现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。】【此是现前增上生果。身圆满等究竟增上生者，惟佛地有。】

【如《庄严经论》云：‚受用身眷作，圆满增上生，

恒不随惑转，诸事无颠倒。‛】

午二、观待引发二利数量决定分二

【以如是身学菩萨行，菩萨惟有二所作事，谓正引

发自利利他，是故观待引发二利，数决定者。】

未一、成办利他须依前三度

【其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施，亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净， 故戒究竟，须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所

造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。】

未二、成办自利须依后三度

【自利者，谓以慧力得解脱乐。若心散乱不能得此， 故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进，无有劳倦。此即彼等一切根本。】【故修二利，六度决定。】【如云：

‚勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。‛】【此中利他非一切种。】【言住脱者， 心住所缘是静虑行迹，解脱生死是慧行迹。若辨此二，则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求

定解。】

午三、观待引发圆满一切利他数量决定

【观待引发圆满一切利他，数决定者。】【先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度决定。】【如云：‚不贪及不害，耐怨事无厌， 引摄善说故，利他即自利。‛】【此二颂说修自他利不可不依六度，若于引发自他利理获得定解，则

能殷重修习六度。】

卯二

、其中能摄诸学道理分二

辰一

、正义数量决定分二

巳 一、弥勒菩萨在

《大乘庄严经论》中对佛说六度总纲密意的开解分六

午四、观待能摄一切大乘数量决定

【观待能摄一切大乘，数决定者。】【谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋；有此则能守护学处，受戒敬戒；依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患；修善所作勇悍无厌；修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。】【如云：‚不乐著受用，极敬二无厌，无分别

瑜伽，诸大乘惟此。‛】【由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。】

午五、依一切种道或方便数量决定

【依一切种道或方便，数决定者。】【谓于已得境界受用无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。】【诸未得境为得彼故功用散乱， 防护方便，谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。】

【不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。】【增善方便，谓发精进，由发精进善增长故。】【净障方便，谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故。】【故六度决定。】【如云：‚不贪诸境道，余防为得 散，不舍有情增，余二能净障。‛】【又不随已生欲尘散乱，自在转者， 谓无贪施。】【若先未生预遮灭者，则须尸罗防护无义、非义散乱。】

【恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。】【净善众多长时修作令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。】【暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。】

【此于六度，能与最大决定知解。】

午六、观待三学数量决定

【观待三学，数决定者。】【戒学自性即是戒度，此要有施，不顾资财， 乃能正受，是戒资粮；既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属。静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。】【如云：‚依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。‛】

【如是当以何等胜身、圆满何等自他二利、安住何乘、由具几种方便之相、修行何学，能满能摄如是身、利、大乘、方便及诸学者，当知即是六波罗蜜。】【总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解，应当

思惟。】

巳 二、狮子贤论师对无著菩萨在

《摄大乘论》中观点的解释分三

午一、就断除所治品的能治法数量决定

【又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室。能治此者，谓施及戒。】【设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。能治此者，谓忍及进。】【以耐众苦及他怨害， 经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对治退堕之因，极为扼要。】【非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱、精进教授所致。】【又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘及坏恶慧。对治此者，谓静虑、般若。】【佛说散心修念诵等无大义故。】【若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。】【此依断除所对

治品能治增上，数量决定。】

午二、就能成办一切佛法根本扼要数量决定

【依能成办一切佛法根本扼要，数决定者，谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑度

故；依此因缘若修妙观，则能通达真实义故。】

午三、就随顺成熟有情数量决定

【随顺成熟有情增上，数决定者，与前所说第三义同。】【此是圣者无著所许，如狮贤论师

所立而说，对于六度引发定解，最为切要。】

辰二、兼说次第决定分三

【第二，兼说次第决定分三。】

巳一、生起次第

【生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒；若具尸罗善防恶行，则于怨害而能堪忍；若有忍耐不厌难行，退缘微少，能发精进；若能昼夜发勤精进，能发正定，心于善缘堪能安住；若心定者，

乃能如实通达真实。】

巳二、胜劣次第

【胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。】

巳三、粗细次第

【粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显；后较前者难转难作， 各较自前，故为微细。】【《庄严经论》云：‚依前而生后，安住胜

劣故，粗显微细故，说如是次第。‛】

科判

论文

午一、学习布施分四

【初中分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、静虑；六、般若道理。】【初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此

等略义。】

未一、布施度性分二

【今初】

申一、布施度的自性

【《菩萨地》云：‚云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切 资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。‛ 谓善舍思，及此发起身语诸业。】

申二、圆满布施度之相

【圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施， 当非究竟。是故身语非为主要，惟心为主。】【谓自所有身财善根，一切悭执皆悉破除，至心施他。又非惟此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。】【如《入行论》云：‚若除众生贫，是施到彼岸， 现有贫众生，昔佛如何度？‛】【‚一切有及果，心与诸 众生，说名为施度，以是施即心。‛】【故修布施波罗蜜

多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心，渐令增长。】

未二、转趣发起布施方便分二

【第二者。】

申一

、真实分二

酉一

、趣入布施的方便分三

戌一、连结

【唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多，悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故。故非惟除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。】【此须修习摄持过患、惠施胜利，

故当宣说。】

戌二

、广说分五

亥一、思惟摄持色身的过患及惠施的胜利

【《月灯经》云：‚此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻 化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘， 当往那洛迦。‛】【此说身不洁净，命常动摇如悬岩水， 身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻，灭除贪著。贪若未除，则随贪转，造大恶行而往恶趣。】【《修无边门陀罗尼经》云：‚诸有情斗诤，根本为摄持，故于 境断爱，断爱得总持。‛】【《集学论》云：‚如是我身 心，一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提， 岂非获无价？‛】【《本生论》云：‚无我易坏无坚身， 众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。‛】

【虽勤守护无坚实身，然定须舍。若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心

施他身等。】

亥二、思惟摄持受用的过患及惠施的胜利

【《入行论》云：‚舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿 舍，施诸有为胜。‛】【《摄波罗蜜多论》云：‚资财无 常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理。‛】【‚犹如他物寄自舍，若施由此无恐怖，臵于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失。‛】【‚由施能生他世乐。‛】

【‚不施现法亦生苦。‛】【‚人间诸财如流星，定无不 舍诸财物。‛】【‚诸未施财无常灭，由施反成有财库， 饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。‛】【‚若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。‛】【‚由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即

是道中尊，圣呵余者为恶道。‛】

亥三、思惟摄持善根的过患及惠施的胜利

【随修大小一切善根，至心回向成办有情现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。】【如《宝鬘论》云：‚如所说福德，假说有色相， 尽殑伽沙数，世界难容纳。‛】【‚此是世尊说，正因亦

现成，有情界无量，欲利亦复然。‛】

午一

、学习布施分四

未二

、转趣发起布施方便分二

申一

、真实分二

酉一

、趣入布施的方便分三

戌二

、广说分五

亥四、断除布施障碍的眷属和财位

【又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生、已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。】【《摄波罗蜜多论》云：‚由何增长悭吝过，或能不令舍心增？虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。‛】【‚若诸能障惠施心，及障真正菩提道，

如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。‛】

亥五、依止贪欲和摄持的对治因

【如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。】【我将身财一切善根， 于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼入水洗沐，至干岸已于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前。如是思已，当修无贪。】【即前论云：‚应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。‛】【‚我身已施诸众生，

施身果法我亦舍，我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。‛】

戌三、摄义

【如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。】【如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引

发能舍之心。】

酉二、依此方便趣入舍心之理

【发起道理者，如《入行论》云：‚身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。‛谓身受用善根三法为所缘境，思惟惠施一切有情。】【如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。】【如《摄波罗蜜多论》云：‚此等一切是汝物，于此我无我所慢， 数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，

难思胜士佛所说。‛】

申二

、对此断除疑惑分五

酉一、断除对布施身肉等的疑惑

【现在力弱，胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等。然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故， 后亦不能惠施身命。《集学论》中作如是说。故从现在

当修意乐。】

酉二、断除对受用内心已舍之物的疑惑

【《集学论》说：如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时，当作是念，为利他故受用此等。】【若忘此心，爱著自利而受用者，是染违犯。若无爱著，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违

犯。】

酉三、断除对受用已施之物是否犯他胜罪的疑惑

【于已施他作他物想，为自受用成不与取，若价满足， 犯别解脱他胜处罪。】【此中有说：以是回施一切有情， 待一有情价不能满，故无他胜。】【有余师说：于一一有情皆施全物，前说非理。】【余者又云：虽已施他， 他未摄受，故无他胜。】【其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜。故说是为他部之义，亦不应理。】【若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉无违犯。】

【《集学论》云：‚以有主财护有主身，若由是念受用

无罪。仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。‛】

酉四、断除对受用未听许的已施物是否有罪的疑惑

【设作是念：此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。】

【无如是过，即前论云：‚譬如有仆善勤主事，主因病

等其心狂乱，虽未听许受用无罪。‛】

酉五、断除对仅仅以心惠施有无实义的疑惑

【现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实。】【莫生不信，即前论云：‚若有一类于如是行诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心

最希有故，于此道理有起疑惑，不应道理。‛】

午一

、学习布施分四

未三、布施差别分三

【第三，布施差别有三：一、总一切依当如何行；二、

观待别依所有差别；三、布施自性所有差别。】

申一

、总一切依当如何行分二

酉一、应具六殊胜分六

【今初    初中具六殊胜。】

戌一、依殊胜

【依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。】

戌二、物殊胜

【物殊胜者，总诸施物无余行施。若于别物而行施时， 亦应不忘总施意乐。】

戌三、所为殊胜

【所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。】

戌四、善巧方便殊胜

【善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，

当以通达法无性慧之所摄持。】

戌五、回向殊胜

【回向殊胜者，回向施善于大菩提。】

戌六、清净殊胜

【清净殊胜者，灭烦恼障及所知障。】【此是《摄大乘论》所说。】

酉二、应具六度

【具足六种波罗蜜多者，如行法施。】【防止声闻独觉作意，是名持戒。】【于种智法信行堪忍，忍恕他骂。】

【为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进。】【心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑。】【了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。】【具足六

种，力最强大，此是《八千颂广释》所说。】

申二、观待别依所有差别

【第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。】【《菩萨别解脱经》云：‚舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉。舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。‛】【《集学论》说：此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施。若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。】【霞惹瓦云：‚我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。‛是于出家辛勤追求、集积财

宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。】

申三、布施自性所有差别分三

【施性差别有三。】

酉一、法施

【法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世

间无罪事业边际，令受学处。】

酉二、无畏施

【无畏施者，谓从王、贼等人间怖畏，狮、虎、鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏，救护有情。】

酉三、财施分二

【财施分二：一、实舍财施；二、唯意乐施。】

戌一

、实舍财施分三

亥一、舍财道理分四

【初中分三：一、舍财道理；二、若不能舍当如何行； 三、习近对治布施障碍。】【初中分四：一、惠施何田； 二、何心惠施；三、如何行施；四、施何等物。】【今

初】

金一、惠施何田

【略有十种：一诸亲友于自有恩，二诸怨敌谓作损害， 三中庸者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣于己，七与自等，八胜于自，九者富乐，十

者贫苦。】

金二

、何心惠施分

二

木一、应具的意乐分二

【意乐分二。初当具足何等意乐者。】

水一、总的应具三种意乐

【缘所为事，谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮布施波罗蜜多。】【缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施 故。】【缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多。】【当具如是三种意乐。】

【《摄波罗蜜多论》云：‚乞者现前诸佛子，为增菩提

资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。‛】

午一

、学习布施分四

未三

、布施差别分三

申三

、布施自性所有差别分三

酉三

、财施分二

戌一

、实舍财施分三

亥一

、舍财道理分

四

金二

、何心惠施分二

木一

、应具的意乐分二

水二

、别说分二

火一、别说缘所为事

的意乐

【施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐，广说

如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。】

火二、别说缘田的意乐

【如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。】

【别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐， 于诸有德以喜意乐，于诸有恩以舍意乐，而行惠施。】

【又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情， 特于苦田当住悲愍。】【如月称云：‚施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。‛】【《无量功德赞》云：‚若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报， 寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，

布施诸乞者。‛】

木二、应断的意乐分二

【次当断除何等意乐中。】

水一

、断恶见取等七种分七

火一、无恶见取意乐

【无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行 惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念惟由布施圆满，

便证世间出世离欲，莫如是施。】

火二、无高举意乐

【当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已 而起骄慢，谓我能施余则不尔。】【《清净业障经》说：

‚若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而 堕地狱，故于布施而为障碍。‛】【又说：‚守护戒时， 毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣；住 忍等时，毁訾安住此等逆品。故障戒等。‛】【故当如

《无量功德赞》说而行。如云：‚汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微

恶行。‛】

火三、无依止意乐

【当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。】

火四、无怯弱意乐

【当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔。闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑、恐怖、退弱，增长勇悍。】

火五、无背弃意乐

【当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心

而施。】

火六、无望报意乐

【当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐、爱火所烧、无除苦力、本性苦故。】

火七、无希望异熟意乐

【当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满， 观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故。】【非破现前希此诸果，是破惟以三界身财为所欲得。】

水二、断邪命意乐等七种

【复次当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事。】【不应虑贫而不行施。】【又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱。】【乞者来作种种邪行应无厌患。】【虽见乞者欺诈等过，无宣布心。】【从别别

施生别别果，深忍而施不为他动。】

金三、如何行施分二

【如何行施分二。】

木一、不以何等加行布施

【不以何等加行而施者，谓：不速与，稽留乃与；令起烦恼，然后乃与；令行非法或违世间道理之业，而后施与；先誓与此，后减少给或给下劣；数恩而与；一时能与而为渐次少少相给；自为国王， 夺他妻子而为惠施；逼取父母、奴辈等财而与余者；由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施， 长时积集然后顿施。是为应断，故当舍离此等加行。】【又诸菩萨见积集施其施有罪，见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退却众多求资具者，令生嫌恨，后施诸余未求者故。】

【《菩萨地》中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼、

护等劬劳，障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。】

午一

、学习布施分四

未三

、布施差别分三

申三

、布施自性所有差别分三

酉三

、财施分二

戌一

、实舍财施分三

亥一

、舍财道理分四

金三

、如何行施分二

木二、当以何等加行布施分四

【当以何等加行而舍者。】

水一、自作加行如理布施及其果报

【谓舒颜平视、含笑先言，随对何田皆应恭敬， 亲手、应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。】

【此等果者，如《谛者品》云：‚由恭敬施， 感亲友等而为敬重；由舒手施，感得承事；由应时施，感一切事应时成办。‛又云：‚不损 他施，感得坚固资财；由忍苦施，感知心眷属。‛】

【《俱舍论》说：‚舒手惠施得广大财。‛】

【坚固资财者，如《俱舍释》说：‚他于资财

不能障难，火等无毁。‛】

水二、善巧助他加行及其果报分二

【又助他施加行者。】

火一、善巧化导悭吝之家

【谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施， 应往其家，欢喜安慰，如是告言：‚我家现有 广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者。若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施，当生随喜。‛彼财无减，即便欢喜。】【能如是行， 如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习，自施

少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。】

火二、安处同梵行者

【如是若自亲教、轨范、弟子、助伴是悭贪性， 不能惠施，或虽非悭然无资财，与彼资财，令于三宝树修布施，自己不作。】【由此因缘， 自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满

一类善法乐欲，摄受有情、成熟有情。】

水三、现无资财而修布施的方便分

四

火一、由自工巧集财布施

【如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施。】

火二、由说正法劝他布施

【或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施。】

火三、教他转乞富家布施

【或诸求者教往具信富饶之家。】

火四、善为协助他人布施

【躬诣其所，随力随能助其惠施。】

水四、择胜妙物布施、圆满惠施

【又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。】

金四、施何等物分二

【第四，施何等物分二：一、略示应舍不应舍物；二、广释。 今初】

木一、略示应舍不应舍物

【谓由施此物，能令现前离恶趣因、引生乐受， 究竟利益，能令断恶或立善处，又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后

有害，不应施他。】

木二、广释分二

【第二分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍

不舍。 今初】

水 一、广释内物可舍不舍分二

火一、内物不舍的道理分三

【若知不舍内物道理，与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。】【此中分三。】

土一、就时门不应舍

【初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐、不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。】

【《集学论》云：‚由何能令精进厌患？谓由少力而持重 物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。‛】

【如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，惟应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。】【是故《圣虚空库经》云：‚非时欲行，是名魔业。‛】【《入行论》云：‚悲心未清净，

不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。‛】

午一

、学习布施分四

未三

、布施差别分三

申三

、布施自性所有差别分三

酉三

、财施分二

戌一

、实舍财施分三

亥一

、舍财道理分四

金四

、施何等物分二

木二

、广释分二

水一、广释 内物 可舍 不舍 分二

火 一、内物不舍的道理分三

土二、就所为门不应舍

【就所为门不应舍者，若为小事不应舍身。】【即前论云：

‚能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。‛】

【若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。】【若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故，来乞求者，则自不应暂

施于他。】

土三、就求者门不应舍

【就求者门不应舍者。】【若魔众天或由彼天所使有情， 怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。】【若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，

惟于众多浮妄言故。】【非但不施此等无罪，施则成犯。】

火二、内物应舍的道理

【除此等时，来求身者，则应施与。】【此复有二，谓割身支等毕竟施与，及为办他如法事故，为作仆等，暂施自

在。】

水二、广释外物可舍不舍分二

【第二，广释外物舍不舍理分二：一、不舍外物道理； 二、惠施外物道理。】

火一、不舍外物道理分五

【今初    初中有五。】

土一、就时门不应施舍

【一、就时门不应舍者，如于出家及诸近住，施午后食。】

土二

、就施境门不应施舍

【二、就施境门不应舍者。】【于持戒者施残饮食，或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂所染饮食。】【于诸不食葱蒜肉者、不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。】【虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心， 然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等。】

【病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量，而与饮食。若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。】【若诸外道为求过端，及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典。】【《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地•摄抉择分》中应当了知。】【如云：‚若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之， 当知有罪。若为施彼，转向余求，亦是有罪。‛】【‚若我令他持诸深法，及观彼能如实信解，惟以是思而惠施者，是为无罪。‛】【‚若令诸具正信有情书写相似正法典籍或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者， 是名有罪。‛】【‚手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实，亦应为他说其非善。‛】【‚若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言：‘汝今以此欲何所为？’若云‘转卖以充食用’，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施，亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。‛】【‚如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔。若

欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。‛】

土三

、就自身门不应施舍

【三、就自身门不应舍者。】【若自了知于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者，此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须。若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。】【初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除。若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之。若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切， 若施惟是爱此一故。】【《菩萨地》中所须轻重如是宣说。】【《入行论》亦云：‚为小勿舍大。‛故不施此非仅无罪。】【不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。】【方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。】【譬如，苾刍于法衣等为作舍净故，舍与亲教、轨范师等，而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。】【此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。】【见乞者来， 若施与彼此诸资具，称正理者，应作是念：诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。】【若不称理，即当念先作净施法，由已舍故，告言：‚贤首，此是他物，不许施汝。‛软言晓喻，或以纸价二倍、三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。】【如是行者，是巧慧

施。】

午一

、学习布施分四

未三

、布施差别分三

申三

、布施自性所有差别分三

酉三

、财施分二

戌一

、实舍财施分三

亥一

、舍财道理分四

金四

、施何等物分二

木二

、广释分二

水二

、广释外物可舍不舍分二

火一

、不舍外物道理分五

土四、就施物门不应施舍

【四、就施物门不应舍者，若自父母、有虫饮食， 妻子奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。】【若自妻、子、形容软弱族姓之人，虽说此等不施为奴， 然亦即是物之重者，故堕物数。】【《菩萨地•摄抉择分》说：若是三衣，及余长物佛所听许，无悭意乐，于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。】【如云：‚出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身 所受用，顺安乐住，若故思择施来求者，当知无罪。若顾善品，非堕欲贪，虽不施与，亦惟无罪。‛】

【《菩萨别解脱经》云：‚舍利子，若诸菩萨重来

求者，舍与三衣，此非修习少欲。‛故出家菩萨施

自三衣，即是有犯。】

土五、就所为门不应施舍

【五、就所为门不应舍者。】【若有来乞毒火刀酒， 或为自害或为害他，即便施与。】【若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。】

【若有来求或来学习罩罗罝弶，为害有情，教施彼等。】【由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。】【若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆，即施此等。】【若为损害此国人民或为害他来求王位，而行惠施。】【若有怨家来求仇隙，施

彼仇敌。】

火二、惠施外物道理分六

【第二，应施外物之道理者。】

土一、就时门应舍

【若即此身非是大师所遮之时。】

土二、就施境门应舍

【于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即

应施与。】

土三、就自身门应舍

【又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。】【此复若有二书，即应施与；若无二者，应与书价；价亦无者， 应作是念：我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭

贪。如是思已，定当惠施。】

土四、就施物门应舍

【若所施物除前所说。】【又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，惟持村等可施求者。】

土五、就所为门应舍

【如是不为堕恶趣因诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食，应施求者。】

【若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施

与。】

土六、贫富同乞应如何舍

【若如是行财施之时，来二求者，一贫一富，应如何施？】【先作是念：设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足；若不堪者，则当圆满贫者所愿。】【由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿。应以软语晓喻富者， 告曰：‚贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫 思为特不施汝。‛】【受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出。凡无别义者，皆如《菩萨

地》意趣而释。】

亥二、若不能舍当如何行分二

【第二，不能舍时当如何行者。】

金一、不能舍时应作财物无常观

【若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思：此可施物定当离我，此亦弃我、我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终。若舍此者，则临终时

不贪财物，无所忧悔发生喜乐。】

午一

、学习布施分四

未三

、布施差别分三

申三

、布施自性所有差别分三

酉三

、财施分二

戌一

、实舍财施分三

亥二、若不能舍当如何行分二

金二、仍不能舍时应以三事晓喻而辞谢

【如是思已仍不能舍，如《勇利经》说：‚应以三事晓喻求者， 谓我现今施力微弱，善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见、我、我所执，惟愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。‛】【此是断余不信过失，非无悭过。《集学论》说：菩萨悭吝是应呵责， 然如是行似能遮免‚由悭不施财法他胜。‛】【《摄波罗蜜多论》亦云：‚若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。‛】【‚以后若再来前乞，必定不应

令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修。‛】

亥三、习近对治布施

障碍分二

【第三，习近对治布施障。】

金一、总标障名

【障者，如《摄抉择分》略说四种，谓未串习、匮乏、耽著、

未见大果。】

金二、别说障碍及其对治法

【其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施。】【能治此者，应速了知如此过患，是我于施先未串习。今若不施， 则于后世亦不乐施。强思择已，而行惠施，不随未习过失而转。】

【第二者，由其财物极鲜阙故，不生舍心。】【能治此者，应作是念：我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益，令我具受众多难忍饥渴等苦。设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉。非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命。如是思已，忍匮乏苦而行惠施。】

【第三者，贪可施物极为悦意、最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心。】【能治此者，应速了达耽著过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦。如是知已断除耽著，即将此物而行惠施。】【第四者，未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。】【能治此者，当速见其过，总应观察一切诸行皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。】【若惟顾视财等异熟，则惟能得广大财位，不得解脱。如诸商贾为与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此惟得利， 非能得福。】【《四百颂》曰：‚云于此行施，能生大果利，

为报而行施，如商利应呵。‛】

戌二、唯意乐施分三

【第二，唯意乐布施者。】

亥一、修法

【内居闲静，由净意乐、淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布

施。是《菩萨地》说。】

亥二、修者

【《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。】

亥三、修的阶段

【无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地， 若证此地，则诸资财定无匮乏。】【如《菩萨地》云：‚如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐。若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生

生必当获得无尽财宝。‛】

未四、此等略义

【第四，此等略义者，正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。】【如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习， 特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心。能如是修，应自庆喜，心若未能如是薰修，应生忧恼。】【若如是者，则如《妙手请问经》说：于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍臵， 即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨

行。】【又如《摄波罗蜜多论》云：‚布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。‛】【此说应当忆念修习菩提心为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一切能舍之尊，

故于此心应励力学。此即总摄《妙手问经》胜扼要义。】

科判

论文

午二、持戒分五

【第二，尸罗波罗蜜多分五：一、尸罗自性；二、趣入修习尸罗方便；三、尸罗差别；四、修尸罗时应如何行；五、此等摄义。】

未一、尸罗自性分二

【今初】

申一、尸罗之自性

【从损害他及其根本令意厌舍，此能断心即是尸罗。】

申二、尸罗波罗蜜多圆满之量

【由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。】【若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往离损害诸方所故。】【是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。】【《入行论》云：‚鱼等有何处， 驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。‛】【戒虽有三，此约律仪尸罗增上说为断心。此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断身语业性。】【《入中论疏》云：

‚此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。‛】【‚此以七种能断为

相，无贪、无瞋、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。‛】

未二、趣入修习尸罗方便

分三

【第二，趣入修习尸罗方便者。】

申一

、连接分二

酉一、欲成办他利应勤受律仪

【如是发心受学诸行，此即誓办一切有情令具正觉尸罗妙庄，应修其义，此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损，当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能办故。】【故勤利他，当爱尸罗， 不应缓慢，必须励力守护防范。】【《摄波罗蜜多论》云：‚若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗 力。‛】【又云：‚毁戒无能办自力，岂有势力而利他？故劝善修

利他者，于此缓慢非应理。‛】

酉二、能令尸罗清

净之方便

【如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处如制行持，又此随逐猛利

坚固欲守护心，故当久修未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。】

申二

、广说分二

酉一、思惟过患

【初者，如前论云：‚当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。‛谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。】【尸罗障品，其粗显者谓十

不善，所有过患，如前已说，当思惟之。】

酉二

、思惟胜利

【其胜利者，前亦略说。】【吉祥勇猛所说者，即前论云：‚可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。‛】【又由依此，能令相续辗转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。】【余庄严具太老太少若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足，皆生欢喜，故为第一庄严之具。】【诸余香者，能薰顺风，非薰逆风，是有方限；戒名称香，薰一切方。】【能除炎热檀等涂香，有违出家；能除烦恼炎热涂香于出家者随顺无违。】【虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。】【即前论云：‚尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。‛】【‚遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。‛】【又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得。】【不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬。】【非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田。】【此诸胜利悉由戒生。】【即前论云：

‚未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。‛】【‚非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。‛】【‚足

履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。‛】

申三

、摄义分

二

酉一、应思惟功德过失而善护戒律

【如是智者善为思惟功德过失，应善守护。即如此论云：‚菩萨 应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。‛】【又云：‚得自在故恒受乐，

智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。‛】

酉二、应为利益有情而护戒

【又护尸罗非惟为自怖畏恶趣，及惟希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。】【即前论云：‚若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。‛】【‚非畏恶趣

希王位，及愿善趣诸圆满，惟愿善护净尸罗，为利世间而护戒。‛】

午二

、持戒分五

未三、尸罗差别分五

【第三，戒差别分三：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶

益有情戒。】

申一、总说菩萨戒的差别

申二、律仪戒分二

【今初】

酉一、正说

【《菩萨地》说，即是七众别解脱戒。】【故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。】【若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，

随其所应能断律仪，是律仪戒。】

酉二、别说圆满律仪戒的十因分十一

戌一、不顾恋过去诸欲

戌二、不希求未来诸欲

戌三、不耽著现在诸欲

戌四、常乐远离不生喜足分二

亥一、常乐远离

亥二、不生喜足

戌五、扫涤不正言论诸恶寻思

戌六、于己不自轻蔑分二

亥一、不怖学处

亥二、作增上念

戌七、性情柔和

戌八、能有堪忍

戌九、行不放逸

戌十、具足轨则净命

戌十一、摄义

申 三、摄善法戒分三

酉一、略说

【摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失， 令倍增长。】

酉二、按《菩萨地》广说分二

戌一、总说

戌二、别说分三

亥一、略说

亥二、对待有情时当如何摄善

亥三、护持、增长善法的方法

酉三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒之因

申四、饶益有情戒分二

酉一、略说

【饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已抉择，定应于

彼数数参阅。】

酉二、按《菩萨地》广说十一种利有情事

申五

、特申律仪戒之重要性分三

酉一、律仪戒是菩萨戒

一分之理

【故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩

萨学处别有。】

酉二、律仪戒乃菩萨戒之扼要及根本

【三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止， 此于菩萨亦为初要，故当学彼。】【《摄抉择菩萨地》云：

‚此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。‛】【是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是

后二戒所依根本及依处故。】

酉三、十善业道乃佛法之根本

【律仪戒中最主要者，谓断性罪。摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善。故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。】【《摄波罗蜜多论》云：‚不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。‛】【月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善。

《十地》等经多如是说。故先于此如前所说修静息心，则诸

余戒亦易成办。】

午二

、持戒分五

未四、修尸罗时应如何行

【第四，如何修此等者，谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸

罗，是尸罗施。余如前说。】

未五、此等摄义分二

【第五，此等摄义者。】

申一、修菩提心

【诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情。】

申二、初学者应如何修

【大地以上所持尸罗为所愿境。】【于初发业诸进止处，当从现在至心修学。】【特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。】【若如是作，以等流果，未来世中少用功力少历勤苦，即能满诸菩萨学处。设若现在舍臵彼等，即当恒为重过所染，当来多世之

中，极难趣入诸菩萨行，故从现在应励力修。】

科判

论文

午三、忍辱分六

【忍波罗蜜多分五：一、忍之自性；二、趣入修忍之方便；三、忍之差别；四、修忍时如何行；五、此等摄义。】

未一、忍之自性分三

【今初】

申一、安忍体性

【耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。】

申二、安忍违品

【此等违品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。】

申三、安忍波罗蜜多

【圆满忍辱波罗蜜多者，惟由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。】

【《入行论》云：‚恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。‛】【‚以皮覆此地，岂有尔许皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。‛】【‚如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何

须遮诸余。‛】

未二、趣入修忍之方便分三

【第二，趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利、不忍过患。】

申一、思惟修忍之胜利

【其中胜利，如《菩萨地》云：‚谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利， 谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐， 临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。‛】【《摄波罗蜜多论》云：‚若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便。‛】【‚世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。‛】【‚是具力者妙庄严，是 难行者最胜力。‛】【‚能息害心野火雨，现后众害由忍除。‛】

【‚诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。‛】【又云：‚忍为巧处成色身，功德端严相好饰。‛】

【谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护， 下劣为害亦能堪忍、是极悦意庄严之具，诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相、夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。】【《入行论》云：‚若励摧忿勃，此现 后安乐。‛】【若能恒常修习堪忍，不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣，生妙善趣，毕竟能与决定胜乐， 故于现后悉皆安乐。】【此等胜利皆由忍生，于此因果关系，乃

至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。】

申二、思惟不忍之过患分二

酉一、不现见过患分三

戌一、真实义

【瞋恚过患中，不现见之过患者，《入行论》云：‚千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。‛ 此是如其圣勇所说录于《入行》。】【《曼殊室利游戏经》说，摧坏百劫所积众善。《入中论》亦说，由起刹

那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。】

午三

、忍辱分六

未二

、趣入修忍之方便分三

申二

、思惟不忍之过患分二

酉一

、不现见过患分三

戌二

、以嗔恚摧坏善根之义分四

亥一、生嗔

的对境

【须瞋何境者，或说菩萨，或说总境，前者与《入中论》所说

符合。如云：‚由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。‛】

亥二、生嗔的所依

【生恚之身者，《入中论释》说：‚菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。‛】

亥三、于对境断除疑惑

【境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善 根。】【总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨。】【《集学论》云：‚圣说一切有教中亦云：‘诸苾刍，见此苾刍以一切支礼发爪塔，发净心否？’‘如是，大德。’‘诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍

应受千倍尔许转轮王位。’‛】【乃至‚具寿邬波离来世尊所， 恭敬合掌安住一面，白世尊言：‘世尊说此苾刍善根如是广大。世尊，如此善根何能微薄销灭永尽？’‘邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已，我则不见有如是福。邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，

况于有识之身。’‛】

亥四

、摧坏善根之义分二

金一、遮破他宗

【坏善根义，有诸智者作如是说：摧坏先善速疾感果之功能， 令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。】【然此理不定。】

【如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。】【又已感异熟善不善业，虽非断种， 然后遇缘亦定不生异熟果故。】【又加行道得顶、忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。】

【又如前引‚诸业于生死随重‛，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。】【又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业

皆坏善根故。】

金二、建立自宗

【故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见、损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。】【又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义。故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善

根。】【又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。】【又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨， 一劫所能圆满道证，由起瞋心，自相续中已有之道虽不弃舍， 然一劫中进道迟缓。】【总之，如净不善非须尽净一切作用， 故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。惟应依止佛陀圣教，

及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。】

戌三、摄义

【如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。】

酉二、现法过患

【现法过患者，意不调柔，心不静寂。又诸喜乐，先有失坏，后不可得， 睡不安眠，心失坚固平等而住。若瞋恚重，虽先恩养，忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。】【《入行论》云：‚若持瞋箭心， 意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。‛】【‚有以财供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。‛】【‚由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。‛】【《本生论》亦云：‚忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。‛】【‚忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。‛】【‚虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。‛】

【‚由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复雠，怨敌何有过于此？‛】【‚此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力？‛】

【此等过患皆从忿起，乃至未得决定了解，应当修习。】【如《入行论》

云：‚无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。‛】

午三

、忍辱分六

未二、趣入修忍之方便分三

申三、摄义

【由见胜利、过患为先，应以多门勤修堪忍。】【初句之理由， 如《入中论释》云：‚如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限 亦不能定。故能如是引非爱果及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。‛若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。】

【然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑、生我

慢等，如《集学论》应当了知。】

未三

、忍之差别分三

申一、耐怨害忍分三

【第三，忍差别分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思择法忍。】【初中分二： 一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家

富盛、喜其衰败。】

酉一

、破除不忍怨所作害分二

戌一、破除不忍障乐作苦分二

【初中分二：一、破除不忍障乐作苦；二、破除不忍障利等三、作毁等三。】【初中分

二：一、显示理不应嗔；二、显示理应悲愍。】

亥一、显示理不应嗔分三

【初中分三：一、观察境；二、有境；三、

所依嗔非应理。】【今初】【初中有四】

金一

、观察境分四

木一、观察有无自在皆不应嗔分三

【一、观察有无自在不应瞋者。】【应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。如是观已， 觉彼于自欲作损害意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。】【为彼于我能有自在不作损害强作损害，而瞋恚耶？抑无

自在由他所使而作损害，故瞋恚耶？】

水一、观察有自在不应嗔分二

【若如初者，瞋不应理，他于损害无自在故。】

火一、损害心最初生起无自在

【谓由宿习烦恼种子、境界现前、非理作意因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，

亦定不生故。】

火二、整个损害过程

全由烦恼支配故无自在

【如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故，此补特伽罗无少主

宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。】

水二、观察无自在不应嗔

【若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。譬如有人为魔所使，随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害、行捶打等。彼必念云：此为魔使，自无主宰，故如是行。不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。】【如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：此为烦恼魔使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心，为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。】

【如《四百论》云：‚虽忿由魔使，医师不瞋怪，能仁见烦恼，非具惑众生。‛】【月称论师亦云：‚此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。‛】【《入行论》中虽说多理，然惟于此易生定解，对治瞋恚最为有力。《菩萨地》说修惟法想堪忍怨害，与此义同，故于此上乃至定解当

勤修习。】

水三、摄义

【若诸有情能有主宰，皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。】【又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉？】【应如是思，灭除瞋恚。】【《入行论》云：‚一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切如化事。‛】【又云：‚故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。‛】【‚若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。‛】【又云：‚若时随惑转，自爱

尚自杀，尔时于他身，何能不为损？‛】

午三

、忍辱分六

未三

、忍之差别分三

申一

、耐怨害忍分三

酉一

、破除不忍怨所作害分二

戌一

、破除不忍障乐作苦分二

亥一

、显示理不应嗔分三

金一

、观察境分四

木二、观是客现及是自性皆不应嗔

【第二，观是客现及是自性皆不应瞋者。】【损他之过不出二事，谓是否有情之自性。若是自性，瞋不应理，如不应瞋火烧热性。若是客现，亦不应瞋， 如虚空中有烟等现，不以烟过而瞋虚空。应如是思， 灭除瞋恚。】【《入行论》云：‚若于他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。‛】【‚若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽

空。‛】

木三、观其直接间接由何作损皆不应嗔

【第三，观其直间由何作损皆不应瞋者。】【若瞋直接发生损害能作害者，应如瞋恚补特伽罗，瞋刀杖等；若瞋间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎其瞋。】

【如云：‚杖等亲为害，若瞋能使者，此亦为瞋使，定当憎其瞋。‛】【故不瞋杖，亦不应憎能使之人； 若瞋能使，理则亦应瞋其瞋恚。不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不瞋补特伽罗，如不瞋杖。】【此未分别杖与能使有

无怨心者，由前所说破自在理应当了知。】

木四、观能发动作害之因不应嗔恚

【第四，观能发动作害之因不应瞋者。】【受由怨害所生苦时，若是无因、不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。】【由自业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他。作是念已应怪自致，于一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒， 是由自己恶业所起，为自作害。】【如云：‚我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。‛】

【又云：‚愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？‛】【‚譬如诸狱卒，及诸剑叶林， 由自业所起，为当憎于谁？‛】【‚由我业发动， 于我作损害，此作地狱因，岂非我害他？‛】【霞

婆瓦云：‚若云非我所致，实是显自全无法气。‛】

金二、有境分三

【观察有境不应瞋者。】

木一、不欲受苦与对他人生嗔相违

【若于怨害发生瞋恚，是因于苦不能忍者，诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故。故应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。】【如云：‚于现在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地

狱众苦因？‛】

木二、是灭尽恶业之因故不应生嗔

【其怨所生苦是我宿世恶业之果，由受此故，尽宿恶业。若能堪忍，不造新恶，增长多福。他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。】【如《本生论》云：‚若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此？‛】【《入中论》云：‚许为尽昔造，诸不善

业果，害他忿招苦，如反下其种。‛】

木三、如治病服

药般安忍应理

【如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小

苦，最为应理。】

金三、所依嗔非应理分二

【观察所依不应瞋者。】

木一、观能害因及有过无过

【一、观能害因及有过无过。】【如云：‚他器与我身，二皆致苦因，双出器与身，为应于谁瞋？‛】

【‚如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而瞋谁？‛】【又云：‚有由愚行害，有因愚而瞋，

其中谁无过，谁是有过者？‛】

午三

、忍辱分六

未三

、忍之差别分三

申一

、耐怨害忍分三

酉一

、破除不忍怨所作害分二

戌一

、破除不忍障乐作苦分二

亥一

、显示理不应嗔分三

金三

、所依嗔非应理分二

木二

、观自所受分三

水一、正说

【二、观自所受者。】【若诸声闻惟行自利，不忍而瞋且不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情修利他行，摄受一切有情。如是思惟发

堪忍心。】

水二、旁述《菩萨地》所说修摄受想分二

火一、修摄受想

火二、依想堪忍

水三、摄义

【博朵瓦云：‚佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪，圣教根本由此破坏。虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。‛】【又云：‚如翻鞍牛缚尾而跳，鞍反击腿，若缓鞦落，始得安乐。

若于怨害而不缓息，为其对敌，反渐不安。‛】

亥二、显示理应悲愍分二

【第二，理应悲愍者。】

金一、依《菩萨地》别说分三

木一、宿生亲善想分二

水一、修宿生亲善想

水二、依想堪忍

木二、无常想分二

水一、修无常想

水二、依想堪忍

木三、苦想分二

水一、修习苦想

水二、依想堪忍

金二、依本论合说

【谓当至心作是思惟：一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己

现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨害？】

戌二

、破除不忍障利等三

、作毁等三分二

亥一、破除不忍障誉等三分三

【破除不忍障利等三、作毁等三分二：一、破除不忍障誉等三；二、破除不忍作毁等三。】【初中分三：一、思惟誉等无功德之理；二、思惟有

过失之理；三、故于破此应当欢喜。】【今初】

金一、思惟誉等无功德之理

【若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者， 则无屋用沙屋倾塌，愚童涕哭，与我今者等无有异，应自呵责而不贪著。】【如云：‚赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何？‛】【又云：‚若沙屋

倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。‛】

金二、思惟有过失之理

【第二，赞誉等者于诸非义令心散乱，坏灭厌离， 令嫉有德，退失善事，如是思已，则于彼等令心厌离。】【如云：‚赞等令我散，彼坏厌离心，

嫉姤诸有德，破坏圆满事。‛】

金三、故于破此应当欢喜

【第三，如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚，遮趣苦门，如佛加被。如是思已，应由至心灭瞋生喜。】【如云：‚故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶 趣？‛】【‚我为求解脱，无须利敬缚。‛】【‚若有解我缚，我何反瞋彼？‛】【‚我欲趣众苦，

如佛所加被，闭门而不放，我何反瞋彼？‛】

亥二、破除不忍作毁等三分三

【第二，破除不忍作毁等三者。】

金一、思惟毁谤等无损于身心而灭忧息嗔

【心非有体，非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损，故应欢喜。如是思已，断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。】

【亦如论云：‚意非有形故，谁亦不能坏。‛】

午三

、忍辱分六

未三

、忍之差别分三

申一

、耐怨害忍分三

酉一

、破除不忍怨所作害分二

戌二

、破除不忍障利等三

、作毁等三分二

亥二

、破除不忍作毁等三分三

金一、思惟毁谤等无损于身心而灭忧息嗔

【‚由耽著于身，故身为苦损。‛】【‚毁訾及粗语， 并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋？‛】【霞惹瓦云：‚若于康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何 语，与向土石全无差别，故得安乐。后时诸人耳根薄弱，故无安乐。‛】【若对馨敦说某作是言，答曰：

‚暗中可骂国王，汝犯离间，应当忏悔。‛】【有谓慧金刚瑜伽师云：‚人说我等为伏后者。‛答云：‚人

不于人作言说事，又于何事？‛次云：‚速断离间。‛】

金二、破救

【若作是念：由毁訾等，则余补特伽罗于我不喜，故不欢喜。】

【若余不喜我于我有损，可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。】【如云：‚余不喜于我，此于现后世，俱不 损于我，何故我不乐？‛】【若作是念：虽他不喜无损于我， 然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾、毁谤、传恶名者而发憎愤。】【所得利养须臵现世，瞋他之恶随逐而行， 故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。】【设获利养长时存活，然于死亡终无免脱，终须有死。至临终时，先经百年受用安乐，与惟一年受用安乐，二者相等，惟为念境， 尔时苦乐无差别故。譬如梦中受乐百年与惟须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。】【如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒。以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。】【亦如论云：‚能障利养故，若我不喜此。‛】

【‚我利臵此世，诸恶则坚住。我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。‛】【‚梦受百年乐，若至于醒时， 与受须臾乐，若至于醒时，醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终惟如是。‛】【‚设多得利养，长时受安乐，亦如

被盗劫，裸体空手行。‛】

金三、摄义分二

木一、总说

木二、旁述安忍毁谤等之方便

酉二、破除不喜怨家富盛喜其衰败分二

【第二，破除不喜怨敌富乐喜其衰损者。】

戌一、破除不喜怨家富乐

【本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。】【又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼， 极为相违。】【故应于他几大富乐断除嫉姤，至心欢喜。若不尔者， 则菩提心利乐有情惟假名故。】【如云：‚为乐诸有情，而发菩提心， 有情自获乐，何故反瞋彼？‛】【‚云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼？‛】【‚若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋？‛】【‚不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富， 岂有菩提心？‛】【‚若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不

施何关？‛】

戌二、破除欢喜怨家衰损

【怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，惟令自苦。设能损他，然亦俱害。思此过患，当一切种而正灭除。】【如云：‚设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？‛】【‚纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？‛】【‚彼烦恼

渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。‛】

酉三、摄义

【如是若于障碍我乐及我亲乐、为作非乐并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。】【若能破其一向不喜，则止其忧；由忧息故，瞋则不生。】【故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。】【能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌瞋恚之理即此等故， 若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。】【有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当

知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。】

午三

、忍辱分六