科判汇总

科判

偈颂

全文分八

甲一、标题

中观见之甚深引导

中观见之玄妙极验引导

甲二、顶礼句

南无曼札西日耶（顶礼文殊师利）！

那摩曼孜熙日耶（顶礼文殊师利）！

甲三、人我法我无自性分二

乙一、人我依蕴聚遍计非实有自性

修持净心之行已，则于无有人我相，

引生殊胜定解时，所云之我依蕴聚，

不察分别假立般。

断除四种倒见后，于人无我之见解，引生无谬定解时，了知我乃依蕴聚，唯是心识之所造。

乙二、法我性空缘起而妄现

五蕴以及无为法，一切诸法皆如是，分别假立谓此彼。虽然执取种种法，若察不得毫许义，无分体之究竟上，细之极微亦不成，同时缘起力显现，有事依缘而生起，无事依此而假立，未察妄执事无事。

如是五蕴有为法，以及无为之法等，皆心增益成彼此。于种种法虽执取，但觅所造不可得，若是观察至无分，极微彼亦不成立，皆因缘起而显现，有相观待因缘生，无相增益依有相，无论有相与无相，仅是未察执而已。

甲四、自空中观引导分二

乙一、暂时分二

丙一、暂时相似胜义谛

胜义理论观察时，本来无基亦离根，同时空现如梦幻，水月谷响寻香城，影像以及阳焰等，正空而现现而空，现空如幻理中修，此即相似之胜义。

如若仔细作观察，本来无基亦离根，无而显现如幻梦，水月谷响寻香城，光影以及阳焰等，空而现兮现亦空，现空幻化应观修，此为暂时胜义谛。

丙二、出定位未超越分别念

分别心具此定解，虽出定位所现见，如幻化之无垢慧，未离一切所缘境，若未寂灭能执相，即未超离分别故，离戏法性未现见。          

无有垢染之智慧，了知出定幻化相，虽具如是定解心，然却未曾离所境，能取心识亦未泯，未逾分别念之故，离戏法性尚未证。

乙二、究竟分三

丙一、资粮道观察能所无得获无执定解

若生如是定解时，就幻化境亦即为，分别假立不执著，所取之体不成立，能执之心亦不得，故无执中松闲住。

如是定解生起时，仅是缘取幻化相，虽为分别念假立，然而所取体不存，能取寻亦无得故，本相无执坦然住，

丙二、加行道安住定解而修不灭显现

如是住时虽不灭，内外诸法之显现，于此无执本性中，所有假立之诸法，本来不生亦不灭，远离能取与所取，法界之中平等性，远离有无等承认，离言义之自性中，无有疑惑之觉受。

如是安住之当下，内外显现虽未灭，然住无执本相中，假名安立一切法，从本初即无生灭，远离二取平等性，此中一切皆平等，不存有无等承许。离诠自然状态中，无惑觉受定生起。

丙三、见道各别自证入定智慧

此乃诸法之法性，真实胜义非相似，各别自证智所证，无念入定之智慧。

此即万法之本性，亦名究竟胜义谛，亦为各别自证境，无念入定之智慧。

甲五、大中观引导分二

乙一、明空双运

若于此中修持时，空与缘起双运者，二谛无别实相义，即大中观之瑜伽。

倘若此中能娴熟，空性缘起融一味，

二谛无别实相义，即大中观之瑜伽。

乙二、入密窍诀

此义超离心所境，倘若欲依无二智，速能如是证悟者，应修密乘之窍诀。

远离心境无二慧，若欲疾速而获得，现前证悟此密义，当修密乘之窍诀。

甲六、总说中观修行次第

此乃中观修次第，究竟甚深之精要，先修净心之行已，次第抉择而觉受，依现空幻定解道，无破无立之意义，般若波罗蜜多界，平等性中自解脱。

此为中观修次第，究竟甚深之关要，四颠倒见先断除，后以觉受来抉择，现空幻相定解中，无有所断所留义，般若波罗密多界，平等性中得解脱。

甲七、劝勉分二

乙一、实证方能除苦

若因干渴所受苦，仅知有水不解渴，亲临水处并饮水，方能解除渴苦般，经云知与受亦然。

干渴苦者于何处，仅闻有水渴难消，若饮干渴立遣除，了知觉受如经说，

乙二、依次第修速得深法忍

是故仅依众理论，勤苦伺察等作意，不必如此轮翻修，唯依觉受次第修，速能获得深法忍。

故自无需以众多，逻辑苦苦而求索，如若渐次作禅修，甚深法忍速证得。

甲八、祈愿众证深义

文殊欢喜金刚者，于水龙年十一月，二十九日直撰著，愿众证深中观义。

文殊喜笑之金刚，水龙觜宿月廿九，

一气呵成愿众生，证悟甚深中观义。

茫嘎拉（吉祥圆满）！

（益西彭措堪布《入中论日光疏》）

芒嘎朗（愿吉祥）！

堪布丹熷扎拉译于辽宁本溪