科判汇总

科判

经文

悬论分

三

一、“大乘”与一切佛法分二

甲 内证离言应机巧说法

乙 当机闻说随根得益法

二、“伽耶山顶”与佛教史分二

甲 释尊转法轮及经略史

乙 佛寂后教法结集流传略史

三、“经”与佛教图像经籍分三

甲 佛灭后以经像为住持佛宝法宝

乙 佛教之图像

丙 佛教之经籍

释经分

三

甲一、叙起分分二

乙一、证信序分二

丙一、闻时主处

如是我闻：一时，婆伽婆住伽耶城山顶精舍。

丙二、法会部众

与大比丘众一千人俱，其先悉是长发梵志。

皆阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正知解脱，心得自在，到于彼岸。

复与无量诸菩萨摩诃萨众俱。

乙二、缘起序分

三

丙一、三昧分

尔时、世尊得成正觉，其日未久，寂然宴坐，久于三昧，观察法界。

丙二、能观清净分

作是念言：‘我已证菩提，已得圣智慧，已办所应作，已舍诸重担，已出生死旷野，已舍于无明获于智明，已拔毒箭，已尽渴爱，已证法界，已击法鼓，已吹法螺，已建法幢，已舍离生死眼说于法眼，已闭恶道开众善道，已舍非田示诸福田。

丙三、所观法分分

五

丁一、审观三法

我今审观如是之法，谁能现证、已证、当证？为身证耶？为心证乎？再将所成就之菩提反省观察，如是之法即前所得之菩提功德法。

谁能者，谓何法能证，何法曾证、何法今证、将来还有何法来证，是用身证、还用心证。

如是应于能证、所证，身、心、菩提三法，遍审谛观。

丁二、身不可得

若身证者，身是顽钝，无觉无思，犹如草木墙壁瓦石，从于四大、父母所生，无常败坏散灭之法，必假涂洗衣食等缘而得存立。

丁三、心不可得

若心证者，心如幻化，无相无形，无所依处，无所容受。

丁四、菩提不可得

又菩提者，随于世间而立名字，无音响，无形色，无成实，无相状，无来无去，不出不入，过于三界，无有处所，不可见闻，不可忆念，离攀缘处，非戏论境，无所入，无文字，不可动摇，不可安立，绝于一切语言之道。

丁五、无得而得

而言现证、已证、当证，但惟名字虚妄分别，无生无起，无有体性，不可取，不可说，不可爱着，是中实无已成正觉、现成正觉、及当成者。若能如是无证无成，乃得名为成正觉耳。

何以故？菩提者，离于一切变动相故’。

甲二、答问分分

二

乙一、文殊问分

二

丙一、起分

尔时、文殊师利菩萨摩诃萨知佛所念，而作是言：

‘世尊！若菩提如是相者，诸善男子善女人发菩提心，应云何住’？佛言：‘文殊师利！如菩提相，应如是住’。

丙二、说分

文殊师利菩萨言：‘世尊！何者是菩提相’？

佛言：‘文殊师利！菩提相者，独超三界，虽随世俗而有名字，远离一切音声言说。

诸菩萨众发趣菩提，从初发心则无所趣，是故文殊师利！诸善男子善女人应以远离发趣之心而住菩提。

文殊师利！若诸菩萨能发趣于无所趣者，是则趣向菩提之道。

文殊师利！趣于无自性，是趣向菩提；趣于无处所，是趣向菩提；趣于法界性，是趣向菩提；趣于一切法中无所执着，是趣向菩提；趣于实际无差别，是趣向菩提；趣于如镜中像、如光中影、如水中月、如热时焰，是趣向菩提’。

释经分

三

 甲二、答问分分

二

 乙二、文殊答分

三

丙一、答净月威光分

二

丁一、依何处修何

行

尔时、众中有天子名净月威光，白文殊师利菩萨言：

‘大士！诸菩萨摩诃萨修习何行？依何处修’？文殊师利菩萨言：‘天子！诸菩萨摩诃萨修大悲行，依于一切众生处修’。

净月天子又问言：‘菩萨大悲依何心起’？文殊师利菩萨言：‘菩萨大悲依无谄诳心起’。

又问言：‘无谄诳心依何而起’？      答言：‘无谄诳心依于一切众生平等心起’。

又问：‘于一切众生平等心依何而起’？答言：‘依于入非一非异法性心起’。

又问：‘入非一非异法性心依何而起’？答言：‘依深信心起’。

又问：‘深信心依何而起’？  答言：‘依菩提心起’。

又问：‘菩提心依何而起’？  答言：‘依六波罗密起’。

又问：‘六波罗密依何而起’？答言：‘依方便慧起’。又问：‘方便慧依何而起’？  答言：‘依不放逸起’。

又问：‘不放逸依何而起’？  答言：‘依三种净行起’。又问：‘三种净行依何而起’？答言：‘依十善业道起’。

又问：‘十善业道依何而起’？答言：‘依持净戒起’。

又问：‘持净戒依何而起’。   答言：‘依如理思惟起’。

又问：‘如理思惟依何而起’？答言：‘依观察心起’。

又问：‘观察心依何而起’。   答言：‘从忆持不忘起’。

丁二、发菩提心因果分

二

戊一、法

说

尔时、净月威光天子复问文殊师利菩萨言：

‘大士！诸菩萨发菩提心凡有几种于因于果而得成就’？文殊师利菩萨言：

‘天子！诸菩萨发菩提心凡有四种于因于果而得成就。

何等为四？一者、初发心，二者、解行住发心，三者、不退转发心，四者、一生补处发心。

应知初发心为解行住因，解行住发心为不退转因，不退转发心为一生补处因，一生补处为一切智因。

戊二、喻

说

复次、天子！

应知初发心如田中下种，解行住发心如芽渐增长，不退转发心如枝叶花果次第出生，一生补处发心如果实成熟。

 复次、天子！

第一发心犹如初月，第二发心如五日夜至七夜月，第三发心如十日夜月，第四发心如十四夜月。

应知如来所有智慧，譬如明月至十五夜，一切光明悉皆圆满。

 复次、天子！

第一发心超声闻地，第二发心超支佛地，第三发心超不定地，第四发心住决定地。

 复次、天子！

第一发心譬如有人初学字母，第二发心如彼学人渐解分析，第三发心如学已久善知算数，第四发心如学成熟了达诸论。

 复次、天子！

第一发心菩萨住因，第二发心菩萨住智，第三发心菩萨住断，第四发心菩萨住果。

 复次、天子！

第一发心因所摄，第二发心智所摄，第三发心断所摄，第四发心果所摄。

 复次、天子！第一发心从因而起，第二发心从智而起，第三发心从断而起，第四发心从果而起。

 复次、天子！第一发心因差别分，第二发心智差别分，第三发心断差别分，第四发心果差别分。

 复次、天子！第一发心如采集众药，第二发心如分别药性，第三发心如随病合药，第四发心如服药除愈。

 复次、天子！第一发心生法王家，第二发心学法王法，第三发心学得了解，第四发心学得自在’。

释经分

三

 甲二、答问分分

二

 乙二、文殊答分

三

丙二、答决定光

明分

二

丁一、问速疾道行

尔时、会中有天子名决定光明，白文殊师利菩萨言：

‘大士！何者是菩萨摩诃萨速疾道？诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三藐三菩提’？

丁二、答四种二

道

文殊师利菩萨言：

‘天子！菩萨摩诃萨速疾道有二种，诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三菩提。

云何为二？一者、方便道，二者、般若道。

方便道者摄诸善法，般若道者了知简择；方便道者不舍众生，般若道者能舍诸法；方便道者知法和合，般若道者知不和合；方便道者能为因缘，般若道者能至寂灭；方便道者能知诸法差别之相，般若道者能知法界无差别理；方便道者能具庄严诸佛国土，般若道者能知诸佛国土平等；方便道者能知众生根行不同，般若道者能知根行空无所有；方便道者令诸菩萨诣于道场，般若道者能令菩萨逮无所觉。

 天子！菩萨摩诃萨复有二种速疾道，云何为二？一者、资粮道，二者、决择道。

资粮道者谓施等五波罗密，决择道者谓般若波罗密。

有着道、无著道，有漏道、无漏道，皆如是说。

 复有二种速疾道，云何为二？一者有量道，二者无量道。

有量道者谓有相位，无量道者是无相位。

 复有二种速疾道，所谓智道以及断道。

智道者谓从初地至第七地，断道者从于八地至第十地’。

丙三、答勇修智信分

四

丁一、问菩萨义智

尔时、会中有菩萨名勇修智信，白文殊师利菩萨言：

‘大士！云何为菩萨摩诃萨所知义？云何为菩萨摩诃萨所修智’？

丁二、答所问义

智

文殊师利菩萨言：‘善男子！义非和合，智是和合’。

勇修智信菩萨言：‘大士！以何因故义非和合，智是和合’？

文殊师利菩萨言：‘善男子！义是无为，无为则非义，非义中无有法若和合若不和合；义是无变异，无成实，不可取，不可舍，皆如是说。

善男子！智名为道，道与心和合非不和合。

复次、善男子！智惟是和合非不和合’。

勇修智信菩萨言：‘大士！何因缘故智唯是和合非不和合’？

文殊师利菩萨言：‘善男子！智善能观察蕴、处、界，善观察缘起法，善观察处非处，以是故惟和合非不和合。’

丁三、说六种十

法

复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种智，何等为十？

一者、因智，二者、果智，三者、义智，四者、方便智，五者、般若智，六者、摄智，七者、波罗密智，八者、大悲智，九者、教化众生智，十者、于一切法无所著智。

善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种智。

 复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种发起，何等为十？一者、身发起，为一切众生净治身业故；二者、口发起，为一切众生净治口业故；三者、心发起、为一切众生净治意业故；四者、内发起，于一切众生无所取着故；五者、外发起，于一切众生行平等行故；六者、智发起，修习一切佛智故；七者、国土发起，示现一切佛刹功德庄严故；八者、教化众生发起，知诸烦恼病药故；九者、真实发起，能成就决定聚故；十者、无为智满足发起，于一切三界心无所著故。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种发起。

 复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种行，何等为十？

一者、波罗密行，二者、摄物行，三者、般若行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求慧资粮行，七者、求智资粮行，八者、清净信心行，九者、入诸谛行，十者、不分别爱憎境行。

善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种行。

释经分

三

 甲二、答问分分

二

 乙二、文殊答分

三

丁三、说六种十

法

复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种无尽观，何等为十？

一者、身无尽观，二者、事无尽观，三者、法无尽观，四者、爱无尽观，五者、见无尽观，六者、资粮无尽观，七者、取无尽观，八者、无所执着无尽观，九者、相应无尽观，十者、道场识自性无尽观。

善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种无尽观。

 复次、善男子！

菩萨摩诃萨有十种调伏行，何等为十？

一者、调伏悭嫉行，舍施如雨故；二者、调伏破戒行，三业清净故；三者、调伏瞋恚行，修习慈心故；四者、调伏懈怠行，求法无倦故；五者、调伏不善行，得禅、解脱、神通故；六者、调伏无明行，生决定善巧慧资粮故；七者、调伏诸烦恼行，圆满一切智资粮故；八者、调伏颠倒行，出生真实不颠倒资粮道故；九者、调伏不自在行，于时非时自在故；十者、调伏着我行，观察诸法无我故。

善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种调伏行。

复次、善男子！菩萨摩诃萨有十种寂静地，何等为十？一者、身寂静地，远离三种身不善业故；二者、口寂静地，净治四种口业故；三者、心寂静地，永舍三种意恶行故；四者、内寂静地，不执着自身故；五者、外寂静地，不执着一切诸法故；六者、智资粮寂静地，不执着所行道故；七者、不自高寂静地，观察圣智自性故；八者、究竟边际神通寂静地，出生般若波罗密故；九者、灭戏论寂静地，不欺诳一切众生故；十者、不顾恋身心寂静地，大悲教化众生故。

善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种寂静地。

丁四、说实不实

行

复次、善男子！诸菩萨摩诃萨如实行者能得菩提，不如实行则不能得。

如实行者，如其所说则如是行；

不如实行者，但有言说，不能信受，不能修习。

 复次、善男子！菩萨摩诃萨有二种如实行，何等为二？一者、道如实行，二者、断如实行。

善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、自调伏如实行，二者、教化众生如实行。

善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、有功用智如实行，二者、无功用智如实行。善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行；何等为二？一者、善建立诸地如实行，二者、善观察诸地无差别如实行。

善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、善远离诸地过失如实行，二者、善圆满诸地功德如实行。

善男子！菩萨摩诃萨复有二种如实行，何等为二？一者、善说声闻、辟支佛地如实行，二者、善说诸佛菩提不退转法如实行。

善男子！菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实行法，若能如是如实行者，当知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。

诸菩萨摩诃萨应勤修学’！

甲三、流通分分二

乙一、如来印成

尔时、世尊赞文殊师利菩萨言：

‘善哉！善哉！文殊师利！快说此语’！

乙二、会众奉行

佛说此经已，文殊师利菩萨摩诃萨，勇修智信菩萨摩诃萨，净月威光天子，决定光明天子，及余众会一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。