科判汇总

科判

此中分三

甲一礼赞（表1）

甲二正释分

二

乙一总摄玄义分

二

丙一总标七义（表2）

丙二别列七义分

七

丁一种性不断（表3）

丁二发起行相（表3）

丁三行所住处分三

（

表

4

）

戊一标列十八住

戊二别释十八

住

己一发心 

己二波罗蜜相应行

己三欲得色身 

己四欲得法身分二

庚一言说法身

庚二证得法身

庚二证得法身分二

辛一智相法身

辛二福相法身

己五于修道得胜中无慢

己六不离佛出时

己七愿净佛土

己八成熟众生

己九远离随顺外论散乱

己十色及众生身搏取中观破相应行 

己十一供养给侍如来

己十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等

己十三忍苦 

己十四离寂静味

己十五于证道时远离喜动

己十六求教授

己十七证道

己十八上求佛地分

六

庚一国土净具足

庚二无上见智净具足

庚三随形好身具足庚四相身具足

庚五语具足

庚六心具足分

六

辛一为念处

辛二为正觉

辛三为施设大利法

辛四为摄取法身

辛五为不住生死涅盘

辛六为行住净分三

壬一威仪行住

壬二名色观破自在行住

壬三不染行住分二

癸一说法不染

癸二流转不染分四

子一自性相

子二着所住味相

子三随顺过失相

子四随顺出离相

戊三略摄八住处

丁四对治（表5）

丁五不失（表5）

丁六地 （表5）

丁七立名（表5）

此中分三

甲二正释分

二

乙二广释文句分

三

丙一种性不断（表6）

丙二发起行相（表7）

丙三广释十八住

（

表

8

）

丁一发心 

丁二波罗蜜相应行 

丁三欲得色身 

丁四欲得法身分二

戊一言说法身

戊二证得法身

己一智相法身

己二福相法身

丁五于修道得胜中无慢 

丁六不离佛出时

丁七愿净佛土

丁八成熟众生

丁九远离随顺外论散乱 

丁十色及众生身搏取中观破相应行 

丁十一供养给侍如来 

丁十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等 

丁十三忍苦

丁十四离寂静味

丁十五于证道时远离喜动

丁十六求教授 

丁十七证道 

丁十八上求佛地分六

戊一国土净具足

戊二无上见智净具足 

戊三福自在具足

戊四身具足 

戊五语具足

戊六心具足分六

己一、为念处 

己二为正觉 

己三为施设大利法 

己四为摄取法身 

己五为不住生死涅盘 

己六为行住净分三

庚一威仪行住

庚二、名色观破自在行住

庚三不染行住 

甲三劝信（表9）

科判

论文

甲一礼赞

  【明版】出生佛法无与等 显了法界最第一 金刚难坏句义聚 一切圣人不能入   【宋元】出生佛法无与等 显了法界最第一 金刚难坏句义聚 一切圣人不能入

  【明版】此小金刚波罗蜜 以如是名显势力 智者所说教及义 闻已转为我等说   【宋元】此小金刚波罗蜜 以如是名显势力 智者所说教及义 闻已转为我等说

  【明版】归命彼类及此辈 皆以正心而顶礼 我应精勤立彼义 解释相续为自他   【宋元】归命彼类及此辈 皆以正心而顶礼 我应精勤立彼义 解释相续为自他

科判

论文

丙一总标七义

【明版】论曰：成立九种义句已，此般若波罗蜜即得成立。  【宋元】论曰：成立九种义句已，此般若波罗蜜即得成立。 

【明版】七义句者：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处，四、对治，五、不失，六、地，七、立名。 

【宋元】七义句者：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处，四、对治，五、不失，六、地，七、立名。 

【明版】此等七义，于般若波罗蜜经中成立，故名义句。

于中前六义句，显示菩萨所作究竟；第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

【宋元】此等七义，于般若波罗蜜经中成立，故名义句。

于中前六义句，显示菩萨所作究竟；第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

科判

论文

丁一种性不断

【明版】一、此般若波罗蜜，为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故，上座须菩提最初经云白佛言：

「希有！世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」如是等。 

【宋元】此般若波罗蜜，为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故，

上座须菩提最初说言：

「希有世尊！云何如来以第一善摄，摄受所有菩萨摩诃萨也」如是等。

于中「善摄」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。

「付嘱」者，彼已得摄受菩萨等，于佛般涅盘时，亦以彼五义如是建立故。

此「善摄」、「付嘱」二种，显示种性不断。 

丁二发起行相

【明版】二、发起行相者，如经云：「何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心。」如是等。 

【宋元】「发起行相」者，如经云「云何菩萨应住」如是等。彼应住者，谓欲、  愿故；应修行者，谓相应三摩钵帝故；应降伏心者，谓折伏散乱故。

于中，欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也。

相应三摩钵帝者，无分别三摩提也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。第一者，显示摄道；第二者，显示成就道；第三者，显示不失道。 

科判

论文

丁三行所住处分

三

戊一标列十八住

【明版】三、行所住处者，谓彼发起行相所住处也。此复有十八种，应知： 

【宋元】行所住处者，谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知：所谓：一、发心，二、波罗蜜相应行，三、欲得色身，四、欲得法身，五、于修道得胜中无慢，六、不离佛出时，七、愿净佛土，八、成熟众生，九、远离随顺外论散乱，十、色及众生身搏取中观破相应行，十一、供养给侍如来，十二、远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，十三、忍苦，十四、离寂静味，十五、于证道时远离喜动，十六、求教授，十七、证道，十八、上求佛地，是为十八种住处。

于中菩萨应如是住，为灭度一切众生故。

发心已，于波罗蜜等中相应修行，为得如来色身及法身故。

发生乐欲应远离证道中障碍心，既离慢等、喜动等心已，为证道故应求教诫，然后得彼证道，自此已上皆求佛地，此等如是次第相续。 

戊二别释十八住分十八

己一发心 

【明版】一、发心，经言：「诸菩萨生如是心，所有一切众生」如是等。 

【宋元】于中，为发心故，经言：「此菩萨应生如是心」等。 

己二波罗

蜜相应行 

【明版】二、波罗蜜相应行，经言：「不住于事，行于布施」如是等。【宋元】为波罗蜜相应行故，经言：「菩萨不住于物，应行布施」等。

丁三行所住处分

三

戊二别释十八住分十

八

己三欲得色身 

【明版】三、欲得色身，经言：「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不」如是等。 

【宋元】为欲得色身故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。 

己四

庚一言说法身  欲得法

【明版】四、欲得法身，经言：「须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世」如是等。 

【宋元】法身复有二种，谓言说法身、证得法身。此证得法身亦有二种，谓智相、福相。 

言说法身者，谓修多罗等。为欲得此法身故，经言：「世尊！颇有众生，于未来世」如是等。

于不颠倒义想，是为实想，应知如言执义，彼非实想。

身

分庚二证二 得法身分二

辛一智相法身

【宋元】为欲得智相法身故，经言：「有法如来正觉阿耨

多罗三藐三菩提耶」如是等。 

辛二福相法身

【宋元】为欲得福相法身故，经言：「若此三千大千世界」

如是等。 

己五于修道得胜中无慢 

【明版】五、于修道得胜中无慢，经言：「须陀洹能作是念」如是等。 

【宋元】为修道得胜中无慢故，经言：「须嚧多阿般那颇作是念」如是等。 

己六不离佛出时 

【明版】六、不离佛出时，经言：「于意云何？如来昔在燃灯佛所」如是等。

【宋元】为不离佛出时故，经言：「有法如来于然灯佛所」如是等。 

己七愿净佛土 

【明版】七、愿净佛土：经言：「须菩提！若菩萨作是言：我庄严佛国土」如是等。 

【宋元】为愿净佛土故，经言：「须菩提！若有如是言：我成就庄严国土」如是等。 

己八成熟众生 

【明版】八、成熟众生，经言：「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」如是等。

【宋元】为成熟众生故，经言：「须菩提！譬如有丈夫」如是等。 

己九远离随顺外论散乱 

【明版】九、远离随顺外论散乱，经言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数」如是等。 

【宋元】为远离随顺外论散乱故，经言：「须菩提！于意云何？若恒伽河所有沙，复有尔许恒伽河」如是等。 

己十色及众生身搏取中观破相应行 

【明版】十、色及众生身抟取中观破相应行，经言：「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘」如是等。 

【宋元】为色及众生身搏取中观破相应行故，经言：「须菩提！三千大千世界中所有地尘」如是等。 

己十一供养给侍如来 

【明版】十一、供养给侍如来，经言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不……」如是等。 

【宋元】为供养给侍如来故，经言：「须菩提！于意云何？应以三十二大丈夫相，见如来应正遍觉不」如是等。 

己十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等 

【明版】十二、远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，经言：「须菩提！若善男子、善女人以恒河沙等身……」如是等。 

【宋元】为远离利养疲乏热恼，于精进若退若不发故，经言：「须菩提！若女人若丈夫舍恒伽河沙等身」如是等。

己十三忍苦 

【明版】十三、忍苦：经言：「如来说忍波罗蜜……」如是等。

【宋元】于中身有疲乏，心有热恼。以此二种于彼精进，若退若不发，为忍苦故，经言：「若如来忍波罗蜜」如是等。 

丁三行所住处分

三

戊二别释十八住分十

八

己十四离寂静味 

【明版】十四、离寂静味：经言：「须菩提！若善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行……」如是等。 

【宋元】为离寂静味故，经言：「须菩提！若女人、若丈夫，于此法门受持」如是等。 

己十五于证道时远离喜动 

【明版】十五、于证道时远离喜动：经言「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心……」如是等。 

【宋元】为证道时远离喜动故，经言：「世尊！云何菩萨应住」如是等。 

己十六求教授 

【明版】十六、求教授：经言：「于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提……」如是等。 

【宋元】为求教授故，经言：「有法如来于燃灯如来所，正觉阿耨多罗三藐三菩提」如是等。 

己十七证道 

【明版】十七、证道：经言「譬如有人，其身妙大……」如是等。

【宋元】为证道故，经言：「须菩提！譬如丈夫妙身大身」如是等。

于中「妙身」者，谓至得身成就身得毕竟转依故。

  「大身」者，一切众生身摄身故。 

己十八上求佛地分六

【明版】十八、上求佛地：经言：「须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛土。’是不名菩萨……」如是等。 

【宋元】自此已上皆求佛地应知。彼佛地复有六种具足摄转依具足：所谓国土净具足、无上见智净具足、随形好身具足、相身具足、语具足、心具足。 

彼「心具足」中，复有念处、有正觉、有施设大利法、有摄取法身、有不住生死涅盘、有行住净应知。 

此「行住净」中，复有威仪行住、有名色观自在行住、有不染行住应知。 

此「不染」中，复有说法不染、流转不染应知。 

庚一国土净具足 

【宋元】为国土净具足故，经言：「须菩提！若菩萨如是言，我国土庄严成就」如是等。 

庚二无上见智净具足 

【宋元】为无上见智净具足故，经言：「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？乃至若此三千大千世界」如是等。 

庚三随形好身具足 

【宋元】为随形好身具足故，经言：「须菩提！于意云何？应以色身成就见如来不」如是等。 

庚四相身具足 

【宋元】为相身具足故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。 

庚五语具足 

【宋元】为语具足故，经言：「须菩提！于意云何？如来作是念我说法耶」如是等。 

庚六心具足分

六

辛一为念处

【宋元】于「心具足」中，为念处故，经言：「须菩提！非众生非不众生」如是等。 

辛二为正觉

【宋元】为正觉故，经言：「须菩提！于意云何？颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。 

辛三为施设大利法 

【宋元】为施设大利法故，经言：「复次，须菩提！三千大千世界中，所有须弥山」如是等。 

辛四为摄取法身 

【宋元】为摄取法身故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」如是等。

「须菩提！于意云何？如来可以相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提，莫作是念」者，此义明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。

辛五为不住生死涅盘 

【宋元】为不住涅盘故，经言：「须菩提！如是念发行菩萨乘者，有法说断灭耶」如是等。 

【宋元】为不住流转故，经言：「须菩提菩萨于福聚，不应受不应取」如是等。受者说有故，取者取彼道故，如福聚及果中皆不应者。

丁三行所住处分

三

戊二别释十八住分十

八

己十八上求佛地分

六

庚六心具足分

六

辛六为行住净分

三

壬一威仪行住 

【宋元】于「行住净」中，为威仪行住故，经言：

「若有如是言，如来若去」如是等。 

壬二名色观破自在行住 

【宋元】为名色观破自在行住故，经言：

「须菩提！若复善家子、善家女，以所有三千大千世界中地尘」如是等。 

壬三不染行住分

二

癸一说法不染 

【宋元】于「不染行住」中，为说法不染故，经言：

「须菩提！若复菩萨，以无量无数世界」如是等。 

癸二流转不染分四

【宋元】为流转不染故，说偈言：「如星翳灯幻，露泡梦电云，于诸有为法，应当如是观」。

此偈显示四种有为相：所谓自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。 

子一自性相 

【宋元】于中自性相者，共相见识，此相如星，应如是见，何以故？无智闇中，有彼光故，有智明中，无彼光故。 

人法我见如翳，应如是见，何以故？以取无义故。 

识如灯，应如是见，何以故？渴爱润取，缘故炽然。 

子二着所住味相 

【宋元】于中着所住味相者，味着颠倒境界故，彼如幻，应如是见，何以故？以颠倒见故。 

子三随顺过失相 

【宋元】于中随顺过失相者，无常等随顺故。彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故；

彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故，若有受皆是苦故随有，应知彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相离故是行苦。

复于第四禅及无色中，立不苦不乐受以胜故。 

子四随顺出离相 

【宋元】于中随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得出离故，说无我以为出离也。 

随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。现在者不久时住，故如电。 

未来者彼粗恶种子似虚空，引心出故如云，如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相。 

戊三略摄八住处 

【明版】彼住处等，略为八种，亦得满足：

一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。 

【宋元】彼住处等略为八种，亦得满足。

所谓：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。

【明版】于中摄住处者，谓发心；波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行；欲住处者，谓欲得色身、法身；离障碍住处者，谓余十二种；净心住处者，谓证道；究竟住处者，谓上求佛地；广大及甚深住处者，通一切住处。 

【宋元】于中摄住处者，谓发心；波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行；欲住处者，谓欲得色身、法身；离障碍住处者，谓余十二种；净心住处者，谓证道；究竟住处者，谓自此已上皆求佛地；广大及甚深住处者，通一切处。 

【明版】于初住处中，若说「菩萨应生如是心，所有众生」如是等，此为广大；又复说言「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。 

【宋元】于初住处中，若说「菩萨应生如是心，所有众生」如是等，此为广大；若复说言「若菩萨众生想转」如是等，此为甚深； 

【明版】于第二住处中，若说「菩萨不住于事行于布施」如是等，此为甚深；若复说言「彼所有福聚不可思量」如是等，此为广大。

如是于余住处中广大、甚深等，随所相应应知。已说住处。 

【宋元】于第二住处中，若说「菩萨不住于事，应行布施」如是等，此为甚深；若复说言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此为广大。

如是于余住处中广大、甚深等，随所相应应知。已说住处。

科判

论文

丁四

对治

【明版】四、对治者，彼如是相应行相，行诸住处时，有二种对治应知：一、邪行，二、共见正行，此中见者，谓分别也。 

【宋元】何者对治？彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：谓邪行及共见正行。此中见者，谓分别也。 

【明版】于初住处中，若说「菩萨应生如是心，所有众生」等，此是邪行对治，「生如是心」是菩萨邪行。若复说言「若菩萨有众生相」等，此为共见正行对治。

此分别执菩萨亦应断，谓「我应灭度众生」故。 

【宋元】于初住处中，若说「菩萨应生如是心，所有众生」等，此是邪行对治，「生如是心」是菩萨邪行。若复说言「若菩萨有众生想转」等，此为共见正行对治。

此分别执菩萨亦应断，谓「我应灭度众生」故。 

【明版】于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。

若复说言「住于事」等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。

【宋元】于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行。若复说言「住于事」等，是共见正行对治。此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。 

丁五

不失 

【明版】五、不失者，谓离二边。云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边；若于法无我事中，而执为无，是损减边。 

【宋元】何者不失？谓离二边。云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边；若于法无我事中，而执为无，是损减边。 

【明版】于中若说言「世尊！若福聚非聚」，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。

若复说言「是故如来说福聚」，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。 

【宋元】于中若说言「世尊！若福聚非聚」者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。

若复说言「是故如来说福聚」，此遮损减边。以彼虽不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。

【明版】「须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边；「是名佛法」者，此遮损减边，于中「如来说非佛法」者，显示不失义；「是名佛法」者，显示相应义。 

【宋元】「须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边。「是名佛法」者，此遮损减边。于中「如来说非佛法」者，显示不共义；「是名佛法」者，显示相应义。 

【明版】何者是相应？若佛法，如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性。

为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处，显示不共及相应义应知。 

【宋元】何者是相应？若佛法，如说有自性者，则如来不说佛法。以虽不说，亦自知故，是故无有自性。

为世谛故，如来说名佛法。如是于一切处，显示不共及相应义应知。 

【明版】复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。

菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。 

【宋元】复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。

菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。 

丁六地

【明版】六、地者，此地有三种：谓信行地、净心地、如来地。

于中前十六处，显示信行地；证道住处，是净心地；后上求佛地。 

【宋元】何者「地」，此地有三种：谓信行地、净心地、如来地。

于中前十六住处显示信行地，证道住处是净心地，究竟住处是如来地。

丁七

立名

【明版】七、立名，名「金刚能断」者，此名有二义相应知。

如说入正见行、入邪见行故。 

【宋元】云何立名？名「金刚能断」者？此名有二义相应知。

如说入正见行、入邪见行故。

【明版】「金刚」者，细牢故。细者，智因故；牢者，不可坏故。

「能断」者，般若波罗蜜中，闻思修所断，如金刚断处而断故，是名「金刚能断」。 

【宋元】「金刚」者，细牢故。细者，智因故；牢者，不可坏故。

「能断」者，般若波罗蜜中，闻思修所断，如金刚断处而断故，是名「金刚能断」。 

丁七立名

【明版】又如画金刚形，初、后阔，中则狭，如是般若波罗蜜中，狭者，谓净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。

彼五种义句上上依止应知，彼等皆依止地故说。 

【宋元】又如画金刚形，初、后阔，中则狭，如是般若波罗蜜中，狭者，谓净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。

彼五种义句上上依止应知，彼等皆依止地故。 

科判

论文

丙一种性

不断

经曰：【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。

尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：

「希有！世尊！如来应供正徧知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】 

【明版】论曰：修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者，于法能觉、能说故。 

【宋元】说修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者，于法能觉、能说故。 

【明版】经言:「善摄第一菩萨摩诃萨」者，谓已熟菩萨，于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？一、法大，二、心大，三、信解大，四、净心大，五、资粮大，六、时大，七、果报大。

如《菩萨地持》中说。 

【宋元】诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？谓法大、心大、信解大、净心大、资粮大、时大、果报大，如《菩萨地持》中说。 

【明版】于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应，为「善摄第一」，有六种应知：一、时，二、差别，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、异相。

【宋元】经言：「善摄第一善摄」者，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应，为「善摄第一」，有六种应知：一、时，二、差别，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、异相。 

【明版】何者时？现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。  【宋元】何者时？现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。 

【明版】何者差别？于世间三摩钵帝，及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。  【宋元】何者差别？于世间三摩钵帝，及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。 

【明版】何者高大？此善摄无有上故。  【宋元】何者高大？此善摄无有上故。 

【明版】何者牢固？谓毕竟故。  【宋元】何者牢固？谓毕竟故。 

【明版】何者普遍？自然于自他身善摄。 

【宋元】何者普遍？自然于自他身善摄故。 

【明版】何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。  【宋元】何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。 

【明版】经言「第一付嘱」者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅盘时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱？有六种因缘：一、入处，二、法尔得，三、转教，四、不失，五、悲，六、尊重。 

【宋元】经言「第一付嘱」者，何者第一付嘱？有六种因缘：一、入处，二、法尔得，三、转教，四、不失，五、悲，六、尊重。 

【明版】何者入处？于善友所善付嘱故。何者法尔？彼已得善摄，菩萨于他所，法尔善摄。何者转教？汝等于余菩萨应当善摄，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失，及悲、尊重等应知。此善摄、付嘱二种，显示「种性不断」。 

【宋元】何者入处？于善友所善付嘱故。何者法尔得？已得善摄，菩萨于他所，法尔善摄故。何者转教？汝等于余菩萨应当善摄，是名转教。

此等三种，如其次第，即是不失，及悲、尊重等应知。 

科判

论文

丙二发起

行相

经曰：【「世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？」

尔时，佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」】 

【明版】论曰：此下第二，发起行相。何故上座须菩提问也？

有六因缘：一、为断疑故，二、为起信解故，三、为入甚深义故，四、为不退转故，五、为生喜故，六、为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。 

【宋元】何故上座须菩提问也？

有六因缘：一、为断疑故，二、为起信解故，三、为入甚深义故，四、为不退转故，五、为生喜故，六、为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。 

【明版】云何以此令佛种不断也？若有疑者得断故；有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故；已成熟心者入甚深义故；已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故；已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住故者。 

【宋元】云何以此令佛种不断也？若有疑者得断故；有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故；已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住故。 

【明版】若略说，疑者令见故；乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故；已得不轻贱者，令精勤心故；已得净心者，令欢喜故。 

【宋元】若略说，疑者令见故；乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故；已得不轻贱者，令精勤心故；已得净心者，令欢喜故。 

【明版】经言「应云何住」者，谓欲愿故；应修行者，谓相应三摩钵帝故；应降伏心者，谓折伏散乱故。于中「欲」者，正求也；「愿」者，为所求故作心思念也；

「相应三摩钵帝」者，无分别三摩提也；

「折伏散乱」者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。

第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。 

【明版】何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。

以善问故，于上座须菩提所，应称善哉。 

【宋元】何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。

以善问故，于上座须菩提所，应称善哉。 

科判

论文

丙三广释十八住分十

八

丁一发

心

经曰：【佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。

何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】 

【明版】论曰：自下第三，行所住处。讫尽经末，有十八门，具如前说。 

此中第一，初明发心，经言「所有众生众生所摄」者，总相说也。

「卵生」等者，差别说也。又受生、依止、境界所摄差别应知，卵生乃至化生者，「受生」别也；「若有色、若无色」者，「依止」别也；

「若有想、若无想，若非有想、非无想」者，「境界所摄」别故。

「所有众生界众生所摄」者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。 

【宋元】「所有众生众生所摄」者，总相说也。「卵生」等者，差别说也。又受生、依止、境界所摄差别应知，乃至「化生」等者，「受生」别故。

「若有色、若无色」者，「依止」别故；「若有想、若无想，若非有想、非无想」者，「境界所摄」别故。「所有众生界施设住施设已」者，谓上种种相住众生界，佛施设说也。

丙三广释十八住分十

八

丁一发

心

【明版】「我皆令入无余涅盘」者，何故愿此不可得义？生所摄故无过，以皆是生故。

如所说卵生等生并入愿数故，彼卵生、湿生，无想及非有想、非无想等则不能。  【宋元】「我皆令入涅盘」者，何故愿此不可得义？生所摄故无过，以皆是生故。

如所说卵生等生并入愿数者，彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。

【明版】云何能令一切众生入涅盘也？有三因缘故：一、难处生者，得时故；二、非难处生未成熟者，成熟之故；三、已成熟者，解脱之故。 

【宋元】云何能令一切众生入涅盘也？有三因缘故：难处生者待时故、非难处生未成熟者成熟之故、已成熟者解脱之故。 

【明版】何故说无余涅盘界，不直说涅盘？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅盘不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。 

【宋元】何故说无余涅盘界，不直说涅盘？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅盘不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。 

【明版】何故不说有余涅盘界？彼共果故，自以宿业，又值佛说，而得果故。

又非一向身苦有余故。如是涅盘及有余涅盘等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故，是故说无余。 

【宋元】何故不说有余涅盘界？彼共果故，自以宿业，又值佛说，而得果故。

又非一向身苦有余故。如是涅盘及有余涅盘等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故，是故说无余。 

【明版】「如是无量众生入涅盘已」者，显示卵生等生一一无量故。  【宋元】「如是无量众生入涅盘已」者，显示卵生等生一一无量故。 

【明版】「无有众生得涅盘」者，此何义？如菩萨自得涅盘，无别众生。

何以故？若菩萨有众生相，「即非菩萨」者。 

【宋元】「无有众生得涅盘」者，此何义？如菩萨自得涅盘，无别众生。

何以故？若菩萨众生想转，则不名菩萨者。 

【明版】此何义？若菩萨于众生所，他想转非自体想，不名菩萨故。  【宋元】此何义？若菩萨于众生所，他想转非自体想，不名菩萨故。 

【明版】何以故？「若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨」者，此何义？若以烦恼，取众生、命、人相转，彼则有我想，及于众生中，有众生相转。

【宋元】何以故？「若众生想、命想、人想转，不名菩萨」者，此何义？若以烦恼心，取众生、命、人想转，彼则有我想，及于众生中有众生想转。 

【明版】菩萨于彼不转，已断我见故，得自行平等相故，信解自他平等。

彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。 

【宋元】菩萨于彼不转，已断我见故，得自行平等相故，信解自他平等。

彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。 

【明版】复次，经言「诸菩萨生如是心等」者，显示菩萨应如是住中「欲愿」也。 

【宋元】复次，经言：「菩萨应生如是心」者，显示菩萨应如是住中欲愿也。

【明版】「若菩萨有众生相即非菩萨」者，显示应如是修行中，「相应三摩钵帝」时也。【宋元】「若菩萨我想转，不名菩萨」者，显示应如是修行中，相应三摩钵帝时也。 

【明版】「若菩萨起众生相、人相、寿者相、则不名菩萨」者，显示应如是降伏心中「摄散」时也。 

【宋元】若众生想、命想、人想转，不名菩萨者，显示应如是降伏心中摄散时也。 

【明版】如菩萨相应三摩钵帝散时，众生相亦不转，如彼尔焰相住故。  【宋元】如菩萨相应三摩钵帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。 

【明版】「是故无有众生得涅盘」者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜彼相应行相行，余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复重释。 

【宋元】「是故无有众生得涅盘」者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜彼相应行相行，余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复解释。 

丙三广释十八住分十

八

丁二波罗蜜相应

行

经曰：【「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」

须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】

【明版】论曰：此下第二，波罗蜜相应行，自此后余住处中，有五种随所相应而解释应知：一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。 

【宋元】自此后余住处中，有五种随所相应而解释应知：一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。

【明版】住处对治，为依义；即彼住处，为说相；欲愿，为摄持；住处第一义，为安立；相应三摩提及摄散心，为显现。 

【宋元】住处对治，为依义；即彼住处，为说相；欲愿，为摄持；住处第一义，为安立；相应三摩提，为显现。 

【明版】于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于事，行于布施」，此为「依义」，显示对治住着故。 

【宋元】于波罗蜜净住处中，经言：「菩萨不住于物，应行布施」等。此为依义，显示对治住着故。 

【明版】经言「应行施者」，此为「说相」。六波罗蜜初摄一切檀那体性故。

檀那有三种：一、资生施者，谓檀那波罗蜜。二、无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。三、法施者，谓毘梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。 

【宋元】经言：「应行施」者，此为「说相」。六波罗蜜初摄一切檀那体性故。

檀那有三种：资生施者，谓檀那波罗蜜。无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。

法施者，谓毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、钵罗肾攘波罗蜜等。 

【明版】若无精进，于受法人所，为说法时，疲倦故不能说法；若无禅定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故，不离此三得成法施。 

【宋元】若无精进，于受法人所，为说法时，疲惓故不能说法；若无定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热等逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故，不离此三得成法施。 

【明版】彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜，得大福报；尸罗波罗蜜，得自身具足，谓释梵等；羼提波罗蜜，得大伴助、大眷属；毘离耶波罗蜜，得果报等不断绝；禅那波罗蜜，得生身不可损坏；般若波罗蜜，得诸根猛利，及多诸悦乐，于大人众中得自在等。

现在果者，得一切信敬供养，及现法涅盘等。 

【宋元】彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜，得大福报；尸罗波罗蜜，得自身具足，谓释梵等；羼提波罗蜜，得大伴助、大眷属；毘离耶波罗蜜，得果报等不断绝，禅那波罗蜜，得生身不可损坏；钵罗肾攘波罗蜜，得诸根猛利，及多诸悦乐，于大人众中得自在等。

现在果者，得一切信敬供养，及现法涅盘等。

【明版】于中，若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物，还得彼物果，是故经言「不住于事，行于布施」。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住应行布施」。尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。

【宋元】于中，若菩萨求未来果故行施，为住物行施，如所施物，还望得彼物果。是故经言「不住于物，应行布施。」若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施；是故经言「无所住应行布施。」尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所往。

【明版】若求现在果信敬供养故行施，为住色声香味触行施，故经言「不住色」等。

若求现法涅盘故行施，为住法行施，故经言「不住于法应行布施」。 

【宋元】若求现在果，信敬供养等故行施，为住色声香味触行施故，经言：「不住色」等。若求现法涅盘故行施，为住法行施故，经言：「不住于法应行布施」。 

丙三广释十八住分十

八

丁二波罗蜜相应

行

【明版】又经言「应行布施」者，即说「摄持」施之欲愿故。经言「不住行施」者，即此不住为「安立」第一义故，于中以不住故，显示如所有事第一义，不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施，不住于相想」者，此为「显示」，谓相应三昧及摄散心，于此二时，不住相想。 

【宋元】又经言「应行布施」者，即说「摄持」施之欲愿故。经言：「不住行施」者，即此不住为「安立」第一义故。于中以不住故，显示如所有事第一义不住物等，是所有事。经言：「菩萨应如是行施，不住于相想」者，此为「显示」，谓相应三昧及摄散心，于此二时，不住相想。 

【明版】如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令堪故，世尊显示不住行施，福聚甚多，犹如虚空，有三因缘：一、遍一切处，谓于住不住相中福生故；二、宽广高大殊胜故；三、无尽究竟不穷故。 

【宋元】如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪。为令堪故，世尊显示不住行施，福聚甚多，犹如虚空。有三因缘：一、遍一切处，谓于住不住相中福生故；二、宽广高大殊胜故；三、无尽究竟不穷故。

丁三欲得色

身

经曰：【「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】

【明版】论曰：此下第三，欲得色身住处。经言「须菩提于意云何？可以相成就见如来不」者，此为「依义」，应如显示对治如来色身慢故。

经言「相成就」者，此为「说相」，显示如来色身故。 

【宋元】为欲得色身住处故，经言：「须菩提！于意云何？应以相具足见如来不」，此为「依义」，显示对治如来色身慢故。经言：「相具足」者，此为「说相」，显示如来色身故。

【明版】上座须菩提言：「不也」，为成满此义故。

世尊说：「须菩提！凡所有相皆是妄语」，即显欲愿，于如是义中应「摄持」故，及即是「安立」第一义，于第一义中，相成就为虚妄，非相成就不虚妄。 

【宋元】上座须菩提言「不也」，为成满此义故。

世尊说：「须菩提！所有相具足者，彼为虚虚」，此即显欲愿，于如是义中应「摄持」故，及即是「安立」第一义，于第一义中，相具足为虚妄，非相具足为不虚妄。

【明版】经言「如是诸相非相，则见如来」者，此为「显现」，谓相应三昧及摄乱心时，于彼相中非相见故。 

【宋元】经言：「如是诸相非相，应见如来」者，此为「显现」，谓相应三昧及摄散心时，于彼相中非相见故。 

丁四欲得法身分

二

戊一言说法

身

经曰：【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？」

佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？」

佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」

佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」

佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。

闻是修多罗，乃至一念能生净信。

须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。

须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。」

「须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨，若取法相，则为着我人众生寿者。

须菩提！若是菩萨有法相，即着我相人相众生相寿者相。何以故？

须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。」】

丙三广释十八住分十

八

丁四欲得法身分

二

戊一言说法

身

【明版】论曰：此下第四，为欲得法身住处。

于中二种：一、言说法身；二、证得法身。为欲得此言说法身故，经言：

「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句」等。 

【宋元】为欲得言说法身住处故，经言：

「颇有众生于未来世，于如是修多罗句说」等。

【明版】于中「修多罗章句」者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句，于不颠倒义想，是谓实相应知。如言执义，彼非实相。

上座须菩提作是念：「于未来世无有生实相」者，为遮此故。世尊言「有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时应知。 

【宋元】于中「修多罗章句」说者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句。上座须菩提作是念：「于未来世无有生实想」者，为遮此故，世尊言「有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时应知。

【明版】次后，世尊为如是义显示五种：一、显示修行；二、显示集因；三、显示善友摄受；四、显示摄福德相应；五、显示实相中当得实想故。 

【宋元】次后，世尊为如是显示修行，如是集因，如是善友摄受，如是摄福德相应，如是实想中当得实想故。

【明版】经言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三学，「显示修行」功德，少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此「显示集因」，一心净信尚得如是，何况生实想也。经言「如来悉知悉见是诸众生」者，此「显示善友所摄」，知者，知名身；见者，见色身，谓一切行住所作中，知其心，见其依止故。经言「生取无量福聚」者，此「显示摄福德」，「生」者，福正起时故；「取」者，即彼灭时，摄持种子故。 

【宋元】经言「有戒有功德有智慧」者，此增上戒等三学，「显示修行」功德者，少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此「显示集因」，一心净信尚得如是业，何况生实想也。经言「如来悉知」者，知名身；「如来悉见」者，见色身，谓于一切行住所作中，知其心，见其依止故。此等「显示善友所摄」。经言：「生取无量福聚」者，此「显示摄福德」。「生」者，福正起时故，「取」者即彼灭时，摄持种子故。

【明版】经言「是诸菩萨无复我相、众生相」，乃至「若是菩萨有法想，即着我相、人相、众生相、寿者相」者，此「显示实想」，对治五种邪取故。何者五邪取？一、外道；二、内法凡夫及声闻；三、增上慢菩萨；四、世间共想定；五、无想定。 

【宋元】经言：「是诸菩萨无复我想、众生想转」，乃至言「若法想转，即为有我取」者，此「显示实想」，对治五种邪取故。何者五邪取？一、外道；二、内法凡夫及声闻；三、增上慢菩萨；四、世间共想定；五、无想定。

【明版】第一者，我等想转；第二，法相转；第三者，无净想转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者，有想转；第五者，无想转。

是诸菩萨于彼皆不转也。此中显了有戒，乃至当生无量福聚等。 

【宋元】第一者，我等想转；第二者，法想转；第三者，无法想转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者，有想转；第五者，无想转。

是诸菩萨于彼皆不转也，此中显了有戒，乃至当生无量福聚等。

【明版】经言「何以故」者，此言是中邪取但法，及非法想转，非我等想，以我想及依止不转故。然于我想中，随眠不断故，则为有我取。

是故经言「是诸菩萨，若取法想，则为着我等取，若无法想转，则为有我取」等。

此我等想转中，余义犹未说。 

【宋元】经言：「何以故」者，此言是中邪取但法，及非法想转，非我等想，以想及依止不转故。然于我想中，随眠不断故，则为有我取。

是故经言：「是诸菩萨，若起法想，则为有我取」等，「若无法想转，则为有我取」等。此我等想转中，余义犹未说。

【明版】经言「若是菩萨有法相即着我」等者，于中，取自体相续，为我想；我所取，为众生相；谓我乃至寿住取，为命想；展转取余趣，取为人相应知。 

【宋元】经言「则为有我取」者，于中，取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住取，为命想；展转趣余趣取，为人想应知。

丙三广释十八住分十

八

丁四欲得法身分

二

戊一言说法

身

【明版】于中，言「当生实想」者，此为「依义」应知，显示对治不实想故。

言于此修多罗章句说中者，此为「说相」，显示言说法身故。「即彼当生实想」中，言「当生」者，是故愿「摄持」故，「是诸菩萨无复我想转」等者，是「安立」第一义。「须菩提！不应取法，非不取法」者，是「显了」，谓相应三摩钵帝及散心时，「不应取法」者，于法体及法无我咛不分别。 

【宋元】于中，言「当生实想」者，此为「依义」，显示对治不实想故。

言于此修多罗句说中者，此为「说相」，显示言说法身故。即彼当生实想中，言「当生」者，是欲愿摄持者。是「诸菩萨无复我想转」等者，是「安立」第一义。「须菩提！不应取法非法」者，是「显了」，谓相应三摩钵帝及摄散心时，不应取法非法者，于法体及法无我并不分别故。

【明版】又言说法身要义者，经言「以是义故，如来常说筏喻法门，若解此者，法尚应舍，何况非法」故。「法尚应舍」，实想生故；「何况非法」者，理不应故。

略说显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想故。 

【宋元】又言说法身要义者，经言「以是义故，如来常说筏喻法门，若解此者，

法尚应舍，何况非法」故，「法尚应舍」者，实想生故；「何况非法」者，理不应故。

略说显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想。 

戊二证得法身分

二

己一智相法

身

经曰：【复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」

须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以无为法得名。」】 

【明版】论曰：此下证得法身，复有二种：一、智相法身；二、福相法身。

为欲得智相至得法身住处故，经言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」此为「依义」，显示翻于正觉菩提耶，故说法者，正觉所摄故。经言「有法可说阿耨多罗三藐三菩提」者，是为「说相」，显示至得法身故。 

【宋元】为欲得智相，至得法身住处故，经言「须菩提！于意云何？有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶」，此为「依义」，显示翻于正觉菩提耶，故说法者，正觉所摄故。

经言「有法可说取阿耨多罗三藐三菩提」者，是为「说相」，显示至得法身故。

【明版】「无有定法」者，上座须菩提导佛意故。

世谛故，有菩提及得，是为欲愿「摄持」，以方便故，二俱为有。

若如世尊意说者，二俱无有，为显此故，经言「如我解世尊所说义」等。

【宋元】「无有定法」者，上座须菩提导佛意故。

世谛故，有菩提及得，是为欲愿「摄持」，以方便故，二俱为有。

若如世尊意说者，二俱无有，为显此故，言「如我解世尊所说义」等。 

【明版】又经言「何以故？如来所说法不可取，不可说，非法，非非法」者，是「安立」第一义，由说法故，知得菩提，故于说法中，安立第一义。

于中，「不可取」者，谓正闻时；「不可说」者，谓演说时；「非法」者，分别性；「非非法」者，法无我故。 

【宋元】经言「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法、非非法」者，是「安立」第一义，由说法故，知得菩提，故于说法中，安立第一义。

于中，「不可取」者，谓正闻时；「不可说」者，谓演说时；「非法」者，分别性故；「非非法」者，法无我故。

【明版】经言「何以故？以无为故，得名圣人」者，无为者，无分别义也，是故菩萨，有学得名；无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来，无学得名。

于中，初无为义者，三摩钵帝相应，及折伏散乱时显了故；第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已后，一切住处中，皆显以无为，故得名圣人应知。

前诸住处中，未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。 

【宋元】经言：「何以故？以无为故，得名圣人」者，无为者，无分别义也，是故菩萨有学得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无学得名。

于中初无为义者，三摩钵帝相应，及折伏散乱时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已后，一切住处中，皆显以无为，故得名圣人应知。

前诸住处中，未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。 

丙三广释十八住分十

八

丁四欲得法身分

二

戊二证得法身分

二

己二福相法

身

经曰：【「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人，所得福德，宁为多不？」

须菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。」

佛言：「须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。

须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】

【明版】论曰：此下福相法身，为欲得福相至得法身住处故，经言「于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施」等。

云何显示？即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身，于彼乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。 

【宋元】福相至得法身住处，云何显示？即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身，于彼乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。

【明版】以何因缘于言说法身中，如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，于中普集十法行阿含故，

「诸佛世尊从此生」者，世谛故，言佛出生，以有菩提故，即此二咛故，名为佛法，以菩提及佛故，经言「须菩提！佛法者，即非佛法」。 

【宋元】以何因缘于言说法身中，如是说一四句偈，能生多福，为成就此义，故经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，于中普集十法行阿含故。「诸佛世尊从此生」者，世谛故，言佛出生，以有菩提故，即此二并故，名为佛、法，以菩提及佛故，经言：「须菩提！佛法佛法者，即非佛法。」

【明版】复次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为「依义」，显示对治福不生故。于中「其福」者，此为「说相」，显示福相法身故；「胜彼」者，显示欲愿「摄持」故。 

【宋元】复次，经言：「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为「依义」，显示对治福不生故；于中「其福」者，此为「说相」，显示福相法身故；「胜彼」者显示欲愿「摄持」故。

【明版】经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」，及言「须菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中「安立」第一义，为随顺无为得名故，相应三摩钵帝及折伏散乱，不复显了。

言「甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀」二语者，显示摄心、持心，以摄自心，故言受持。「为他说」者，解释句味故；

「无量」者，过譬喻故；「阿僧祇」者，显多故，已说欲住处竟。 

【宋元】经言：「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」及言「须菩提！佛法佛法者即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中

「安立」第一义故，为随顺无为得名故。相应三摩钵帝及折伏散乱，不复显了。

言「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀」二语者，显示摄心、持心，以摄自心，故言受持，「为他说」者，解释句味故。

「无量」者，过譬喻故；「阿僧祇」者，显多故。

丁五于修道得胜中无慢

经曰：【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」。

须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。」佛言：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。」

「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。」

「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉，即为着我人众生寿者。

世尊！佛说我得无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。

世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉』。世尊则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。」】

丙三广释十八住分十

八

丁五于修道得胜中无

慢

【明版】论曰：此下第五，为修道得胜中无慢，如前略为八种住处。已下十二，总名离障碍住处对治应知。何者十二障碍？一、慢；二、无慢而少闻；三、多闻而小攀缘作念修道；四、不小攀缘作念修道而舍众生；五、不舍众生而乐随外论散动；六、虽不散动，而破影像相中无巧便；七、虽有巧便而福资粮不具；八、虽具福资粮而乐味懈怠及利养等；九、虽离懈怠利养而不能忍苦；十、虽能忍苦而智资粮不具；十一、虽具智资粮而不自摄；十二、虽能自摄而无教授。 

【宋元】已说欲住处竟，今说离障碍住处，有十二种障碍对治应知。何者十二障碍？一、慢；二、无慢而少闻；三、多闻而小攀缘作念修道；四、不小攀缘作念修道而舍众生；五、不舍众生而乐随外论散动；六、虽不散动，而破影像相中无巧便；七、虽有巧便而福资粮不具；八、虽具福资粮而乐味懈怠及利养等；九、虽离懈怠利养而不能忍苦；十、虽能忍苦而智资粮不具；十一、虽具智资粮而不自摄；十二、虽能自摄而无教授。

【明版】此中为离慢故，经言「须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」等，此为「依义」，显示对治我得慢故。又复「须陀洹能作是念」者，即为「说相」，显示无慢故，亦即是欲愿「摄持」。经言「世尊！实无有法不入色声香味触」者，此为「安立」第一义。 

【宋元】初中为离慢故，经言「须陀洹颇作是念：我得须陀洹果」等，此为「依义」，显示对治我得慢故。又复「须陀洹颇作是念」者，即为「说相」，显示无慢故，亦即是欲愿「摄持」。经言：「世尊！无有所入，不入色声香味触」者，此为「安立」第一义。

【明版】若须陀洹如是念：「我得须陀洹果」，即为有我想，若有我想，则为有慢应知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一，及离欲阿罗汉共有功德者，以己所

证，为令信故，以无有法得阿罗汉，及无所行故，说无诤无诤行，此中即为安立第一义。

【宋元】若须陀洹如是念：「我得须陀洹果」，即为有我想；若有我想，则为有慢应知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一，及阿罗汉共有功德者，以己所证，为令信故，以无有法得阿罗汉，及无所行故，说无诤行无诤行，此中即为安立第一义。

丁六不离佛出

时

经曰：【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」须菩提言：「不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。」】 

【明版】论曰：此下第六，为不离佛出时。依离障碍十二种中，为离少闻故，经言「如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不」等，谓彼佛出世承事供养时，有法可取离此分别故，依义等及对治等，随义相应应知。 

【宋元】为离少闻故，经言「如来于然灯如来应供正遍知所，有法可取耶」等，谓彼佛出世承事供养时，有法可取离此分别故。依义等及对治等，随义相应应知。

丁七愿净佛

土

经曰：【佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土』，彼菩萨不实语。

何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

【明版】论曰：此下第七、为愿净佛土。依离障碍十二种中，为离小攀缘作念修道故，经言「须菩提！若菩萨作是言：我庄严佛国土」等。若念严净土者，则于色等事分别生味着，为离此故，经言「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住，不住色声香味触法」等。 

【宋元】为离小攀缘作念修道故，经言「须菩提若有菩萨如是言，我当成就严净佛土」等。若念严净土者，则于色等事分别生味着，为离此故，经言：「是故须菩提，菩萨应生如是不住心无所住，不住色声香味触法」等。

丁八成熟众

生

【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？」

须菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】

【明版】论曰：此下第八，为成熟众生，依离障碍十二种中，为离舍众生故，经言「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」如是等，此何所显示？

为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等，一切大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。经言「如来说为非体」者，显示法无我故；「彼体非体」者，显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故。 

【宋元】为离舍众生故，经言「须菩提譬如有人，身如须弥山王」如是等，此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗绚阿修罗王等，一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者，经言：「如来说为非体」者，显示法无我故。「彼体非体」者，显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故。

丙三广释十八住分十

八

丁九远离随顺外论散

乱

经曰：【佛言：「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多！世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」

佛言：「须菩提！我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔数恒河沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人，得福多不？」须菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」

佛言须菩提：「以七宝满尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。

何况有人，尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」

佛告须菩提：「是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提言：「世尊！如来无所说法。」】

【明版】论曰：此下第九，为远离随顺外论散乱。依离障碍十二种中，为离乐外，离散乱故，经说四种因缘，显示此法胜异也：一、摄取福德；二、天等供养；三、难作；四、起如来等念。

【宋元】为离乐外论散乱故。经说「四种因缘」，显示此法胜异也：一、摄取福德；二、天等供养；三、难作；四、起如来等念。

【明版】经言「须菩提！如恒河中所有沙数」等者，是「摄取福德」。经言「须菩提！随所有处说是法门」等者，是「天等供养」。经言「须菩提！当知是人成就最上第一希有」等者，是「难作」。经言「若是经典所在之处」等者，是「起如来等念」。

【宋元】经言：「以此因缘得福多彼」者，是「摄取福德」。经言：「为他若说若授若解释，彼地分即是支提相」者，是「天等供养」。经言：「当得具足最上希有」者，是「难作」。经言：「此地分即为教师住处，及余可尊重」者，是「起如来等念」。

【明版】于中「说」者，为他直说故；「授」者，教授他故，显示此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法中，或起如言执义，为对治彼未来罪故，经言「佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜」故，如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者，为显此义故，经言「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」此显示自相及平等相法门第一义也。 

【宋元】于中「说」者，为他直说故，「授」者，教授他故；显示此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法中，或起如言执义，为对治彼未来罪故，经言：「如来所说般若波罗蜜即非般若波罗蜜」故，如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者，为显此义故，经言：「颇有法如来可说不？」此显示自相及平等相法门第一义也。

丁十色及众生身搏取中观破相应

行

经曰：【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「彼微尘甚多，世尊！」

「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」】

【明版】论曰：此下第十，明色及众生身抟取中观破相应行。依离障碍十二种中，为离于影像相，自在中无巧便故，经言「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘如是」等，彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习故，说三千大千世界， 

【宋元】为离于影像相自在中无巧便故，经言：「须菩提所有三千大千世界地尘」如是等。彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习故，说三千大千世界。

【明版】于中为破色身影像相故，显示二种方便：一、细作方便，如「三千大千世界所有微尘宁为多不」等。二、不念方便，如经：「是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘」故。 

【宋元】于中为破色身影像相故；显示二种方便：一、细作方便，如经「三千大千世界所有地尘宁为多不」等。二、不念方便，如经「所有地尘如来说非尘，是名地尘」故。

【明版】为破众生身影像相故，经言「如来说世界，非世界，是名世界」故。

于中世界显众生世也，但以名身名为众生世，不念名身方便即是显示故，彼影像相不复说细作方便也。 

【宋元】为破众生名身影像相故，经言：「所有世界如来说非世界，是名世界」故，于中世界者显众生世也。但以名身名为众生世，不念名身方便即是显示故，彼名身影像相，不复说细作方便也。

丙三广释十八住分十

八

丁十一供养给侍如来

【佛言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？」

须菩提言：「不也！世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】

【明版】论曰：此下第十一，明供养给侍如来。依离障碍十二种中，为离不具福资粮故，经言「于意云何？可以三十二大人相见如来不」者，显示为福资粮故，亲近供养如来时，不应以相成就见如来。云何见？应见第一义法身故。 

【宋元】为离不具福资粮故，经言：「须菩提于意云何？以三十二大丈夫相见如来耶」者，显示为福资粮故，亲近供养如来时，不应以相成就见如来，云何见？应见第一义法身故。

丁十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等

经曰：【佛言：「须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。」

「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」

「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相实相。

世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

何以故？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。

何以故？离一切诸相，则名诸佛。」

佛告须菩提：「如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

【明版】论曰：此下第十二，远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等。依离障碍十二种中，为离懈怠利养等乐味故，经言「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」如是等，于中身有疲乏，心有热恼，以此二种于彼精进，若退若不发，此何所显示？如此舍尔许身，自所有福，不及此福。云何以一身着懈怠等故，而为障碍？ 

【宋元】为离懈怠利养等乐味故，经言：「须菩提！若复妇女丈夫，舍恒河沙」等，

「自身如是」等。此何所显示？如此舍尔许自身，所有福不及此福。云何以一身着懈怠等故，而为障碍？

【明版】何故此中上座须菩提流泪而言：

「我未曾闻如是等法门」也？以闻此胜福甚多，过于舍无量身，更不说余胜福故。

【宋元】云何以一身着懈怠等故，而为障碍？何故此中上座须菩提流泪而言：

「我未曾闻如是等法门」也？以闻此胜福甚多，过于舍无量身，更不说余胜福故。

【明版】若闻如是胜福故，发起精进已，若于此法中生如义想，为离此过故，经言：

「若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德」等，即于如是实相中，为离实相分别故，经言「是实相者，即是非相」如是等。 

【宋元】若闻如是胜福故，发起精进已。若于此法中生如义想，为离此过故，经言：

「于说此修多罗中生实想者，当成第一希有」等。即于如是实想中，为离实想分别故，经言「彼所有实想，即非实想」如是等。 

【明版】经言「世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难。若当来世其有众生，得闻是法门信解受持，是人则为第一希有」如是等，此何义？为令味着利养过懈怠诸菩萨，生惭愧故。

于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取，云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧也？ 

【宋元】经言「世尊！我于此法门，若分别若信解不为希有，若当来世其有众生，于此法门受持读诵为他解释，则为第一希有」如是等，此何义？为令味着利养过懈怠诸菩萨，生惭愧故。

于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故。无人等取及法取，云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧也？ 

丙三广释十八住分十

八

丁十二远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等

【明版】经言「此人无我相、人相、众生相、寿者相」者，显示无人取也。

「我相即非相」等者，显示无法取也。经言「何以故？离一切诸相即名诸佛」者，显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊离一切相，是故我等亦应如是学。

此等经文为离退精进故说，于中言「若分别、若信解」者，后句释前句也。 

【宋元】经言「是诸菩萨，无复我等想转」者，显示无人取也。

「所有我想即非我想」者，显示无法取也。经言「何以故？诸佛世尊离一切想」者，显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊离一切想，是故我等亦应如是学。

此等经文为离退精进故说，于中言「若分别、若信解」者，后句释前句也。「受」者，受文字也；「摄」者，摄义也，为离不发起精进故。

【明版】经言「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏」等者，以惊等故，不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空；于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；于思量时，于二不有理中，不能相应，故畏。

更有别释为三种无自性故应知，谓相生第一义等，无自性故。 

【宋元】经言「须菩提！若闻说此修多罗章句时不惊」等者，以惊等故，不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；于思量时，于二不有理中，不能相应，故畏。

更有别释为三种无自性故应知，谓相生第一义等，无自性故。

【明版】经言「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜」者，此有何义？

复说第二生惭愧处故，言此法如是胜上，汝等不应放逸，于中以于余波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。又经言「如来说第一波罗蜜」者，彼无量诸佛亦说波罗蜜者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。 

【宋元】经言：「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜」者，此有何义？

复说第二生惭愧处故，言此法如是胜上，汝等不应放逸。于中以于余波罗蜜中胜故。

名第一波罗蜜，经言：「如来说第一波罗蜜」者，「彼无量诸佛亦说波罗蜜」者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。

丁十三忍苦

经曰：【「须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？

须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无众生相，无人相，无寿者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生瞋恨。

须菩提！又念过去于五百世，作忍辱僊人，于尔所世，无我相，无众生相，无人相，无寿者相。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

是故佛说菩萨心不住色布施。

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」须菩提言：「世尊！一切众生相，即非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。」

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。

须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。

须菩提！譬如有人入闇，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。

须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。

若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。】

【明版】论曰：此下第十三，明忍苦。依离障碍十二种中，为离不能忍苦故。

经言「须菩提！如来说忍辱波罗蜜」等。于中有二：一、能忍；二、离不能忍。

能忍有三：一、如所能忍；二、忍相；三、种类忍。 

【宋元】为离不能忍苦故，经言：「复次须菩提，如来说羼提波罗蜜」等。

【明版】于中「如所能忍」，以何相生忍处？如忍差别显示，对治彼因缘故。

何者能忍？谓达法无我故，云何得显示？如经言「如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜」故。 

【宋元】于中「如所能忍」，以何相生忍处？如忍差别显示，对治彼因缘故。

何者能忍？谓达法无我故，云何得显示？如经言：「如来说羼提波罗蜜」故。

丙三广释十八住分十

八

丁十三忍苦

【明版】云何应知「忍相」？若他于己起恶等时，由无有我等相故，不生瞋想，亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。此云何显示？经言：「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相，及无相亦非无相等」故。

【宋元】云何应知「忍相」？若他于己起恶等时，由无有我等想，故不生瞋想，亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。此云何显示？

如经：「如我昔为迦利王割截身分，我于尔时无有我想」等，及「无想，亦非无想」等。

【明版】何者「种类忍」？亦有二种：一、极苦忍；二、相续苦忍。

云何显示？经言「须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相应生瞋恨」等。云何相续苦忍？经言「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人」等。

不忍因缘者，有三种苦：一、流转苦；二、众生相违苦；三、乏受用苦。

【宋元】何者「种类忍」？谓极苦忍相续苦忍。

此云何显示？如经：「如我昔为迦利王割截身分」，及言「我忆过去五百生中，作忍辱仙人」等。

不忍因缘者，有三种苦：谓流转苦，众生相违苦，乏受用苦。

【明版】于中经言「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」等，此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者，以三种苦相故，则不欲发心故。

说「应离一切相」等，此中「一切相」者，为显如是等三苦相也。若「着色」等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故。 

【宋元】于中如经：「是故须菩提菩萨摩诃萨应离一切想，发阿耨多罗三藐三菩提心」等。此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者，以三种苦想故。则不欲发心故。

说「应离一切想」等。此中「一切想」者，为显如是等三苦想也。若「着色」等，则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。

【明版】经言「不住色生心」等，如前说，「不住非法」者，谓非法无我也。

于非法及法无我中皆不住故，为成就彼诸不住故，说遮余事，经言「应生无所住心，何以故？若有心住即为非住」等。 

【宋元】经言：「不应住色生心」等。如前说，「不住非法」者，谓非法无我也。

于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故，说遮余事，如经「应生无所住心，何以故？若有心住即为非住」等。

【明版】经言「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施」，乃至「一切众生即非众生」等，此显示对治众生相违苦忍，即为一切众生而行于舍。 

【宋元】经言：「如是菩萨为利益一切众生，应如是布施」，乃至言「诸所有想即为非想」等。此显示对治众生相违苦忍，既为一切众生而行于舍。

【明版】云何于彼应生瞋也？由不能无众生及众生相，以此因缘故，众生相违时，即生疲乏故，显示「人无我、法无我」等。 

【宋元】云何于彼应生瞋也？由不能无众生想，以此因缘故，众生相违时，即生疲乏故，显示「人无我、法无我」等。

【明版】经言「须菩提！如来是真语者」等，此何所显示？

欲令信如来故能忍。于中「真语」者，为显世谛相故；「实语」者，为显世谛修行，有烦恼及清净相故，于中实者，此行烦恼此行清净故；「如语」者，为第一义谛相故；

「不异语」者，为第一义谛修行，有烦恼及清净相故。

说此真语等，已于此中如言说性起执着，为遣此故，经言「须菩提！如来所得法所

说法无实无妄语」故。「无实」者，如言说性非有故；「无妄」者，不如言说自性有故。

【宋元】「须菩提！如来是真语者」等，此何所显示？

欲令信如来故能忍，于中「真语」者，为显世谛相故；「实语」者，为显世谛修行，有烦恼及清净相故，于中实者，此行烦恼此行清净故；「如语」者，为第一义谛相故；

「不异语」者，为第一义谛修行，有烦恼及清净相故。

说此真语等，已于此中，如言说性起执着，为遣此故，经言「须菩提如来正觉法」，及说「于中无实无妄，无实者如言说性非有故。无妄者不如言说自性有故。」

丙三广释十八住分十

八

丁十三忍苦

【明版】经言「须菩提！譬如有人入闇」如是等，显示乏受用苦忍因缘对治，若为果报布施，便着于事而行舍施。于彼喜于欲乐若受中不解出离，犹如入闇，不知我何所趣。彼喜欲乐亦尔。

若不着于事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如实见之，彼不知解出离欲乐苦受故，喜乐欲乐。

【宋元】「须菩提！譬如丈夫入闇」如是等，显示乏受用苦忍因缘对治，若为果报布施，便着于事而舍施，彼于异施欲乐苦受中不解出离，犹如入闇，不知我何所趣。彼谠欲乐亦尔。

若不着于事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如实见之，彼不知解出离欲乐苦受故，谠乐欲乐。

丁十四离寂静味

经曰：【「复次，须菩提！若有善男子善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。

须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人，闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行，为人广说。

须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，不能受持读诵修行，为人解说。

若有我见众生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修行为人解说者，无有是处。

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。

当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。

何以故？是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八千四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。

须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。

若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，

所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提！若有善男子善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。

须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。」】

  【明版】论曰：此下第十四，离寂静味。依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故，经言「复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门受持读诵修行」等。

此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：一、如来忆念亲近；二、摄福德；三、赞叹法及修行；四、天等供养；五、灭罪。 

  【宋元】为离阙少智资粮故，经言「须菩提若复善家子善家女，于此法门若受」等。

此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：一、如来忆念亲近；二、摄福德；三、赞叹法及修行；四、天等供养；五、灭罪。 

  【明版】何者如来忆念亲近？

经言「受持读诵」等，「如来以佛智知，彼如来以佛眼见彼」等，于中，「受」者，习诵故；「持」者，不忘故；若「读」若「诵」者，此说「受持」因故，为欲「受」，故「读」；为欲「持」，故「诵」。又复「读」者，习诵故；「持」者，总览义故。 

  【宋元】何者如来忆念亲近？

如经：「受持读诵者，如来以佛智知彼，如来以佛眼见彼」等。于中，「受」者，习诵故；「持」者，不忘故；若「读」若「摄」者，此说「受持」因故。为欲「受」，故

「读」；为欲「持」，故「诵」。又复「读」者，习诵故；「摄」者，总览义故。 

丙三广释十八住分十

八

丁十四离寂静味

  【明版】何者摄福德？经言「皆得成就无量无边功德聚」等。 

  【宋元】何者摄福德？如经：「是诸众生，生如是无量福德聚」等。 

  【明版】何者赞叹法及修行？经言「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量」等，此为赞叹法。于中「不可思」者，唯自觉故；「不可称」者，无有等及胜故。

  【宋元】何者赞叹法及修行？如经：「复次须菩提，此法门不可思、不可称」等。

此为赞叹法，于中「不可思」者，唯自觉故；「不可称」者，无有等及胜故。

  【明版】经言「此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说」者，此成就不可称义。

于中余乘不及，故「最上」；烦恼障智障净故「最胜」，应知。

经言「若有人能受持读诵修行此经，广为人说」等者，此为赞叹修行。于中「如来知见成就无量功德聚」者，是总说也。「不可思、不可称、不可量」者，解释故。 

  【宋元】经言「又此法门，如来为发最上乘者说，为发最胜乘者说」者，此成就不可称义，于中余乘不及，故「最上」；烦恼障智障净，故「最胜」应知。

经言：「若于此法门受持，乃至如来悉知见」等者，此为赞叹修行。于中「是诸众生成就无量」者，是总说，「不可思、不可称、不可量」者，解释故。

  【明版】「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」者，谓肩负菩萨重担故。

经言「须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行，为人解说」者，谓声闻独觉乘者故。

经言「若有我等见，乃至受持无有是处」者，谓有人我见众生，而自谓菩萨者故。

  【宋元】「是等即为荷担我菩提」者，谓肩负菩提重担故。

经言：「须菩提！下信解」者，「不能闻此法」者，谓声闻独觉乘者故。

经言：「若有我等见」者，谓有人我见众生，而自谓菩萨者。

  【明版】何者天等供养？经言「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养」等者。于中「以华鬘、烧香、熏香、涂香、末香、衣盖幢旛等，供养恭敬，礼拜右绕」，故名「支提」。 

  【宋元】何者天等供养？如经：「复次，须菩提，随所地分，解说此修多罗处，常应供养，彼地分即为支提」等，于中「以华鬘、烧香、熏香、涂香、末香，衣盖幢幡」等，「供养、恭敬、礼拜、右遶」，故名「支提」。

  【明版】何者灭罪？经言「若善男子、善女人，受持读诵此经，为人轻贱等故」者，此毁辱事有无量门，为显示此故说轻贱。经言「当得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示灭罪故。

  【宋元】何者灭罪？如经「彼若为人轻贱、甚轻贱」，乃至「当得菩提」等故。

此毁辱事有无量门，为显示此故复言甚轻贱。经言：「当得佛菩提」者，显示罪灭故。

  【明版】前所说「以此因缘，出生无量阿僧祇多福」者，今当解释，彼无量阿僧祇义应知。威力者，成熟炽然故；多者，具足故。

于中，经言「须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫」等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中「阿僧祇劫」者，乃至「然灯佛」，故应知「过阿僧祇」者，更过前故。「亲承」者，供养故。「不空过」者，常不离供养故。   【宋元】前所说「以此因缘出生无量阿僧祇多福」者，今当解释。彼无量阿僧祇义应知，威力者，成熟炽然故。多者，具足胜大故。

于中，如经：「须菩提，我忆阿僧祇过阿僧祇劫前」如是等，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中「阿僧祇劫」者，乃至「然灯佛」，故应知「过阿僧祇」者，更过前故。「亲近」者，供养故。「不空过」者，常不离供养故。

  【明版】经言「须菩提！若有善男子、善女人，于后末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心则狂乱」，如是等此显示多故，或为狂因，或得乱心果应知。此之彼威力及彼多等，何人能说？！

是故经言「须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。」此显示彼福体及果不可测量故。

  【宋元】若复经言：「须菩提，若善男子善女人所得福聚若我说」者，「若有人闻心则狂乱」如是等。此显示多故。或为狂因，或得乱心果应知，此之彼威力及彼多等，何人能说？！

是故经言：「复次须菩提，此法门不可思议，果报亦不可思议」，此显示彼福体及果不可测量故。

丙三广释十八住分十

八

丁十五于证道时远离喜动 

经曰：【尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」

佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅盘界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。

何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

  【明版】论曰：此下第十五，于证道时远离喜动。依离障碍十二种中，为远离自取故，经言「须菩提白佛言：世尊！云何菩萨发菩提心住修行」等。

何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生，为对治此故，须菩提问：「当于彼时，如所应住，如所修行，如所应降伏心」，及世尊答「当生如是心」等。 

  【宋元】为远离自取故，经言：「须菩提言，云何菩萨大乘中发心应住」等。

何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生，为对治此故，须菩提问：「当于彼时如所应住，如所应修行，如所应降伏其心。」世尊答「应生如是心」等。

  【明版】又经言「须菩提！若菩萨有众生」等者，为显我执取，或随眠故。若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故，经言「须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」者。 

  【宋元】又经言：「须菩提，若菩萨众生」等想转者，为显我执取或随眠故。若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故，经言：「须菩提！无有法发行菩萨乘」者。

丁十六求

教授

经曰：【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」须菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』

以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：『摩那婆！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？须菩提！言如来者，即实真如。

须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语。

须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

  【明版】论曰：此下第十六，求教授。依离障碍十二种中，为离无教授故，经言「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」如是等。 

  【宋元】为离无教授故，经言：「须菩提！有法如来于燃灯如来所」等。

  【明版】又经言「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛」等。此有何意？

若菩提法可说，如彼然灯如来所说者，我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记言我得等，以彼法不可说故。我于彼时不得菩提，是故与我授记，此是其义应知。

  【宋元】又经言：「须菩提！若有法如来得正觉者，燃灯如来则不授记，汝当得」等。此有何意？

若正觉法可说，如彼燃灯如来所说者，我于彼时便得正觉，燃灯如来则不授记，言汝当得等。以彼法不可说故。我于彼时不得正觉，是故与我授记，此是其义应知。

  【明版】又何故彼法不可说？经言「须菩提！言如来者，即实真如」故，如清净故名为如来，以如不可说故作此说。清净如名为真如，犹如真金。

或言：然灯如来所，于法不得菩提，世尊后时自得菩提，为离此取故，经言「须菩提！若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语」等故。 

  【宋元】又何故彼法不可说？如经：「须菩提！如来者，即是真如故。」如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说，清净如名为真如，犹如真金。

或言燃灯如来所，于法不得正觉，世尊后时自得正觉，为离此取故，经言：「须菩提！若人如是言，如来正觉阿耨多罗三藐三菩提者」等。

丙三广释十八住分十

八

丁十六求

教授

  【明版】又经言「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐菩提，于是中不实不妄语」者，显示真如无二故。

云何「不实」？谓言说故，「不妄」者，谓彼菩提,不无世间言说故。 

  【宋元】又经言「须菩提，如来所正觉法，于是中不实不妄」者，显示真如无二故。

云何「不实」？谓言说故。「不妄」者，谓彼正觉，不无世间言说故。

【明版】经言「是故如来说一切法皆是佛法」者，此何义？显一切法，法如清净故。「如」者，遍一切法故，此是其义；又彼一切法，法体不成就，为安立第一义故。经言「须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是名一切法」故。

  【宋元】经言「是故如来说一切法，即是佛法」者，此何义？显一切法,法如清净故。「如」者，遍一切法故，此是其义；又彼一切法，法体不成就，为安立第一义故。

经言「须菩提，一切法者悉是非法，是名一切法」故。

丁十七证道

经曰：【「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。」佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：

『我当灭度无量众生。』则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？」须菩提言：「不也！世尊！实无有法名为菩萨。」

「是故佛说一切法，无我无众生无人无寿者。】

【明版】论曰：此下第十七，为入证道故，经言「须菩提！譬如有人，其身妙大」，如是等显示入证道时，得智慧故离慢。云何得智？有二种智故：一、摄种性智；二、平等智。

  【宋元】为人证道故，经言：「须菩提譬如有人，妙身大身」如是等。显示人证道时，得智慧，故离慢。云何得智？有二种智故。谓摄种性智及平等智。

  【明版】若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为「摄种性智」，得此已能得妙身。于中「妙身」者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。大身者，一切众生身摄身故。

若于此家，长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名「妙身平等智」。

  【宋元】若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为「摄种性智」，得此智已能得妙身。

若于此家，长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名「妙身平等智」。

  【明版】复有五种平等因缘：

一、粗恶平等；二、法无我平等；三、断相应平等；四、无希望心相应平等；五、一切菩萨证道平等。

得此等故，得为大身，摄一切众生大身故，于彼身中，安立非自非他故。 

  【宋元】复有五种平等因缘：

一、粗恶平等；二、法无我平等；三、断相应平等；四、无希望心相应平等；五、一切菩萨证道平等。

得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。于彼身中，安立非自非他故。

  【明版】经言「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身」等者，于此妙身等中，安立第一义。如是等是为得智慧。 

  【宋元】经言：「如来所说，有人妙身大身即非身，是故如来说名妙身大身」等。

此于妙身等中，安立第一义，如是等是为得智慧。 

  【明版】云何离慢？经言「须菩提！菩萨亦如是。

若作是言：我当灭度无量众生」等。此云何可知？若作是念：「我灭度众生，我是菩萨」，应知此是慢者，非实义菩萨。为显示此故，经言「是故佛说一切法无众生」等，「若菩萨有众生念，则不得妙身大身」故。 

  【宋元】云何离慢？如经：「若菩萨作是言」等。此云何可知？

若作是念：「我灭度众生，我是菩萨」，应知此是慢者，非实义菩萨，为显示此故，经言：「是故如来说一切法无众生，若菩萨有众生念，则不得妙身大身」故。 

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊一国土净具足 

经曰：【「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨。

何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。

须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。】 

  【明版】论曰：此下第十八，上求佛地。应知彼地复有六种具足摄转依具足：一、国土净具足；二、无上见智净具足；三、福自在具足；四、身具足；五、语具足；六、心具足。经言「须菩提！若菩萨作是言：我庄严佛国土，是不名菩萨」如是等，此义为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义，经言「即非庄严，是名庄严国土」等。 

  【宋元】彼为净国土三摩钵帝故。经言：「须菩提若菩萨作是言，我当成就庄严国土，则非菩萨」，此义为于共见正行中转故。为断彼故安立第一义，经言：「即非庄严如来，说名庄严国土」等。 

  【明版】又经言「须菩提！若菩萨通达无我无我法」者，此言为二种无我故，谓人无我、法无我。

又经言「如来说名菩萨」，菩萨者，为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言我成就，即为人我；取庄严国土者，是法我取，此非菩萨。 

  【宋元】又经言「须菩提，若菩萨信解无我法」，无我法者，此言为二种无我故。

谓人无我、法无我。

又经言「如来说名菩萨」，菩萨者，为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言我成就，即为人我取；庄严国土者，是法我取，此非菩萨。 

戊二无上见智净具足 

经曰：【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有肉眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有天眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有慧眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有法眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有佛眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是，世尊！如来说是沙。」

佛言：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多，世尊！」

佛言：「须菩提！尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

  【明版】论曰：此下第二，为无上见智净具足故，经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」如是等。于中二种：一、为见净；二、为智净。

如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净故。于中略说有四种眼，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。 

  【宋元】为见智净具足故，经言：「须菩提于意云何？如来有肉眼不」如是等。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故。显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。

于中略说有四种眼：谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。

  【明版】色摄复有二种，谓法界、修果，此为五眼粗境界故，是初「色摄」。

第一义智力故，世智不颠倒转，是故「第一义谛摄」在先。于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼。

「一切应知」中，一切种无功用智，说名佛眼。此等名为「见净」。 

  【宋元】色摄复有二种：谓法果、修果。此为五眼粗境界故。是初「色摄」。

第一义智力故，世智不颠倒转，是故「第一义谛摄」在先。于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼。

「一切应知」中，一切种无功用智，说名佛眼，此等名为「见净」。

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊二无上见智净具足 

  【明版】如经「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙」如是等，此为「智净」。

于中「心住」者，谓三世心。「若干种」者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等。「世」者，说过去等分。于此二中，安立第一义故。

经言「如来说诸心住，皆为非心住，乃至过去心不可得」等。 

  【宋元】如经说「恒河等」譬喻，「所有若干种心住我悉知」等，此为智净。

于中「心住」者，谓三世心。「若干种」者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等。「世」者，谓过去等分。于此二中安立第一义故。

经言：「心住者即为非住，乃至过去心不可得」等。

  【明版】于中「过去心不可得」者，已灭故；「未来」者，未有故；

「现在」者，第一义故。

为应知中证故，安立「见」，为教彼彼众生寂静心故，安立「智」。

于此「智净」中，说心住即非心住；如是「见净」中，何故不说眼即非也？以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。 

  【宋元】于中「过去心不可得」者，已灭故。「未来」者，未有故。

「现在」者，第一义故。

为应知中证故，安立「见」。为教彼彼众生寂静心故，安立「智」。

于此「智净」中，说心住即非心住，如是「见净」中，何故不说眼即非也？以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。

戊三福自在具足

经曰：【「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人，以是因缘，得福多不？」须菩提言：「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。」佛言：「如是如是，须菩提！彼善男子善女人，以是因缘，得福德聚多。

须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。】 

  【明版】论曰：此下第三，为福自在具足故，经言「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界」等，于中亦安立第一义故，经言「须菩提！若福德聚有实」等。 

  【宋元】为自在具足故，经言：「此三千大千世界」等。于中亦安立第一义故，经言：「须菩提！若福聚有实」等。 

戊四身具足 

经曰：【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」

须菩提言：「不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。」佛言：「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「不也！世尊！如来不应以具足诸相见。

何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。」】 

  【明版】论曰：此下第四，为身具足故，于中复有二种：一、为好具足；二、为相具足。

为好具足故，经言「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不」如是等，于中亦以安立第一义故，经言「如来说非具足等」。

为相身具足故，经言「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不」如是等。

  【宋元】于身具足中为好具足故。

经言：「须菩提！于意云何？以色身成就见如来不」如是等，于中亦以安立第一义故，经言：「如来说非成就」等。

为相身具足故，经言：「须菩提！于意云何？可以相具足见如来不」如是等。 

戊五语具足 

经曰：【佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。

何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。」】 

  【明版】论曰：此下第五，为语具足故，经言「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶」

如是等，于中安立第一义故，经言「如来说法，说法者」等。 

  【宋元】为语具足故，经言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我说法也」如是等。于中安立第一义故，经言：「如来说法，说法者」等。

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊六心具足分

六

己一为念处 

经曰：【尔时，慧命须菩提白佛言：

「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】 

  【明版】论曰：此下第六，心具足。于心具足中，复有六种：

一为念处，二为正觉，三为施设大利法，四为摄取法身，五为不住生死涅盘，六为行住净，应知。

于心具足中，为念处故，经言「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不」如是等，此处「于诸众生」中，显示如世尊念处故；「彼非众生」者，第一义故；

「非不众生」者，世谛故；「是人即为希有第一」者，显示说第一义，是不共及相应故。此文如前说。

  【宋元】于「心具足」中为「念处」故，经言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法」等，此处「于诸众生」中，显示如世尊念处故；「彼非众生」者，第一义故。

「非不众生」者，世谛故。「是人即为希有第一」者，显示说第一义，是不共及相应故。此文如前说。

己二为正觉

经曰：【佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「不也！世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。】 

  【明版】论曰：此下第二，于彼心具足中，为正觉故，经言「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」如是等，于中「无有法」者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提，有二种因缘，谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。 

  【宋元】于彼心具足中为正觉故，经言：「颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提，得正觉也」如是等。于中「无有法」者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提，有二种因缘，谓阿耨多罗语故。三藐三佛陀语故。 

  【明版】于中经言「无有少法如来得阿耨多罗」者，此为「阿耨多罗语」故，此显示菩提自相故，菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体，是故亦不可得，亦无所有，应知。 

  【宋元】于中经言「微尘许法不可得不可有」者，此为「阿耨多罗语」故。

此显示菩提自相故，菩提解脱相故。彼中无微尘许法有体，是故亦无可得，亦无所有应知。 

  【明版】经言「复次，须菩提！是法平等」者，为「三藐三佛陀语」故，显示菩提者人平等相。于中「平等」者，以菩提法故得知是佛，此中经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故。 

  【宋元】经言：「复次须菩提是法平等」者，为「三藐三佛陀语」故，显示菩提者人平等相。于中「平等」者，以菩提法故，得知是佛。此中经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故。 

  【明版】经言「以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提，于生死法平等相故。经言「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提道故。

经言「所言善法善法者，如来说非善法。是名善法」等者，此安立第一义相故。 

  【宋元】经言：「无寿者，无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提，于生死法平等相故，经言：「一切善法得正觉」者，显示菩提道故。

经言：「所言善法、善法者，如来说非善法」等，此安立第一义相故。 

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊六心具足分

六

己三为施设大

利法

经曰：【「须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我度众生耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。」佛言：「须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。

须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。】 

  【明版】论曰：此下于彼心具足中，为施设大利法故，经言「三千大千世界中，所有诸须弥山王」如是等，于中为安立第一义教授故，经言「汝谓如来作是念：我度众生耶？」如是等。 

  【宋元】于彼心具足中，为施设大利法故，经言：「三千大千世界中，所有须弥」如是等。于中为安立第一义教授故，经言：「如来颇作是念我度众生耶？」如是等。 

  【明版】又经言「如来则有我人众生寿者相」等者，此有何义？如来如尔焰而知，是故若有众生相，如来则为有我取。

若实无我，而言有我取，为离此着故，经言「须菩提！如来说有我者，则非有我」如是等。

是故但小儿凡夫有如是取故，经言「须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生」故。 

  【宋元】「如来则有我等取」者，此有何义？如来如尔焰而知，是故若有众生想，如来则为有我取。

若实无我，而言有我取，为离此着故，经言：「须菩提！我取者即为非取」是如等。

是故但小儿凡夫有如是取故，经言：「须菩提！凡夫、凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫」故。 

己四为摄取法身

经曰：【「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」佛言：「如是如是！须菩提！不以相成就得见如来。」

佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。」尔时，世尊而说偈言：

「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。 

须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。】 

  【明版】论曰：此下于彼心具足中，为摄取法身故，经言「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不」如是等。于中，初偈显示如所不应见不可见故。

云何不可见？诸见世谛故。 

  【宋元】于彼心具足中，为摄取法身故，经言「须菩提！于意云何？应以相成就见如来不」如是等。

于中，初偈显示如所不应见不可见故。

云何不可见？诸见世谛故。 

  【明版】「是人行邪静」者，定名为静，「以得禅」者，说名寂静，说名寂静者故。又复，禅名思惟修故。

于中「思」者意所摄，「修」者识所摄，言「寂静」者，即说觉及识，此世谛所摄应知。 

  【宋元】「是人行邪静」者，定名为静，以得禅者，说名寂静者故，又复禅名思惟修故。

于中思者意所摄，修者识所摄，言寂静者，即说意及识，此世谛所摄应知。

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊六心具足分

六

己四为摄取法身

  【明版】「彼不能见」者，谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见，及不应因缘。谓初分次分，于中偈言「以法应见佛」者，法者，谓真如义也。 

  【宋元】「彼不应见佛」者，谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见，及不应见因缘，谓初分次分，于中偈言「以法应见佛」者，法者，谓真如义也。 

  【明版】此何因缘？偈言：「导师法为身」故，以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法，故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见实不能知故。 

  【宋元】此何因缘？偈言：「导师法为身」故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法，故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见实不能知故。 

  【明版】为显示此义故，偈言：「法体不可见，彼识不能知」故。于此住处中得显示，以法身应见如来，非以相具足故。 

  【宋元】为显示此义故。偈言：「法体不可见，彼识不能知」。于此住处中得显示，以法身应见如来，非以相具足故。 

  【明版】若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因得阿耨多罗三藐三菩提，为离此着故，经言「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！莫作是念等」者，此义明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。 

  【宋元】若尔，如来虽不应以相具足见，应以相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提，为离此着故，经言：「须菩提！于意云何？如来可以相具足，于阿耨多罗三藐三菩提正觉也。」如是等。 

己五为不住生死涅盘 

经曰：【「须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。

须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相，何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。

须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨，知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。

须菩提！以诸菩萨不取福德故。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」佛言：「须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。】 

  【明版】论曰：此下于彼心具足中，为不住生死涅盘故。于中有二：一为不住涅盘，二为不住生死。为不住涅盘故，「须菩提！汝若作是念：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相」如是等。

于中经言「于法不说断灭」者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅盘自在行利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅盘。 

  【宋元】于彼心具足中，为不住生死涅盘故，经言：「须菩提！汝若作是念，发行菩萨乘者」如是等。

于中经言：「于法不说断灭」者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅盘自在行利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅盘。 

  【明版】若不住涅盘，应受生死苦恼，为离此着，显示不住流转，故经言

「须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施」如是等。

于中经言「无我无生法忍」者何义？如来于有为法得自在故。

无彼生死法我，又非业烦恼力生故。无生，故名无我。无生者，此中云何得显示？

如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我无生法中，得忍已，所生福德，胜多于彼。 

  【宋元】若不住涅盘，应受生死苦恼，为离此着故，经言「须菩提！若善男子、善女人」乃至「是故菩萨取福德」等。

于中经言「无我无生法忍」者何义？如来于有为法得自在故。

无彼生死法我，又非业烦恼力生故，无生故名无我者，无生者此中云何得显示？

如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我无生法中，得忍已，所生福德胜多于彼。 

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊六心具足分

六

己五为不住生死涅盘 

  【明版】经言「须菩提！以诸菩萨不取福德」者，此显示不住生死故。

若住生死，即受福聚。又经言「须菩提白佛言：世尊！菩萨不取福德」者，此有何义？

以世尊于余处说应受福聚故，经言「佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德」者，此显示以方便应受而不应取故。受者说有故，取者修彼道故，如福聚及果中，皆不应着。 

  【宋元】经言：「须菩提！菩萨不应受福聚」者，此显示不住生死故。

若住生死即受福聚，经言：「须菩提言：不应受福聚耶」者，此有何义？

以世尊于余处说应受福聚故，经言：「世尊言：受福聚，不取福聚是名受福，而不取」者，此显示以方便应受而不应取，如前已说。 

己六为行住净分

三

庚一威仪

行住

经曰：【「须菩提！若有人言：如来若去、若来、若住、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。】

  【明版】论曰：此下心具足中，为行住净。于中复有三种：一、威仪行住；二、名色观破自在行住；三、不染行住，应知。为威仪行住故，经言

「须菩提！若有人言，如来若去、若来」等，于中行者，谓去、来；住者，谓余威仪。 

  【宋元】于行住心具足中，为威仪行住故，经言：「须菩提若有人言，如来若去若来」等。于中行者，谓去、来；住者，谓余威仪。 

庚二名色观破自在

行住

经曰：【「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「彼微尘众甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。」

佛言：「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？」

须菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」

「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。】 

  【明版】论曰：此下第二，为破名色身自在行住故，经言「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘」如是等，于中细末方便，及无所见方便等，此破如前说应知。

经言「彼微尘众甚多，世尊！」者，是细末方便。经言「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众」等者，是为无所见方便。 

  【宋元】为破名色身自在行住故，经言：「须菩提若善男子善女人，以三千大千世界所有微尘」等。于中细末方便及无所见方便等。此破如前说应知。经言：「彼微尘聚甚多」者，是细末方便。经言：「世尊！若微尘聚有者，世尊则不说微尘聚」等，是为无所见方便。 

  【明版】此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊则不说非聚。经言「佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众」，以此聚体不成故。若异此者，虽不说亦自知，是聚何义须说。 

  【宋元】此说有何义？若微尘聚第一义中是有者，世尊则不说非聚，世尊说「微尘聚非聚，是名微尘聚」者，以此聚体不成就故。若异此者，虽不说亦自知，是聚何义须说。 

  【明版】经言「如来所说三千大千世界」等者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说应知。于中「世界」者，谓明众生世故，彼唯名身得名故。

  【宋元】经言：「如来说即非世界」者，此是无所见方便，此破名身亦如前说应知，于中「世界」者，为明众生世故。彼唯名身得名。 

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊六心具足分

六

己六为行住净分

三

庚二名色观破自在

行住

  【明版】经言「若世界实有者，则是一合相」者，于中为并说，若世界、若微尘界故。有二种抟取：谓一抟取及差别抟取。

众生类众生世界有者，此为一抟取；微尘有者，此为差别抟取，以取微尘众集故。 

  【宋元】经言：「世尊！若世界是有者，即为有搏取」者，于中为并说，若世界、若微尘界故。有二种搏取，谓一搏取及差别搏取。

众生类众生世界有者，此为一搏取；微尘有者，此为差别搏取，以取微尘聚集故。 

  【明版】经言「如来说一合相则非一合相」等者，此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故，经说「一合相者，即是不可说」等。

此何所显示？世言说故，有彼抟取第一义故。

彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取，非第一义。

已说无所见方便，破义未说，无所见中入相应三昧时不分别，谓如所不分别。 

  【宋元】经言：「如来说搏取即非搏取」者，此上座须菩提安立第一义故。世尊为成就如是义故，说「搏取者，即是不可以言说说」等。

此何所显示？世谛言说故，有彼搏取第一义故。彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取，非第一义。

已说无所见方便，破义未说，无所见中入相应三昧时不分别，谓如所不分别。 

  【明版】及何人何法何方便，云何不分别，此后具说。

经言「须菩提！若人如是言，佛说我见」等，此等显示如所不分别。云何得显示？

如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我，若有彼我见是见所摄，如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察，为入方便。 

  【宋元】及何人何法何方便，云何不分别，此后具说。

经言：「须菩提！若有人如是言：如来说我见」等，此等显示如所不分别。云何得显？

如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我，若有彼我见是见所摄，如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察，为入方便。 

  【明版】经言「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」者，此显示无分别人。

经言「于一切法」者，此显示于何法不分别，经言「应如是知、如是见、如是信」者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知见胜解。

于中，若智依止奢摩他，故知；依止毘钵舍那，故见。

此二依止三摩提故，胜解以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。

  【宋元】经言：「须菩提菩萨乘发行」者，此显示何人无分别。

经言：「于一切法」者，此显示于何法不分别，经言：「应如是知，应如

是见，应如是胜解」者，此显示增上心、增上智故。于无分别中知见胜解。

于中，若智依止奢摩他，故知；依止毘钵舍那，故见。

此二依止三摩提故，胜解以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。

  【明版】经言「如是不住法相」者，此正显示无分别。

经言「所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相」者，此显示法相中不共义及相应义，如前已说，如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知。

欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。 

  【宋元】经言：「如是知解已，而不住法想」者，此正显示无分别。

经言：「法想，法想者即非法想，是名法想」者，此显示法想中不共义及相应义。如前已说，如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知。

欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。 

丙三广释十八住分十

八

丁十八上求佛地分

六

戊六心具足分

六

己六为行住净分

三

庚三不染

行住

经曰：【「须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。

若有善男子善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，其福德胜彼无量阿僧祇。

云何为人演说而不名说，是名为说。」尔时，世尊而说偈言：

「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观」】 

  【明版】论曰：此下第三为不染行住，于中二种：一为说法不染，二为流转不染。为说法不染故，经言「须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝」如是等，此何所显示？

以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。

  【宋元】为说法无染故，经言：「须菩提若有菩萨，以满无量阿僧祇世界七宝」等。此何所显示？以有如是大利益故，决定实演说，如是演说而无所染。 

  【明版】经言「云何为人演说？而不名说，是名为说」者，此有何义？显示不可言说，故不演说，彼法有可说体，应如是演说。若异此者，则为染说，以颠倒义故，又如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。 

  【宋元】经言：「云何演说，而不演说，是名演说」者，此有何义？

显示不可言说，故不演说，彼法有可说体，应如是演说，若异此者则为染说，以颠倒义故。又如是说时不求信敬等，亦为无染说法。 

  【明版】为流转无染故，经说「偈言：一切有为法，如星翳灯幻」等，此偈显示四种有为相：

一自性相，二者所住味相，三随顺过失相，四随顺出离相。 

  【宋元】于彼心具足中，为生死不染故。说星翳灯等偈，此义如前说。

  【明版】于中，自性相者，共相见识此相如星，应如是见。

何以故？无智闇中，有彼光故，有智明中，无彼光故。

人法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。

识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘，故炽然。 

于中，着所住味相者，味着颠倒境界故，彼如幻，应如是见。

何以故？以颠倒见故。

于中，随顺过失相者，无常等随顺故；彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故；彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。

若有受皆是苦，以三苦故，随有应知，彼苦生故，是苦苦；破灭故，是坏苦；不相离故，是行苦。

复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。 

于中随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得出离故。

说无我以为出离也。

随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。现在者不久时住，故如电，未来者彼粗恶种子似虚空，引心出，故如云。

如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相故。 

科判

论文

甲三劝信 

经曰：【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、菩萨摩诃萨、一切世间天人阿修罗干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】 

  【明版】论曰：偈言：  若闻如是义 于大乘无觉 我念过于石 究竟无因故  下人于深法 不能觉及信 世人多如此 是故法荒唐 

  【宋元】   

若闻如是义 于大乘无觉 我念过有石 究竟无因故  下人于此深大法 不能觉知及信向 世间众人多如此 是以此法成荒废