科判汇总

科判

原文

丙

七

、

善

根

发

相

第

七

分

二

丁一、总标善根发相之缘由

行者若能如是「从假入空观」中善修止观者，则于坐中身心 明净。

尔时，当有种种善根开发，应须识知。

丁

二

、

别

明

分

二

戊一、外善根发相

今略明善根发相，有二种不同：

一、外善根发相。所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三 宝，及诸听学等善根开发。

此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

戊二、 内善

根发

相分

三

己一、 明善

根发

相分

五

庚一、

息道善

根发相

二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发，有三种意： 第一、明善根发相，有五种不同：

一、息道善根发相。

行者善修止观故，身心调适，妄念止息；因是自觉其心渐渐 入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐；于 此定中，都不见有身心相貌。

丙

七

、

善

根

发

相

第

七

分

二

丁

二

、

别

明

分

二

戊

二

、

内

善

根

发

相

分

三

己

一

、

明

善

根

发

相

分

五

庚一、

息道善

根发相

于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得， 不退不失。

即于定中，忽觉身心运动，八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。

当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。 是为知息道根本禅定善根发相。

行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏， 即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安 快：是为随息特胜善根发相。

庚二、

不净观

善根发

相

二、不净观善根发相。

行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已，膖胀，烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱： 此为九想善根发相。

或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨，从头 至足，节节相拄；见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着 我人：此是背舍善根发相。

或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山 林，皆悉不净：此为大不净善根发相。

庚三、

慈心善

根发相

三、慈心善根发相。

行者因修止观故，若得欲界未到地定；于此定中，忽然发心慈念众 生，或缘亲人得乐之相；即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。 中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。

从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。

是为慈心善根发相。悲、喜、舍心发相，类此可知也。

庚四、

因缘观

善根发

相

四、因缘观善根发相。

行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推 寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定 安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事。

乃至五阴、十二处、十八界中分别亦如是。是为因缘观善根发相。

庚五、

念佛善

根发相

五、念佛善根发相。

行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂。

忽然忆念诸佛功德相好不可思议；所有十力、无畏、不共、三昧、 解脱等法不可思议；神通变化、无碍说法、广利众生，不可思议；如 是等无量功德不可思议。

作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸 恶相。

从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬。

是为念佛三昧善根发相。

复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死、离、尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸 波罗蜜，神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。 故经云：「制心一处，无事不办。」

己

二

、

分

别

真

伪

者

分

二

庚一、

辨邪伪

禅发相

二、分别真伪者，有二：

一者，辨邪伪禅发相。

行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇 压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸 杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大 乐昏醉；如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。

此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂。 或时诸鬼神等，知人念着其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才 神通，惑动世人。

丙

七

、

善

根

发

相

第

七

分

二

丁

二

、

别

明

分

二

戊

二

、

内

善

根

发

相

分

三

己

二

、

分

别

真

伪

者

分

二

庚一、

辨邪伪

禅发相

凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏；而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱 世间。

是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。

若坐时多行恶法，即堕地狱。

行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。 云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。

应用正观破之，即当灭矣！

庚二、

辨真正

禅发相

二者，辨真正禅发相。

行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等。

随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦；憺然快乐， 无有覆盖；善心开发，信敬增长；智鉴分明，身心柔软；微妙虚寂， 厌患世间；无为无欲，出入自在：是为正禅发相。

譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美：分别邪、 正二种禅发之相，亦复如是。

己三、明用 止观长养诸 善根

三、明用止观长养诸善根者。

若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。

若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。

具如前说，略示大意矣。

科判

原文

丙

八

、

觉

知

魔

事

第

八

分

三

丁

一

、

总

释

魔

境

梵音「魔罗」，秦言「杀者」，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶。 「魔事」者，如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死 为事。

若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：

一、烦恼魔；二、阴入界魔；三、死魔；四、鬼神魔。

三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别；鬼神魔相， 此事须知，今当略说。

丁

二

、

别

明

魔

相

鬼神魔有三种：

一者，精魅。

十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。 此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识：

若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔、鹿等；

若于辰时来者，必是龙、鳖等；若于巳时来者，必是蛇、蟒等；

若于午时来者，必是马、驴、驼等；若于未时来者，必是羊等；

若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡、乌等；

若于戌时来者，必是狗、狼等；若于亥时来者，必是猪等；

子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。

行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。

二者，堆剔鬼。

亦作种种恼触行人——或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于 人；或言说音声喧闹；及作诸兽之形——异相非一，来恼行人。

应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火臭香偷腊吉 支，邪见、喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！」

若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等。鬼便却行，匍匐而去。 如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如《禅经》中广说。 三者，魔恼。

是魔多化作三种五尘境界，相来破善心：

一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧；二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着； 三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。

是故魔名「杀者」，亦名「华箭」，亦名「五箭」，射人五情故。

丙

八

、

觉

知

魔

事

第

八

分

三

丁

二

、

别

明

魔

相

名色中作种种境界，惑乱行人：

作顺情境者，或作父母、兄弟、诸佛形像，端正男女、可爱之境，令人心着； 作违情境界者，或作虎、狼、师子、罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人； 作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定。故名为魔。

或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人 身。

皆是魔事。

其相众多，今不具说，举要言之：

若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。

以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。

如经偈中说：

「欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，

睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，

利养虚称九，自高慢人十，如是等众军，压没出家人。

我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。」

丁

三

、

除

却

之

法

行者既觉知魔事，即当却之，却法有二：

一者，修止却之。

凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼 自当灭。

二者，修观却之。

若见如上所说种种魔境，用止不去；即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？ 如是观时，寻当灭谢。

若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。

知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如。

如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。 复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。

所以者何？未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。 当其幻化，愚人不了，心生惊怖及起贪着；因是心乱，失定发狂，自致其患； 皆是行人无智受患，非魔所为。

若诸魔境恼乱行人，或经年月不去。但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。 当诵大乘方等诸经治魔呪，默念诵之，存念三宝。

若出禅定，亦当诵呪自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。 魔事众多，说不可尽，善须识之。

是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。

是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜、或忧，因是成患致死。

或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破 坏正法。

如是等诸异非一，说不可尽。

今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界，取要言之：若欲遣邪归正，当观诸 法实相，善修止观，无邪不破。

故《释论》云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。

如偈中说：

「若分别忆想，即是魔罗网；不动不分别，是则为法印。」

科判

原文

丙

九

、

治

病

第

九

分

三

丁一、明发病之 源

行者安心修道：或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不 能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。

夫坐禅之法：若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四 百四病因之发生。

是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。 一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失。

丁

二

、

明

发

病

之

相

分

二

戊一、四大 五脏生患

今明治病法中有二意：

一、明病发相；二、明治病方法。

一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：

一者、四大增损病相。

若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。 若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。 若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气，大小便利不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百 一患生。

故经云：「一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。」 四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

二者，五藏生患之相。

从心生患者，身体寒热，及头痛、口燥等，心主口故。

从肺生患者，身体胀满，四支烦疼，心闷、鼻塞等，肺主鼻故。 从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛、眼闇、昏闷等， 肝主眼故。

从脾生患者，身体面上，游风遍身，㿇痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉曀塞、腹胀耳聋等，肾主耳故。

五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。

如是四大、五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。 行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。

此二种病，通因内外发动：若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发 者，当知因外发动；若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。

戊二、鬼神 业报得病

复次，有三种得病因缘不同：

一者，四大五藏增损得病，如前说；二者，鬼神所作得病； 三者，业报得病。

如是等病：初得即治，甚易得差；若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

丁

三

、

明

治

病

方

法

分

三

戊

一

、

四

大

五

脏

病

治

法

分

二

己一、

明修止

治病

二、明治病方法者。

既深知病源起发，当作方法治之。

治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。

云何用止治病相？

有师言：「但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主， 譬如王有所至处，群贼迸散。」

次有师言：「脐下一寸名『忧陀那』，此云『丹田』。若能止心守此不散， 经久，即多有所治。」

有师言：「常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大 不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自 然调适，众病除矣。」

有师言：「但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者 何？由心忆想鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故《净名经》 云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。」

如是种种说，用止治病之相非一。

故知善修止法，能治众病。

丙

九

、

治

病

第

九

分

三

丁

三

、

明

治

病

方

法

分

三

戊

一

、

四

大

五

脏

病

治

法

分

二

己二、

明修观

治病

次明观治病者。

有师言：「但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。

何等六种气？

一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、嘘；六、呬。

此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰： 『心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，

肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。』」

有师言：「若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息；二、下 息；三、满息；四、焦息；五、增长息；六、灭坏息；七、暖息；八、冷 息；九、冲息；十、持息；十一、和息；十二、补息。此十二息，皆从观 想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重；下息治虚悬；满息治枯瘠；焦息治肿满；增长息治羸损；灭坏息治增盛；暖息治冷；冷息治热；冲息 治壅塞不通；持息治战动；和息通治四大不和；补息资补四大衰。善用此 息，可以遍治众患，推之可知。」

有师言：「善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。」

有师言：「但用止观，检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。」如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观 二法，若人善得其意，则无病不治也。

但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。

又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。

金石、草木之药，与病相应，亦可服饵。

戊二、鬼神 业报病治法

若是鬼病，当用强心加呪以助治之。

若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。

此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他；况复具足通达！ 若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？ 是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。

其法非一，得意在人，岂可传于文耳！

戊三、结示 治病十法

复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。

十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因法；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。 云何为信？谓信此法必能治病。

何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。 何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。 何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。

何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。

何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。 何为持护？谓善识异缘触犯。

何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。

若依此十法，所治必定有效不虚者也。

科判

原文

丙

十

、

证

果

第

十

分

二

丁一、 明初

心证

果之

相分

三

戊一、

修体真

止成就

空观

若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空， 以知空故，即不得一切诸法名字相，则「体真止」也。

尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名「从假入空观」，亦名「二 谛观」，亦名「慧眼」，亦名「一切智」。

若住此观，即堕声闻辟支佛地。

故经云诸声闻众等自叹言：「我等若闻，净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是 思惟，不生喜乐。」

当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。

此即定力多故，不见佛性。

丙

十

、

证

果

第

十

分

二

丁

一

、

明

初

心

证

果

之

相

分

三

戊二、 修方

便随

缘止

成就

假观

若菩萨，为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修「从 空入假观」。

则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法；犹如幻化，虽无定实，亦 有见闻觉知等相差别不同。

行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树；亦 能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量；若能成就无碍辩才，则能利益六道众 生：是名「方便随缘止」。

乃是「从空入假观」，亦名「平等观」，亦名「法眼」，亦名「道种智」。 住此观中，智慧力多故，虽见佛性，而不明了。

戊三、 修息

二边

分别

止成

就中

观

菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。

故经云前二观为方便道，「因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心 寂灭」，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修「息二边分 别止」，行于「中道正观」。

云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为「正」。 谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆 照二谛。

若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性 不可得故。是名「中道正观」。

如《中论》偈中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。 当知中道正观，则是「佛眼」，「一切种智」。

若住此观，则定慧力等，了了见佛性。

安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。

行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。 获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛 三昧。

安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与 普贤、文殊为其等侣。

常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃。

于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身；则是初发心菩萨也。 《华严经》中：「初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他 悟」；亦云「初发心菩萨，得如来一身作无量身」；亦云「初发心菩萨即是佛。」 《涅槃经》云：「发心、毕竟二不别，如是二心前心难。」

《大品经》云：「须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮， 当知则是菩萨为如佛也」，《法华经》中，龙女所献珠为证。

如是等经，皆明初心具足一切佛法：即是《大品经》中「阿」字门；即是《法 华经》中为令众生开佛知见；即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。

丁二、 明后

心证

果之

相

已略说初心菩萨因修止观证果之相，次明后心证果之相。

后心所证境界，则不可知；今推教所明，终不离止、观二法。所以者何？ 如《法华经》云殷勤称叹诸佛智慧，则「观」义，此即约观以明果也。 《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则「止」义，是约止以明果也。 故云「大般涅槃名常寂定」，「定」者，即是「止」义。

《法华经》中虽约观明果，则摄于止，故云乃至「究竟涅槃常寂灭相，终归于空」。涅槃中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。

此二大经，虽复文言出没不同，莫不皆约止、观二门辨其究竟，并据定、慧两法 以明极果。

行者当知，初、中、后果皆不可思议，故新译《金光明经》云：「前际如来不可思 议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」

皆约修止、观二心以辨其果故。

《般舟三昧经》中偈云：

「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」 誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。 修习止观坐禅法要（终）