科判汇总

科判

颂词

全文分二

所讲之分支

分三

甲壹（法之概论） 分二

乙壹、法的体相

乙贰（法的分类）分二

丙壹、总说十类

丙贰（分说教典）分二

丁壹、教典的体相

丁贰、教典的分类

甲贰（上师传法之相）分三

乙壹、导师佛陀之传相

乙贰、阿阇黎罗汉之传相

乙叁（班智达之传相）分二

丙壹、戒香寺之传相

丙贰、那烂陀寺之传相

甲叁（弟子闻法之相）分二

乙壹、发心

乙贰（行为）分二

丙壹、应断除的三种过失

丙贰、应具备的三种行为

所讲真论

诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之

《入中论

》分四

甲壹、名义

梵语云：                                          藏语云：                              汉语云：

摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩              哦玛拉久巴益夏瓦              入中论

甲贰、译礼

顶礼曼殊师利童子

甲叁

（ 论义

） 分三

乙壹

（造论分支） 分二

丙壹、总赞菩提三因

声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，

大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

丙贰（分别礼赞大悲）分二

丁壹、总赞大悲

悲性于佛广大果，初犹种子长如水，

常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

丁贰（分别赞大悲）分二

戊壹、赞缘有情大悲

最初说我而执我，次言我所则著法，

如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

戊贰、缘法与

无缘而赞

众生犹如动水月，见其摇动与性空。

乙贰

（ 所造论体

） 分二

丙壹

（ 宣说暂时地

） 分二

丁壹

（ 分别说十地

） 分三

戊壹

（极喜地等五地）

分五

己壹（第一极喜地）分二（表 1）

第一胜义菩提心

己贰（第二无垢地）分二（表 2）

第二胜义菩提心

己叁（第三发光地）分二（表 3）

第三胜义菩提心

己肆（第四焰慧地）分二（表 4）

第四胜义菩提心

己伍（第五难胜地）分二（表 5）

第五胜义菩提心

戊贰（第六现前地）分二（表 6）（9 表）

第六胜义菩提心

戊叁

（远行地等四地） 分四（表 7）

己壹、第七远行地

第七胜义菩提心

己贰（第八不动地）分三

第八胜义菩提心

己叁、第九善慧地

第九胜义菩提心

己肆（第十法云地）分三

第十胜义菩提心

丁贰（诸地之功德）分二

（表 8）

戊壹、一地之十二百

功德

戊贰（类推其余地）分二

丙贰（究竟佛地）分三

（表 9）（2 表）

丁壹（最初得正

觉之相）分二

丁贰（所得正觉

之本体）分二

丁叁（得正觉后以幻

化度众之相）分三

乙叁（造论究竟）分二（表 10）

丙壹（如何造论）分二

丙贰、此善回向

甲肆

（末义） 分二

乙壹、论师中谁造

入中论是萨曼达国，光显龙猛深广理趣、证持明位、得如幻定、住无

上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧、能于所画乳牛挤乳、破除有情实执之月称大阿阇黎圆满撰著。

乙贰、译师中谁译

迦湿弥罗圣天王时、印度底拉迦迦拉沙论师、与西藏跋曹日称译师、于迦湿弥罗无比大城宝密寺中、依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺、印度金铠论师、与前译师、依照东印度本、善加校改抉择。

科判

颂词

第一胜义菩提心

己壹

（ 极喜地

） 分二

庚壹

（ 宣说一地

） 分三

辛壹、略说本地

佛子此心于众生，为度彼故随悲转， 由普贤愿善回向，安住极喜此名初。

辛贰

（ 广说功德

） 分三

壬壹（庄严自续功德）分三

癸壹、得具义之名功德

从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。

癸贰（得生家族等功德）分五

子壹、种姓功德

生于如来家族中。

子贰、所断功德

断除一切三种结。

子叁、所证功德

此菩萨持胜欢喜。

子肆、能力功德

亦能震动百世界。

子伍、增上功德

从地登地善上进。

癸叁（灭尽恶趣功德）分二

子壹、真实

灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。

子贰、比喻说明

如第八圣此亦尔。

壬贰（超胜他续功德）分二

癸壹、真实

即住最初菩提心，较佛语生及独觉， 由福力胜极增长。

癸贰、别义

彼至远行慧亦胜。

壬叁

（ 一地增胜功德

） 分三

癸壹、此地增胜施度

尔时施性增最胜，为彼菩提第一因， 虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。

癸贰

（ 赞布施

） 分二

子壹

（真实赞叹布施） 分三

丑壹

（赞 下劣 布施） 分二

寅一、真实

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有， 知受用具从施出，故佛先说布施论。

寅贰

（布施功德） 分二

卯壹、行施能得轮回乐

悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者， 彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。

卯贰、行施得涅槃乐

此复由行布施时，速得值遇真圣者， 于是永断三有流，当趣证于寂灭果。

丑贰、赞菩萨布施

发誓利益众生者，由施不久得欢喜。

丑叁、如是结赞

由前悲性非悲性，故唯布施为要行。

子贰（菩萨行施生欢 喜）分二

丑壹、行施时如何生喜

且如佛子闻求施，思维彼声所生乐， 圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。

丑贰、如是施身

由割自身布施苦，观他地狱等众苦， 了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。

癸叁、布施之分类

施者受者施物空，施名出世波罗蜜， 由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。

辛叁、结说此地功德

极喜犹如水晶月，安住佛子意空中， 所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。

庚贰、结尾本品

入中论日光疏第一胜义菩提心终

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颂词

第二胜义菩提心

己贰

（ 无垢地

） 分二

庚壹

（ 真实无垢地

） 分三

辛壹、差别体地之释词

彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢， 身语意行咸清净，十善业道皆能集。

辛贰

（ 地之差别

） 分三

壬壹（此地增胜净戒度） 分二

癸壹、真实

如是十种善业道，此地增胜最清净， 彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。

癸贰、宣说清净戒相

若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，

故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。

壬贰

（ 赞戒度

） 分二

癸壹

（ 真实赞戒

） 分二

子壹

（劣体亦须具持戒） 分二

丑壹

（离 戒之 过患） 分四

寅壹、离戒者不得善趣之过

失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。

寅贰、乐果一次受尽之过

生物总根受用尽，其后资财不得生。

寅叁、恶趣中难得解脱之过

若时自在住顺处，设此不能自摄持，

堕落险处随他转，后以何因从彼出。

寅肆、为除诸过而施后说戒律

是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。

丑贰、具戒之利益

尸罗田中长功德，受用果利永无竭。

子贰、戒为诸功德之依处

诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，

增上生及决定胜，其因除戒定无余。

癸贰、诸菩萨如是持戒住相

犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，

如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

壬叁、戒度之分类

由谁于谁断何事，若彼三轮有可得， 名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。

辛叁、结说此地功德

佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥， 犹如秋季月光明，能除众生意热恼。

庚二、结尾本品

入中论日光疏第二胜义菩提心终

科判

颂词

第五胜义菩提心

己伍（难胜地） 分二

庚壹（真实） 分二

辛壹、差别地之释词

大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

辛贰、差别地之功德

静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。

庚二、结尾本品

入中论日光疏第五胜义菩提心终

科判

颂词

第三胜义菩提心

己叁

（ 发光地

） 分二

庚壹

（ 真实

） 分三

辛壹、差别体地之释词

火光尽焚所知薪，故此三地名发光，

 入此地时善逝子，放赤金光如日出。

辛贰

（ 地之差别法

） 分二

壬壹

（ 宣说此地增胜忍度

） 分三

癸壹、此地增胜忍辱

设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，

 分分割截经久时，于彼割者忍更增。

癸贰

（ 忍辱之修法

） 分二

子壹、依胜义修法

已见无我诸菩萨，能所何时何相割，

 彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。

子贰

（ 依世俗修法

） 分三

丑壹（观嗔恚过失而修忍 辱）分四

寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱

若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，

是故嗔他定无益，且与后世义相违。

寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱

既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，

 云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱

若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，

一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。

寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱

使色不美引非善，辨理非理慧被夺，

 不忍令速堕恶趣。

丑贰、观忍度功德而修忍辱

忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，

 殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。

丑叁、共同结尾

了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，

 永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

癸叁、忍度之分类

纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，

 佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

壬贰、宣说此地生其它功德

此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，

 彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

辛叁（说功德结尾此地）分二

壬壹、前三度共同结尾

如是施等三种法，善逝多为在家说，

 彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

壬贰、分别此地结尾

发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，

 复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。

庚贰、结尾本品

入中论日光疏第三胜义菩提心终

科判

颂词

第四

胜义菩提心己肆

（焰慧地） 分二

庚壹（真实） 分三

辛壹、此地增胜精进

功德皆随精进行，福慧二种资粮因， 何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

辛贰、此地之释词

此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰， 较前赤光尤超胜。

辛叁、所断之差别

自见所属皆遍尽。

庚贰、结尾本品

入中论日光疏第四胜义菩提心终

科判

颂词

第六胜义菩提心

戊贰

（ 现前地

） 分二

己壹

（ 真实

） 分三

庚壹、略说能境地之体性

现前住于正定心，正等觉法皆现前，

现见缘起真实性，由住般若得灭定。

庚贰

（广说所境空性

）分二

辛壹、宣说空性之深义

如有目者能引导，无量盲人到止境，

如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。

辛贰

（ 真实宣说具深义空性

） 分三

壬壹、如何传相

如彼通达甚深法，依于经教及正理，

如是龙猛诸论中，随所安立今当说。

壬贰

（为谁传法） 分二

癸壹、认定传讲之法器

若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，

周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，

当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。

癸贰（于彼宣说空性生功德而劝闻）分二

子壹、生世俗方便之功德

彼器随生诸功德，常能正受住净戒，

 勤行布施修悲心，并修安忍为度生。

善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

子贰、生胜义

智慧之功德

善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，

求彼者应闻此道。

壬叁

（ 所讲之法

） 分二

癸壹

（ 以理证抉择空性

） 分二

子壹

（ 以理抉择

法无我

） 分三

丑壹

（ 以理破自性生

） 分二

寅壹

（ 二谛

中破四边生

） 分三

卯壹、立誓略说无四边生

彼非彼生岂从他，

 亦非共生宁无因。

卯贰

、

（ 于彼以理广说

） 分四

辰壹（破自生）分二（表 6-1）

辰贰

（ 破他生

） 分二

巳壹（总破承许他

生）分二

午壹（总破真实义中许他生宗）分三

（表 6-2）

午贰（世俗中亦无自性生）分二（表 6-3）

巳贰

（别破 唯识宗） 分二（表6-4）

（3 表）

午壹、叙计

午贰

（彼破） 分二

未壹

（以理证破）

分二

申壹（破离外境之识有自性）分三（表 6-4-1～2）

申贰（破成立依他起有自性）分四（表 6-4-2）

未贰（释佛说唯识之教义）分二

（表 6-4-2～3）

辰叁

（破共生） 分二

巳壹、以上述理而破

计从共生亦非理，

俱犯已说众过故。

巳贰、以前二者亦极不应理。

此非世间非真实，

各生未成况共生。

辰肆（破无因生）分二（表 6-5）

卯叁如是成立义故结尾

由无自他共无因，

 故说诸法离自性。

寅贰（如是破者妨

难）分二（表 6-6）

卯壹（破自性诸见之难）分二

卯贰（破无现基名言中亦不应现之难）分二

丑贰（是故以理成立唯一

缘起生义）分二（表 6-7）

寅壹、四边不生故诸法唯缘起生

寅贰、赞缘起理能坏一切劣见

丑叁（认定以理观察之果）

分二（表 6-7）

寅壹（说观察之果）分二

寅贰（明果之因应需观察）分二

子贰（以理抉择人无我）分二

（表 6-8）（4 表）

丑壹、求解脱者应先破我

丑贰（宣说彼破之理证）分二

寅壹（破许实有之我）分三（表 6-8-1～2）

寅贰（承许假立之我）分二（表 6-8-2～4）

癸贰（空性之分类） 分二（表 6-9）

子壹、略说

丑壹（广说十六空之分类）分四

子贰（广说）分二

丑贰（归摄四空性之分类）分二

庚叁、

说此地功德

而结尾

如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。

世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。

己贰、结尾本品

入中论日光疏第六胜义菩提心终。

科判

颂词

辰壹

（ 破自生

） 分二

巳壹

（ 以释论之理破

） 分三

午壹

（ 真实义中破自生

） 分二

未壹（破从同体之因 生）分四

申壹、同体应成无义生而破

彼从彼生无少德。

申贰、同体生不应理而破

生已复生亦非理。

申叁、应成不得生果之时而破

若计生已复生者，此应不得生芽等。

申肆、应成种子无穷尽生而破

尽生死际唯种生。

未贰

（破 因果 同一 体性） 分二

申壹（若因果同体应成不得差别法的阶段之过）分二

酉壹、因果变化不应理

云何彼能坏于彼。

酉贰、是故应成无形相等异体之过

异于种因芽形显，

 味力成熟汝应无。

申贰（若得差别法者应成因果非一体之过）分二

酉壹、宣说差别法异一体不应理之真义

若舍前性成余性，云何说彼即此性。

酉贰、如是应理则二者差别应成相同可取或不可取而破

若汝种芽此非异，芽应如种不可取，

 或一性故种如芽，亦应可取故不许。

午贰、名言无有自性生

因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。

午叁、结说二者成立之义

故计诸法从自生，真实世间俱非理。

巳贰、以中论之理破

若计自生能所生，业与作者皆应一，非一故勿许自生，以犯广说诸过故。

科判

颂词

午贰

（ 世俗中亦无自性生

） 分二

未壹

（ 真实

） 分二

申壹（真实） 分三

酉壹、圣者根本智应成破诸法之因

若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，

 空性应是坏法因，然此非理故无性。

酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍

设若观察此诸法，离真实性不可得，

是故不应妄观察，世间所有名言谛。

酉叁、应成胜义理论无力破生

于真性时以何理，观自他生皆非理，

 彼观名言亦非理，汝所计生由何成。

申贰、破释妨难

如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，

 亦起见彼行相识。如是一切法虽空，从空性中亦得生。

未贰

（ 如是破之功德

） 分二

申壹、断除极微常断见之功德

二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。

申贰

（业果关系极应理之功德） 分二

酉壹（虽无阿赖耶等已灭业生果之相） 分二

戌壹、真实

由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，

 有业虽灭经久时，当知犹能生自果。

戌贰、以比喻宣说之义

如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，

 如是业灭无自性，从彼亦能有果生。

酉贰

（ 破释妨难

） 分二

戌壹（破异熟无穷妨 难）分二

亥壹、二义用比喻说明

如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相。

而非见为余物相。

亥贰（真实

宣说义生果相）分二

甲一、异熟不成无穷生

当知已熟不更熟。

甲二、不错乱生果

故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，

 无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。

戌贰（破违阿赖耶有之圣教妨难）分二

亥壹、彼教示为不了义

说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，

 此是为彼不能了，如上甚深义者说。

亥贰、彼等之喻

如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，

如是诸法无自性，不了义经亦说有。

科判

颂词

午壹

（ 总破真实义中许他生宗

） 分三

未壹

（ 真实破他生

） 分三

申壹（总破他生） 分二

酉壹以太过而破

若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，

又应一切生一切，诸非能生他性同。

酉贰（破释妨难） 分二

戌壹、释妨难

由他所作定谓果，虽他能生亦是因，

从一相续能生生，稻芽非从麦种等。

戌贰、破救

如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，

 非一相续非同类，稻种亦非是他故。

申贰

（ 别破他生

） 分二

酉壹（前因后果而破他生）分二

戌壹、真实遮破

芽种既非同时有，无他云何种是他，

芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。

戌贰（破释妨难）分二

亥壹、释难

犹如现见秤两头，低昂之时非不等，

所生能生事亦尔。

亥贰、彼破

设是同时此非有，正生趣生故非有，

 正灭谓有趣于灭，此二如何与秤同，

此生无作亦非理。

酉贰、破因果同时之他生

眼识若有同时因，眼等想等而是他，

已有重生有何用，若谓无彼过已说。

申叁、观果四边破他生

生他所生能生因，为生有无二俱非，

 有何用生无何益，二俱俱非均无用。

未贰

（ 世间妨难

） 分二

申壹、妨难

世住自见许为量，此中何用说道理，他从他生亦世知，故有他生何用理。

申贰

（ 彼答

） 分二

酉壹

（ 若世间许他生而世间无害

） 分三

戌壹、以区分能境所境之正邪而附述二谛

由于诸法见真妄，故得诸法二种体，

 说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。

戌贰

（ 彼者广说

） 分二

亥壹

（以能境量而世间无害

）分二

甲一

（宣说能观察名言量）分二

乙一、能境正量与非量

之分类

妄见亦许有二种，谓明利根有患根，

有患诸根所生识，待善根识许为倒。

乙二

（以彼量所境相）分

二

丙一、总说所境正倒之差别

无患六根所取义，即是世间之所知，

 唯由世间立为实，余即世间立为倒。

丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实

无知睡扰诸外道，

如彼所计自性等，

及计幻事阳焰等，

此于世间亦非有。

甲二、以彼无害观察胜义量

如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，

 如是诸离净智识，非能害于无垢慧。

亥贰（以所境二谛而世间无害） 分二

甲一、倒境世俗谛以

释词而说

痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，

能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。

甲二、无倒胜义谛以比喻而说

如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，

 净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。

戌叁（故说何境于世间有无妨害之差别而结 尾）分二

亥壹（观察真实义时世间无害）分二

甲一、世间不应正量

若许世间是正量，世见真实圣何为，

 所修圣道复何用，愚人为量亦非理。

甲二、此非量故不害正量

世间一切非正量，

 故真实时无世难。

亥贰、世间自义于世间有害

若以世许除世义，即说彼为世妨难。

酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害

世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，

 亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。

未叁、如是破之功德

由芽非离种为他，故于芽时种无坏，

 由其非有一性故，芽时不可云有种。

科判

颂词

巳贰

（ 别破唯识宗

） 分二

午壹、叙计

不见能取离所取，通达三有唯是识，故此菩萨住般若，通达唯识真实性。

犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。

是故依他起自性，是假有法所依因，无外所取而生起，实有及非戏论境。

午贰

（ 彼破

） 分二

未壹

（ 以理证破

） 分二

申壹

（ 破离外境之识有自性

） 分三

酉壹

（ 破离外境意识之本体

） 分二

戌壹

（破离外境之识有自性之 喻） 分二

亥壹

（ 破梦喻

） 分二

甲一、试问

无外境心有何喻，若谓如梦当思择。

甲二

（ 彼破

） 分三

乙一、以梦喻不能成立识有自性

若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。

若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔，

如汝忆念是我见，如是外境亦应有。

乙二（以梦喻不能成立觉时无外境）分二

丙一、

叙计

设曰睡中无眼识，故色非有唯意识，

执彼行相以为外，如于梦中此亦尔。

丙二、彼破

如汝外境梦不生，如是意识亦不生，

 眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄。

余耳等三亦不生，如于梦中觉亦尔，

诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。

乙三、此故以梦喻成立诸法虚妄

此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，

 如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。

亥贰、

破毛发之喻

由有翳根所生识，由翳力故见毛等，观待彼识二俱实，

 待明见境二俱妄。若无所知而有心，则于发处眼相随，

无翳亦应起发心，然不如是故非有。

戌贰

（破由习气功能出生境空之识） 分二

亥壹、前后内容结合示他宗

若谓净见识功能，未成熟故识不生，

非是由离所知法。

亥贰

（ 彼破

） 分二

甲一、略说

彼能非有此不成。

甲二

（ 广说

） 分三

乙一、破现在识有自性功能

已生功能则非有。

乙二（破未来识有自性功 能）分二

丙一、总破

未生体中亦无能，非离能别有所别，

 或石女儿亦有彼。

丙二、答破

若想当生而说者，既无功能无当生。

若互相依而成者，诸善士说既不成。

乙三

（破过去识有自性功能） 分二

丙一、真实破

若灭功能成熟生，从他功能应生他，

诸有相续互异故，一切应从一切生。

丙二

（破释妨难）分二

丁一、回答

彼诸刹那虽互异，

 相续无异故无过。

丁 二、

彼破

此待成立仍不成，相续不异非理故，

 如依慈氏近密法，由是他故非一续，

所有自相各异法，是一相续不应理。

酉贰

（破彼中成熟无情显现之习气） 分二

戌壹、叙计

能生眼识自功能，从此无间有识生，即此内识依功能，

妄执名为色根眼。此中从根所生识，无外所取由自种，

 变似青等愚不了，凡夫执为外所取。如梦实无余外色，

由功能熟生彼心，如是于此醒觉位，虽无外境意得有。

戌贰

（ 彼破

） 分二

亥壹

（ 真实破

） 分三

甲一、若无外境仅于意识中能现外相则成觉时盲人能

见色之过而破

如于梦中无眼根，有似青等意心生，

 无眼唯由自种熟，此间盲人何不生。

甲二、若许觉时未成熟能力则成梦时亦不生色显之过而破

若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有。

如此无第六成熟，说梦亦无何非理。

如说无眼非此因，亦说梦中睡非因。

甲三、此故境根识三者真假

相等

是故梦中亦应许，彼法眼为妄识因。

亥贰（识中生出外境之其余能立亦示为无义）

分三

甲一、无理证之能立

随此如如而答辩，即见彼彼等同宗，

 如是能除此妄诤。

甲二、无教证之能立

诸佛未说有实法。

巳贰

（ 别破唯识宗

） 分二

午贰

（ 彼破

） 分二

未壹

（ 以理证破

） 分二

申壹

（破离外境之识有自 性） 分三

酉贰

（破彼中成熟无情显现之习气）分

二

戌贰

（ 彼破

） 分二

亥贰

（识中生出外境之其余能立亦示为无义） 分三

甲三

（无比喻之能立） 分二

乙一、余不净修瑜伽意中骨锁显现喻

示为无义

诸瑜伽师依师教，所见大地骨充满，

 见彼三法亦无生，说是颠倒作意故。

如汝根识所见境，如是不净心见境，

 余观彼境亦应见，彼定亦应不虚妄。

乙二、诸饿鬼将河流见为脓血示为无义

如同有翳诸眼根，

 鬼见脓河心亦尔。

酉叁、破之结尾

总如所知非有故，应知内识亦非有。

申贰

（ 破成立依他起有自性

） 分四

酉壹

（ 说明依他起有自性不应理

） 分二

戌壹、以问能立略破而说

若离所取无能取，而有二空依他事，

此有由何能证知，未知云有亦非理。

戌贰

（ 彼者广说

） 分二

亥壹

（ 破彼有之量即自证

） 分二

甲一、立誓略说

彼自领受不得成。

甲二

（ 彼者以理广说

） 分二

乙一

（ 以比量不成立自证

） 分二

丙一、说因（理由）

若由后念而成立。

丙二

（ 彼破

） 分二

丁一、破依念成自证之理由

立未成故所宣说，

此尚未成非能立。

丁二

（设若纵有自证彼者不应忆念而破）分二

戊一、初者

（真

实） 分二

己一、宣说破之真实理证

纵许成立有自证，

忆彼之念亦非理，

 他故如未知身生。

己二、以此理能成

（破）其它论述

此因亦破诸差别。

戊二、旁述自宗虽无自证也可生忆念

由离能领受境识，

 此他性念非我许，

 故能忆念是我见，

此复是依世言说。

乙二、以现量不成立自证

是故自证且非有，汝依他起由何知，

 作者作业作非一，故彼自证不应理。

亥贰、无正量不成依他起

若既不生复无知，谓有依他起自性，

石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。

酉贰、由此唯识宗失坏二谛

若时都无依他起，云何得有世俗因，

如他由著实物故，世间建立皆破坏。

酉叁（明二谛无误唯有龙树之宗）分二

戌壹、真实

出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。

戌贰（彼之应理） 分二

亥壹、若未证悟无谬二谛不可解脱

彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。

亥贰、未知二谛本性不可证悟实相

由名言谛为方便，胜义谛是方便生，

不知分别此二谛，由邪分别入歧途。

如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，

酉肆、许依他起与许世间名言不同

我依世间说为有。如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，

 若于世间亦皆无，则我依世不说有。若世于汝无妨害，

当待世间而破此，汝可先与世间诤，后有力者我当依。

未贰

（释佛说唯识之教义

）分二

申壹

（释十地经教义）分二

酉壹、真实

现前菩萨已现证，通达三有唯是识，

 是破常我作者故，彼知作者唯是心。

酉贰

（彼者应理） 分三

戌壹

（以教成立） 分二

亥壹、何经中说

故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，

 以摧外道高山峰，此语金刚解彼意。

亥贰、明如何宣说

各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，

佛见彼等非作者，说作世者唯是心。

巳贰

（ 别破唯识宗

） 分二

午贰

（ 彼破

） 分二

未贰

（ 释佛说唯识之教义

） 分二

申壹

（ 释十地经教义

） 分二

酉贰

（ 彼者应理

） 分三

戌贰

（以理成立） 分二

亥壹、成立唯字非破外境而明心为主

如觉真理说名佛，如是唯心最主要，

经说世间唯是心，故此破色非经义。

亥贰

（如是应理） 分二

甲一、唯字破外境不应理

若知此等唯有心，故破离心外色者，

 何故如来于彼经，复说心从痴业生。

甲二（许心为主应理）分二

乙一、示心为主

有情世间器世间，种种差别由心立，

经说众生从业生，心已断者业非有。

乙二、其它非为主

若谓虽许有色法，然非如心为作者，

则遮离心余作者，非是遮遣此色法。

戌叁、如是成立之结尾

若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，若许现起真实智，

 行者五蕴皆非有。无色不应执有心，有心不可执无色，

般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。二谛次第纵破坏，

汝物已遮终不成，由是次第知诸法，真实不生世间生。

申贰

（释楞伽经之教 义） 分二

酉壹、彼教示为不了义

经说外境悉非有，唯心变为种种事，

是于贪著妙色者，为遮色故非了义。

酉贰（如是决定之能立） 分三

戌壹、以教理成立不了义

佛说此是不了义，此非了义理亦成，

如是行相诸余经，此教亦显不了义。

戌贰、如是佛说之密意

佛说所知若非有，则亦易除诸能知，

 由无所知即遮知，是故佛先遮所知。

戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义

如是了知教规已，凡经所说非真义，

应知不了而解释，说空性者是了义。

科判

颂词

辰肆

（ 破无因生

） 分二

巳壹、叙计

若计无因而有生，

巳贰

（ 彼破

） 分二

午壹

（总破无因） 分二

未壹（破有者恒时有等）分二

申壹、破恒时有者

一切恒

申贰、破一切生

从一切生。

未贰（破无者恒时无有等） 分二

申壹、应成为果不集因而

破

世间为求果实故，不应多门收集种。

申贰、世间诸法如空花恒时无果而破

众生无因应无取，犹如空花色与香，

 繁华世间有可取，知世有因如自心。

午贰

（别破世间无有后 世）分二

未壹、顺世外道许无后世之意示为非量

汝论所说大种性，汝心所缘且非有，

汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。

未贰（彼示为倒意）分二

申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识

破他世时汝自体，于所知性成倒见，

由具彼见同依身，如计大种有性时。

申贰、彼喻破释妨难

大种非有前已说，由前总破自他生，

 共生及从无因生，故无未说诸大种。

丑贰

（宣说彼破之理 证） 分二

寅贰

（承许假立之我） 分二

卯贰

（说其余有事亦如是推理） 分二

辰贰

（推理因果） 分二

巳贰

（自宗不同） 分二

午贰

（ 彼答

） 分二

未壹（接触等之答）分二

申贰（彼者以理广说） 分三

酉叁、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾

易达诸法无自性，

 难使他知有自性，

 汝复以恶分别网，

何为于此恼世间。

未贰、明余答上已述讫

了知上述余破已，重破外答合等难，

 云何而是破法人，由此当知余能破。

科判

颂词

卯壹（破自性诸见之难）分二

辰壹（明自性不现之因）分二

巳壹、以何因不能见自性

世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。

巳贰、以喻成立彼者

如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，

 如是无智由痴过，以种种慧观有为。

辰贰、宣说因亦无自性

说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，

慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。

卯贰

（破无现基名言中亦不应现之 难） 分二

辰壹、真实妨难

若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，于名言中亦非有，故彼定应自性有。

辰贰

（ 彼者答破

） 分二

巳壹

（以 喻示 难为 不定）

分二

午壹、略说

有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，

 汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。

午贰

（广

说） 分二

未壹、应成影像等不能显现

若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，

 同石女儿非有性，汝见不见应非理。

未贰、彼故此因（理）不定

此于真实虽不生，然不同于石女儿，

 非是世间所见境，故汝所言不决定。

巳贰（明自性无生与名言显现不相违）分二

午壹（明二谛中无自性生）分二

未壹、真实

如石女儿自性生，真实世间均非有，

 如是诸法自性生，世间真实皆悉无。

未贰、教证

故佛宣说一切法，本寂静离自性生，

 复是自性般涅槃，以是知生恒非有。

午贰、明自性无生与名言显现不相违

如说瓶等真实无，世间共许亦容有，

 应一切法皆如是，故不同于石女儿。

科判

颂词

丑贰（是故以理成立唯一缘起生义）分二

寅壹、四边不生故诸法唯缘起生

诸法非是无因生，非由自在等因生，

 非自他生非共生，故知唯是依缘生。

寅贰、赞缘起理能坏一切劣见

由说诸法依缘生，非诸分别能观察，

 是故以此缘起理，能破一切恶见网。

丑叁（认定以理观察之果） 分二

寅壹（说观察之果）分二

卯壹、断除分别念之理由

有性乃生诸分别，已观自性咸非有，

 无性彼等即不生，譬如无薪则无火。

卯贰、断除分别念是观察之果

异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，

智者说灭诸分别，即是观察所得果。

寅贰（明果之因应需观察） 分二

卯壹、伺察真实义无误故应观察

论中观察非好诤，为解脱故显真理，

 若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。

卯贰、具有功德故应观察

若于自见起爱著，及嗔他见即分别，

 是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。

科判

颂词

丑壹、求解脱者应先破我

慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，

 由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

丑贰

（ 宣说彼破之理证

） 分二

寅壹

（ 破许实有之我

） 分三

卯壹

（破许我蕴异体） 分二

辰壹、叙计

外计受者常法我，无德无作非作者，

依彼少分差别义，诸外道类成多派。

辰贰

（彼破） 分二

巳壹（无有如此之我） 分二

午壹、总说能破之理

如石女儿不生故，彼所计我皆非有，

此亦非是我执依，不许世俗中有此。

午贰、以理能破其它常我

由于彼彼诸论中，外道所计我差别，

自许不生因尽破，故彼差别皆非有。

已贰、离蕴无我

是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，不许为世我执依，

 不了亦起我见故。有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，

然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。

卯贰

（ 破许我蕴一体

） 分二

辰壹、叙计

由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，

 有计我见依五蕴，有者唯计依一心。

辰贰

（ 彼破

） 分二

巳壹

（ 总破

） 分二

午壹

（ 即蕴我见所缘不应理

） 分二

未壹、总破

若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多。

未贰

（ 别破敌宗自许相违

）

分三

申壹

（ 自宗相违

） 分二

酉壹

（ 正破

） 分四

戌壹、我执应成非倒

之过

其我复应成实物，我见缘物应非倒。

戌贰、应成断我之过

般涅槃时我定断，

戌叁、应成修涅槃法无义之过

般涅槃前诸刹那，

戌肆（应成因果不应理之 过）分二

亥壹（真实）分二

甲一、应成已

作业耗尽之过

生灭无作故无果。

甲二、应成未

作遇果之过

他所造业余受果。

亥贰、破答

实一相续无过者，

前已观察说其失。

酉贰、结尾

故蕴与心皆非我。

申贰、与教相违

世有边等无记故。

申叁

（与理相违）分二

酉壹（若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过）分二

戌壹、真实

若汝瑜伽见无我，

 尔时定见无诸法。

戌贰、破答

若谓尔时离常我，

 则汝心蕴非是我。

酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过

汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，

 缘色转故生贪等，以未达彼本性故。

午贰

（ 释经说缘蕴之义

） 分二

未壹

（ 教义为不许蕴是我

）

分二

申壹、教义许为蕴是我之宗

若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者。

申贰

（ 彼破

） 分二

酉壹（教义为否定之方而言）分二

戌壹、略说

彼唯破除离蕴我，余经说色非我故。

戌贰、广说

由余经说色非我，受想诸行皆非我，

 说识亦非是我故，经教非许蕴为我。

酉贰

（若是肯定之方而言于敌宗无 义） 分二

戌壹、若蕴是我则

聚非是各别

经说五蕴是我时，是诸蕴聚非蕴体。

戌贰

（如是承许与自宗相 违） 分二

亥壹、如何相违之理

非依非调非证者，

 由彼无故亦非聚。

亥贰

（ 破答

） 分二

甲一

（与教义无系相 违） 分二

乙一

（以 喻义 唯聚 非我 而破） 分二

丙一、若聚是我则喻车支聚

应成车

尔时支聚应名车，

以车与我相等故。

丙二、如是我亦观待诸蕴之假立故聚

者非是我

经说依止诸蕴立，

 故唯蕴聚非是我。

丑贰

（ 宣说彼破之理证

） 分二

寅壹

（ 破许实有之我

） 分三

卯贰

（ 破许我蕴一体

） 分二

辰贰

（ 彼破

） 分二

巳壹

（ 总破

） 分二

午贰

（ 释经说缘蕴之义

） 分二

未壹

（教义为不许蕴是我） 分二

申贰

（ 彼破

） 分二

酉贰

（若是肯定之方而言于敌宗无义） 分二

戌贰

（如 是承 许与 自宗 相违） 分二

亥贰

（ 破答

） 分二

甲一（与教义无系相违）分二

乙二、彼破 答

若谓是形色乃有，

 汝应唯说色是我，

 心等诸聚应非我，

彼等非有形状故。

甲二（与理相违）分二

乙一、真实

取者取一不应理，

业与作者亦应一。

乙二、答破

若谓有业无作者，

不然离作者无业。

未贰

（ 说 假 立 之 我） 分 三

申壹、经说依蕴之假我

佛说依于地水火，风识空等六种界，及依眼等六触处，

 假名安立以为我。

说依心心所立我，故非彼等即是我，彼等积聚亦非我。

申贰、如是俱生我执也不缘诸共同或各别或集聚

故彼非是我执境。

申叁（明未破俱生我执之所缘境而许证无我之宗应成无关系）分二

酉壹、真实义

证无我时断常我，不许此是我执依，

 故云了知无我义，永断我执最希有。

酉贰、比喻

见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，

倘此亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑。

巳贰

（破妄计与蕴有关系之其余我）分二

午壹（破前未说之三者）分二

未壹、破能依所依

于诸蕴中无有我，我中亦非有诸蕴，

 若有异性乃有此，无异故此唯分别。

未贰、破许我上具蕴

我非有色由我无，是故全无具有义，

异如有牛一有色，我色俱无一异性。

午贰

（共同结尾） 分二

未壹、明总结二十萨迦耶见

我非是色色非我，色中无我我无色，

当知四相通诸蕴，是为二十种我见。

未贰、明彼等依于根本之萨迦耶见且是遍计

由证无我金刚杵，摧我见山同坏者，

谓依萨迦耶见山，所有如是众高峰。

卯叁

（破许 我蕴一 异体何 者亦不 可言说） 分二

辰壹、叙计

有计不可说一异，常无常等实有我，

复是六识之所识，亦是我执所缘事。

辰贰

（彼破） 分三

巳壹、若成立有事应成有说之过

不许心色不可说，实物皆非不可说，

 若谓我是实有物，如心应非不可说。

巳贰、若无可言说应成无事之过

如汝谓瓶非实物，则与色等不可说，

我与诸蕴既叵说，故不应计自性有。

巳叁、远离二者故不成有事而破

汝识不许与自异，而许异于色等法，

 实法唯见彼二相，离实法故我非有。

寅贰

（ 承许假立之我

） 分二

卯壹

（虽七边无我唯依缘立如 车） 分二

辰壹

（ 明真实假立

） 分二

巳壹、无我之义

故我执依非实法，不离五蕴不即蕴，

非诸蕴依非有蕴，此依诸蕴得成立。

巳贰

（ 无我之喻车

） 分

二

午壹、总破

如车不许异支分，亦非不异非有支，

不依支分非支依，非唯积聚复非形。

午贰

（ 别破聚形

） 分

二

未壹、破计积聚为车

若谓积聚即是车，散支堆积车应有，

 由离有支则无支，唯形为车亦非理。

未贰

（破许唯形为车） 分二

申壹（破许支形为车）分二

酉壹、破许唯前形为车

汝形各支先已有，造成车时仍如旧，

 如散支中无有车，车于现在亦非有。

酉贰、破计余形为车

若谓现在车成时，轮等别有异形者，

 此应可取然非有，是故唯形非是车。

申贰（破计积聚形为车）分二

酉壹、真实

由汝积聚无所有，彼形应非依支聚，

 故以无所有为依，此中云何能有形。

丑贰

（ 宣说彼破之理证

） 分二

寅贰

（ 承许假立之我

） 分二

卯壹

（ 虽七边无我唯依缘立如车

） 分二

辰壹

（明 真实 假立） 分二

巳贰

（无 我之 喻车） 分二

午贰

（别破聚形） 分二

未贰

（破许唯形为车）分二

申贰

（破计积聚形为车） 分二

酉贰

（以理说明空性因中生果之应理） 分二

戌壹、总说

如汝许此假立义，

 如是依于不实因，

能生自性不实果，

当知一切生皆尔。

戌贰、分析广说支分

有谓色等如是住，

便起瓶觉亦非理。

由无生故无色等，

故彼不应即是形。

辰贰

（ 如是了知假立之利益

） 分二

巳壹

（随 比喻 之车 而说） 分二

午壹（名言不坏极为应理之利益）

分二

未壹、七边不观察而

成立

虽以七相推求彼，真实世间皆非有，

若不观察就世间，依自支分可安立。

未贰、虽无自性然成假立名言

可为众生说彼车，名为有支及有分，

 亦名作者与受者，莫坏世间许世俗。

午贰（易证胜义之利益）分二

未壹、真实

七相都无复何有，此有行者无所得，

 彼亦速入真实义，故如是许彼成立。

未贰、除疑难

若时其车且非有，有支无故支亦无，

如车烧尽支亦毁，慧烧有支更无支。

巳贰

（随意义之我而 说） 分二

午壹、虽无自性极为应理名言

如是世间所共许，依止蕴界及六处，

亦许我为能取者，所取为业此作者。

午贰

（能现前胜义之 相） 分二

未壹、证见远离常断之边

非有性故此非坚，亦非不坚非生灭，

 此亦非有常等性，一性异性均非有。

未贰

（明得解脱之果）分三

申壹、唯一假立故能除俱生我执境

众生恒缘起我执，于彼所上起我所，

 当知此我由愚痴，不观世许而成立。

申贰、除我故亦无我

所

由无作者则无业，故离我时无我所。

申叁、无有彼二解脱

之应理

若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。

卯贰

（ 说其余

有事亦如是推理

） 分二

辰壹、推理瓶等之分与有分等

瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，

 由佛不与世诤故。功德支贪相薪等，有德支贪所相火，

 如观察车七相无，由余世间共许有。

辰贰

（ 推理因果

） 分二

巳壹（真实） 分四

午壹、若有堪忍自性因果则问何者即先

因能生果乃为因，若不生果则非因，

 果若有因乃得生，当说何先谁从谁。

午贰、问因果是否接触而破

若因果合而生果，一故因果应无异，

不合因非因无别，离二亦无余可计。

午叁、明因果中一者不成立

另一者也不成立

因不生果则无果，离果则因应无因。

午肆、彼难与自宗不同

此二如幻我无失，世间诸法亦得有。

巳贰

（ 自宗不同

） 分二

午壹

（出 妨难） 分三

未壹、汝自宗应成接触等相同之难

能破所破合不合，此过于汝宁非有，

汝语唯坏汝自宗，故汝不应破所破。

未贰、上述太过非正理之难

自语同犯似能破，无理而谤一切法，

故汝非是善士许，

未叁、无宗无理而力破之难

汝是无宗破法人。

午贰

（ 彼答

） 分二

未壹

（接触等之 答） 分二

申壹、略说自宗无过

前说能破与所破，为合不合诸过失，

谁定有宗乃有过，我无此宗故无失。

申贰

（彼者以理广说） 分三

酉壹

（说 比喻） 分二

戌壹、总说影像之喻

如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，

日影合否皆非理，然是名言依缘生。

戌贰、别说虽无真实影像而依彼能

净面垢之喻

如为修饰面容故，影虽不实而有用，

 如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。

酉贰、立真义

若能了因是实有，及所了宗有自性，

 则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。

科判

颂词

癸贰

（ 空性之分类

）

分二

子壹、略说

无我为度生，由人法分二，佛复依所化，分别说多种，

 如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。

子贰

（ 广说

） 分二

丑壹

（ 广说十六空之分类

）

分四

寅壹（宣说内空等四）分四

卯壹、内空

由本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔，

非常非坏故，眼等内六法，所有无自性，是名为内空。

卯贰、外空

由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔。

色等无自性，是名为外空。

卯叁、内外空

二分无自性，是名内外空。

卯肆、空性空

诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空。

空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。

寅贰（大空等四） 分四

卯壹、大空

由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大。

如是十方处，由十方性空，是名为大空，为除大执说。

卯贰、胜义空

由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，是名胜义空，

为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空。

卯叁、有为空

三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空。

卯肆、无为空

若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，说名无为空。

寅叁（离边空等 四）分四

卯壹、毕竟空

若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，是为毕竟空。

卯贰、无初后际空

由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来。

如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空。

卯叁、无散空

散谓有可放，及有可弃舍，无散谓无放，都无可弃舍。

即彼无散法，由无散性空，由本性尔故，说名无散空。

卯肆、本性空

有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。

故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空。

寅肆

（ 诸法空等四

） 分四

卯壹、诸法空

十八界六触，彼所生六受，若有色无色，

有为无为法，如是一切法，由彼性离空。

卯贰

（ 自相空

） 分三

辰壹、略说

变碍等无性，是为自相空。

辰贰

（ 广说

） 分三

巳壹、基法自相

色相谓变碍，受是领纳性，想谓能取像，行即能造作，

 各别了知境，是为识自相。蕴自相谓苦，界性如毒蛇，

佛说十二处，是众苦生门。所有缘起法，以和合为相。

巳贰、道法自相

施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪，

 静虑相能摄，般若相无著，六波罗蜜多，经说相如是。

四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。

三十七觉分，自相能出离。空由无所得，远离为自相，

无相为寂灭，第三相谓苦，无痴八解脱，相谓能解脱。

巳叁、果法自相

经说善抉择，是十力本性，大师四无畏，本性为坚定。

四无碍解相，谓辩等无竭。与众生利益，是名为大慈，

救护诸苦恼，则是大悲心，喜相谓极喜，舍相名无杂。

许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。

一切种智智，现见为自相，余智唯少分，不许名现见。

辰叁、结尾

若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。

卯叁、不可得空

现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得，

即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空。

卯肆、无性空

诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。

丑贰

（归摄四空性之分 类） 分二

寅壹

（真实

分类） 分四

卯壹、有事空

应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。

卯贰、无事空

总言无性者，是说无为法，彼由彼性空，名为无性空。

卯叁、自性空

自性无有性，说名自性空。此性非所作，故说名自性。

卯肆、他性空

若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，

说名为他性，实际与真如，是为他性空。

寅贰、旁述二十空性而结尾

般若波罗蜜，广作如是说。

科判

颂词

戊叁

（ 远行地等四地

） 分四

第七胜义菩提心    己壹、七远行地

此远行地于灭定，刹那刹那能起入，亦善炽燃方便度。

入中论日光疏第七胜义菩提心终

第八

胜义菩提心

己贰（不动地）分三

庚壹、八地之得相

数求胜前善根故，大士当得不退转，入于第八不动地。

庚贰、此地增胜愿度

此地大愿极清净。

庚叁（明此地功德之差别）分二

辛壹（灭世之功德）分二

壬壹、虽离世系而得法游舞以诸佛之劝导

诸佛劝导起灭定。

壬贰、断除障垢之功德

净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，

已尽烦恼三界师，不能得佛无边德。

辛贰、虽灭世而显示幻化

灭生而得十自在，能于三有普现身。

入中论日光疏第八胜义菩提心终

第九胜义菩提心    己叁、九善慧地

第九圆净一切力，亦得净德无碍解。

入中论日光疏第九胜义菩提心终

第十胜义菩提心己肆（法云地） 分三

庚壹、明此地差别功德

十地从于十方佛，得妙灌顶

庚贰、智度增胜

智增胜。

庚叁、同释词之功德

佛子任运澍法雨，生长众善如大云。

入中论日光疏第十胜义菩提心终

科判

颂词

丁贰

（ 诸地之功德

） 分二

戊壹、一地之十二百功德

菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证入前后际。

智能入起百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。

能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。

戊贰

（ 类推其余地

） 分二

己壹、二地至七地以前数增上类推

如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种，

 余五菩萨得百千。得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，

后得俱胝那由他，百转千转诸功德。

己贰（清净三地以尘数类 推）分三

庚壹、八地功德

住不动地无分别，证得量等百千转，

三千大千佛世界，极微尘数诸功德。

庚贰、九地功德

菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，

量等百万阿僧祗，大千世界微尘数。

庚叁（十地功德） 分二