表 1
（胜义谛、常法）神我 （第六识） 精神（能境识）的本体，功能是受用。 （1）当神我动念欲受用时，如是神我的欲望促 使自性产生变化。 （神我虽有欲念，但无变现诸法的能力， 如有眼无足的盲（疑“跛”）者。） 神我本具五种特点： 能享受诸法、非作者、常法、离三德、非所作。 （非自性及现相（不是因果）类） （胜义谛、常法）自性 （阿赖耶） 三德平衡时为自性，没有任何变化， 此既是无情法，亦是常法。 物质的本体，功能是变化。 （2）若三德失去平衡状态时， 自性即刻为其变现所欲的诸法， （自性的变化实现了神我的欲望，） （自性虽有变现的能力，但没有受用诸境 的欲望，如同有足无眼的跛（疑“盲”）者。） (喜、忧、暗三德，以佛法名词来说即贪嗔 痴， 喜者其性轻动，忧者其性沉重，暗者其性 昏昧。) 自性亦本具五种特点， 即物质体之常法，唯一，诸现相之因， 非作者所造，淡黄仙人亦不见之法。 （唯自性类（因）） （世俗谛、幻化虚妄的无常法）23 法 三德则现为大，由大显现三慢， 因而自性就成为变现世俗 23 谛之因（作 者），由彼产生种种变化。 （3）以供神我受用， （神我与自性彼此的密切合作而显现了诸 法。） （自性及现相（因与果）类， 是指大、慢与五唯（色声香味触）；） （唯现相（果）类，是指其余十谛；） 数论派观点： 自生：许诸法自生者，即外道数论派的观点。 彼等认为一切所知法均摄于二十五谛（法）中， 依此数目而得名数论派。 承许其中的自性与神我为常有的胜义谛，许 其余幻化之二十三谛为世俗谛，并且世俗的一切 有为法皆于胜义中本具，依因缘和合现相者为 生。 彼宗不承认他生、共生、无因生， 执著有者必生，无者绝对不生， 认为二十三谛尚未自生前，是以不明显的方 式存在于自性之中，遇因缘时会自然显现， 执过去法为已现之有法，未来法为未现之有 法，现在法为正现之有法， 凡是一切诸法不靠他缘而毕竟自生。 1、实际上自性与二十三法本体无别，因为 世俗诸法皆由自性变现，故称其为宇宙万有的本 体。除了自性幻化的诸法为世俗谛外，再无其余 的世俗法。 2、数论派所许的自生，并不是世间凡夫所 谓的先无后有，而是指果法在因位时本具，只不 过暂时未现，一旦明现此果法时则为自生。由于 前未现与显现、前未生与产生有相似之处，故可 谓自现或自生。 3、数论师认为，若因位时不具果法，则永 远不可能产生。比如芝麻之中蕴含着油，故能出 油，泥沙中本无油的存在则永不能出油。 4、如是正因为诸法在因中本具，才有产生 的可能，没有之法永不能生。又如石女儿本来没 有，石女儿之生与其死亡的形相亦根本无有。 5、并认为前面未现未生与后面自现自生之 法是一体，本质上没有什么差别。比如一间暗室 里有宝瓶，虽然未以灯光照见，但宝瓶的存在是 无可否认的，后依灯光即可现见宝瓶，如果宝瓶 根本没有，依灯光亦永远不可能照见宝瓶存在。 6、数论师承许由自性变现的内外诸 法，虽是虚妄无实，无毫许堪忍的自体， 但其自性却是实有的常法，是万法的作者， 其本体是轮回众生以分别心永远不能通达 的。 7、外道数论派所许自生的观点，即种 子勿须灭而产生果法，其实以理观察，此 生根本没有必要，若认为有生，则应有种 子恒时生种子的过失。 8、数论派自许由自性变现出世俗的二 十三法，此等诸法在尚未产生之前，就于 自性中是以不明显的方式而存在着，后至 时机成熟时自然产生果法。所生之果法不 同于因位中未明显的果法，如是有明显与 不明显的差别。比如在夏天时所现见争奇 斗艳的奇花异草，至冬天不见时并非花草 灭尽，而是融入自性中以不明显的方式安 住着，到夏天时其再将明显出来
表 2
9、数论派所许的观点是既不坏 种子，又能产生芽果，此理显然与名 言现量相违。如若豆种根本不坏而能 产生豆芽的事例从未有过，豆芽必须 在种子渐坏后方能产生。 10、数论师说：虽然所生之芽果 与种子的差别暂有不同，但究竟是一 体。比如柱子首先是白色，待染成红 色时，虽然暂时显现上不同，但其柱 子的体性却没有少许变动，此红色的 柱子与白色的柱子仍是一体。 同样种因与芽果在自性上虽无 差别，但所幻现的世俗诸法却暂有不 同。又如一人随着年岁的逐渐增长可 分为童年、少年、青年、壮年、老年， 尽管历经几大阶段的不同转变，但始 终仍是彼人的同一体性却无少许改 变，根本不存在几个人的差别相体， 在种因中具有芽性等亦即如此。 11、自生论者认为芽果在因位中 本具后才能产生，因位时若不具果， 就根本不能产生，因而承许因果非异 体之他生，而是自体自生。 12、况且汝宗所谓的自性是在胜 义中有堪忍的实有自体存在，亦是能 幻变世俗二十三法的作者。 （轮回：）众生依自性转生轮回的主要原因，是自 性中本来储存有一切诸法，不过皆以不明显的方式安住 于自性中，待时机成熟时，自性开始幻变，依大而现于 世间， （解脱：）在如是幻现之时，如果‘大’能了认自 体是虚幻的，其一刹那间，就融入自性的本体中，即刻 获得证悟，解脱生死轮回。 （轮回：）一般‘大’很难证知自体为幻化，却颠 倒认为是实有，它如同两面镜子，外面现色声香味触五 唯，内面现神我， 当诸法一现之时，神我认为自己正在受用自性所幻 现的外境万物，由直接看见外境法而有如是颠倒作意。 （解脱：）其实神我勿须一定要感受世俗诸法，它 自己本来不是幻现的虚妄法，而是胜义谛之常法， 所以在感受世俗诸法时，由有苦乐等觉受，方知自 己已被万物所束缚，不得自在解脱，因而对一切受用境 生起极大的厌烦心，极欲脱离万物的束缚， 是故彼派修行者开始用功修习禅定，依靠此力获得 天眼通，并于心相续中生起道智时，发现所受用的二十 三法，皆为自性演变的一套把戏，根本没有真实堪忍的 自体， 这样一通彻底后，自性感到不好意思，即刻将所演 变的一切万物全部收摄回来。 自性自行收摄诸法后，将其融入自体再不幻现， 从此神我没有所知法的觉受，远离了万物、苦乐等 束缚，于生死轮回中获得自由解脱，许此为究竟的三摩 地与解脱果。 （内道与外道：）此与内道所许通过一定的修行后，一切不净现法皆一味地融入法界之理比 较相似。 作为内道的弟子必需要了达人无我与法无我的般若空性，以空性智慧来摄持所修的一切道 业，否则易入外道的歧途，因其数论派亦承许前世、后世、因果，轮回是苦性应当远离，以出 离心获得解脱等故。 为此全知麦彭仁波切在《中观庄严颂注疏〃文殊上师欢喜教言论》中云： ‚数论师妄执阿赖耶为自性，妄执第六分别意为神我。 自性中所生起的现法与阿赖耶中习气成熟而显现的诸法相类似。 若详加分析，数论派所许的观点比较接近假相唯识宗的观点，故于众多外道中，相对来说， 数论派较为贤善，此仅依彼宗自许观点极易明了。‛ 因为数论派承许世俗的二十三谛皆由自性所幻现，唯识宗承许见闻觉知的一切诸法皆由阿 赖耶之习气成熟后产生，故此二观点比较相似。 神我又与第六意识较为相同，彼神我转生轮回时，虽不知道自己在直接感受由自性所幻现 的外境，但中间由大作联系后，产生了分别执著心而感受苦乐，由此被万物束缚， 至自性将二十三法收摄后，神我获得了自由与解脱。 而假相唯识宗者，作如是念，如幻般显现的诸境，不成为心识以外之法，其本来无法成立 故。亦不是内心现于外境，若完全与心无异或一体者，则不成无分一体心。 故应承许彼等无基而显现，犹如空中毛发。心性者，即离一切行相，如住清净水晶丸一般。 由此可见，唯识宗所许的第六意识虽暂有能取所取等分别，但通过一定的修行，令一切遍 计障碍清净无余后，第六意识亦因此而刹那清净，尔时即刻转识成智、获得解脱。 这是外道数论派与内道假相唯识宗的相似之处