科判

颂词

以遍虚空慈光明，开显众生智慧者，佛陀日亲及佛子，弥勒文殊前顶礼。

能表有无常断边，不住真圣妙道门，如是辨中边论颂，善解句义而宣说。

宣说大小乘一切道之殊胜关要——远离二边真实性的补处十地大士殊胜五论之一

——《辨中边论颂》，此处解释其义分四：

全论分

四

甲一、名义

梵语云：曼爹大布别嘎嘎日嘎    藏语云：卫塔南巴结巴策累俄雪巴汉语云：辨中边论颂

甲二、译礼

顶礼文殊师利菩萨！

甲三、正义论体

分二

乙一、总标略说

唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果无上乘。

乙二、其义广说

分二

丙一、所知共相

分三

丁一、所知之境分三

戊一、所知体相分二       辨相品第一（表1）

戊二、所断障碍分三       辨障品第二（表2）

戊三、所证真实分二       辨真实品第三（表3）

丁二、能修之道分二

戊一、道之法分三    辨修对治品第四（表4）

戊二、道之分位分二  辨修分位品第五（表5）

丁三、彼道之果分二                  辨得果品第六（表6）

丙二、大乘不共道（之）相分二              辨无上品第七（表7）

甲四、末义分二

乙一、述本论难测之深密及具殊胜功德

此论辨中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。

乙二、论跋与译跋

论跋：辨中边论颂圣者弥勒撰著圆满。

译跋：印度阿阇黎支那摩札、希令扎波德及主校译师智军翻译、校勘并订正。

我辨此论诸功德，咸持普施群生类，令获胜生增福慧，疾证广大三菩提。

科判

颂词

戊一、所知体相分

二

 辨相品第

一

己一、杂染之相分

二

庚一、杂染之相

分三

辛一、按实相（宣）说

虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。

故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。

辛二、按现相（宣）说

识生变似义，有情我及了，此境实非有，境无故识无，

虚妄分别性，由此义得成，非实有全无，许灭解脱故。

辛三、入彼等义之理分二

壬一、说三自性义

唯所执依他，及圆成实性，境故分别故，及二空故说。

壬二、入彼之理

依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生。

由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。

庚二、如何杂染分二

辛一、谁作杂染

三界心心所，是虚妄分别，唯了境名心，亦别名心所。

一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。

辛二、以彼如何杂染

覆障及安立，将导摄圆满，三分别受用，引起并连缚，

现前苦果故，唯此恼世间，三二七杂染，由虚妄分别。

己二、清净之相分二

庚一、略标

诸相及异门，义差别成立，应知二空性，略说唯有此。

庚二、广释分

五

辛一、空性之相

无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。

辛二、空性异名

略说空异门，谓真如实际，无相胜义性，法界等应知。

辛三、空性异名之义

由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。

辛四、空性分类分二

壬一、分二空

此杂染清净，由有垢无垢，如水界金空，净故许为净。

壬二、分十六空

能食及所食，此依身所住，能见此如理。所求二净空。

为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。

为种性清净，为得诸相好，为净诸佛法，故菩萨观空。

补特伽罗法，实性俱非有，此无性有性，故别立二空。

辛五、于空性成立有垢无垢之理

此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果。

非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。

科判

颂词

戊二、所断障碍分

三

 辨障品第

二

己一、总说

具分及一分，增盛与平等，

于生死取舍，说障二种性。

已二、别说分

三

庚一、解脱障分二

辛一、正说障碍

九种烦恼相，谓爱等九结。

辛二、由彼如何障碍之理（相）

初二障厌舍，余七障真见，

谓能障身见，彼事灭道宝，

利养恭敬等，远离遍知故。

庚二、善等十法障分二

辛一、略说

余障善等十。

辛二、广说分三

壬一、三十能障

无加行非处，不如理不生，

不起正思维，资粮未圆满，

缺种性善友，心极疲厌性，

及缺于正行，鄙恶者同居，

倒粗重三余，般若未成就，

（熟）

及本性粗重，懈怠放逸性，

著有着资财，及心性下劣，

不信无胜解，如言而取义，

（思）

轻法重名利，于有情无悲，

匮闻及少闻，不修治妙定。

壬二、十种所障

善菩提摄受，有慧无乱障，

回向不怖悭，自在名善等。

壬三、彼等对应

（能做-所作 非本论颂文 为世亲菩萨造）

如是善等十，各有前三障。

能作有十种，谓生住持照，

变分离转变，信解显至得。

如识因食地，灯火镰工巧。

烟因圣道等，于识等所作。

庚三、三对治障分二

辛一、略说

于觉分度地，有别障应知。

辛二、广说分三

壬一、菩提分障

于事不善巧，懈怠定减二，

不植羸劣性，见粗重过失。

壬二、波罗蜜多障

障富贵善趣，不舍诸有情，

于失德减增，令趣入解脱。

障施等诸善，无尽亦无间，

所作善决定，受用法成熟。

壬三、地障

遍行与最胜，胜流及无摄，

相续无差别，无杂染清净，

种种法无别，及不增不减，

并无分别等，四自在依义。

于斯十法界，有不染无明，

障十地功德，故说为十障。

己三、摄义

已说诸烦恼，及诸所知障，

许此二尽故，一切障解脱。

科判

颂词

戊三、所证真实分

二

 辨真实品第

三

己一、略说

真实唯有十，谓根本与相，

（及）

无颠倒因果，及粗细真实，

极成净所行，摄受并差别，

十善巧真实，皆为除我见。

己二、广说分

三

庚一、所表三自性根本真实

许于三自性，唯一常非有，

一有而不真，一有无真实。

庚二、宣说彼三之相（彼三指三自性）

于法数取趣，及所取能取，

有非有性中，增益损减见，

知此故不转，是名真实相。

庚三、彼等之相以八相宣

说

辛一、安立无颠倒真实

无性与生灭，垢净三无常，

所取与事相，和合共三种，

（及）

空亦有三种，谓无异自性，

无相及异相，自相三无我，

如次四三种，依根本真实。

辛二、安立因果真实

苦三相已说，集亦有三种，

谓习气等起，及相未离系。

自性二不生，垢寂二三灭，

遍知及永断，证得三道谛。

辛三、安立粗细真实分二

壬一、说粗世俗

应知世俗谛，差别有三种，

谓假行显了，如次依本三。

壬二、说细胜义分二

癸一、正义（真实义）

胜义谛

癸二、分类

          亦三，谓义得正行，

依本一无变，无倒二圆实。

辛四、安立极成真实

世极成依一，理极成依三。

辛五、安立（是否）净所行真实

净所行有二，依一圆成实。

辛六、安立摄受真实

名遍计所执，相分别依他，

真如及正智，圆成实所摄。

辛七、安立差别真实

流转与安立，邪行依初二，

实相唯识净，正行依后一。

辛八、安立善巧真实分

二

壬一、宣说所断十种恶见

于蕴等我见，执一因受者，

作者自在转，增上义及常，

杂染清净依，观缚解者性。

壬二、宣说能断十处善巧分

二

癸一、所善巧十处摄于三自性中

此所执分别，法性义在彼。

癸二、广说十处善巧分十

子一、蕴善巧

非一及总略，分段义名蕴。

子二、界善巧

能所取彼取，种子义名界。

子三、处善巧

能受所了境，用门义名处。

子四、缘起善巧

缘起义于因，果用无增减。

子五、处非处善巧

于非爱爱净，俱生及胜主，

得行不自在，是处非处义。

子六、根善巧

根于取住续，用二净增上。

子七、世善巧

因果已未用，是世义应知。

子八、谛善巧

受及受资粮，彼所因诸行，

二寂灭对治，是谛义应知。

子九、乘善巧

由功德过失，及无分别智，

依他自出离，是乘义应知。

子十、有为无为法善巧

有为无为义，谓若假若因，

若相若寂静，若彼所观义。

科判

颂词

丁二、能修之道分

二

戊一、道之法分

三

 辨修对治品第

四

己一、于五道安立三十七菩提分法分

七

庚一、宣说下资粮道四念住

以粗重爱因，我事无迷故，

为入四圣谛，修念住应知。

庚二、宣说中资粮道四正断

已遍知障治，一切种差别，

为远离修集，勤修四正断。

庚三、宣说上资粮道四神足分二

辛一、略说发起四神足及其必要

依住堪能性，为一切事成，

灭除五过失，勤修八断行。

辛二、广说彼等之义分二

壬一、所断五过失

懈怠忘圣言，及昏沉掉举，

不作行作行，是五失应知。

壬二、依止八断行之对治

为断除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果，

为除余四失，修念智思舍，

记言觉沉掉，伏行灭等流。

庚四、宣说加行道煖顶位五根

已种顺解脱，复修五增上，

谓欲行不忘，不散乱思择。

庚五、宣说加行道忍世第一法位五力分二

辛一、正说五力

即损障名力，因果立次第。

辛二、加行道与根力对应而摄义

顺抉择二二，在五根五力。

庚六、宣说见道七觉支

觉支略有五，谓所依自性，

出离并利益，及三无染支。

由因缘所依，自性义差别，

故轻安定舍，说为无染支。

庚七、宣说修道八圣道支

分别及诲示，令他信有三，

对治障亦三，故道支成八。

表见戒远离，令他深信受，

对治本随惑，及自在障故。

己二、彼等分三种修治差别

有倒顺无倒，无倒有倒随，

无倒无倒随，是修治差别。

己三、菩萨道之差别

菩萨所修习，由所缘作意，

证得殊胜故，与二乘差别。

戊二、道之分位分二

辨修分位品第五

己一、安立九位分二 

庚一、正说

所说修对治，分位有十八，

谓因入行果，作无作殊胜，

上无上

庚二、异门

解行，入出离记说，

灌顶及证得，胜利成所作。

己二、安立三位

应知法界中，略有三分位，

不净净不净，清净随所应。

依前诸位中，所有差别相，

随所应建立，诸补特伽罗。

丁三、彼道之果分二

辨得果品第六

戊一、总说五果

器说为异熟，力是彼增上，

爱乐增长净，如次即五果。

戊二、从道的角度别说果

复略说余果，后后初数习，

究竟顺障灭，离胜上无上。

科判

颂词

丙二、大乘不共道相分

二

 辨无上品第

七

丁一、略说

总由三无上，说为无上乘，谓正行所缘，及修证无上。

丁二、广说分

三

戊一、正行无上分

二

己一、略说

正行有六种，谓最胜作意，随法离二边，差别无差别。

己二、广说分

五

庚一、最胜正行

分二

辛一、十二最胜正行

最胜有十二，谓广大长时，依处及无尽，

无间无难性，自在摄受起，得等流究竟。

辛二、所修十度

分二

壬一、略说

由斯说十度，名波罗蜜多。

壬二、广说分二

癸一、十度体性

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

癸二、十度作用

饶益不害受，增德能入脱，

无尽常起定，受用成熟他。

庚二、作意正行分

二

辛一、略说以三慧作意分二

壬一、正说

菩萨以三慧，恒思维大乘，

（惟）

如所施设法，名作意正行。

壬二、其作用

此增长善界，入义及事成。

辛二、广分以十法行之方式作意分二

壬一、略说

此助伴应知，即十种法行。

壬二、

广说

分二

癸一、十法行之体相与利益

谓书写供养，施他听披读，

受持正开演，讽诵及思修，

行十法行者，获福聚无量。

癸二、别说行持大乘法之利益

胜故无尽故，由摄他不息。

庚三、随法正行分

二

辛一、略说

随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。

辛二、广说分

二

壬一、无散乱之寂止

出定于境流，味沉掉矫示，我执心下劣，诸智者应知。

壬二、无颠倒之胜观分

二

癸一、略说

智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。

癸二、广说分

十

子一、于能诠文无倒

知但由相应，串习或翻此，

有义及非有，是于文无倒。

子二、于所诠义无遍计所执自性无倒

似二性显现，如现实非有，

知离有非有，是于义无倒。

子三、于二取因依他起唯识作意无倒

于作意无倒，知彼言熏习，

言作意彼依，现似二因故。

子四、于证悟虽现二取无实如幻故二边不动无倒

于不动无倒，谓知义非有，

非无如幻等，有无不动故。

子五、于离二取之圆成实自相无倒

于自相无倒，知一切唯名，

离一切分别，依胜义自相。

子六、于了知诸法不离二取空之法性共相无倒

以离真法界，无别有一法，

故通达此者，于共相无倒。

子七、于由（以）真如迷悟安立染净无倒

知颠倒作意，未灭及已灭，

于法界杂染，清净无颠倒。

子八、自性本住清净故现染净均知为客尘之无倒

知法界本性，清净如虚空，

故染净非主，是于客无倒。

子九、本来清净故于杂染损减无怖之无倒    子十、清净无增故于功德增胜无高之无倒

有情法无故，染净性俱无，

知此无怖高，是于二无倒。

庚四、离二边正行分二

辛一、第一类七种二边

异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二，

所治及能治，常住与断灭，能取所取边，染净二三种。

辛二、第二类七种二边分二

壬一、略说

分别二边性，应知复有七。

壬二、广说

谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，

有用并无用，不起及时等，是分别二边。

庚五、差别正行与无差别正行

差别无差别，应知于十地，十波罗蜜多，增上等修集。

戊二、所缘无上

所缘谓安界，所能立任持，印内持通达，增证运最胜。

戊三、修证无上

修证谓无缺，不毁动圆满，起坚固调柔，不住无障息。