科判汇总

根现

量

法相：

依于根的识离分别、不错乱。

建立由根所生：【根即取境之能力，随存随灭决定成。】

根是根识缘取对境的一种能力这一点成立，因为通过根与照了境的识，随存随灭的决定性，可以证明这一点，就像火生烟一样。

建立离分别不错乱：【明现成立无分别，取自相故不错乱。】

由自境互不混淆各自部分了然明现，可以证实无分别，又因为原原本本缘取外境自相的缘故，纯是不错乱。  

意现

量

本体：【对境根识此二者，无间所生即是意，依之而不错乱识，乃意现量之法相。】

由对境、根识二者无间生起的就是意识，因此，意识并不是像根识那样具有色根，而是依靠前面根识灭尽无间所生起的不错乱识，就是意现量的法相。。。意根（意现量）就是由前面根识灭尽当下产生的。。。由根所生的根识灭尽无间时刻就是意根。

自证现

量

法相：

【证知自之本体识，即是现量智者许。】证知自本体的不错乱识，就是自证现量的法相。

遣诤：【自生前所未有生，自证唯遮无情法，是故自证及自生，无有相同之时机。】有些论师说：这样一来，原原本本的自证也应成了自生。

驳：自生是指前所未有的事物产生，为此如果不存在他体的因果则不合理。然而，自证并不是所证与能证分开而自我证知，而是自本体排除无情法的自明自知的领受本体，得以产生，就是名言假立的“自证”。可见，自证与自生永不存在相同的机会。  

瑜伽现

量

法相：

【修生无误真现量，所有迷乱似现量。】以修行所生的不错乱识，是瑜伽现量的法相。

虽然是由修行所生，但是修不净观者的心前，显现白骨等不符对境的所有迷乱识，只是似现量。   

分类：

【三种圣者三现量，有学无学分为五，彼等有现及无现，各有二类共十种。】

总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量。

再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。

这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。  

智慧之因：【善修方便及智慧，互为因缘将成就，如所尽所有本智。】认认真真修行串习大悲等方便与证悟无我的智慧，通过二者相辅相成的力量，以智慧作因、方便为缘将成就如所有智，以方便为因、智慧作缘将成就尽所有智。

究竟之时：【三世以及一百劫，三大劫中彼究竟。】如果突飞猛进地精勤，那么三世当中兢兢业业积累二资将成就声闻菩提，百劫之内将圆满麟角喻的智慧，三大阿僧祇劫究竟大乘瑜伽现量。

观待方便果之特点：【方便薄弱二解脱，具习气故非本师，修习方便明万法，断习气故即遍知。】

作为着重修行人无我而各种方便串习薄弱的声缘二种解脱，由于仍然具有习气的缘故，他们的心含糊不清，无法步入广大利他的壮举中，因此声闻缘觉并不是究竟断证的导师。由于修行智慧、串习方便达到终点，因而佛陀的瑜伽现量彻见一切所知的智慧了了分明，这一智慧就连细微的习气障也予以断除，因此才堪称遍知一切、超群绝伦的本师。

现量名相之分

类

【不错乱彼有四种，由从对境及所依，补特伽罗现量分。四种现量经部许，有部三 类 唯 识二。】

现量分类：

从不错乱的角度来分，有根现量、意现量、自证现量与瑜伽现量四种。

从对境的侧面来分，包括见他的两种境证现量、见自的自证现量、见无自他的瑜伽现量。

从所依的方面来分，有依根的两种境证现量、依他根（也有论师说是依他起）的自证现量、依等持的瑜伽现量。

从补特伽罗的角度来分，有凡夫现量与圣者现量。

对应各宗各派的观点：经部观点承许四种现量，因为他们既承认外境，也承认自证。

有部宗不承许自证，而有三种现量；

唯识宗不承认外境，前三种现量包括在自证当中，因此只认可自证现量与瑜珈现量两种。