大乘起信论略释 科判
马鸣菩萨 造 梁西印度三藏法师真谛 翻译 太虚大师 讲记
释道净 整理 4 稿 qq 973451196 校对 慈信
表 0:(表) 总表 (依《太虚大师全集》电子版校对)
科判 |
论文 |
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悬论分四 |
一、出论总义分三 |
甲 示论体 |
乙 明论相 |
丙 显论用 |
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二、判论部位分四 |
甲 藏 |
乙 乘 |
丙 时 |
丁 教 |
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三、传论师承 |
四、释论题目 |
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释论分三 |
甲一、叙敬述意 |
皈命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者; 及彼身体相,法性真如海,无量功德藏;如实修行等。 为欲令众生,除疑舍邪执;起大乘正信,佛种不断故! |
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甲二 、标宗显益分二 |
乙一、总列 |
有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分,云何为五? 一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分, 四者、修行信心分,五者、劝修利益分。 |
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乙二 、别说分五 |
丙一 、因缘分分二 |
丁一、显造此论总别相安立之缘由 |
初说因缘分。问曰:有何因缘而造此论?答曰:是因缘有八种。云何为八?一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦、得究竟乐, 非求世间名利恭敬故。 二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生,于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生,修习信心故。 五者、为示方便,销恶业障,善护其心,远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。 七者、为示专念方便,生于佛前,必定不退信故。 八者、为示利益,劝修行故。有如是等因缘,所以造论。 |
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丁二、显造此论能所诠略摄之缘由 |
问曰:修多罗中具有此法,何须重说? 答曰:修多罗中、虽有此法,以众生根行不等,受解缘别: 所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演,异类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者; 或有众生亦以自力少闻而多解者; 或有众生无自智力、因于广论而得解者; 亦有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。 如是、此论为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。 |
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丙二、立义分 |
已说因缘分,次说立义分。 摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者、法,二者、义。所言法者:谓众生心。是心则摄一切世间出世间法; 依于此心,显示摩诃衍义。何以故? 是心真如相,即示摩诃衍体故; 是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。所言义者:则有三种。云何为三? 一者、体大,谓一切法真如平等不增减故。二者、相大,谓如来藏具足无量性功德故。 三者、用大,能生一切世间出世间善因果故,一切诸佛本所乘故, 一切菩萨皆乘此法到如来地故。 |
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丙 三、解释分分二 |
丁一、总列 |
已说立义分,次说解释分。解释分有三种,云何为三? 一者、显示正义,二者、对治邪执,三者、分别发趣道相。 |
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丁二、分解分二 |
戊一、解释大乘心性分二(表 1)(7 表) |
己一、显示正义分二 |
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己二、对治邪执分三 |
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戊二、解释大乘因果分二(表 2)(3 表) |
己一、标果建因 |
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己二、从因显果分二 |
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丙四、修行信心分分三(表 3)(3 表) |
丁一、标人立法 |
丁二、从理起行分二 |
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丁三、方便摄护 |
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丙五、修行信心分(表 4) |
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甲三、圆满回向 |
诸佛甚深广大义,我已随顺总持说:回此功德如法性。普利一切众生界! |
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科判 |
论文 |
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戊一 、解释大乘心性分二 |
己一 、显示正义分二 |
庚一、示二门一心依 |
显示正义者:依一心法有二种门。云何为二? 一者、心真如门,二者、心生灭门。 是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。 |
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庚二 、依一心二门显分二 |
辛一 、心真如门示大乘体分二 |
壬一 、离言直示心真如 |
心真如者,即是一法界大总相法门体。 所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别; 若离心念,则无一切境界之相。 是故一切法,从本已来离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。 以一切言说假名无实,但随妄念不可得故。 言真如者,亦无有相,谓言说之极,因言遣言: 此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故; 亦无可立,以一切法皆同如故。 当知一切法不可说、不可念,故名为真如。 问曰:若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入? 答曰:若知一切法虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺; 若离于念,名为得入。 |
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壬二 、寄门辨证真如相 |
复次、此真如者,依言说分别,有二种义。 云何为二?一者、如实空,以能究竟显实故。 二者、如实不空,以有自体具足无漏性功德故。所言空者:从本已来一切染法不相应故; 谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。 当知真如自性,非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相; 非一相,非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相。 乃至总说:依一切众生,以有妄心念念分别,皆不相应,故说为空; 若离妄心,实无可空故。 所言不空者:已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足,则名 不空;亦无有相可取,以离念境界唯证相应故。 |
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辛二 、心生灭门显大乘自体相用分二 |
壬一 、显疏依真如门转成生灭门分二 |
癸一 、示具分依他起性分二 |
子一 、解释心生灭因缘相分三 |
丑一 、解释心生灭义分二 |
寅一、依如来藏有藏识 |
心生灭者:依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非 异,名为阿黎耶识。 |
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寅二 、依藏识有觉不觉分三 |
卯一、总标 |
此识、有二种义,能摄一切法,生一切法。云何为二? 一者、觉义,二者、不觉义。 |
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卯二 、别释 |
辰一 、释觉义分三 |
巳一 、约对觉离念释 |
所言觉义者:谓心体离念。 离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相, 即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。 何以故? 本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉。始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说 有始觉。 又以觉心源故,名究竟觉; 不觉心源故,非究竟觉。 此义云何?如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起; 虽复名觉,即是不觉故。 如二乘观智,初发意菩萨等,觉于念异,念无异相; 以舍粗分别执著相故,名相似觉。 如法身菩萨等,觉于念住,念无住相; 以离分别粗念相故,名随分觉。 |
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戊一 、解释大乘心性分二
己一 、显示正义分二
庚二 、依一心二门显分二
辛二 、心生灭门显大乘自体相用分二 |
壬一 、显疏依真如门转成生灭门分二
癸一 、示具分依他起性分二
子一 、解释心生灭因缘相分三
丑一 、解释心生灭义分二 |
寅二 、依藏识有觉不觉分三
卯二 、别释 |
辰一 、释觉义分三 |
巳一、约对觉离念释 |
如菩萨地尽,满足方便,一念相应觉心初起,心无初相; 以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。 是故修多罗说:若有众生能观无念者,则为向佛智故。又心起者,无有初相可知而言知初相者,即谓无念。 是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续未曾离念,故说无始无明。 若得无念者,则知心相生、住、异、灭; 以无念等故,而实无有始觉之异。 以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。 |
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巳二、约随染生净说 |
复次、本觉随染分别,生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相,二者,不思议业相。 智净相者:谓依法力熏习,如实修行、满足方便故,破和合识相, 灭相续心相,显现法身智淳净故。 此义云何? 以一切心识之相皆是无明,无明之相不离觉性,非可坏、非不可坏。如大海水因风波动,水相、风相不相舍离,而水非动性; 若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。 如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明俱无形相不相舍离, 而心非动性; 若无明灭,相续则灭,智性不坏故。 不思议业相者:以依智净相能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相, 常无断绝,随众生根,自然相应种种而现得利益故。 |
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巳三、约觉体相用释 |
复次、觉体相者:有四种大义,与虚空等,犹如净镜。云何为四? 一者、如实空镜:远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。 二者、因熏习镜:谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入、不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故; 又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏熏众生故。三者、法出离镜: 谓不空法,出烦恼碍、智碍,离和合相,淳净明故。四者、缘熏者镜: 谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。 |
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辰二 、释不觉义分三 |
巳一、约互依无性释 |
所言不觉义者:谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念; 念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉。 以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉; 若离不觉之心,则无真觉自相可说。 |
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巳二、约缘起生相释 |
复次、依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三? 一者、无明业相:以依不觉故心动,说名为业; 觉则不动,动则有苦,果不离因故。 二者、能见相:以依动故能见,不动则无见。 三者境界相:以依能见故境界妄现,离见则无境界。以有境界缘故,复生六种相。 云何为六? 一者、智相:依于境界,心起分别,爱与不爱故。 二者、相续相:依于智故生其苦乐,觉心起念,相应不断故。三者、执取相:依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起着故。四者、计名字相:依于妄执,分别假名言相故。 五者、起业相:依于名字,寻名取着,造种种业故。 六者、业系苦相:以依业受果不自在故。 |
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巳三、约染法不觉释 |
当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。 |
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戊一 、解释大乘心性分二
己一 、显示正义分二
庚二 、依一心二门显分二
辛二 、心生灭门显大乘自体相用分二 |
壬一 、显疏依真如门转成生灭门分二
癸一 、示具分依他起性分二
子一 、解释心生灭因缘相分三 |
丑 一、解释心生灭义分二 |
寅 二、依藏识有觉不觉 分三 |
卯三 、俱融 |
复次、觉与不觉有二种相。云何为二?一者、同相,二者、异相。言同相者:譬如种种瓦器皆同微尘性相; 如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。 是故修多罗中依于此真如义,故说:一切众生本来常住,入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,毕竟无得,亦无色相可见。 而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。 言异相者:如种种幻器,各各不同; 如是无漏无明,随染幻差别,性染幻差别故。 |
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丑二 、解释心生灭因缘分二 |
寅一、总标 |
复次、生灭因缘者:所谓众生依心、意、意识转故。 |
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寅二 、别释分二 |
卯一 、明藏心转识互为生灭亲因缘 |
此义云何?以依阿黎耶识说有无明不觉、而起能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。 此意复有五种名:云何为五? 一者、名为业识,谓无明力不觉心动故。二者、名为转识,依于动心能见相故。 三者、名为现识,所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像; 现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后,以一切时任运而起,常在前故。四者、名为智识,谓分别染净法故。 五者、名为相续识,以念相应不断故。 住持过去无量世等善恶之业令不失故; 复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故; 能令现在已经之事忽然而念,未来之事不觉妄虑。 是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何? 以一切法皆从心起妄念而生,一切分别即分别自心,心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。 是故一切法如镜中像,无体可得,唯心虚妄: 以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。 复次、言意识者:即此相续识。 依诸凡夫取着转深,计我我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意 识,亦名分离识,又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼增长义故。 |
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卯二 、示无明染心互为生灭增上缘分二 |
辰一、显无明起染心之深玄 |
依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。 谓依菩萨从初正信,发心观察,若证法身得少分知,乃至菩萨究竟地不能尽知,唯佛穷了。 何以故?是心从本已来自性清净而有无明,为无明所染有其染心,虽有染心而常恒不变,是故此义唯佛能知。 所谓心性常无念故,名为不变; 以不达一法界故,心不相应忽然念起,名为无明。 |
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辰二 、显染心由无明而差别分三 |
巳一、列释染心治断差别 |
染心者、有六种。云何为六? 一者、执相应染,依二乘解脱及信相应地远离故。 二者、不断相应染,依信相应地修学方便,渐渐能舍,得净心地究竟离故。 三者、分别智相应染,依具戒地渐离,乃至无相方便地究竟离故。 四者、现色不相应染,依色自在地能离故。 五者、能见心不相应染,依心自在地能离故。 六者、根本业不相应染,依菩萨尽地得入如来地能离故。 |
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巳二、兼释无明治断差别 |
不了一法界义者,从信相应地观察学断, 入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。 |
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巳三、随释相应不相应义 |
言相应义者:谓心念法异,依染净差别而知相、缘相同故。 不相应义者:谓即心不觉,常无别异,不 同知相、缘相故。 |
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戊一 、解释大乘心性分二
己一 、显示正义分二
庚二 、依一心二门显分二
辛二 、心生灭门显大乘自体相用分二 |
壬一 、显疏依真如门转成生灭门分二
癸一 、示具分依他起性分二 |
子一 、解释心生灭因缘相分三 |
丑二、解释心生灭因缘分二 |
寅 二、别释分二 |
卯二、示无明染心互为生灭增上缘 分二 |
辰三、显染心与无明所障碍 |
又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。此义云何? 以依染心能见、能现、妄取境界,违平等性故。以一切法常静无有起相,无明不觉妄与法违, 故不能得随顺世间一切境界种种知故。 |
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丑 三、解释心生灭因缘相分二 |
寅一、正明生灭粗细因缘相 |
复次、分别生灭相者有二种。云何为二? 一者、粗,与心相应故。二者、细,与心不相应故。 又、粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界; 细中之细,是佛境界。 此二种生灭,依于无明熏习而有,所谓依因、依缘: 依因者、不觉义故;依缘者、妄作境界义故。 若因灭则缘灭:因灭故不相应心灭,缘灭故相应心灭。 |
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寅二、寄辨心相体灭不灭义 |
问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭? 答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。 如风依水而有动相,若水灭则风相断绝,无所依止; 以水不灭,风相相续。唯风灭故,动相随灭,非是水灭。 无明亦尔,依心体而动,若心体灭则众生断绝,无所依止; 以体不灭,心得相续。唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。 |
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子二 、显示心染净熏习义分三 |
丑一、总标染净熏习法相 |
复次、有四种法熏习义故,染法、净法起不断绝。云何为四? 一者、净法,名为真如。二者、一切染因,名为无明。 三者、妄心,名为业识。四者、妄境界,所谓六尘。 |
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丑二、随解染净熏习名义 |
熏习义者:如世间衣服,实无于香,若人以香而熏习故,则有香气。此亦如是,真如净法实无于染,但以无明而熏习故,则有染相。 无明染法实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。 |
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丑三 、广释染净熏习法义分二 |
寅一 、明染净互熏无断分二 |
卯一 、明熏习起染法不断 |
云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故有于无明; 以有无明染法因故即熏习真如,以熏习故则有妄心; 以有妄心即熏习无明,不了真如法故,不觉念起现妄境界; 以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念着造种种业,受于一切身心等苦。 此妄境界熏习义,则有二种。云何为二? 一者、增长念熏习,二者、增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二? 一者、业识根本熏习:能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习:能受凡夫业系苦故。 无明熏习义有二种。云何为二? 一者、根本熏习:以能成就业识故。 二者、所起见爱熏习:以能成就分别事识义故。 |
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卯二 、明熏习起净法不断分二 |
辰一、净熏习通相 |
云何熏习起净法不断? 所谓以有真如法故能熏习无明,以熏习因缘力故, 则令妄心厌生死苦,乐求涅槃; 以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如,自信己性, 知心妄动,无前境界,修远离法; 以如实知无前境界故,种种方便,起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭。 以无明灭故心无有起,以无起故境界随灭; 以因缘俱灭故,心相皆尽,名得涅槃,成自然业。 |
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辰二、净熏习别相分二 |
巳 一、妄心 熏习 |
妄心熏习义有二种,云何为二? 一者、分别事识熏习:依诸凡夫、二乘人等,厌生死苦,随力所能以渐趣向无上道故。 二者、意熏习:谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅槃故。 |
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戊一 、解释大乘心性分二
己一 、显示正义分二
庚二 、依一心二门显分二
辛二 、心生灭门显大乘自体相用分二 |
壬一 、显疏依真如门转成生灭门分二 |
癸一 、示具分依他起性分二
子二 、显示心染净熏习义分三
丑三 、广释染净熏习法义分二 |
寅一 、明染净互熏无断分二
卯二 、明熏习起净法不断分二
辰二 、净熏习别相分二
巳二 、真如熏习分二 |
午一、标名数 |
真如熏习义有二种,云何为二? 一者、自体相熏习,二者、用熏习。 |
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午二 、释名义 |
未一 、显体用熏习相分二 |
申一 、体熏习 |
自体相熏习者:从无始世来具无漏法,备有不思议业,作境界之性。依此二义,恒常熏习。 以有力故,能令众生厌生死苦,乐求涅槃,自信己身有真如法, 发心修行。 问曰:若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信无信、无量前后差别? 皆应一时自知有真如法,勤修方便,等入涅槃? 答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本已来自性、差别厚薄不同故。 过恒沙等上烦恼依无明起差别,我见、爱染烦恼依无明起差别; 如是一切烦恼,依于无明所起前后无量差别,唯如来能知故。 又诸佛法有因、有缘,因缘具足乃得成办。 如木中火性是火正因,若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。 众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛、菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅槃者,则无是处。 若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦, 乐求涅槃。 若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛、菩萨等慈悲愿护, 故能起厌苦之心,信有涅槃,修习善根。 以修善根成熟故,则值诸佛、菩萨示教利喜,乃能进趣向涅槃道。 |
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申二 、用熏习 |
用熏习者:即是众生外缘之力。 如是外缘,有无量义,略说二种。云何为二? 一者、差别缘,二者、平等缘。 差别缘者:此人依于诸佛、菩萨等,从初发意始求道时乃至得佛, 于中若见、若念,或为眷属父母诸亲,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘; 以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见若闻得利益故。此缘有二种,云何为二? 一者、近缘,速得度故。 二者、远缘,久远得度故。 是近、远二缘,分别复有二种。云何为二? 一者、增长行缘,二者、受道缘。 平等缘者:一切诸佛、菩萨皆愿度脱一切众生,自然熏习恒常不舍,以同体智力故,随应见闻而现作业; 所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。 |
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未二、示 体 用 熏习位 |
此体用熏习,分别复有二种。云何为二? 一者、未相应: 谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意、意识熏习,依信力故而能修行,未得无分别心与体相应故,未得自在业修行与用相应故。 二者、已相应:谓法身菩萨得无分别心与诸佛知用相应,唯依法 力自然修行,熏习真如、灭无明故。 |
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寅二、明净满染法有断 |
复次、染法从无始已来熏习不断,乃至得佛后则有断。净法熏习则无有断,尽于未来。此义云何? 以真如法常熏习故妄心则灭,法身显现起用熏习,故无有断。 |
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癸二、显成 实 净依 圆 性分二 |
子一、合显真如自体相 |
复次、真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛, 无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒,从本已来性自满足一切功德。 所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故, 自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故。 |
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戊一 、解释大乘心性分二
己一 、显示正义分二
庚二 、依一心二门显分二
辛二 、心生灭门显大乘自体相用分二 |
壬一 、显疏依真如门转成生灭门分二
癸二 、显成实净依圆性分二 |
子一、合显真如自体相 |
具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。 问曰:上说真如,其体平等离一切相,云何复说体有如是种种功德? 答曰:虽实有此诸功德义而无差别之相,等同一味,唯一真如。 此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。复以何义得说差别? 以依业识生灭相示。此云何示? 以一切法本来唯心,实无于念而有妄心,不觉起念见诸境界,故说无明。心性不起,即是大智慧光明义故。 若心起见则有不见之相,心性离见即是遍照法界义故。 若心有动非真识知,无有自性,非常非乐非我非净,热恼衰变则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义; 对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可念者,则有所少; 如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。 |
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子二 、别显真如用分二 |
丑一、略明 |
复次、真如用者: 所谓诸佛如来,本在因地发大慈悲,修诸波罗密摄化众生,立大誓愿尽欲度脱等众生界,亦不限劫数尽于未来; 以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义? 谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。 以有如是大方便智除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处。 又亦无有用相可得,何以故? 谓诸佛如来唯是法身智相之身,第一义谛,无有世谛境界,离于施作。 但随众生见闻得益,故说为用。 |
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丑二、广显 |
此用有二种。云何为二? 一者、依分别事识:凡夫、二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。 二者、依于业识:谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦无有量,种种庄严随 所示现,即无有边、不可穷尽,离分齐相,随其所应,常能住持不毁不失。如是功德,皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就。 具足无量乐相故,说为报身。又为凡夫所见者,是其粗色; 随于六道各见不同,种种异类,非受乐相故,说为应身。 复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去离于分齐,唯依心现,不离真如。 然此菩萨犹自分别,以未入法身位故。 若得净心,所见微妙,其用转胜。乃至菩萨地尽,见之究竟。若离业识,则无见相,以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。 问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相? 答曰:即此法身是色体故,能现于色。 所谓从本已来色心不二,以色性即智故,色体无形,说名智身; 以智性即色故,说名法身。遍一切处所现之色,无有分齐。 随心能示十方世界,无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别,皆无分齐 而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。 |
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壬二、示直从生灭门即入真如门 |
复次、显示从生灭门即入真如门: 所谓推求五阴──色之与心──六尘境界,毕竟无念。以心无形相,十方求之终不可得。 如人迷故,谓东为西,方实不转。 众生亦尔,无明迷故,谓心为念;心实不动。 若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。 |
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戊一 、解释大乘心性分二
己二 、对治邪执分三 |
庚一、标名列数 |
对治邪执者:一切邪执皆依我见,若离于我,则无邪执。 是我见有二种,云何为二?一者、人我见,二者、法我见。 |
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庚二 、随执对治分二 |
辛一 、对治人我见所起邪执 |
人我见者:依诸凡夫说有五种。云何为五? 一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空; 以不知为破着故,即谓虚空是如来性。 云何对治?明虚空相是其妄法,体无不实,以对色故有,是可见相,令心生灭。以一切色法本来是心,实无外色;若无外色者,则无虚空之相。 所谓一切境界唯心妄起故有;若心离于妄动,则一切境界灭,唯一真心,无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。 二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空离一切相;以不知为破着故,即谓真如涅槃之性唯是其空。 云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。 三者、闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德之法; 以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。 云何对治?以唯依真如义说故,因生灭染义示现说差别故。 四者、闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如; 以不解故,谓如来藏自体具有一切生死等法。 云何对治?以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德,不离不断不异真如义故; 以过恒沙等烦恼染法唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故。 若如来藏体有妄法而使证会永息妄者,则无是处故。 五者、闻修多罗说依如来藏故有生死,依如来藏故得涅槃; 以不解故,谓众生有始,以见始故,复谓如来所得涅槃有其终尽,还作众生。 云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始,若说三界外更有众生始起者, 即是外道经说。 又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃与之相应,则无后际故。 |
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辛二、对治法我见所起邪执 |
法我见者:依二乘钝根故,如来但为说人无我; 以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅槃。 云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来涅槃故。 |
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庚三、究竟离妄 |
复次、究竟离妄执者,当知染法净法皆悉相待,无有自相可说。是故一切法从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不 可说相。 而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生。其旨趣者,皆为离念归于真如; 以念一切法令心生灭,不入实智故。 |
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表 2-1:(3 表) 戊二、解释大乘因果分二
科判 |
论文 |
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戊二 、解释大乘因果分二 |
己一、标果建因 |
分别发趣道相者: 谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。 |
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己二 、从因显果分二 |
庚一、标列三种发心 |
略说发心有三种,云何为三? 一者、信成就发心,二者、解行发心,三者、证发心。 |
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庚二 、释成三种发心分 三 |
辛一 、信成就发心分三 |
壬一 、明发心因缘 |
信成就发心者:依何等人,修何等行,得信成就堪能发心? 所谓依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报,能起十善,厌生死若, 欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养,修行信心经一万劫,信心成就故。 诸佛菩萨教令发心,或以大悲故能自发心,或因正法欲灭以护法因缘故能自发心,如是信心成就得发心者,入正定聚毕竟不退,名住如来种中正因相应。 若有众生善根微少,久远已来烦恼深厚,虽值于佛、亦得供养,然起人天种子,或起二乘种子,设有求大乘者,根则不定,若进若退。 或有供养诸佛未经一万劫,于中遇缘亦有发心: 所谓见佛色相而发其心,或因供养众僧而发其心,或因二乘之人教令发心, 或学他发心。如是等发心,悉皆不定,遇恶因缘或便退失堕二乘地。 |
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戊二 、解释大乘因果分二
己二 、从因显果分二
庚二 、释成三种发心分三 |
辛一 、信成就发心分三 |
壬二 、明发心行相 |
复次、信成就发心者,发何等心?略说有三种。云何为三? 一者、直心,正念真如法故。二者、深心,乐集一切诸善行故。三者、大悲心,欲拔一切众生苦故。 问曰:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行? 答曰:譬如大摩尼宝,体性明净而有矿秽之垢; 若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。 如是众生真如之法,体性空净而有无量烦恼垢染; 若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。 以垢无量,遍一切法,故修一切善行以为对治。 若人修行一切善法,自然归顺真如法故。 略说方便有四种,云何为四? 一者、行根本方便:谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死; 观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德摄化众生,不住涅槃: 以随顺法性无住故。 二者、能止方便:谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便:谓勤供养、礼拜三宝,赞叹、随喜、劝请诸佛,以爱 敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道; 又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退:以随顺法性离痴障故。 四者、大愿平等方便;所谓发愿尽于未来,化度一切众生使无有余,皆令究竟无余涅槃:以随顺法性无断绝故; 法性广大,遍一切众生平等无二,不念彼此究竟寂灭故。 |
壬三 、明发心成就 |
菩萨如是发心故,则得少分见于法身。 以见法身故,随其愿力,能现八种相利益众生。 所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。 然是菩萨未名法身,以其过去无量世来有漏之业未能决断,随其所生与微苦相应; 亦非业系,以有大愿自在力故。 如修多罗中或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖, 令彼勇猛故。 又是菩萨一发心后,远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地。 若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃,亦不怯弱,以信知一切法从本已来自 涅槃故。 |
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辛二、解 行发心 |
解行发心者,当知转胜。 以是菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中深解现前,所修离相。 以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗密。 以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗密。以知法性无苦,离瞋恼故,随顺修行羼提波罗密。 以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗密。 以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗密。 |
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辛三 、证发心分二 |
壬一 、通明诸地行相 |
证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如。以依转识说为境界,而实证者无有境界,唯真如智名为法身。 是菩萨于一念顷能至十方无余世界,供养诸佛,请转法轮,唯为开导利益众生, 不依文字。 或示超地速成正觉,以为怯弱众生故。 或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,以为懈慢众生故。 能示如是无数方便,不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等; 无有超过之法,以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。 但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者,有三种心微细之相。云何为三? 一者、真心,无分别故。二者、方便心,自然遍行利益众生故。 三者、业识心,微细起灭故。 |
戊二 、解释大乘因果分二 |
己二 、从因显果分二 |
庚二 、释成三种发心分三 |
辛三 、证发心分二 |
壬二 、别明十地功德 |
又是菩萨功德成满,于色究竟处示一切世间最高大身,谓以一念相应慧, 无明顿尽,名一切种智,自然而有不思议业,能现十方利益众生。 问曰:虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别亦复无边;如是境界,不可分齐,难知难解。 若无明断,无有心想,云何能了名一切种智? 答曰:一切境界,本来一心,离于想念。以众生妄见境界故,心有分齐, 以妄起想念不称法性故,不能决了。 诸佛如来离于见想,无所不遍,心真实故,即是诸法之性; 自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生性所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。 又问曰:若诸佛有自然业,能现一切处利益众生者,一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说、无不得利,云何世间多不能见? 答曰:诸佛如来法身平等,遍一切处,无有作意故而说自然;但依众生心现。 众生心者,犹如于镜,镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢,法身不现 故。 |
表 3-1:(3 表) 丙四、修行信心分分三
科判 |
论文 |
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丙四 、修行信心分分三 |
丁一、标人立法 |
已说解释分,次说修行信心分。 是中依未入正定聚众生,故说修行信心。 |
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丁二 、从理起行分二 |
戊一、寄问总征 |
何等信心?云何修行? |
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戊二 、随问分释分二 |
己一、发信心起行 |
略说信心有四种,云何为四? 一者、信根本,所谓乐念真如法故。 二者、信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。 三者、信法有大利益,常念修行诸波罗密故。 四者、信僧能正修行自利利他故,常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。 |
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己二 、修行成信心分二 |
庚一、标列五门 |
修行有五门,能成此信。云何为五? 一者、施门,二者、戒门,三者、忍门, 四者、进门,五者、止观门。 |
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庚二 、释成五门分二 |
辛一 、总明前四门 |
云何修行施门? 若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪,令彼欢喜。若见厄难、恐怖、危逼,随己堪任,施与无畏。 若有众生来求法者,随己能解,方便为说; 不应贪求名利恭敬,唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门? 所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。 若出家者,为折伏烦恼故。亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲、知足、头陀等行。 乃至小罪心生怖畏,惭愧改悔; 不得轻于如来所制禁戒,当护讥嫌,不令众生妄起过咎故。云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报; 亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。 云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退立志坚强,远离怯弱。当念过去久远以来,虚受一切身心大苦,无有利益; 是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。 复次、若人虽修行信心,以从先世来多有重罪恶业障故,为邪魔诸鬼 之所恼乱,或为世间事务种种牵缠,或为病苦所恼;有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤,昼夜六时,礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请、随喜、 回向菩提,常不休废;得免诸障,善根增长故。 |
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丙四 、修行信心分分三 |
壬一、略明 |
云何修行止观门?所言止者:谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者:谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。 云何随顺?以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。 |
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壬二 、广辨分二 |
癸一 、修次第止观分二 |
子一 、修止分五 |
丑一、修止人法 |
若修止者:住于静处,端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空, 不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知,一切诸想随念皆除, 亦遣除想。 以一切法本来无相,念念不生,念念不灭,亦不得随心外念境界。后以心除心:心若驰散,即当摄来住于正念。 是正念者,当知唯心无外境界;即复此心亦无自相,念念不可得。若从坐起,去来进止有所施作,于一切时常念方便,随顺观察; 久习淳熟,其心得住。以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧; 深伏烦恼,信心增长,速成不退。 |
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丁二 、从理起行分二 戊二 、随问分释分二 |
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丑二、拣除劣行 |
唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠,如是等 人所不能入。 |
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丑三、发生胜德 |
复次、依是三昧故,则知法界一相。 谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。 当知真如是三昧根本,若人修行,渐渐能生无量三昧。 |
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丑四 、警辨魔惑 |
或有众生无善根力,则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。 若于坐中现形恐怖,或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭,终不为恼。或现天像、菩萨像,亦作如来像、相好具足: 或说陀罗尼,或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,或说平等空、无相、无愿,无怨无亲,无因无果,毕竟空寂是真涅槃; 或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍; 能令众生贪着世间名利之事;又令使人数瞋、数喜,性无常准; 或多慈爱、多睡、多病,其心懈怠; 或卒起精进后便休废,生于不信,多疑多虑; 或舍本胜行,更修杂业,若着世事种种牵缠; 亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧; 或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中,得自然香美饮食, 身心适悦,不饥不渴,使人爱着; 或亦令人食无分齐,乍多乍少,颜色变异。 以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网。当勤正念,不取不着,则能远离是诸业障。 应知外道所有三昧,皆不离见、爱、我慢之心,贪着世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相,不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼渐渐微 薄。若诸凡夫,不习此三昧法得入如来种性,无有是处。 以修世间诸禅三昧,多起味着,依于我见,系属三界,与外道共。 若离善知识所护,则起外道见故。 |
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己二 、修行成信心分二 |
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庚二 、释成五门分二 辛二 、广明止观门分二 |
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丑五 、显示利益 |
复次、精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益:云何为十? 一者、常为十方诸佛菩萨之所护念; 二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖; 三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱; 四者、远离诽谤甚深之法,重罪业障渐渐微薄; 五者、灭一切疑惑,诸恶觉观; 六者、于如来境界信得增长; 七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯; 八者、其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼; 九者、虽未得定,于一切时一切境界处,则能减损烦恼,不乐世间; 十者、若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。 |
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丙四 、修行信心分分三 |
丁二 、从理起行分二
戊二 、随问分释分二 |
己二 、修行成信心分二
庚二 、释成五门分二 |
辛二 、广明止观门分二
壬二 、广辨分二 |
癸一 、修次第止观分二 |
子二 、修观 |
复次、若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠不乐众善,远离大悲,是故修观。修习观者,当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏; 一切心行念念生灭,以是故苦; 应观过去所念诸法、恍惚如梦,应观现在所念诸法、犹如电光,应观未来所念诸法、犹如于云忽尔而起; 应观世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐,如是当念: 一切众生从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心 大苦,现在即有无量逼迫;未来所苦亦无分齐,难舍难离而不觉知。 众生如是,甚为可愍!作此思维,即应勇猛立大誓愿,愿令我心离分 别故,遍于十方修行一切诸善功德; 尽其未来,以无量方便救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。 以起如是愿故,于一切时一切处所有众善,随己堪能不舍修学,心无懈怠。 唯除坐时,专念于止;若余一切,悉当观察应作不应作。 |
癸二、修平 等止 观 |
若行、若住、若卧、若起,皆应止观俱行。 所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报不失不坏;虽念因缘,善恶、业报,而亦即念性不可得。 若修止者,对治凡夫住着世间,能舍二乘怯弱之见; 若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根。以是义故,是止观二门,共相助成,不相舍离。 若止观不具,则无能入菩提之道。 |
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丁三 、方便摄 护 |
复次、众生初学是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛, 亲承供养,惧谓信心难可成就意欲退者; 当知如来有胜方便,摄护信心。 谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。 如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根、回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故终无有退。 若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。 |
表 4:(1 表) 丙五、劝修利益分
科判 |
论文 |
丙五、劝修利益分 |
已说修行信心分。次说劝修利益分: 如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说。 若有众生欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤,入大乘道; 当持此论思量修习,究竟得至无上之道。 若人闻是法已,不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。 假使有人能化三千大千世界满中众生、令行十善,不如有人于一食顷、正思此法,过前功德不可为喻。 复次、若人受持此论,观察修行,若一日一夜所有功德,无量无边不可得说。 假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫叹其功德,亦不能尽。何以故? 谓法性功德无有尽故;此人功德,亦复如是无有边际。 其有众生于此论中毁谤不信,所获罪报,经无量劫受大苦恼。 是故众生但应信仰,不应诽谤,以深自害,亦害他人,断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故,一切菩萨因之修行得入佛智故。 当知过去菩萨,已依此法得成净信; 现在菩萨,今依此法得成净信; 未来菩萨,当依此法得成净信。 是故众生,应勤修学。 |