般若品释解义疏 净水如意宝 偈颂 科判
寂天菩萨 造论 全知麦彭仁波切 释论 智圆法师 译讲
释道净 整理 7稿 qq 973451196 校对 圆锦 罗文蕊 圆晗 夏凡
表0:总表
科判 |
颂词 |
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般若品易解句义释• 净水如意宝 |
敬礼文殊师利尊! |
大圣文殊欢喜光,住于彼心莲花蕊,佛子行香遍十方,寂天尊前我敬礼。 甚深大乘妙中道,唯仗佛力与宿习,此外大慧勤难证,况如我者何须言。 然随圣教以谛理,善见智者妙道时,尽离邪曲偏执行,无疑行此寂静处。 |
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得蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地之共称具德寂天尊者,所造大论 《入菩萨行》之《般若品》,即此处所诠之法。 |
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此亦分二 |
甲一、应须生起道之主要——般若之理 |
此等一切支,佛为般若说, 故求灭苦者,当生般若慧。 |
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甲二、正明般若波罗蜜 多分 二 |
乙一、基立为实空分 二 |
丙一、正义分三 |
丁一、认定所证二谛 |
世俗与胜义,许此为二谛, 胜义非心境,心者是世俗。 |
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丁二、明能证士夫之次第 |
见世间有二,瑜伽及凡庸。瑜伽世间害, 凡庸之世间, 彼亦由慧别,为诸上上害。 |
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丁三、明如何证知(悟)之方式 |
以二共许喻。为果不察故。世间见有事, 执彼为真实,不许幻性故,诤于瑜伽师。 |
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丙二、断诤分三 (表1) |
丁一、于所诠空性断诤分三 |
戊一、于基断诤分三 |
己一、断凡庸之诤 |
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己二、断实事师之诤分二 |
庚一、教之断诤 |
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庚二、理之断诤 |
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己三、断唯识师之诤分二 |
庚一、断实相唯识师之诤 |
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庚二、断虚相唯识师之诤 |
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戊二、于道断诤 |
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戊三、于果(利他)断诤 |
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丁二、于能诠大乘教断诤 |
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丁三、彼等摄义 |
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乙二、道以理抉择为(道择为)无我分二 (表2) (3表) |
丙一、正说分 二 |
丁一、人无我分三(表2-1) |
戊一、遮俱生我 |
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戊二、遮遍计我分二 |
己一、遮许我为识 |
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己二、遮许我为色 |
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戊三、于如是遮我断诤分二 |
己一、业果不应理诤 |
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己二、兴悲不应理诤 |
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丁二、法无我分四 |
戊一、身念住分二(表2-1) |
己一、明无有支 |
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己二、明无支 |
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戊二、受念住分四 (表2-1) |
己一、观察受性 |
己二、观察受因 |
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己三、观察受果 |
己四、观察受者 |
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戊三、心念住分二(表2-2) |
己一、明意识无自性 |
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己二、明五根识无自性 |
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戊四、法念住分二 |
己一、总说诸法无生分二 (表2-2) |
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己二、别察因体果分三 |
庚一、因抉择为无相分二 (表2-2~3) |
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庚二、体抉择为空性 (表2-3) |
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庚三、果抉择为无愿 (表2-3) |
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丙二、证悟空性之作用分二 |
丁一、于自等离八法 |
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丁二、于他无励生悲 |
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颂曰:音韵优美义趣深,智者善说虽众多,常人难解韵何用,此处畅述易解文。重复回声即满意,已成颠倒行四依,虽如圣境智论说,现今谁耳生欢喜。然不随他观慧人,如盐入彼心水中,心得满足断诸疑,故出语如秽中金,吾以满含惑业口,善述善释得善聚,回此愿成正法日,永灭群生痴暗心。 由善知识思嘎玛再三祈请为缘后,于通达五明大班智达华智仁波切座前善受此论传讲,阅尽藏地所译本论印度诸释,及见多数西藏智者所著善说,且彼等法义亦善现心中的麦彭江扬南杰,自十五胜生周地虎年孟秋初一动笔,座间写之,当月十三圆满。 愿此释谁人见之即成为于胜乘中观之相获得离疑定解之因。祈愿吉祥! |
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科判 |
颂词 |
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丙二、断诤分 三 |
丁一、于所诠空性断诤分 三 |
戊一、于基断诤分 三 |
己一、断凡庸之诤 |
色等谓现量,共许非量成,彼如不净等,谓净等虚妄。 |
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己二、断实事师之诤分二 |
庚一、教之断诤 |
为引世间入,怙主说实有。真中非刹那,谓俗亦成违, 瑜伽俗无过,待世为见真,否则世间害,知女身不净。 |
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庚二、理之断诤 |
供幻佛生福,一如供实佛。有情若如幻,死已云何生? 乃至诸缘聚,幻事亦现起。何以相续久,有情即实有? 杀戮幻人等,无心故无罪,于有幻心者,当生罪与福。 咒等无力故,不生如幻心,种种缘生幻,亦复种种相, 一缘生一切,何处皆非有。 胜义中涅槃,轮回即世俗,则佛亦轮转,菩提行何用? 诸缘相续集,幻现亦不退,诸缘相续灭,俗中亦不生。 |
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己三、断唯识师之诤分 二 |
庚一、断实相唯识师之诤 |
若时识亦无,以何能见幻?若时幻不成,尔时亦见何?若处有非尘, 相分为心体,若时心即幻,尔时何见何?世间怙亦言,心不自见心, 犹如刀剑锋,不能自割自。若谓如灯火,能明于自体,然灯非所明, 以无暗蔽故。如晶青待他,有青不待他,如是亦见识,有待及不待, 于非青成青,定无自作自。所谓灯自明,由识知而说,所谓心自明, 以何知而说。若时俱不见,则观明不明,如说石女女,娇媚实无义。 设若无自证,岂能念彼识?受余相连故,能念如鼠毒。具余缘见故, 心何不自明?由涂眼药力,见瓶不见药。任何见闻知,此处非所遮, 此处遮苦因,计实之分别。 |
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庚二、断虚相唯识师之诤 |
幻境非心外,计无异亦非,若实岂非异,非异则无实。 境无实可见,心能见亦然。轮回依实法,否则如虚空, 无实依于实,云何有作用?汝心无助伴,应成独一体, 心离所取时,一切成如来,若尔于唯识,观察有何德? |
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戊二、于道断诤 |
虽知法如幻,岂能断烦恼?何时于幻女,幻师亦生贪。幻师于所知, 未断烦恼习,故见幻女时,见者空习弱。习于性空故,当断实有习, 由习何亦无,彼亦后当断。若时全无事,不见所观事,无实离所依, 云何住心前?若实无实法,悉不住心前,尔时无余相,无缘极寂静。 |
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戊三、于果(利他)断诤 |
譬如摩尼宝,如意树满愿,此由众生善,愿力现佛身。如成鹏咒者, 供处成已逝,彼逝虽久远,能作灭毒等。相应菩提行,成就佛供处, 菩萨虽入灭,能作一切义。由供无心者,云何有福果?供住世涅槃, 经云福等故。世俗胜义供,咸依教承许,如供实有佛,如何有果般。 |
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丁二、于能诠大乘教断诤 |
由见谛解脱,何用见空性?经说无此道,不能证菩提。大乘若不成。汝教云何成? 二前成此故。初于汝不成。何缘信彼典,大乘亦同具。不然二许真,吠陀等成真。 大乘有诤故。外与教有诤,教内亦互诤,有诤故应舍。教本为比丘,彼亦难安住。 心有所缘者,难得入涅槃。若断惑解脱,彼无间应尔,彼等虽无惑,犹见业功能。 谓初无取爱,故定无后有,此爱非染污,如愚云何无?由受缘生爱,彼等仍有受。 彼有所缘心,犹于某中住,诸离空性心,灭已复当生,此如无想定,故应修空性。 何语入经藏,许彼为佛语。大乘经多分,岂非同汝经?若由一不属,一切皆非经, 亦以一分同,一切成佛语。何语迦叶等,尚无力测度,谁由汝不解,判彼不应持。 为利愚苦众,解脱贪惧边,成就住轮回,此即证空果。 |
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丁三、彼等摄义 |
如是破空宗,着实不应理,是以当无疑,修习空性义。唯空能对治,烦恼所知障, 欲得遍智者,何不修空性?何事能生苦,于彼应生惧,空能灭诸苦,云何畏惧彼? 若有谛实我,当于彼生惧,既无尘许我,谁成畏惧者? |
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科判 |
颂词 |
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乙二、道以理抉择为(道择为)无我分 二 |
丙一、正说分 二 |
丁一、人无我分 三 |
戊一、遮俱生我 |
齿发甲非我,骨血亦非我,涕涎脓非我,黄水亦非我, 脂汗亦非我,肺肝亦非我,余脏亦非我,屎尿亦非我, 肉皮亦非我,暖风亦非我,孔窍亦非我,六识皆非我。 |
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戊二 、遮遍计 我分 二 |
己一、遮许我为识 |
声识若是常,恒时应取声。无所知知何,何因为能知。 无知若为知,木亦成能知。故境未现前,定无彼有境。 若由彼知色,尔时何不闻?若谓声不近,则无知彼声。 取声体性者,云何成取色?一人兼父子,假立非真实, 忧喜暗三德,非子亦非父,恒不见彼者,具有取声性。 如伎以余相,见异则非常,异相犹为彼,彼一未曾有。 余相若非真,当说彼自性,若谓一识性,士夫合成一, 心无心成一,何则同为有。别别为颠倒,何为同所依? |
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己二、遮许我为色 |
无心亦非我,无心则如瓶。与心相应知,则成坏不知。 设若我无变,心于我作何?无心离作业,虚空应计我。 |
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戊三、于如是遮我断诤分二 |
己一、业果不应理诤 |
我若非实有,业果系非理,业作已灭故,成为谁之业? 业果基异体,我亦无作用,你我同遭此,相诤实无义。 因存见其果,此见不可能,依一相续说,作者受者一。 过去未来心,今无故非我。今心即是我。彼灭我亦无。 此如芭蕉树,层层析无得,如是以理察,我亦非实有。 |
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己二、兴悲不应理诤 |
若无诸有情,于谁而兴悲?为果立誓境,以痴假立者。 无人谁得果,实然由痴许。为求灭苦故,不除求果痴。 苦因之我慢,我痴令彼增。谓彼亦不除,修无我为胜。 |
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丁二、法无我分 四 |
戊一 、身念 住分 二 |
己一、明无有支 |
足胫非为身,腿腰亦非身,腹背胸非身,臂肋复非身, 手腋肩非身,诸内脏非身,头颈亦非身,此中何为身? 身若于诸支,各以一分住,诸分纵各住,身自住何处? 若为具支身,一一住手等,则尽手等数,应成等数身。 外内若无身,手等岂有身?手等外若无,彼身云何有? 无身于手等,以痴起身想,如以形差别,假人起人想。 乃至诸缘聚,身似现士夫,如是手等存,于彼现为身。 |
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己二、明无支 |
如是指聚故,手亦为何物?指亦节聚故,节亦析为分, 分复析为尘,尘复以方分,方分离分故,如空尘亦无。 如是如梦色,具观者谁贪?若时全无身,尔时何男女? |
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戊二 、受念 住分 四 |
己一、观察受性 |
苦若自性有,何不损极乐?乐则以美食,忧等何不喜? 强力映蔽故,心不领受彼。何者非受性,云何可谓受? 若谓有细苦,岂非除彼粗?谓彼即余乐,细亦乐一种。 若生违缘故,苦受不现起,岂非成立受,由分别耽著? 故于彼对治,此观串习修,观察田生定,此乃瑜伽食。 |
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己二、观察受因 |
若根境有隔,彼二岂相遇?无隔应成一,谁与谁相遇? 极微不相入,无入机同等,不入则无合,无合则不遇。 无分亦有遇,云何谓应理?相遇且无分,若见当指示。 识无尘聚身,相遇不应理。聚亦无实故,应如前观察。 如是无有触,则受从何生?辛劳为何义?以何损何人? |
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己三、观察受果 |
若时无受者,受亦不可得,尔时见彼义,云何爱不退? |
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己四、观察受者 |
此见乃至触,皆由梦幻性。与心俱生故,受非以心领, 受心先后生,是忆非领受。受非以自受,亦非他能受, 受者毫许无,故受非真有,如是无我聚,以彼云何害? |
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乙二、道以理抉择为(道择为)无我分 二 |
丙一、正说分 二 |
丁二、法无我分 四 |
戊三、心念住分二 |
己一、明意识无自性 |
意于根无住,于色中无住,于内外无住,余处亦不得。 非身非余物,非合非独立,彼无尘许故,心性本涅槃。 |
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己二、明五根识无自性 |
识先于所知,彼缘何境生?识所知同时,彼亦缘何生? 所知后生识,彼时从何生? |
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戊四、法念住分 二 |
己一、总说诸法无生分 二 |
庚一、正说 |
如是诸法生,理当无了知。 |
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庚二、断诤分 二 |
辛一、断所立不应理诤 |
如是无世俗,云何有二谛?俗以他心立,有情岂涅槃? 此乃他分别,非彼自世俗,后定有则有,无则无世俗。 |
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辛 二、断能立不应 理诤分二 |
壬一、虽无实然观察应理 |
心与所观境,二者互依存,依照世共许,说一切观察。 何时能观者,以彼观察时,亦须观察彼,应成无穷尽。 观察所观已,能观无所依,无依故不生,说彼亦涅槃。 |
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壬二、实有之观察不应理 |
彼宗于心境,极难立谛实,若由识成境,依何立识有? 由境立识有,依何立境有?由互观待有。二俱成无实。 无子则无父,子为从何生?无子必无父,如是二皆无。 如由种生芽,从芽知有种,由境所生识,何不知有境? 以彼异芽识,虽知有芽种,然于知彼境,以何知有识? |
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己二、别察因体果分 三 |
庚一、因抉择为无相分 二 |
辛一、遮颠倒分 二 |
壬一、遮无因 |
首由世现量,知见一切因,莲之茎等别,乃由因别生。 因别由谁作,以前因别生。何故因生果,前前之因力。 |
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壬二、遮非因计因分 二 |
癸一、遮具心自在天为因分 三 |
子一、观察因自在天 |
自在许生因,当说彼为何?若谓诸大种, 唯名何徒劳?地等是多体,非常净非天, 不动足所践,彼非自在天。自在非虚空, 非我前已遮。作者不可思,非思说何用? 许彼生亦何? |
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子二、观察其所生之果 |
彼我及地等,自在岂非常?识从所知起, 苦乐由业生,彼生何果耶? |
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子三、观察生果之相 |
若因无初始,彼果何有始,何不恒生果, 彼不观待余。无一非彼造,彼造复待何? 待则聚为因,非为自在天,聚无自在生, 未聚无力生。不欲犹造作,自在随他转, 如欲亦随欲,岂是自在天? |
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乙二、道以理抉择为(道择为)无我分 二 |
丙一、正说分 二 |
丁二、法无我分 四 |
戊四、法念住分 二 |
己二、别察因体果分 三 |
庚一、因抉择为无相分 二 |
辛一、遮颠倒分 二 |
壬二、遮非因计因分 二 |
癸二、遮 无心色法为因 |
谓尘世间因,彼亦前已遮。数论许常主,众生之生因。 喜忧暗三德,平衡而安住,此则名为主,失衡名众生。 独一有三性,非理故彼无,如是亦无德,各复具三故。 无德有声等,应成极杳然,衣等无心物,不容有乐等。 事谓彼因性。岂非已遮讫;汝因亦乐等;彼不生衣等, 则衣生乐等,无衣无乐等。乐等为常性,常见不可得。 若有显乐等,何以不常受?若谓彼成细,云何有粗细? 舍粗成细故,粗细成无常,如是何不许,一切皆无常? 粗者不异乐,显然乐非常。若许因位无,不生由无故, 显者前无生,汝不许亦有。因上若有果,食成啖不净, 当以买布值,购穿棉花种。谓愚故不见,然知真者立, 世人亦有故,云何不见真?世间设非量,见显亦非真。 能量若非量,量果岂非假?汝修胜义空,依彼故非理。 未触所观事,不取彼事无,故事为虚妄,其无显然妄。 是故梦子死,以子无之想,障于子有想,然彼想亦妄。 |
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辛二、说真义 |
故由如是观,知非无因生,非住于别别, 非住于合集,非从余处来,非住复非去。 |
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庚二、体抉择为空性 |
痴心所计实,与幻有何异?应观幻变事,及与缘现法, 彼从何处来,复去至何处。何由何近见,无彼则无有, 虚现如影像,云何有谛实? |
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庚三、果抉择为无愿 |
若果已成有,于因何所需?若果为无性,亦因何所需? 纵以亿万因,无不转成有。无时岂成有,成有为何事? 无时若无有,何时当成有?乃至未生有,彼时未舍无; 时不舍于无,终无生有时。有亦不成无,应成二性故。 如是则无灭,有事亦非有,是故诸众生,恒无生无灭。 众生犹如梦,谛察同芭蕉,涅槃未涅槃,真实中无别。 |
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丙二 、证悟空 性之作 用分 二 |
丁一、于自等离八法 |
如是诸空事,有何得与失?有何他敬事?有何他轻凌? 苦乐从何出?有何喜与忧?真实性中观,谁贪于何贪? 谛观生存世,谁于此处殁?谁生谁已生?谁为亲与友? 一切如虚空,当如我受持。 |
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丁 二、于他无励 生悲 |
诸求自乐者,争爱为起因,引发恼与喜,忧劳及争执,身互砍杀刺,以多罪劳活。 数数来善趣,数受诸安乐,死已堕恶趣,常受难忍苦。三有多险地,真实性非彼, 彼复相违故,三有无真实,彼中难可喻,无边苦海住。彼中善力弱,寿命复短促, 且为营寿康,饥饿疲惫眠,内外诸侵害,伴愚行无义。无义命速逝,慧观极难得, 复串习散乱,焉有遮方便?为令堕恶趣,彼中魔精勤,邪道复众多,难从疑超越。 暇满难再得,佛世亦难值,惑流难超越,呜呼苦相续!如是虽极苦,愚犹不自知, 众生住苦流,呜呼当悲愍!如人数沐浴,复数入火中,如是住极苦,犹自以为乐。 似若无老死,住于享乐者,先遭弑后堕,恶趣受极苦。何时能成就,无量福聚云, 善出乐具雨,熄众生苦火。何时心无缘,诚敬积福德,为著相衰者,演说空性义。 |
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