大乘起信论讲义 科判
马鸣菩萨 造 梁西印度三藏法师真谛 译 四明接待讲寺佛教讲习所 圆瑛弘悟 述
释道净 整理 1 稿 qq 973451196 校对
表 0：（1 表） 总表 （依佛陀教育基金会 2015 年《大乘起信论讲义》电子版校对）
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科判 |
论文 |
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今 解 此 论 直 分 为 六 |
甲一略释论题 【卷上】 |
大乘起信论 |
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甲二造论菩萨 |
马鸣菩萨造 |
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甲三翻译人时 |
真谛三藏译 |
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甲四归敬述意二 |
乙初归敬三宝 |
归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。 |
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乙二述造论意 |
为求令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。 |
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甲 五 正 立 论 体 三 |
乙初显益起说 |
论曰，有法起摩诃衍信根，是故应说。 |
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乙二举数标章 |
说有五分，云何为五，一者因缘分，二者立义分，三 者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。 |
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乙 三 依 章 别 解 即 为 五 |
丙一因缘分二（表 1） |
初说因缘分。 |
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丙二立义分三（表 2） |
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丙 三 解 释 三 |
丁一结前起后 |
已说立义分，次说解释分。 |
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丁二标征列名 |
解释分有三种，云何为三，一者显示正义，二者对治 邪执，三者分别发趣道相。 |
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丁 三 依 名 辨 相 即 为 三 |
戊 一 显 示 正 义 二 |
己一总释 |
显示正义者，依一心法，有二种门，云何为二，一者 心真如门，二者心生灭门，是二种门，皆各总摄一切 法，此义云何，以是二门，不相离故。 |
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己 二 别 释 二 |
庚 一 别 释 二 门 显 动 静 不 一 二 |
辛一真如门二（表 3-1） |
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辛 二 生 灭 门 二 |
壬 初 释 生 灭 心 法 二 |
癸一染净生灭二（表 3-2～5） |
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癸二 染净 相资 四 （原 文壬 二， 应为 癸 二， 后文 依次 更 改） |
子一 举数 列名 |
复次有四种法，熏习义故，染法净法，起 不断绝，云何为四，一者净法，名为真如，二者一切染因，名为无明，三者妄心，名 为业识，四者妄境界，所谓六尘。 |
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子二 熏习 义 |
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人 以香而熏习故，则有香气，此亦如是，真 如净法，实无于染，但以无明而熏习故， 则有染相，无明染法，实无净业，但以真 如而熏习故，则有净用。 |
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子三熏习相二 |
丑一染法二（表 3-6） |
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丑二净法二【卷下】（表 3-7～8） |
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子四断 常二义 |
复次染法，从无始已来，熏习不断，乃 至得佛，后则有断，净法熏习则无有断，尽于未来，此义云何，以真如法常熏习 故，妄心则灭，法身显现，起用熏习， 故无有断。 |
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壬二辨所示之义二（表 3-9～10） |
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庚二会相 入实显动 静不异 |
复次显示从生灭门，即入真如门，所谓推求五阴，色之 与心，六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之， 终不可得，如人迷故，谓东为西，方实不转，众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。 |
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戊二对治邪执二（表 3-11～12） |
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戊三分别发趣道相三（表 3-13～15） |
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丙四修行信心分四（表 4-1～4） |
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丙五劝修利益分三（表 5） |
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甲六总结回向 |
诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。 |
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大乘起信论讲义 科判 1 / 14
表 1：（1 表）【卷上】 丙一因缘分二
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科判 |
论文 |
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丙一因缘分二 |
初说因缘分。 |
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丁 二 显 因 缘 二 |
戊一问答直显 |
问曰，有何因缘，而造此论。 答曰，是因缘有八种，云何为八。 一者，因缘总相，所谓为令众生，离一切苦，得究 竟乐，非求世间名利恭敬故。 二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬 故。 三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退 信故。 四者，为令善根微少众生，修习信心故。 五者，为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者，为示利益，劝修行故。 有如是等因缘，所以造论。 |
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戊 二 问 答 遣 疑 二 |
己初问 |
问曰，修多罗中，具有此法，何须重说。 |
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己 次 答 二 |
庚一举根缘二相以立宗 |
答曰，修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受 解缘别。 |
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庚二 释根 缘二 相以 遣疑 二 |
辛一说听俱胜 |
所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜， 圆音一演，异类等解，则不须论。 |
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辛二 根缘 微劣 三 |
壬一广略二经 |
若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者，或有众生，亦以自力，少闻而多解者。 |
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壬二广略二论 |
或有众生，无自智力，因于广论而得解者，亦有众 生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。 |
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壬三明教之兴 |
如是，此论为欲总摄，如来广大深法，无边义故， 应说此论。 |
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表 2：（1 表）【卷上】 丙二立义分三
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科判 |
论文 |
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丙 二 立 义 分 三 |
丁一结前起后 |
已说因缘分，次说立义分。 |
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丁二标征列名 |
摩诃衍者，总说有二种，云何为二，一者法，二者 义。 |
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丁三 依名 辨相 二 |
戊一出法体二 |
己一就体总立 |
所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法，出世 间法，依于此心，显示摩诃衍义。 |
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己二开门别立 |
何以故，是心真如相，即示摩诃衍体故，是心生灭 因缘相，能示摩诃衍自体相用故。 |
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戊二彰名义二 |
己一明大义 |
所言义者，则有三种，云何为三。 一者体大，谓一切法，真如平等，不增减故。 二者相大，谓如来藏，具足无量性功德故。 三者用大，能生一切世间出世间，善因果故。 |
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己二显乘义 |
一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如 来地故。 |
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大乘起信论讲义 科判 2 / 14
表 3-1：（15 表）【卷上】 辛一真如门二
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科判 |
论文 |
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辛 一 真 如 门 二 |
壬一 举如 体离 言以 明观 智境 二 |
癸一 总举 法体 二 |
子一正显 如体 |
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性，不生不灭。 一切诸法，唯依妄念，而有差别，若离心念，则无一切境界之相。 是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平 等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 |
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子二会执 释名 |
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故，言真如者，亦无有 相。 谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法，悉皆真 故，亦无可立，以一切法，皆同如故。 当知一切法，不可说，不可念，故名为真如。 |
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癸二问答释疑 |
问曰，若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入。 答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说，虽念，亦无能念可念， 是名随顺，若离于念，名为得入。 |
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壬二 约依 言辨 德以 明生 信境 二 |
癸一举数开章 |
复次此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二。 一者如实空，以能究竟显实故。 二者如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。 |
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癸二 依章 别释 即为 二 |
子一明如 实空义 |
所言空者，从本已来，一切染法不相应故，谓离一切法，差别之相，以无虚妄心念故。 当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱 相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。 乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为 空，若离妄心，实无可空故。 |
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子二明不 空之义 |
所言不空者，已显法体，空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满 足，则名不空，亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。 |
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表 3-2：（15 表）【卷上】 癸一染净生灭二
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科判 |
论文 |
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癸 一 染 净 生 灭 二 |
子一就体总标 |
心生灭者，依如来藏，故有生灭心。 所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。 |
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子 二 依 义 广 释 三 |
丑 一 释 上 心 生 灭 义 二 |
寅一辨德列名 |
此识有二种义，能摄一切法，生一切法，云何为二，一 者觉义，二者不觉义。 |
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寅 二 按 名 别 释 三 |
卯 一 辨 觉 义 二 |
辰一略辨始本二 觉 |
所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所 不遍，法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。 何以故，本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。 |
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辰 二 广 显 二 觉 之 相 二 |
巳 一 始 觉 三 |
午一总标满分二义 |
又以觉心源故，名究竟觉，不觉心源故，非究 竟觉。 |
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午 二 别 辨 差 别 四 相 二 |
未一 正寄 四相 显位 |
此义云何，如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令 其不起，虽复名觉，即是不觉故。 如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以 舍粗分别执著相故，名相似觉。 如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相 故，名随分觉。 如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初 相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。 |
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未二 引释 心源 无念 |
是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。 是故一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾 离念，故说无始无明。 若得无念者，则知心相，生住异灭，以无念等故。 |
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午三结明不异本觉 |
而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自 立，本来平等，同一觉故。 |
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大乘起信论讲义 科判 3 / 14
表 3-3：（15 表）【卷上】 癸一染净生灭二
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癸 一 染 净 生 灭 二 子 二 依 义 广 释 三 丑 一 释 上 心 生 灭 义 二 寅 二 按 名 别 释 三 |
卯 一 辨 觉 义 二 |
辰 二 广 显 二 觉 之 相 二 |
巳 二 本 觉 二 |
午 一 明 随 缘 本 觉 二 |
未一标列 |
复次本觉，随染分别，生二种相，与彼本觉，不相 舍离，云何为二，一者智净相，二者不思议业相。 |
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未 二 辨 相 即 为 二 |
申 一 先 明 智 净 相 二 |
酉一直明净相 |
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。 |
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酉二迭拂疑情 |
此义云何，以一切心识之相，皆是无明，无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。 如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水 非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。 如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明。 俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相 续则灭，智性不坏故。 |
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申二不思议业相 |
不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界，所 谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。 |
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午 二 明 性 净 本 觉 二 |
未一总标 |
复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 |
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未 二 别 释 四 |
甲一如实空镜 |
云何为四，一者如实空镜，远离一切心境界相，无 法可现，非觉照义故。 |
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申二因熏习镜 |
二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于 中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故，又一切染法所不能染，智体不动，具 足无漏熏众生故。 |
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申三法出离镜 |
三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合 相，淳净明故。 |
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申四缘熏习镜 |
四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令 修善根，随念示现故。 |
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卯 二 辨 不 觉 分 三 |
辰一 根本 不觉 二 |
巳一依觉成迷 |
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念， 念无自相，不离本觉，犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有 迷，众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。 |
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巳二依迷显觉 |
以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无 真觉自相可说。 |
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辰 二 枝 末 不 觉 |
巳一细相 |
复次依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。 云何为三，一者灰明业相，以依不觉故心动，说名为业，觉则不 动，动则有苦，果不离因故。 二者能见相，以依动故能见，不动则无见，三者境界相，以依能 见，故境界妄现，离见则无境界。 |
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巳二粗相 |
以有境界缘故，复生六种相。 云何为六，一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故，二者 相续相，依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。 三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故，四者 计名字相，依于妄执，分别假名言相故。 五者起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。 六者业系苦相，以依业受果，不自在故。 |
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辰三结末归本 |
当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。 |
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卯 三 辨 同 异 二 |
辰一标列 |
复次觉与不觉，有二种相，云何为二，一者同相，二者异相。 |
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辰二喻释 |
言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明，种种 业幻，皆同真如性相。 是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于 涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。 亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不 空之性，以智相无可见故。 言异相者，如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。 |
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大乘起信论讲义 科判 4 / 14
表 3-4：（15 表）【卷上】 癸一染净生灭二
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癸 一 染 净 生 灭 二 子 二 依 义 广 释 三 |
丑 二 释 上 生 灭 因 缘 二 |
寅 一 明 生 灭 因 缘 义 二 |
卯一总标 |
复次生灭因缘者，所谓众生依心，意，意识转故。 |
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卯 二 别 释 二 |
辰 一 先 释 意 转 三 |
巳一略明 |
此义云何，以依阿黎耶识，说有无明，不觉而起，能 见能现，能取境界，起念相续，故说为意。 |
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巳二广辨 |
此意复有五种名，云何为五。 一者，名为业识，谓无明力，不觉心动故。 二者，名为转识，依于动心，能见相故。 三者，名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜，现 于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后， 以一切时任运而起，常在前故。 四者，名为智识，谓分别染净法故。 五者，名为相续识，以念相应不断故，住持过去，无 量世等善恶之业，令不失故，复能成熟，现在未来， 苦乐等报，无差违故，能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑。 |
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巳三 结归 二 |
午一正结属心 |
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。 |
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午二问答释疑 |
此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。 当知世间，一切境界，皆依众生，无明妄心，而得住 持，是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。 以心生，则种种法生，心灭，则种种法灭故。 |
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辰二释意识转 |
复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深，计 我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增 长义故。 |
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寅 二 显 所 依 因 缘 体 二 |
卯一略明缘起甚深 |
依无明熏习，所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧 所觉，谓依菩萨，从初正信，发心观察，若证法身， 得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。 何以故，是心从本已来，自性清净，而有无明，为无 明所染，有其染心，虽有染心，而常恒不变，是故此 义，唯佛能知。 |
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卯 二 广 显 缘 起 差 别 五 |
辰一明染心缘起根源 |
所谓心性，常无念故，名为不变，以不达一法界故， 心不相应，忽然念起，名为无明。 |
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辰二判染心差别分位 |
染心者，有六种，云何为六。 一者，执相应染，依二乘解脱，及信相应地，远离故。二者，不断相应染，依信相应地，修学方便，渐渐能 舍，得净心地，究竟离故。 三者，分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便 地，究竟离故。 四者，现色不相应染，依色自在地，能离故。 五者，能见心不相应染，依心自在地，能离故。 六者，根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地， 能离故。 |
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辰三显无明治断阶级 |
不了一法界义者，从信相应地，观察学断，入净心地，随分得离，乃至如来地，能究竟离故。 |
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辰四释相应不相应义 |
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相 同故，不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知 相缘相故。 |
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辰五辨智碍烦恼碍义 |
又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故，无明 义者，名为智碍，能障世间自然业智故。 此义云何，以依染心，能见能现，妄取境界，违平等 性故，以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法 违，故不能得随顺，世间一切境界，种种知故。 |
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大乘起信论讲义 科判 5 / 14
表 3-5：（15 表）【卷上】 癸一染净生灭二
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癸 一 染 净 生 灭 二 |
子 二 依 义 广 释 三 |
丑 三 释 上 生 灭 之 相 三 |
寅一标列二相 |
复次分别生灭相者，有二种，云何为二。 一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。 |
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寅二约人对显 |
又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 细中之细，是佛境界。 |
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寅 三 辨 相 所 依 二 |
卯一顺论生缘 |
此二种生灭，依于无明熏习而有。 所谓依因依缘，依因者，不觉义故，依缘者，妄作境界义故。 |
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卯二逆显灭义 |
若因灭则缘灭，因灭故，不相应心灭，缘灭故，相应心灭。 问曰，若心灭者，云何相续，若相续者，云何说究竟灭。 答曰，所言灭者，唯心相灭，非心体灭。 如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止，以水 不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。 无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止， 以体不灭，心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。 |
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表 3-6：（15 表）【卷上】 丑一染法二
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科判 |
论文 |
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丑 一 染 法 二 |
寅一略明 |
云何熏习，起染法不断，所谓以依真如法故，有于无明，以有无明染法因故，即 熏习真如，以熏习故，则有妄心，以有妄心，即熏习无明，不了真如法故。 不觉念起，现妄境界，以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。 |
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寅二广辨 |
此妄境界熏习义，则有二种，云何为二。一者增长念熏习，二者增长取熏习。 妄心熏习义有二种，云何为二。 一者业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛。 一切菩萨，生灭苦故，二者增长分别事识熏习，能受凡夫，业系苦故。 无明熏习义有二种，云何为二。 一者根本熏习，以能成就，业识义故。 二者所起见爱熏习，以能成就，分别事识义故。 |
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表 3-7：（15 表）【卷下】 丑二净法二
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科判 |
论文 |
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丑 二 净 法 二 |
寅一略明 |
云何熏习，起净法不断，所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘 力故，则令妄心，厌生死苦，乐求涅槃。 以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如。 自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法，以如实知无前境界故， 种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭，以 无明灭故，心无有起，以无起故，境界随灭，以因缘俱灭故，心相皆 尽，名得涅槃，成自然业。 |
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寅 二 广 辨 二 |
卯一明妄心熏习 |
妄心熏习义有二种，云何为二。 一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐 趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速趣涅槃故。 |
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卯 二 显 真 如 熏 习 二 |
辰一标列 |
真如熏习义有二种，云何为二，一者自体相熏习，二者用熏习。 |
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辰 二 辨 相 二 |
巳 一 别 释 二 |
午 一 体 相 二 |
未一正显 |
自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思 议业，作境界之性，依此二义，恒常熏习，以有力 故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有 真如法，发心修行。 |
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未 二 除 疑 二 |
申一问 |
问曰，若如是义者，一切众生，悉有真如，等皆熏 习，云何有信无信，无量前后差别，皆应一时，自 知有真如法，勤修方便，等入涅槃。 |
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申 二 答 二 |
酉一约无 明厚薄 |
答曰，真如本一，而有无量无边无明，从本已来自 性差别，厚薄不同故，过恒沙等上烦恼，依无明起 差别，我见爱染烦恼，依无明起差别，如是一切烦 恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。 |
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大乘起信论讲义 科判 6 / 14
表 3-8：（15 表）【卷下】 丑二净法二
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丑 二 净 法 二 寅 二 广 辨 二 |
卯 二 显 真 如 熏 习 二 辰 二 辨 相 二 |
巳 一 别 释 二 |
午 一 体 相 二 |
未 二 除 疑 二 |
申 二 答 二 |
酉 二 约 因 缘 具 阙 |
又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办，如木中火性，是火正 因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。 众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等，以之 为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。 若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦， 乐求涅槃。 若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等，慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，以修善根成熟故，则值诸佛 菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。 |
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午 二 用 大 二 |
未一标列 |
用熏习者，即是众生外缘之力，如是外缘，有无量义，略说二种， 云何为二，一者差别缘，二者平等缘， |
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未 二 正 释 二 |
申 一 差 别 缘 |
差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意，始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为 怨家，或起四摄。 乃至一切所作，无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。 此缘有二种，云何为二。一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得 度故。是近远二缘，分别复有二种，云何为二，一者增长行缘，二 者受道缘。 |
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申 二 平 等 缘 |
平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不 舍，以同体智力故，随应见闻，而现作业，所谓众生依于三昧，乃 得平等见诸佛故。 |
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巳二合明 |
此体用熏习分别复有二种，云何为二，一者未相应，谓凡夫二乘， 初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心，与体相应故，未得自在业修行，与用相应故。 二者已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法 力，自然修行，熏习真如，灭无明故。 |
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表 3-9：（15 表）【卷下】 壬二辨所示之义二
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科判 |
论文 |
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壬 二 辨 所 示 之 义 二 |
癸 一 体 相 二 大 二 |
子一总标二大名 |
复次真如自体相者。 |
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子 二 分 释 二 大 义 二 |
丑一体大 |
一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。 |
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丑 二 相 大 二 |
寅一正明性德 |
从本已来，性自满足，一切功德，所谓自体，有大智慧 光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性情净心 义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。 具足如是，过于恒沙，不离不断不异，不思议佛法，乃 至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。 |
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寅 二 问 答 重 辨 二 |
卯一执体疑相难 |
问曰，上说真如，其体平等，离一切相，云何复说，体 有如是种种功德。 |
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卯 二 相 不 违 体 答 二 |
辰一差即无差 |
答曰，虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味， 唯一真如，此义云何，以无分别，离分别相，是故无二。 |
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辰二 无差 而差 |
复以何义得说差别，以依业识，生灭相示。 此云何示，以一切法，本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起 念，见诸境界，故说无明，心性不起，即是大智慧光明义故。 若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。 若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐，非我非净，热恼衰 变，则不自在。 乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故，心性无动，则有过恒沙 等，诸净功德相义示现。 若心有起，更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德，即 是一心，更无所念，是故满足，名为法身，如来之藏。 |
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大乘起信论讲义 科判 7 / 14
表 3-10：（15 表）【卷下】 壬二辨所示之义二
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壬 二 辨 所 示 之 义 二 |
癸 二 别 解 用 大 二 |
子一总明 |
复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波 罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生，如己身故，而亦不取众生相，此以 何义，谓如实知，一切众生，及与己身，真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业，种种之用，即与真如等，遍一切处，又亦无有用相可得。 何以故，谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世 谛境界，离于施作，但随众生，见闻得益，故说为用。 |
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子 二 别 释 二 |
丑 一 正 显 用 相 二 |
寅 一 直 显 其 用 二 |
卯一应身 |
此用有二种，云何为二，一者依分别事识，凡夫二乘，心所见 者，名为应身，以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能 尽知故。 |
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卯二报身 |
二者依于业识，谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所 见者，名为报身。 身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果，亦有无量，种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其 所应，常能住持，不毁不失。 如是功德，皆因诸波罗密等，无漏行熏，及不思议熏，之所成 就，具足无量乐相，故说为报身。 |
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寅二重牒分别 |
又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。 复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼 色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如， 然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。 若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。 若离业识，则无见相，以诸佛法身，无有彼此色相，迭相见故。 |
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丑二问答释疑 |
问曰，若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相，答曰，即此 法身，是色体故，能现于色，所谓从本已来，色心不二，以色 性即智故，色体无形，说名智身，以智性即色故，说名法身， 遍一切处，所现之色，无有分齐，随心能示，十方世界，无量 菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，此非心识分别能知，以真如自在用义故。 |
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表 3-11：（15 表）【卷下】 戊二对治邪执二
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科判 |
论文 |
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戊 二 对 治 邪 执 二 |
己一就本总标 |
对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。 |
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己 二 别 明 治 障 二 |
庚 一 对 治 离 二 |
辛一标列 |
是我见有二种，云何为二，一者人我见，二者法我见。 |
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辛 二 辨 相 二 |
壬 一 人 我 见 |
人我见者，依诸凡夫，说有五种，云何为五。 一者，闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。 以不知为破著故，即谓虚空是如来性。 云何对治，明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生 灭，以一切色法，本来是心，实无外色，若无外色者，则无虚空之相，所谓 一切境界，唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭。 唯一真心，无所不遍，此谓如来广大性智，究竟之义，非如虚空相故。 二者，闻修多罗说，世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空， 从本已来自空，离一切相。 以不知为破著故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。 云何对治，明真如法身，自体不空，具足无量性功德故。 三者，闻修多罗说，如来之藏，无有增减，体备一切，功德之法。 以不解故，即谓如来之藏，有色心法，自相差别。 云何对治，以唯依真如义说故，因生灭染义示现，说差别故。 四者，闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离 真如。 |
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大乘起信论讲义 科判 8 / 14
表 3-12：（15 表）【卷下】 戊二对治邪执二
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戊 二 对 治 邪 执 二 |
己 二 别 明 治 障 二 |
庚 一 对 治 离 二 |
辛 二 辨 相 二 |
壬一人我见 |
以不解故，谓如来藏，自体具有一切世间，生死等法。 云何对治，以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不 断，不异真如义故。 以过恒沙等，烦恼染法，唯是妄有，性自本无。 从无始世来，未曾与如来藏相应故，若如来藏体有妄法，而使证 会永息妄者，则无是处故。 五者，闻修多罗说，依如来藏，故有生死，依如来藏，故得涅槃。以不解故，谓众生有始，以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终 尽，还作众生。 云何对治，以如来藏无前际故，无明之相，亦无有始，若说三界 外，更有众生始起者，即是外道经说。 又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。 |
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壬二法我见 |
法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟，见 有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。 云何对治，以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅槃故。 |
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庚二究竟离 |
复次究竟离妄执者，当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。 是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟 不可说相。 而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。 其旨趣者，皆为离念，归于真如。 以念一切法，令心生灭，不入实智故。 |
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表 3-13：（15 表）【卷下】 戊三分别发趣道相三
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科判 |
论文 |
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戊 三 分 别 发 趣 道 相 三 |
己一总显名义 |
分别发趣道相者，谓一切诸佛，所证之道，一切菩萨，发心修行，趣向义故。 |
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己二分别标列 |
略说发心有三种，云何为三。 一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。 |
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己 三 依 次 辨 相 即 为 三 |
庚 一 信 成 就 发 心 三 |
辛一明信成之行 |
信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心。 所谓依不定聚众生。 有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩 提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。 经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨，教令发心。 或以大悲故，能自发心。 或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。 如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。 若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供 养。 然起人天种子，或起二乘种子。 设有求大乘者，根则不定，若进若退。 或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心。 所谓见佛色相，而发其心，或因供养众僧，而发其心，或因二乘 之人，教令发心，或学他发心。 如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。 |
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大乘起信论讲义 科判 9 / 14
表 3-14：（15 表）【卷下】 戊三分别发趣道相三
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戊 三 分 别 发 趣 道 相 三 |
己 三 依 次 辨 相 即 为 三 |
庚 一 信 成 就 发 心 三 |
辛 二 显 等 心 之 相 二 |
壬一正明三心 |
复次信成就发心者，发何等心，略说有三种，云何为三？ 一者直心，正念真如法故。 二者深心，乐集一切诸善行故。 三者大悲心，欲拔一切众生苦故。 |
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壬 二 问 答 除 疑 二 |
癸一问 |
问曰，上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复 假求学诸善之行。 |
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癸 二 答 二 |
子一正答前问 |
答曰，譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢，若人 虽念宝性，不以方便，种种磨治，终无得净。 如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢，若 人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。 以垢无量，遍一切法故，修一切善行，以为对治。 若人修行一切善法，自然归顺真如法故。 |
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子 二 重 显 方 便 二 |
丑一标征 |
略说方便有四种，云何为四。 |
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丑二别释 |
一者，行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。 二者，能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增 长，以随顺法性离诸过故。 三者，发起善根增长方便，谓勤供养礼拜三宝，赞叹随 喜，劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃 能志求无上之道，又因佛法僧力所护故，能消业障，善 根不退，以随顺法性离痴障故。 四者，大愿平等方便，所谓发愿，尽于未来，化度一切 众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断 绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此， 究竟寂灭故。 |
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辛三举发心 利益四 |
壬一显胜德 |
菩萨发是心故，则得少分见于法身，以见法身故，随其 愿力，能现八种利益众生，所谓从兜率天退，入胎，住 胎，出胎，出家，成道，转法錀，入于涅槃。 |
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壬二明微过 |
然是菩萨，未名法身，以其过去无量世来，有漏之业， 未能决断，随其所生，与微苦相应，亦非业系，以有大 愿，自在力故。 |
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壬三指权施 |
如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学 菩萨，未入正位，而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。 |
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壬四叹实行 |
又是菩萨，一发心后，远离怯弱，毕竟不畏，堕二乘地。若闻无量无边，阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不 怯弱，以信知一切法，从本已来，自涅槃故。 |
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庚 二 解 行 发 心 二 |
辛一总标叹胜 |
解行发心者，当知转胜。 |
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辛二显其胜 相二 |
壬一经时胜 |
以是菩萨，从初正信已来，于第一阿僧祇劫，将欲满故。 |
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壬二解行胜 |
于真如法中，深解现前，所修离相，以知法性，体无悭 贪故，随顺修行檀波罗密。 以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。 以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。 以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。 以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。 |
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大乘起信论讲义 科判 10 / 14
表 3-15：（15 表）【卷下】 戊三分别发趣道相三
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戊 三 分 别 发 趣 道 相 三 |
己 三 依 次 辨 相 即 为 三 |
庚 三 证 等 心 三 |
辛一明等心体 |
证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。 证何境界，所谓真如，以依转识，说为境界，而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。 是菩萨于一念顷，能至十方，无余世界，供养诸佛，请转法錀，唯 为开导，利益众生，不依文字。 或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。 或说我于无量，阿僧祇劫，当成佛道。 以为懈慢众生故，能示如是，无数方便，不可思议。 而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切 菩萨，皆经三阿僧祇劫故。 但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。 |
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辛二明发心相 |
又是菩萨，发心相者，有三种心，微细之相，云何为三？ 一者真心，无分别故。 二者方便心，自然偏行利益众生故。 三者业识心，微细起灭故。 |
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辛 三 明 成 满 德 二 |
壬一正显胜德（原文癸 一，应为壬一，后文依 次更改） |
又是菩萨，功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大 身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而 有不思议业，能现十方，利益众生。 |
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壬 二 问 答 除 疑 二 |
癸一问一切种智 |
问曰，虚空无边故，世间无边，世界无边故，众生无边，众生无边故，心行差别，亦复无边，如是境界，不可分 齐，难知难解，若无明断，无有心想，云何能了，名一 切种智。 答曰，一切境界，本来一心，离于想念。 以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。 诸佛如来，离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法 之性，自体显照，一切妄法。 有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示，种种法义，是故得名，一切种智。 |
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癸二问自然业用 |
又问曰，若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者， 一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间，多不能见。 答曰，诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故， 而说自然，但依众生心现，众生心者，犹如于镜，镜若 有垢，色像不现，如是众生，心若有垢，法身不现故。 |
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表 4-1：（4 表）【卷下】 丙四修行信心分四
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科判 |
论文 |
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丙 四 修 行 信 心 分 四 |
丁一结前起后 |
已说解释分，次说修行信心分。 |
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丁二就人标意 |
是中依未入正定众生，故说修行信心。 |
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丁 三 约 法 广 辨 二 |
戊一先兴二问 |
何等信心，云何修行。 |
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戊二 信行 逐答 二 |
己一四种信心 |
略说信心有四种，云何为四。 一者，信根本，所谓乐念真如法故。 二者，信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿 求一切智故。 三者，信法有大利益，常念修行，诸波罗密故。 四者，信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，诸菩萨众，求学 如实行故。 |
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大乘起信论讲义 科判 11 / 14
表 4-2：（4 表）【卷下】 丙四修行信心分四
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丙 四 修 行 信 心 分 四 |
丁 三 约 法 广 辨 二 |
戊 二 信 行 逐 答 二 |
己 二 五 门 修 行 可 二 |
庚一标列 |
修行有五门，能成此信，云何为五。 一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。 |
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庚 二 别 解 即 为 五 |
辛一施门 |
云何修行施门。 若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼 欢喜，若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。 若有众生，来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求，名利 恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。 |
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辛二戒门 |
云何修行戒门。 所谓不杀不盗不淫，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语，远离 贪嫉，欺诈谄曲，嗔恚邪见。 若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少 欲知足，头陀等行，乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于 如来，所制禁戒，当护讥嫌，不令众生，妄起过罪故。 |
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辛三忍门 |
云何修行忍门。 所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉，称讥苦乐 等法故。 |
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辛四进门 |
云何修行进门。 所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱，当念过去， 久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤，修诸功 德，自利利他，速离众苦。 复次若人，虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为 邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务，种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根 增长故。 |
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辛 五 止 观 门 二 |
壬一寄问 |
云何修行止观门，寄问可知。 |
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壬 二 释 相 二 |
癸一略明 |
所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩 他观义故，所言观者，谓分别因缘生灭 相，随顺毗钵舍那观义故。 云何随顺，以此二义，渐渐修习，不相 舍离，双现前故。 |
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癸 二 广 说 三 |
子 一 修 止 五 |
丑 一 修 止 方 法 三 |
寅一托静息 心 |
若修止者，住于静处，端坐正意，不依 气息，不依形色，不依于空，不依地水 火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想， 随念皆除，亦遣除想。 以一切法，本来无相，念念不生，念念 不灭。 亦不得随心，外念境界，后以心除心， 心若驰散，即当摄来，住于正念，是正 念者，当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。 若从坐起，去来进止，有所施作，于一 切时，常念方便，随顺观察。 |
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寅二是定成 不退 |
久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐 猛利，随顺得入，真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。 |
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寅三障重不 入 |
唯除疑惑，不信诽谤，重罪业障，我慢 懈怠，如是等人，所不能入。 |
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丑二显止胜能 |
复次依是三昧故，则知法界一相，谓一 切诸佛法身，与众生身，平等无二，即 名一行三昧，当知真如是三昧根本，若 人修行，渐渐能生，无量三昧。 |
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大乘起信论讲义 科判 12 / 14
表 4-3：（4 表）【卷下】 丙四修行信心分四
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丙 四 修 行 信 心 分 四 |
丁 三 约 法 广 辨 二 |
戊 二 信 行 逐 答 二 |
己 二 五 门 修 行 可 二 |
庚 二 别 解 即 为 五 |
辛 五 止 观 门 二 |
壬 二 释 相 二 |
癸 二 广 说 三 |
子 一 修 止 五 |
丑三辨其魔事 （原文寅三，应 为丑三，后文依 次更改） |
或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神，之所惑乱，若于坐中，现形恐怖，或现端 正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不 为恼。 或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具 足，或说陀罗尼，或说布施持戒，忍辱精 进，禅定智慧，或说平等，空无相无愿， 无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅 槃。 或令人知宿命过去之事，亦知未来之事， 得他心智，辩才无碍，能令众生，贪著世 间，名利之事。 又令使人，数嗔数喜，性无常准，或多慈 爱，多睡多病，其心懈怠，或卒起精进， 后便休废，生于不信，多疑多虑，或舍本 胜行，更修杂业，若著世事，种种牵缠。 亦能使人，得诸三昧，少分相似，皆是外 道所得，非真三昧，或复令人，若一日若 二日，若三日乃至七日，住于定中，得自 然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人 爱著，或亦令人，食无分齐，乍多乍少， 颜色变异。 以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网，当勤正念，不敢不著，则能远 离，是诸业障。 |
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丑 四 简 伪 异 真 二 |
寅一约邪正 简 |
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。 真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至 出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。 |
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寅二对理事 简 |
若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。 以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护， 则起外道见故。 |
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丑 五 示 益 劝 修 二 |
寅一总标 |
复次精勤，专心修学，此三昧者，现世当 得十种利益，云何为十。 |
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寅二别列 |
一者，常为十方诸佛菩萨，之所护念。 二者，不为诸魔恶鬼，所能恐怖。 三者，不为九十五种外道鬼神，之所惑乱。四者，远离诽谤，甚深之法，重罪业障， 渐渐微薄。 五者，灭一切疑，诸恶觉观。 六者，于如来境界，信得增长。 七者，远离忧悔，于生死中，勇猛不怯。 八者，其心柔和，舍于憍慢，不为他人所 恼。 九者，虽未得定，于一切时，一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。 十者，若得三昧，不为外缘，一切音声， 之所惊动。 |
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大乘起信论讲义 科判 13 / 14
表 4-4：（4 表）【卷下】 丙四修行信心分四
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丙 四 修 行 信 心 分 四 |
丁 三 约 法 广 辨 二 |
戊 二 信 行 逐 答 二 己 二 五 门 修 行 可 二 庚 二 别 解 即 为 五 |
辛 五 止 观 门 二 壬 二 释 相 二 癸 二 广 说 三 |
子 二 修 观 二 |
丑一明修观意 |
复次若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远 离大悲，是故修观。 |
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丑 二 辨 修 观 相 四 |
寅一法相观 |
修习观者，当观一切世间，有为之法，无得久停，须臾变 坏，一切心行，念念生灭，以是故苦。 应观过去所念诸法，恍惚如梦，应观现在所念诸法，犹如 电光，应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。 应观世间，一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。 |
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寅二大悲观 |
如是当念，一切众生，从无始世来，皆因无明，所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来 所苦，亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为 可愍。 |
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寅三大愿观 |
作此思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心，离分别故， 遍于十方，修行一切，诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃，第一义乐。 |
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寅四精进观 |
以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能， 不舍修学，心无懈怠。 |
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子 三 双 运 三 |
丑一总标 |
唯除坐时，专念于止，若余一切，悉当观察，应作不应作，若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。 |
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丑 二 别 辨 二 |
寅一约法 |
所谓虽念诸法，自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘，善恶业报，而亦即念性 不可得。 |
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寅二治障 |
若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见，若修 观者，对治二乘不起大悲，狭劣心过，远离凡夫，不修善 根。 |
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丑三总结 |
以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离，若止观不 具，则无能入菩提之道。 |
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丁四防 退方便 （原文 丁三， 应为丁 四，） |
戊一明畏退之机 |
复次众生，初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此，娑婆 世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心，难可成就， 意欲退者。 |
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戊二明防退之法 |
当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生 他方佛土，常见于佛，永离恶道。 如修多罗说，若人专念，西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根，回向愿求，生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退，若观 彼佛，真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。 |
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表 5：（1 表）【卷下】 丙五劝修利益分三
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科判 |
论文 |
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丙 五 劝 修 利 益 分 三 |
丁一总结前说 |
已说修行信心分，次说劝修利益分，如是摩诃衍，诸佛秘藏，我已总说， |
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丁二备陈损益 |
若有众生，欲于如来，甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持 此论，思量修习，究竟能至无上之道。 若人闻是法已，不生怯弱，当知此人，定绍佛种，必为诸佛，之所授记。 假使有人，能化三千大千世界，满中众生，令行十善，不如有人，于一食 顷，正思此法，过前功德，不可为喻。 复次若人，受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不 可得说，假令十方，一切诸佛，各于无量无边，阿僧祇劫，叹其功德，亦 不能尽。 何以故，谓法性功德，无有尽故，此人功德，亦复如是，无有边际。 其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼，是故 众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切，三宝之种。以一切如来，皆依此法，得涅槃故，一切菩萨，因之修行，入佛智故。 |
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丁三极劝修学 |
当知过去菩萨，已依此法，得成净信，现在菩萨，今依此法，得成净信， 未来菩萨，当依此法，得成净信，是故众生，应勤修学。 |
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大乘起信论讲义 科判 14 / 14