净心引导讲记 科判
全知麦彭仁波切 著 智圆法师 译讲
释道净 整理 1稿 qq 973451196 校对
表1:(4表)
科判 |
引导文 |
|||||
全文分 三 |
甲一、引言及顶礼句 |
顶礼上师! |
||||
甲二、正文分 三 |
乙一、加行引导分 六 |
丙一、具足静虑威仪 |
修习此净心引导时,在寂静之地以静虑的威仪安坐。 |
|||
丙二、对修法生起爱乐心 |
心中缘想暇满难得等后,对于修法生起爱乐之心。 |
|||||
丙三、明观资粮田 |
在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛,周围以大小乘僧众围绕。 |
|||||
丙四、在资粮田前修七支供 |
在这些圣众之前念修“所有十方世界中”等而敬献七支供。 |
|||||
|
第一礼敬支 |
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。 |
||||
第二供养支 |
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。 |
|||||
第三忏悔支 |
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 |
|||||
第四随喜支 |
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。 |
|||||
第五转法轮支 |
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。 |
|||||
第六请佛住世支 |
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。 |
|||||
第七回向支 |
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。 |
|||||
丙五、祈祷此座修法成就 |
此后,以猛利敬信从内心深处如是祈祷: 此座之中,唯愿加持我与一切有情,心中能生起净心修行次第。 |
|||||
丙六、发菩提心分二 |
其次发菩提心: 为了一切有情,愿我当来成就正等觉佛果,为此,我欲修习净心次第。 |
|||||
|
丁一、旁述三殊胜 |
|||||
丁二、发心分类分三 |
戊一、不善心 |
|||||
戊二、无记心 |
||||||
戊三、善心分三 |
己一、下品善心 |
|||||
己二、中品善心 |
||||||
己三、上品善心 |
全文分 三 |
甲二、正文分 三 |
乙二、正行引导分 五 |
丙一、多体观分 二 |
丁一、色法多体观分 四 |
戊一、不净观 |
首先,将自己贪爱的对象或者任意一人,以心观想在面前。 如同尸陀林中分解尸体般,从其右眼开始,分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等,各自摆放一堆,对这些需要明见“此是此,彼是彼”而观想。 三十多种不净物中,每一种都以分别念逐渐分解,一直分到极微尘为止。 由此应当透彻认识身体具有过失的自性。 |
||||
戊二、界差别观 分二 |
己一、引教证旁述界差别观分六 |
庚一、思惟义 |
||||||||
庚二、思惟事 |
||||||||||
庚三、思惟相 |
||||||||||
庚四、思惟品 |
||||||||||
庚五、思惟时 |
||||||||||
庚六、思惟道理 |
||||||||||
己二、以引导文实修界差别观 |
同样,把身体别别分解为骨肉等的坚固地界,暖热火界,气息风界,血液、尿液等的水界,孔隙窍穴的空界等,以这些体相不同的诸界、如凶残毒蛇共聚一处般所聚合的有漏之身,实为虚假、无有实义的体相,对此以智慧眼观察。 |
|||||||||
戊三、观修的时间及量 |
入座时间,长短无有一定,乃至心中尚未明观之前,须要不断修习。 对此,经藏中说:譬如稻米、青稞、黄豆等堆积一处,智者各别认识到“这是稻米、那是青稞” 等等。 同样,对于蕴的界分解而观察,由此能了知在蕴上是如何存在多体的。 首先需要这样对于色法观察。 |
|||||||||
戊四、入座专注观修的作用 |
||||||||||
丁二、心法多体观分 二 |
戊一、真实观修分 四 |
己一、观修受蕴 |
当完成了一次如上的别别明观之后,再把受分为苦、乐、舍三种,对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体,这其中的每一个又有多种分类。 如此把受也分成多体而观察。 |
|||||||
己二、观修想蕴 |
此观结束后,对想而言,也有殊胜、低劣、中等等的种种想,对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想,各自按胜、劣、中等区分,又有许多不同的种类。 因此,此想蕴也是种类众多的法,应当心中确认“的确如此”而产生定解。 |
|||||||||
己三、观修行蕴 |
所谓行蕴,是与心王相应的蕴,包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所,这也有多种。 譬如,善心所具有信、惭、愧等多种,不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等,以此为例,具有众多不同的种类,其中对一个如贪或无贪的心所,如果以处所、时间、相状的方面区分,又可以分为无量。 因此,行蕴也是许多种类的多体,按照这样想而观察。 |
|||||||||
己四、观修识蕴 |
再观想:对于识,也具有从眼识乃至意识之间的六种,其中每一种又有许多种类,譬如,眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体,如是而观察。 |
|||||||||
戊二、观修之量 |
如经云:“诸色如聚沫,诸受类浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉,诸识犹幻事,日亲之所说。” 当心里肯定“自己的确如此”而生起了殊胜定解时,在不忘失的状态中能安住多久,即应安住。 |
|||||||||
全文分 三 |
甲二、正文分 三 |
乙二、正行引导分 五 |
丙二、无常观分 三
|
丁一、总说观修细无常 |
如果相续消失,则不必刻意连接,应当把观想移到无常上。 也就是说,诸有为法都是自己形成之后,不住第二刹那而无间迁变的,从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间,每一刹那生而即灭,实际上,无论是如闪电般的一刹那,抑或安住一大劫的器世界,凡是所作性,都仅是以次第刹那生灭的相续而安立的,如同流水和灯焰一般,了知之后,内心于此安住。 |
|||||||||
丁二、具体别观无常分六 |
总而言之,对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭之相,外界四季迁变,内有情由少至老的变化,从高至低、由盛而衰、由乐至苦等,凡是自他所见所闻的种种法,一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象,乃至尚未对此生起明确的定解,应当持续不断地观修。 |
|||||||||||||
|
戊一、以变异行思惟观察无常之性分二 |
己一、思惟观察内事无常之性分二 |
庚一、思惟八种变异因缘 |
|||||||||||
庚二、思惟内事十五种所作变异 |
||||||||||||||
己二、思惟观察外事无常之性 |
||||||||||||||
戊二、由变异推知刹那灭 |
||||||||||||||
戊三、以万法唯心成立刹那灭 |
||||||||||||||
戊四、刹那性和相续的关系 |
||||||||||||||
戊五、由观察无常而认识五蕴的自性 |
||||||||||||||
戊六、举例说明如何观修细无常 |
||||||||||||||
丁三、观修细无常的利益 |
||||||||||||||
丙三、苦观分 二 |
丁一、旁述三苦分四 |
戊一、苦苦 |
||||||||||||
戊二、变苦 |
||||||||||||||
戊三、行苦 |
||||||||||||||
戊四、遣疑 |
||||||||||||||
丁二、引导文中修苦之法分 二 |
戊一、总观三苦分 二 |
己一、真实观修 分三 |
庚一、总说 |
上述观想的相续消失时,如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴,对此观察的话,不仅其相续和粗法,就连每个刹那也是:如同现在为痛苦,是苦苦; 凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那,都是变苦; 不论现在是苦、是乐、是舍,都如有毒之食,某时不成为苦因的刹那一个也没有,依靠前前刹那产生后后之故,即使前面有一个刹那不具足,也会障碍产生后后之果。 因此,这所有的刹那也都是痛苦之因,故为行苦。 |
||||||||||
庚二、别观分三 |
辛一、观察苦苦 |
|||||||||||||
辛二、观察变苦 |
||||||||||||||
辛三、观修行苦 |
||||||||||||||
庚三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图 |
||||||||||||||
己二、观修之量 |
如是,凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴,如同火坑、粪泥,成为痛苦的依处,乃至对此尚未产生坚定的定解之间,应当不断观察修习。 |
|||||||||||||
戊二、别观三有 诸苦 |
此外,诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦,以及自己内心感受最深等的痛苦之相,凡是任何一种见闻的对境等,次第与多少没有固定的要求,这样对于三有中存在的所有大大小小的痛苦之相,竭尽自己的力量思维。 如是数量众多、难以忍受的种种痛苦之相,在没有获得圣道之前,一直层出不穷地产生。 这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的,乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间,应当观察而引生定解。 在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间,如是思维而安住。 |
|||||||||||||
全文分 三 |
甲二、正文分 三 |
乙二、正行引导分 五 |
丙四、无我观分 二 |
丁一、真实观修 分二 |
戊一、蕴上无我 |
在这一观想的相续快要消失之时,则通过前面三种观察所引的定解再来认识: 仅仅是对所作五蕴无常、多体、痛苦的自性,妄计为补特伽罗、人我、自我而已,对此,所谓的补特伽罗、人我、自我的自性,任何成立的也没有,如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。 |
戊二、依蕴假立我 |
以智慧眼能观见:除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴,不观不察假立为我之外,并没有所谓“我”的自体。 |
|||||
丁二、观修之量 |
一般而言,无我是主要的所证,但此处不必单独着重强调它,因为对于三种观察着重抉择观修,以其修习力便能轻而易举地认识无我。 对此,也是在无我的定解尚未消失之间,须要修习。 |
|||||
丙五、总说观修的方法及要求 |
当要产生其它分别念时,不要让心跟随这些念头,应当如前再从观察五蕴为多体开始,心中不断地依次修习,由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。 (在此期间),有时观察自相续之蕴,有时观察他相续之蕴,有时观察总的有为法,这样三种,随自己心里适合哪一种而观察。 |
|||||
乙三、结行引导 |
起座时回向善根,并在放松的状态中休息。 |
|||||
甲三、修法旁支及撰文缘起 |
又入座之后,如同野火炽燃一般,观修之轮不停地转动,令心无机会产生无意义的分别念,而尽力护持好相续。 如果其间心生疲倦,则什么也不想,空荡荡地放舍而休息。 又起心动念时,应当再三这样想:生起其它无意义的分别念有什么用呢?对于如理作意的方面应当用心。 由此,某时一缘专注时,将会无勤产生强大的定解之力,并且在心散逸时的座间,心中也会自然浮现出前面观想的内容,而成就大的义利。 以上这些经藏中的修行次第,不论智愚都不难了解,除了这唯一具有大义的串习之外,不必观待理论上的寻思勤作。 如果加以串习,则能通达诸法的扼要。 |
|||||
故而对此:言不为主修为主,若修不语心内知,不修仅说如鹦鹉,故应如此而观修。班玛江称诚劝请,并献纸等作助缘,麦彭尊者以略义,一饮茶间而挥就。 茫嘎拉! |