《楞严经文句》 科判
(唐)天竺沙门般剌密谛 译经 (明)菩萨沙弥古吴智旭 文句 菩萨比丘温陵道昉 参订
释道净 圆兴 齐林 圆梅 慧清 圆音 整理校对
表 0-1:(5 表)经文卷 文句卷 对应表
经文卷(总十卷) |
文句卷(总十卷) |
表(总 67 表) |
经文卷一 |
文一卷 |
(表 1)(6 表) |
经文卷二 |
文二卷 |
(表 2)(7 表) |
经文卷三 |
文三卷 |
(表 3)(6 表) |
经文卷四 |
文四卷 |
(表 4)(8 表) |
经文卷五 |
文五卷 |
(表 5)(5 表) |
经文卷六 |
文六卷 |
(表 6)(6 表) |
经文卷七 |
文七卷 |
(表 7)(7 表) |
经文卷八 |
文八卷 |
(表 8)(7 表) |
经文卷九 |
文九卷 |
(表 9)(8 表) |
经文卷十 |
文十卷 |
(表 10)(7 表) |
表 0-2:(5 表)总表
… …
将释经文
大分为三 |
甲初序分分二 文一卷 |
乙初通序分二 (表 1-1) |
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乙二别序分二 (表 1-1) |
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甲二正宗分分六 |
乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
(表1-2 ~ 4-4)
文一 ~ 四卷 |
丙初正明理性分四 |
丁初当机悔请 (表 1-2) |
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丁二大众愿闻 (表 1-2) |
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丁三如来答示分二 |
戊初就事以显理分二 |
己初逐破妄执密显真心分三 |
庚初征其发心本因分二 (表 1-2) |
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庚二示以常心直道分二 (表 1-2) |
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庚三广破七番妄计分七 |
辛初正破计内分五 (表 1-2) |
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辛二破转计在外分二 (表1-2) |
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辛三破转计潜根分二 (表 1-3) |
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辛四破转计见内分二 (表1-3) |
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辛五破转计随生分二 (表1-3) |
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辛六破转计中间分二(表 1-3~1-4) |
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辛七破转计无着分二 (表 1-4) |
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己二显示妙理兼破余妄分三 |
庚初总示万法唯心分二 |
辛初正示二本不离一心分二 (表1-4) |
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辛二委示心体不同妄执分四 |
壬初重斥妄计非心(表 1-4) |
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壬二正示真心有体(表 1-4) |
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壬三委明分别无性(表 1-4) |
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壬四总斥从来误执(表 1-5) |
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庚二别就见精显性分二 |
辛初领旨哀请 (表 1-5) |
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辛二正垂开示分二 |
壬初现瑞许说 (表 1-5) |
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壬二正示见性分十 |
癸初直指见性是心非眼分二 (表 1-5) |
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癸二约客尘显见性不动分二 |
子初默请 (表 1-5) |
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子二正示分三 |
丑初征名验解分三 (表 1-5) |
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丑二现相证成分二 (表 1-5) |
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丑三结会责失分二 (表 1-6) |
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癸三约观河显见性无迁分三 (表 2-1) |
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癸四约垂手显见性无减分二 (表 2-1~2-2) |
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癸五约标指显见性无还分二 (表 2-2) |
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癸六约周遍显见性非物分二 (表 2-2~2-3) |
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癸七约无是非是显见性唯真 分二 |
子初疑问 (表 2-3) |
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子二答释 分二 |
丑初斫破是非两途分四(表 2-3) |
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丑二会通真性一理分二(表 2-4) |
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癸八约外道世谛对简显见性非因缘自然分三(表 2-4) |
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… …
将释经文
大分为三 |
甲二正宗分分六 |
乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
(表1-2 ~ 4-4)
文一 ~ 四卷 |
丙初正明理性分四 |
丁三如来答示分二 |
戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三 |
庚二别就见精显性分二 |
辛二正垂开示分二 |
壬二正示见性分十 |
癸九约二妄合明显见性非见 分三 |
子初引昔致疑 (表 2-4) |
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子二对理征破分二 (表 2-4) |
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子三正示见性分二 |
丑初直示真性(表 2-4) |
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丑二腾疑细释分二 (表 2-5) |
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癸十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔 现证分二 (表 2-6) |
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庚三遍历阴入处界会理分二 |
辛初总示 (表 2-6) |
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辛二别明分四 |
壬初明五阴性分二 |
癸初总征 (表 2-6) |
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癸二别释分五 |
子初明色阴即藏性(表 2-6) |
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子二明受阴即藏性(表 2-6) |
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子三明想阴即藏性(表 2-6) |
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子四明行阴即藏性(表 2-7) |
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子五明识阴即藏性(表 2-7) |
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壬二明六入性分二 |
癸初总征 (表 3-1) |
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癸二别释分六 |
子初明眼入即藏性(表 3-1) |
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子二明耳入即藏性(表 3-1) |
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子三明鼻入即藏性(表 3-1) |
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子四明舌入即藏性(表 3-1) |
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子五明身入即藏性(表 3-1) |
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子六明意入即藏性(表 3-2) |
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壬三明十二处性分二 (表 3-2) |
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壬四明十八界性分二 (表 3-3) |
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戊二明性本具相分三 |
己初当机疑问 (表 3-4) |
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己二诃诫许宣 (表 3-4) |
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己三正为开示分二 |
庚初牒疑总示分二 (表 3-4) |
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庚二历大别显分七 |
辛初明藏性即地大性分三(表 3-4) |
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辛二明藏性即火大性分三(表 3-4) |
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辛三明藏性即水大性分三(表 3-4) |
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辛四明藏性即风大性分三(表 3-5) |
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辛五明藏性即空大性分四(表 3-5) |
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辛六明藏性即根大性分四(表 3-5) |
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辛七明藏性即识大性分四(表 3-6) |
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丁四大众圆悟分二 |
戊初经家叙益分二 (表 3-6) |
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戊二当机偈赞分二 (表 3-6) |
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丙二广破余疑分二 |
丁初明事理性相本融分三 |
戊初疑请分二 (表 4-1) |
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戊二许宣 (表4-1) |
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戊三正说分二 |
己初答迷真起妄以释理违事 难分二 |
庚初总辨真觉分二 (表 4-1) |
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庚二别明迷悟 分二 |
辛初明众生迷真成妄分三 |
壬初明所起妄因 (表4-1) |
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壬二明所感妄果分二(表 4-1~4-2) |
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壬三结果归因 (表4-2) |
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辛二明诸佛悟妄唯真分二 (表 4-2) |
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己二答相随性遍以释相违性难分二 |
庚初牒问 (表 4-2) |
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庚二正答分二 |
辛初举喻 (表 4-2) |
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辛二法合分二 |
壬初正合上喻 (表 4-2) |
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壬二重明理性分三 |
癸初明不变随缘用 (表 4-2) |
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癸二明随缘不变体分三(表 4-3) |
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癸三结责迷情 (表 4-3) |
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丁二明迷悟因缘无性分二 |
戊初答满慈重征妄因分二 (表 4-3) |
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戊二答阿难再执缘起分二 |
己初疑问 (表 4-3) |
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己二示答分二(表 4-4) |
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… …
将释经文
大分为三 |
甲二正宗分分六 |
乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
(表4-5 ~ 7-5)
文四 ~ 七卷 |
丙初为当机示圆通本根分二 |
丁初叹领述请 (表 4-5) |
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丁二宣示法义分二 |
戊初经家叙意 (表 4-5) |
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戊二如来正说分二 |
己初总示因心分二 |
庚初正明二义分二 |
辛初总征 (表 4-5) |
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辛二别释分二 |
壬初应审观因地发心分二 |
癸初总劝审观 (表 4-5) |
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癸二正示审观分二 |
子初立喻 (表 4-5) |
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子二示法分二 |
丑初简妄生灭相合可作喻分二 |
寅初指妄总标(表 4-5) |
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寅二约义别释分二 (表 4-6) |
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丑二依无生灭性合虚空喻分二 (表 4-6) |
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壬二应审详烦恼根本分二 |
癸初总劝审详 (表 4-6) |
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癸二正示审详分二 |
子初立喻 (表 4-6) |
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子二示法分二 |
丑初委示颠倒处所合所结喻 分二 (表 4-6) |
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丑二正劝详择降伏合知解喻分二 (表 4-7~4-8) |
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庚二决通疑滞分二 |
辛初明因果俱常决通初义分二 (表 4-8) |
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辛二明结解无二决通次义分二 |
壬初正明结解无二分二 (表 5-1) |
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壬二兼显六解一亡分二 |
癸初疑请分二 (表5-1) |
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癸二答示分二 |
子初结巾喻迷 (表 5-1) |
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子二解巾喻悟分三 (表 5-2) |
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己二别显修证分五 |
庚初阿难请问圆根 (表 5-2) |
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庚二如来垂询圣众 (表 5-2) |
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庚三众圣各说证门分五 |
辛初观六尘分六 (表 5-2~5-3) |
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辛二观五根分五 (表 5-3) |
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辛三观六识分六 (表 5-3~5-4) |
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辛四观七大分七 (表 5-4~5-5) |
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辛五观耳根分 二 |
壬初叙悟缘起分三 |
癸初值佛禀教 (表 6-1) |
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癸二依教修证分二 (表 6-1) |
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癸三由 证起用分三 |
子初明三十二应分三 (表 6-1~6-2) |
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子二明十四无畏分三 (表 6-2~6-3) |
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子三明四不思议无作妙德分二(表 6-3) |
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壬二牒证结答 (表 6-3) |
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庚四放光现瑞总印 (表 6-3) |
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庚五佛敕文殊简择分三 |
辛初佛敕文殊 (表 6-3) |
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辛二受命简择分二 |
壬初叙仪 (表6-3) |
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壬二正说分二 |
癸初颂真如不变之体以标真源 (表 6-3) |
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癸二颂真如随缘之能以明染净分二 |
子初颂随染缘从源出流 (表 6-3) |
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子二颂随净缘从流溯源分二 (表 6-4~6-5) |
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辛三时众获益 (表 6-5) |
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丙二为末世示道场方法分三 |
丁初陈请 (表 6-5) |
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丁二赞许 (表 6-5) |
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丁三宣说分二 |
戊初明根本戒法分二 |
己初总显三学以戒为本 (表 6-5) |
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己二别示四重以彰无漏分二 |
庚初牒征 (表 6-5) |
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庚二详示分四 |
辛初淫戒 (表 6-5) |
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辛二杀戒 (表 6-6) |
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辛三盗戒 (表 6-6) |
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辛四大妄语戒(表 6-6) |
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… …
将释经文
大分为三 |
甲二正宗分分六 |
乙二示不生灭为本修因妙三观门分二 (表4-5~ 7-5) 文四 ~ 七卷 |
丙二为末世示道场方法分三 |
丁三宣说分二 |
戊二明诵咒治习分二 |
己初结前 (表 7-1) |
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己二正明分二 |
庚初略示应持分二 (表 7-1) |
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庚二广显仪轨分二 |
辛初正示道场轨则分二 (表 7-1) |
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辛二重宣佛顶神咒分三 |
壬初阿难述请 (表 7-2) |
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壬二如来正说分二 |
癸初现化佛说咒分二 |
子初现化表法 (表 7-2) |
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子二正说神咒(表 7-2~7-4) |
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癸二述功德劝持分 二 |
子初显果上自行化他功德分三 (表 7-4) |
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子二明因人灭恶生善功德分三 |
丑初略明分二 (表 7-4) |
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丑二广显分二(表 7-4~7-5) |
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丑三结劝 (表 7-5) |
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壬三护法述愿分二 (表 7-5) |
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乙三明正助行所成伏断圆三德位分三 (表 7-6~ 8-2) 文七~八卷 |
丙初申请 (表 7-6) |
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丙二赞许 (表 7-6) |
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丙三正说分 二 |
丁初总明三德分二 (表 7-6) |
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丁二别示迷悟分二 |
戊初明迷真起妄成十二类生颠倒法分二 (表 7-7) |
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戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三 |
己初总明三渐次为能转之行分二 (表 8-1) |
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己二别明诸位次为所转之号分四(表 8-1~8-2) |
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己三合结诸位次由三行而成分三 (表 8-2) |
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乙四结成经名以彰圆体圆宗圆用分二 (表 8-3) 文八卷 |
丙初文殊问 (表 8-3) |
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丙二如来答分二 (表 8-3) |
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乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
(表 8-4~ 9-2)
文八~九卷 |
丙初申请分二 (表 8-4) |
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丙二示答分二 |
丁初赞许 (表 8-4) |
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丁二正说分三 |
戊初总明二分分三 (表8-4) |
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戊二别示七趣分七 |
己初示地狱趣分三 |
庚初总标 (表 8-4) |
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庚二别释分二 (表 8-4~8-5) |
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庚三总结 (表 8-5) |
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己二示饿鬼趣分三 (表 8-6) |
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己三示畜生趣分三 (表 8-6) |
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己四示人趣分三 (表 8-6) |
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己五示仙趣分三 (表 8-6) |
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己六示天趣分二 |
庚初别示诸天分三 |
辛初欲界分三 (表 8-7) |
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辛二色界分三 (表 9-1) |
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辛三无色界分五(表 9-2) |
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庚二总结虚妄 (表 9-2) |
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己七示修罗趣 (表 9-2) |
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戊三结示劝修分二 (表9-2) |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
(表 9-3~ 10-6)
文九~十卷 |
丙初正明禅境分三 |
丁初结前生后 (表 9-3) |
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丁二时众伫诲 (表 9-3) |
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丁三总别开示分三 |
戊初总明魔事之由分二 |
己初正明魔动因由 (表 9-3) |
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己二劝诫迷悟得失分二(表 9-4) |
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戊二别明境发之相分五 |
己初明色阴境分三 (表 9-4) |
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己二明受阴境分三 (表 9-5~9-6) |
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己三明想阴境分三 (表 9-6~9-8) |
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己四明行阴境分三 (表 10-1~10-3) |
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己五明识阴境分三 (表 10-3~10-4) |
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戊三结劝钦诲遵修 (表 10-4) |
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丙二更断余疑分二 |
丁初疑问分三 (表 10-5) |
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丁二答释分二 (表 10-6) |
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甲三流通分分二 (表 10-7) 文十卷 |
乙初如来叹述分二 (表 10-7) |
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乙二大众欢喜 (表 10-7) |
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科判 |
经文 |
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甲初序分分二
文一卷 |
乙初通序分二 |
丙一标闻说时处 |
如是我闻。一时,佛在室罗筏城,祇桓精舍。 |
|||
丙二引大众同闻分三 |
丁初声闻众分三 |
戊初示类标数 |
与大比丘众,千二百五十人俱。 |
|||
戊二显位叹德 |
皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有;能于国土成就威仪;从佛转轮,妙堪遗嘱;严净毗尼, 弘范三界;应身无量,度脱众生;拔济未来,越 诸尘累。 |
|||||
戊三列上首名 |
其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等,而为上首。 |
|||||
丁二缘觉众 |
复有无量辟支无学并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。 |
|||||
丁三菩萨众分二 |
戊初夏终时集 |
十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。即时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥,法筵清众得 未曾有。 |
||||
戊二闻音远集 |
迦陵仙音辫十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。 |
|||||
乙二别序分二 |
丙初示堕因缘分三 |
丁初佛僧应供 |
时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士,同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。 |
|||
丁二阿难等乞 |
唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座及阿阇梨,途中独归,其日无供。即时阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤。经彼 城隍,徐步郭门,严整威仪肃恭斋法。 |
|||||
丁三淫室误堕 |
尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。 |
|||||
丙二神咒护摄分三 |
丁初大悲鉴物恒不忘念 |
如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣、长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。 |
||||
丁二放光说咒表示密因 |
于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。 |
|||||
丁三文殊往救破邪归正 |
敕文殊师利,将咒往护。恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽,归来佛所。 |
|||||
乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四 |
丁初当机悔请 |
阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻未全道力,殷勤启请 十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。 |
|||||||
丁二大众愿闻 |
于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻, 退坐默然,承受圣旨。 |
||||||||
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二
己初逐破妄执密显真心分三 |
庚初征其发心本因 分二 |
辛初如来问 |
佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中见何胜 相,顿舍世间深重恩爱? |
||||||
辛二阿难答 |
阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃, 常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘, 脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。 |
||||||||
庚二示以常心直道分二 |
辛初点示常心 |
佛言:善哉!阿难,汝等当知,一切众生从无始来生死相续, 皆由不知常住真心、性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮 转。 |
|||||||
辛二劝修直道 |
汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心酬我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。 |
||||||||
庚三广破七番妄计分七 |
辛初正破计内分五 |
壬初征起缘心 |
阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见? 谁为爱乐?阿难白佛言:世尊,如是爱乐用我心目。由目观见 如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。 |
||||||
壬二喻明降伏 |
佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。 |
||||||||
壬三牒其内执分二 |
癸初正牒 |
吾今问汝:惟心与目,今何所在?阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼,亦在佛面。 我今观此浮根四尘,只在我面,如是识心实居身内。 |
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癸二立例 |
佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂,观祇陀林,今何所在?”“世尊,此大重阁清净讲堂在给孤园,今祇陀林实在堂外。”“阿难,汝今堂中先何所见?”“世尊,我在堂中,先见如来,次观大众。如是外望,方瞩林园。”“阿难,汝瞩林园,因何有见?”“世尊,此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。” |
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壬四悬示定名 |
尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王、具足万行、十方如来一门超出妙 庄严路,汝今谛听。”阿难顶礼,伏受慈旨。 |
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壬五正破非内分二 |
癸初引例 |
佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中,不见如来(而)见堂外者(乎)?阿难答言:世尊, 在堂不见如来,能见林泉,无有是处。 |
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癸二正破 |
阿难,汝亦如是。汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中(而)后观外物(者 乎)?纵不能见心肝脾胃,(至于)爪生发长、筋转脉摇,诚合明 了,如何(亦)不知(耶)?必不内知,云何知外?是故应知,汝 言觉了能知之心住在身内,无有是处。 |
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辛二破转计在外分二 |
壬初转计 |
阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光(设使)燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门, 后及庭际。(今)一切众生不见身中,独见身外(者),亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶? |
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壬二破斥分二 |
癸初立例 |
佛告阿难:是诸比丘适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林。我已宿斋,汝观比丘一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。 何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱? |
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癸二正破 |
佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干,则心所知身不能觉,觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二 |
戊初就事以显理分二
己初逐破妄执密显真心分三
庚三广破七番妄计分七 |
辛三破转计潜根分二 |
壬初转计 |
阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内故不居身内,身心相知不相离故不在身外。我今思惟,知在一处。佛言:处今何在?阿难言: 此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人取琉璃椀合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了 能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。 |
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壬二破斥分二 |
癸初立例 |
佛告阿难:“如汝所言:(此心)潜根内者,犹如(眼在)琉璃(之内)。彼人当以琉璃笼眼(之时),当(其外)见山河,(亦复)见琉璃不?”“如是,世尊。是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。” |
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癸二正破 |
佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者, 眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉 璃合?是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处。 |
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辛四破转计见内分二 |
壬初转计 |
阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内,是义云何? |
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壬二破斥分三 |
癸初正破 |
佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对、为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗 室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑。若不对者,云何成见?” |
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癸二转破分三 |
子初破其转计内对 |
“若离外见,内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成, 此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?” |
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子二破其转许在空 |
“若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是 汝身。汝眼已知,身合非觉。” |
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子三破其转许两觉 |
“必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身应成两佛。” |
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癸三结破 |
“是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。” |
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辛五破转计随生分二 |
壬初转计 |
阿难言:我常闻佛开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处心则随有,亦非内、外、中间三处。 |
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壬二破斥分三 |
癸初牒计 |
佛告阿难:“汝今说言:由法生故,种种心生,随所合处, 心随有者。” |
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癸二正破分二 |
子初破无体 |
“是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。” |
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子二破有体分二 |
丑初约内外出入破 |
“若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。”阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若 见物者,云何名死?” |
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丑二约一多遍不遍破 |
“阿难,又汝觉了能知之心若必有体,为复一体?为有多 体?今在汝身,为复辫体?为不辫体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若辫体者,同前所挃。若不辫者,当汝触头,亦触其足,头有所觉, 足应无知。今汝不然。” |
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癸三结破 |
“是故应知,随所合处心则随有,无有是处。” |
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辛六破转计中间分二 |
壬初破泛计分二 |
癸初泛计 |
阿难白佛言:世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内,亦不在外。如我思惟:(若言在)内(则)无所见,(若 言在)外不(应)相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。 今相知故,复内无见,当在中间。 |
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癸二泛破 |
佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在? 为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人 以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二 |
己初逐破妄执密显真心分三 |
庚三广破七番妄计分七 |
辛六破转计中间分二 |
壬二破正计分二 |
癸初正计 |
阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言:“眼、色为缘, 生于眼识。”眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。 |
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癸二正破 |
佛言:汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二? 若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中? 兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知, 当在中间,无有是处。 |
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辛七破转计无著分二 |
壬初转计 |
阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:觉知分别心性,既不在内,亦不在外, 不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不? |
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壬二破斥 |
佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在、为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相。相有则在,云何无著?是故应知,一切无著名觉知心,无有是处。 |
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己二显示妙理兼破余妄分三 |
庚初总示万法惟心分二 |
辛初正示二本不离一心分二 |
壬初当机申请 |
尔时,阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃娇怜,所以多闻未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾 车!”作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。 |
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壬二如来开示分二 |
癸初瑞表真常 |
尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃曜如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土一时开现,佛之威神令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨,皆住本国合掌承听。 |
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癸二正示二本 |
佛告阿难:一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚;诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难,一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。 由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。 |
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辛二委示心体不同妄执分四 |
壬初重斥妄计非心 |
阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言: 我见如来举臂屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。佛告阿难:汝今答我:如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心,当我拳曜?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。阿难矍然避座,合掌起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想, 惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。 |
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壬二正示真心有体 |
阿难白佛言:“世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至辫历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。”尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于狮子座,摩阿难顶而告之言:“如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难,若诸世界一切所有, 其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净 妙净明心,性一切心,而自(岂)无体(乎)? |
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壬三委明分别无性 |
“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其 谁修证无生法忍?”即时阿难与诸大众,默然自失。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二
己二显示妙理兼破余妄分三 |
庚初总示万法惟心分二 |
辛二委示心体不同妄执分四 |
壬四总斥从来误执 |
佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想, 误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。 |
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庚二别就见精显性分二 |
辛初领旨哀请 |
阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家, 恃佛威神,常自思惟:无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代, 失我本心,虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊,我等今者二障所缠, 良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。 |
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辛二正垂开示分二 |
* 初现瑞许说 |
即时如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周辫,辫灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众。告阿难言:吾今 为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼。 |
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壬二正示见性分十 |
癸初直指见性是心非眼分二 |
子初以拳例见定其常情 |
阿难,汝先答我见光明拳,此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明,我实眼观。五轮指端屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊。既无我眼,不成我见。以我眼根, 例如来拳,事义相类。 |
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子二引例破执正显见性 |
佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无(犹云非全无见)。所以者何?汝试于途询问盲人: “汝何所见?”彼诸盲人必来答汝:“我今眼前惟见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,惟观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别、为无有别?如是,世尊,此暗中人与彼群盲,二黑较量,曾无有异。阿难,若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观, 何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者是眼非灯。眼能显色, 如是见性是心非眼。(此中三个前尘,皆指浮尘眼根,不指色尘。) |
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癸二约客尘显见性不动分二 |
子初默请 |
阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟, 犹冀如来慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。 |
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子二正示分三 |
丑初征名验解分三 |
寅初如来问 |
尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆 由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果? |
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寅二陈那答 |
时,憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭, 或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟:不住名客,住名主人, 以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如 是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。 |
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寅三如来印可 |
佛言:如是。 |
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丑二现相证成分二 |
寅初开合宝掌证成客与主义 |
即时如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言: 佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?佛言:如是。 |
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寅二飞光动头证成尘与空义 |
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊,我头自动,而我见性尚无有止,谁 为摇动?佛言:如是。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四丁三如来答示分二 戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三
庚二别就见精显性 分二
辛二正垂开示分二 |
* 二正示见性分十
癸二约客尘显见性不动分二
子二正示分三 |
丑三结会责失分二 |
寅初结会 |
于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客, 汝观阿难头自动摇,见无所动;又 汝观我手自开合,见无舒卷。 |
寅二责失 |
云何汝今以动为身、以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转? |
表 2-1:(7 表)文二卷经文卷二;乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
科判 |
经文 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二 |
戊初就事以显理分二
己二显示妙理兼破余妄分三 |
庚二别就见精显性分二
辛二正垂开示分二
壬二正示见性分十 |
癸三约观河显见性无迁分三
文二卷 |
子初请问分二 |
丑初阿难密请 |
尔时阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来,失却本心, 妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼 佛,愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。 |
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丑二匿王显问 |
时,波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲勅,见迦旃延、毗罗胝子,咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑,云 何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。 |
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子二说示分二 |
丑初明身有迁变 |
佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊,我今此身终从变灭。佛言:大王,汝未曾灭,云何知灭? 世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住, 如火成灰,渐渐消殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊,我昔孩孺,肤腠润泽。年至长成,血气充满。而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧, 发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?佛言:大王,汝之形容,应不顿朽。王言:世尊,变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十岁时。三十之年,又衰二十。于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。世尊,我见密移,虽此殂落, 其间流易且限十年。若复令我微细思惟,其变宁惟一纪二纪,实为年变。岂惟年变,亦兼月化。何直月化,兼又日迁。沉思谛观,刹那刹那,念 念之间不得停住,故知我身终从变灭。 |
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丑二明性无生灭 |
佛言:大王,汝见变化迁改不停,悟知汝灭。亦于灭时,汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝不生灭性。大王, 汝年几时见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流, 尔时即知是恒河水。佛言:大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何? 王言:如三岁时宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊。佛言:大王,汝面虽皱,而此见精性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者元无生灭,云 何于中受汝生死?而犹引彼末伽梨等,都言此身死后全灭。 |
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子三领悟 |
王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。 |
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癸四约垂手显见性无减分二 |
子初疑问 |
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊,若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性、颠倒行事?愿兴慈悲,洗我 尘垢。 |
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子二示答分二 |
丑初顺世立喻 |
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手为正为倒?阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言: 如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难 言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三
庚二别就见精显性分二
辛二正垂开示分二
壬二正示见性分十 |
癸四约垂手显见性无减分二 |
子二示答分二 |
丑二正以法合分三 |
寅初直举法 合 |
则知汝身与诸如来清净法身,比类发明。如来之身名正辫知, 汝等之身号性颠倒。 |
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寅二勅令谛观 |
随汝谛观汝身、佛身,称颠倒者,名字、何处号为颠倒?于时, 阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。 |
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寅三备明倒因分二 |
卯初示无倒性 |
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,辫告同会:诸善男子,我常说言:色心诸缘及心所使、诸所缘法,唯心所现。汝 身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。 |
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卯二示颠倒相 |
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷?晦昧为空, 空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是 迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。 |
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癸五约标指显见性无还分二 |
子初陈请 |
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此 心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。 |
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子二开示分二 |
丑初以喻总明 |
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂惟亡失月轮, 亦亡其指。何以故?以所辬指为明月故。岂惟亡指,亦复不识明之与 暗。何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。汝亦如是。 |
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丑二就体别简分二 |
寅初简缘心可还如观指影分二 |
卯初近就音声分别以明无性 |
若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性(方可名为汝心)。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住,而掌亭人都无所去,名为亭主。(今)此(分别音 者)亦(复)如是,若(使)真(是)汝心,则无所去,云何 (今乃)离声(更)无分别(之)性?(与掌亭人不相似耶?) |
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卯二广历诸法分别以示可还 |
斯则岂惟声分别心,分别我容,离诸色相无分别性。如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛, 离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还,云何为主? |
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寅二示见性无还如天上月分二 |
卯初承责咨请 |
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明 元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。 |
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卯二正示无还分三 |
辰初就月喻显法体 |
佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非 妙精明心,如第二月,非是月影。 |
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辰二以可还显不还 |
汝应谛听,今当示汝无所还地。阿难,此大讲堂洞开东方,日轮升天,则有明曜;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅;分别(犹言差别)之处,则复见缘;顽虚之中,辫是空性;郁[土孛]之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难,汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难,此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明(之本)因属日,是故还(之于)日。暗还黑月,通还户牖, 壅还墙宇,缘还分别(亦是差别之义),顽虚还空,郁[土孛]还尘,清明还霁。则诸世间一切所有,(总)不出(于)斯类。汝(今)见 (此)八种(之)见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不 明时,无复见暗。(今)虽明暗等种种差别,(而)见(总)无差别。 (岂可还乎?) |
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辰三结不还是本心 |
诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁? 则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮, 于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。 |
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癸六约周遍显见性非物分二 |
子初示无差别义分二 |
丑初问 |
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性? |
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丑二答分三 |
寅初约迷悟明无差而差 |
佛告阿难:吾今问汝:今汝未得无漏清净,承佛神力, 见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果;诸菩萨等,见百千界;十方如来,穷尽微尘清净 国土,无所不瞩;众生洞视,不过分寸。 |
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寅二约自他明差而 无差 |
阿难,且吾与汝观四天王所住宫殿,中间辫览水陆空行, 虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别 自他。今吾将汝择于见中,谁是(汝之)我体?谁为物象? |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三
庚二别就见精显性分二
辛二正垂开示分二
壬二正示见性分十 |
癸六约周遍显见性非物分二 |
子初示无差别义分二 |
丑二答分三 |
寅二约自他明差而无 差 |
阿难,极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周辫谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难,是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见 精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。 |
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寅三正示见性非物 |
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我,并诸世间不成安立。阿难,若汝见时, 是汝非我,见性周辫,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真, 取我求实。 |
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子二示无大小义分二 |
丑 初 疑问 |
阿难白佛言:世尊,若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫,此见周圆辫娑婆国;退归精舍,只见伽蓝,清心户堂,但瞻檐庑。世尊,此见如是,其体本来周辫一界,今在室中唯满一室, 为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘 慈,为我敷演。 |
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丑二答释分二 |
寅初破执 |
佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空,吾复问汝,此方器中所见方空,为复定方? 为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中, 应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难,若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙 宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。 |
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寅二会通 |
一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小。若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场,于 一毛端辫能含受十方国土。 |
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癸七约无是非是显见性惟真分二 |
子初疑问 |
阿难白佛言:世尊,若此见精必我妙性,今此妙性(分明)现在我前,(此)见(既)必(是)我真(性),(则)我今(现在)身心复是何物?而今(此之)身心(却 是)分别有实(犹言实有分别),彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身。 若(此见性果然)实(是)我心,令我(现)今(可)见,(则此)见性实我,而身(反) 非(是)我,何殊如来先所难言物能见我(耶)?惟垂大慈,开发未悟。 |
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子二答释分二 |
丑初斫破是非两途分四 |
寅初正破是见 |
佛告阿难:今汝所言见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,辫观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我狮子座前举手指陈,是种种相,阴者是林, 明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈,何者是见。阿难当知,若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物分明无惑。(方许汝说现在汝前耳。)阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊,如佛所说, 况我有漏初学声闻(岂能指出见精示人),乃至菩萨,亦不能于万物象前剖出 精见,离一切物别有自性。佛言:如是,如是! |
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寅二转破非见 |
佛复告阿难:如汝所言,无有见精离一切物别有自性。则汝所指是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来坐祇陀林,更观林苑乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指,汝又发明此诸物中,何者非见?阿难言: 我实辫见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树? 若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟:是万象中,微细发明,无非见者。佛言:如是,如是! |
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寅三大众茫然 |
于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶 悚,失其所守。 |
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寅四世尊安慰 |
如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:诸善男子,无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三
庚二别就见精显性分二
辛二正垂开示分二
壬二正示见性分十 |
癸七约无是非是显见性惟真分二 |
子二答释分二 |
丑二会通真性一理分二 |
寅初文殊述疑启请 |
是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊,此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊,若此前缘色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜。惟愿如 来大慈发明,此诸物象与此见精,元是何物,于其中间无是非是。 |
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寅二如来垂慈示答分二 |
卯初示妙体绝待分二 |
辰初正明绝待 |
佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?” |
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辰二引例释成 |
“文殊,吾今问汝,如汝文殊,(为复)更有(一个)文殊是文殊者,为(复竟)无文殊?”“如是,世尊,我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无(真正)文殊,(但)于中实无是非二相。”佛言:“此见妙明与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非 月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。” |
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卯二示迷悟得失 |
“是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指。” |
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癸八约外道世谛对简显见性非因缘自然分三 |
子初对外道简自然分二 |
丑初疑请 |
阿难白佛言:世尊,诚如法王所说,觉缘辫十方界,湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我辫满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义:“彼外道等常说自然,我说因缘,非彼境界。”我今观此觉性自然,非生非灭, 远离一切虚妄颠倒,似非因缘。(但)与彼(外道)自然(必有差别),云何开 示,不入群邪,获真实心妙觉明性? |
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丑二开示 |
佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难,若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自? 此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难,若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以 为自者,则于明时见性断灭,云何见明? |
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子二对世谛简因缘分二 |
丑初 转计 |
阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生。心犹未明,咨询如 来,是义云何合因缘性? |
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丑二破斥 |
佛言:汝言因缘,吾复问汝,汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次,阿难, 此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘尘有见?阿难,若缘空 有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。 |
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子三结显自性分二 |
丑初正示离过真体 |
当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然, 无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。 |
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丑二结责滞著名相 |
汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉? |
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癸九约二妄合明显见性非见分三 |
子初引昔致疑 |
阿难白佛言:世尊,必妙觉性非因非缘,世尊云何尝与比丘宣 说见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何? |
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子二对理征破分二 |
丑初直明昔说随情 |
佛言:阿难,我说世间诸因缘相,非第一义。 |
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丑二正显见性非缘 |
阿难,吾复问汝,诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明, 则不能见。阿难,若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?阿难,若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相还名不见,如是(则应)二相俱名不见(矣)。若复二相自相陵 夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见? |
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子三正示见性分二 |
丑初直示真性 |
是故阿难,汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞;四义成就。汝复应知,见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻,狭劣无识,不能通达清 净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性请分四
丁三如来答示分二 |
戊初就事以显理分二
己二显示妙理兼破余妄分三
庚二别就见精显性分二 |
辛二正垂开示分二
壬二正示见性分十
癸九约二妄合明显见性非见分三 |
子三正示见性分二
丑二腾疑细释分二 |
寅初阿难腾疑 |
阿难白佛言:“世尊,如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶 礼,承受圣旨。 |
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寅二如来细释分三 |
卯初诃诫许宣分二 |
辰初经家叙意 |
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。 |
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辰二如来诫许 |
告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦 令将来诸有漏者获菩提果。 |
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卯二合明二妄分二 |
辰初直示二妄分二 |
巳初总标 |
阿难,一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。 |
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巳二别释分二 |
午初释别业妄见 |
云何名为别业妄见?阿难,如世间人,目有赤眚,夜见灯光, 别有圆影五色重叠。于意云何,此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难,此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者, (又复)名为何等?复次,阿难,若此圆影离灯别有,则合傍 观屏帐几筵有圆影出;离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影,影(之与)见(二)俱(是) 眚,(而)见(此)眚(者元)非(有)病。终不应言是灯是见,(尤 不应言)于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故? 第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见? 何况分别非灯非见。 |
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午二释同分妄见 |
云何名为同分妄见?阿难,此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难,若复此中有一小洲,只有两国。唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日, 或见两月,其中乃至晕适佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,种种恶相,但此国见;彼国众生本所不见,亦复不闻。 |
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辰二进退合明分二 |
巳初总示 |
阿难。吾今为汝以此二事进退合明。 |
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巳二别明分二 |
午初进别例同 |
阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见(家之)劳,非(是外) 色所造,然(而)见(此)眚者终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,(虽)似现前(之)境,元(非外境,即)我觉明见(体)所缘(之)眚,(是以)觉(体所起)见(闻觉知)即(名为)眚; (而)本觉明心,(能)觉(此见与见)缘(者终)非眚(也), (故此)觉(其)所觉(之)眚(者),(此)觉(断)非(堕在) 眚中,此实(所谓)见见(之性),云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见(体之)眚, 非(是)见(此)眚者(之真见也)。彼见真精,(其)性(元) 非眚者,故不(得)名(之为)见。 |
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午二退同例别 |
阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人;一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生;此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,(起于)见闻觉知虚 妄病缘,(所以)和合妄生,和合妄死。 |
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卯三显示归真 |
若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二
己二显示妙理兼破余妄分 三 |
庚二别就见精显性分二 |
辛二正垂开示分二
壬二正示见性分十 |
癸十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证分二 |
子初责迷 |
阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘、非自然性,而犹 未明如是觉元,非和合生及不和合。 |
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子二征破分二 |
丑初破和合分二 |
寅初牒疑 |
阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者。 |
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寅二正破分二 |
卯初破和 |
则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和? 为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见? 见、相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字。杂失明性,和明 非义。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。 |
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卯二破合 |
复次阿难,又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合? 为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭, 此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明。既不见明,云何明合,了明非暗?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。 |
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丑二破非和合分二 |
寅 初 转 计 |
阿难白佛言:世尊,如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念 虑,非和合耶? |
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寅二破斥分二 |
卯初破非和 |
佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者, 为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。 |
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卯二破非合 |
又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合非合 理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。 |
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庚三遍历阴入处界会理分二 |
辛初总示 |
阿难,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处,至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。 |
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辛二别明分四 |
壬初明五阴性分二 |
癸初总征 |
阿难,云何五阴本如来藏妙真如性? |
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癸二别释分五 |
子初明色阴即藏性 |
阿难,譬如有人以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难,是诸狂花非从空来,非从目出。如是阿难,若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其花相起灭。如阿难体,不容(更有一个)阿难(于中起 灭)。若目出者,既从目出,还从目入。即此花性从目出故,当合有 见。若有见者,去既(为)花(于)空,旋合(自)见(其)眼。若无见者,出既翳(于虚)空,旋当(自)翳(其)眼。又见花时,(花已出去)目应无翳,(当号清明,)云何(反以见)晴空(者)号清明眼?是故当知, 色阴虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子二明受阴即藏性 |
阿难,譬如有人手足晏安百骸调适,忽如忘生,性无违顺;其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难,是诸幻触不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是 故当知,受阴虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子三明想阴即藏性 |
阿难,譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四丁三如来答示分二 戊初就事以显理分二
己二显示妙理兼破余妄分三 |
庚三遍历阴入处界会理分二
辛二别明分四
* 初明五阴性分二
癸二别释分五 |
子四明行阴即藏性 |
阿难,譬如暴流波浪相续,前际后际不相逾越,行阴当知亦复如是。阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难,若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非(即是)水,(能)有 (及)所有(之二)相,今应现在。若即水性,则澄 清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。 是故当知,行阴虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子五明识阴即藏性 |
阿难,譬如有人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国;识阴当知亦复如是。阿难,如是虚空非彼方来,非此方入。如是阿难,若彼方来,则彼瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶, 应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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表 3-1:(6 表)文三卷经文卷三;乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
科判 |
经文 |
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庚三遍历阴入处界会理分二
辛二别明分四
壬二明六入性分二
文三卷 |
癸初总征 |
复次阿难,云何六入本如来藏妙真如性? |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明 |
癸二别释分六 |
子初明眼入即藏性 |
阿难,即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故? 若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见 根。又空自观,何关汝入?是故当知,眼入虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子二明耳入即藏性 |
阿难,譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳, 同是菩提瞪发劳相,因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是闻非动静来, 非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳 入虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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理性分四
丁三如来答示分二 |
子三明鼻入即藏性 |
阿难,譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相,因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来, 塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞,如是闻机本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻, 空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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戊初 |
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阿难,譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触。由甜与苦,显此舌根不动之时,淡性常在。兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相,因甜苦淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性, 离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知。又空自 知,何关汝入?是故当知,舌入虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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就事 以显 |
子四 |
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理 |
明舌 |
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分二 |
入即 藏性 |
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己二 |
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显示 |
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妙理兼破余妄分三 |
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子五明身入即藏性 |
阿难,譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜, 冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知,涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象, 名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故 当知,身入虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三
庚三遍历阴入处界会理分二
辛二别明分四 |
壬二明六入性分二 |
癸二别释分六 |
子六明意入即藏性 |
阿难,譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒生住异灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳,同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是, 阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无, 令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空花,毕竟无性。若从空生,自是 空知,何关汝入?是故当知,意入虚妄,本非因缘、非自然性。 |
壬三明十二处性分二 |
癸初总征 |
复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性? |
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癸二别释分六 |
子初明色与见即藏性 |
阿难,汝且观此祇陀树林及诸泉池,于意云何,此等为是色生眼见? 眼生色相?阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者, 观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空俱 无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子二明听与声即藏性 |
阿难,汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续。于意云何,此等为是声来耳边?耳往声处?阿难,若复此声来于耳边, 如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我;此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我;汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出,应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响。若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声俱无处所,即听 与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子三明嗅与香即藏性 |
阿难,汝又嗅此炉中旃檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何,此香为复生旃檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难, 若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出,鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质应爇成烟, 若鼻得闻合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当 知,香鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子四明尝与味即藏性 |
阿难,汝尝二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味。于意云何, 此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难,若复此味生于汝舌, 在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜,应不推移。若不变移,不名知味。若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝,名味之知?若生于空,汝啖虚空,当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌, 亦咸汝面,则此界人同于海鱼,既常受咸,了不知淡。若不识淡,亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知,味舌与尝俱无处所,即尝 与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子五明身与触即藏性 |
阿难,汝尝晨朝以手摩头,于意云何,此摩所知,谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手一触所生, 则手与头当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知,觉触与身俱无处 所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。 |
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子六明意与法即藏性 |
阿难,汝常意中所缘善、恶、无记三性,生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难,若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量;即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色声香味、离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,心非所缘,处从谁立?是故当知,法则与心俱无处所, 则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。 |
乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊初就事以显理分二 |
己二显示妙理兼破余妄分三
庚三遍历阴入处界会理分二
辛二别明分四
壬四明十八界性分二 |
癸初总征 |
复次阿难,云何十八界本如来藏妙真如性? |
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癸二别释分六 |
子初明眼识界即藏性 |
阿难,如汝所明,眼色为缘,生于眼识。此识为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难,若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时, 汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁, 界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知, 眼色为缘,生眼识界,三处都无;则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。 |
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子二明耳识界即藏性 |
阿难,又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难,若因(胜义)耳生,动静二相既不现前,根不成知, 必无所知。知尚无成,识何形貌?若取耳(形能)闻,无动静故,闻无所成, 云何耳形杂色触尘名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有, 则不关闻,无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识, 不闻非界。闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻杂成中界,界无中位,则内外相复从何成?是故当知,耳声为缘生耳识界, 三处都无;则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。 |
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子三明鼻识界即藏性 |
阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?阿难,若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相,为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘,鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知,元触非鼻。以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝, 汝身非知,今日阿难应无所在。以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及旃檀木。二物不来,汝自嗅鼻为香为臭?臭则非香,香应非臭。若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道,有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭, 二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见不能观眼,因香有故应不知香。知即非生,不知非识。香非知有,香界不成;识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻性,毕竟虚妄。是故当知,鼻香 为缘生鼻识界,三处都无;则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。 |
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子四明舌识界即藏性 |
阿难,又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?阿难,若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂,都无有味,汝自尝舌为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味, 同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体。识体若一,体必味生,咸淡、甘辛、和合、俱生、诸变异相,同为一味,应无分别。分别既无,则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识。舌、味和合,即于是中元无自性,云何界生?是故当知,舌味为缘, 生舌识界,三处都无;则舌与味,及舌界三,本非因缘、非自然性。 |
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子五明身识界即藏性 |
阿难,又汝所明,身、触为缘,生于身识。此识为复因身所生,以身为界? 因触所生,以触为界?阿难,若因身生,必无合离二(种)觉观(之)缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者?阿难,物不触知,身知有触。知身即触,知触即身。即触非身,即身非触,身、触二相,元无处所。合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成,中云何立?中不复立, 内外性空,则汝识生从谁立界?是故当知,身触为缘,生身识界,三处都无; 则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。 |
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子六明意识界即藏性 |
阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?阿难,若因意生,于汝意中,必有所思,发明汝意。若无前法, 意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心,与诸思量兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法,不离五尘。汝观色法,及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄;汝识决定依于法生,今汝谛观,法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭, 越此诸相,终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知,意法为缘,生意识界,三处 都无;则意与法及意界三,本非因缘、非自然性。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊二明性本具相分三 |
己初当机疑问 |
阿难白佛言:世尊,如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来(今乃)因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍, 开示众生中道了义无戏论法。 |
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己二诃诫许宣 |
尔时,世尊告阿难言:“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听,我当为汝分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。”阿难默然,承佛圣旨。 |
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己三正为开示分二 |
庚初牒疑总示分二 |
辛初就法破妄 |
阿难,如汝所言,四大和合,发明世间种种变化。阿难,若彼 大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色。若和 合者,同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死, 如旋火轮,无有休息。 |
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辛二借喻显理 |
阿难,如水成冰,冰还成水。 |
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庚二历大别显分七 |
辛初明藏性即地大性分三 |
壬初破妄执 |
汝观地性,粗为大地,细为微尘;至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成;更析邻虚,即实空性?阿难,若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合 色非空。若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合? |
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壬二显理性 |
汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周辫法界,随众生心,应所知量,循业发现。 |
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壬三斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说, 都无实义。 |
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辛二明藏性即火大性分三 |
壬初破妄执 |
阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时, 手执阳燧,日前求火。阿难,(欲若)名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今(和合而)为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓(,如此方可名为和合)。阿难,若此火性因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难,若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自能于镜出燃于艾,镜何不镕?(今 乃)纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明 相接,然后火生?汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生, 火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有。 |
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壬二显理性 |
汝犹不知,如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周辫法界,随众生心,应所知量。阿难,当知世人一处执镜,一处 火生,辫法界执,满世间起,起辫世间,宁有方所?循业发现! |
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壬三斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说, 都无实义。 |
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辛三明藏性即水大性分三 |
壬初破妄执 |
阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙, 及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药。是诸师等于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难,若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出,不流明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺,云何复有水陆空行? 汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘本入敷设,水从何 方流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精无从自有。 |
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壬二显理性 |
汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周辫法界,随众生心,应所知量,一处执珠一处水出,辫法界执满 法界生,生满世间,宁有方所?循业发现! |
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壬三斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说, 都无实义。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四
丁三如来答示分二
戊二明性本具相分三
己三正为开示分二
庚二历大别显分 七 |
辛四明藏性即风大性分三 |
壬初破妄执 |
阿难,风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣, 汝看我衣,风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状? 若有生灭,不名虚空。名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝。自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人, 虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性 无从自有。 |
壬二显理性 |
汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周辫法界,随众生心,应所知量。阿难,如汝一人微动服衣,有微风出,辫法界拂,满国土生,周辫世间,宁有方所?循业发现! |
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壬三斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。 |
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辛五明藏性即空大性分四 |
壬初破妄执 |
阿难,空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难,若复此空无因自生,未凿土前何不无碍,唯见大地迥无通达?若因土出,则土出时,应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因。无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实,不相为用,非和非合,不 应虚空无从自出。 |
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壬二明大均 |
若此虚空,性圆周辫,本不动摇,当知现前地、水、火、风,均名五大, 性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝心昏迷,不悟四大元如来藏, 当观虚空为出为入?为非出入? |
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壬三显理性 |
汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周辫法界,随众生心,应所知量。阿难,如一井空,空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方,宁有方所?循业发现! |
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壬四斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。 |
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辛六明藏性即根大性分四 |
壬初破妄执 |
阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵, 白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相并太虚空, 为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难,此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一, 明则见亡;必一于明,暗时当灭;灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及与虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见, 本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精, 因何所出?见觉、空顽,非和非合,不应见精无从自出。 |
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壬二明大均 |
若见闻知,性圆周辫,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风, 均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生 灭?为非同异? |
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壬三显理性 |
汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周辫法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,周辫法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现! |
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壬四斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。 |
乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙初正明理性分四 |
丁三如来答示分二
戊二明性本具相分三 |
己三正为开示分二
庚二历大别显分七 |
辛七明藏性即识大性分四 |
壬初破妄执 |
阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。汝今辫观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析,汝识于中次第辬指,此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知, 为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难,若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明, 亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空;非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘, 因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知,亦复如是,不应识 缘无从自出。 |
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壬二明大均 |
若此识心本无所从,当知了别、见闻觉知,圆满湛然,性非从所, 兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏, 本无生灭。阿难,汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有? |
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壬三显理性 |
汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,辫周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现! |
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壬四斥迷惑 |
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说, 都无实义。 |
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丁四大众圆悟分二 |
戊初经家叙益分二 |
己初叙益分二 |
庚初略叙 |
尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。 |
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庚二广叙分二 |
辛初圆悟三大分三 |
壬初悟性量即是相大 |
是诸大众,各各自知心辫十方,见十方空,如观手中所持叶物。 |
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壬二悟性体即是体大 |
一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精辫圆,含裹十方。 |
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壬三悟性具即是用大 |
反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从。 |
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辛二结属真因 |
了然自知,获本妙心,常住不灭。 |
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己二叙仪 |
礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛: |
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戊二当机偈赞分二 |
己初赞叹述益分二 |
庚初赞圆常人法 |
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有, |
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庚二述所证浅深 |
消我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。 |
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己二誓愿请加分三 |
庚初发大愿 |
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众, 将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入, 如一众生未成佛,终不于此取泥洹。 |
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庚二请佛加 |
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑, 令我早登无上觉,于十方界坐道场。 |
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庚三喻不退 |
舜若多性可销亡,铄迦罗心无动转。 |
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科判 |
经文 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙二广破余疑分二
文四卷
丁初明事理性相本融分三 |
戊初疑请分二 |
己初叙敬 |
尔时,富楼那弥多罗尼子,在大众中即从座起,偏袒右肩, 右膝著地,合掌恭敬而白佛言: |
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己二叹述分二 |
庚初叹教 |
大威德世尊,善为众生敷演如来第一义谛。 |
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庚二述请分三 |
辛初总述疑情 |
世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明, 令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊,如阿难辈, 虽则开悟,习漏未除,我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今 闻如来所说法音,尚纡疑悔。 |
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辛二别述二难分二 |
壬初从阴入处界文中起理违 事难 |
世尊,若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏,清净本然, 云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始? |
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壬二从七大文中起相违性难 |
又如来说地水火风本性圆融,周辫法界,湛然常住。世尊, 若地性辫,云何容水?水性周辫,火则不生,复云何明水火二性俱辫虚空,不相陵灭?世尊,地性障碍,空性虚通, 云何二俱周辫法界? |
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辛三请佛开示 |
而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸 大众。作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。 |
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戊二许宣 |
尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地, 真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。”富楼那等钦佛法音,默然承听。 |
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戊三正说分二 |
己初答迷真起妄以释理违事难分二 |
庚初总辨真觉分二 |
辛初直指觉性本来寂照 |
佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地? 汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙?富楼那言:唯然, 世尊,我常闻佛宣说斯义。 |
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辛二双破觉非明与不明 |
佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。佛言: 若无所明则无明觉,有所非觉;无所非明,无明又非觉湛明性。 |
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庚二别明迷悟分二 |
辛初明众生迷真成妄分三 |
壬初明所起妄因 |
性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立, 生汝妄能,无同异中炽然成异;异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立无同无异;如是扰乱,相待生劳,劳久 发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。 |
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壬二明所感妄果分二 |
癸初牒上略明二相 |
起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异;彼无同异, 真有为法。 |
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癸二广显三种相续分三 |
子 初 明世 界 相续 |
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润, 火光上烝,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬,以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰, 融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因 绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘世界相续。 |
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子 二 明众 生 相续 |
复次,富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾。以是因缘听不出声,见不超色,色香味触六妄成就, 由是分开见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成;异见成憎,同想成爱;流爱为种,纳想为胎;交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应,卵惟想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沈。以是 因缘,众生相续。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙二广破余疑分二
丁初明事理性相本融分三
戊三正说分二 |
己初答迷真起妄以释理违事难分二 |
庚二别明迷悟分二 |
辛初明众生迷真成妄分三 |
壬二明所感妄果分二 |
癸二广显三种相续分三 |
子三明业果相续 |
富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间胎卵湿化,随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人、人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚。惟杀、 盗、淫三为根本,以是因缘业果相续。 |
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壬三结果归因 |
富楼那,如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流,因此虚妄, 终而复始。 |
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辛二明诸佛悟妄惟真分二 |
壬初领义起疑 |
富楼那言:若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相;如来今得妙空明觉,山河大地有 为习漏,何当复生? |
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壬二举喻答释分二 |
癸初喻妄因妄果其体本真 |
佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟,富楼那,于意云何,此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也,世尊。富楼那,十方如来亦复如是。此迷无本,性毕竟空, 昔(在迷时亦)本无迷,(但是)似有迷(情妄)觉。(今一)觉迷 (则)迷(永)灭,(而)觉不生迷(矣)。亦如翳人见空中花, 翳病若除,花于空灭。忽有愚人于彼空花所灭空地,待花更生,汝观是人为愚为慧?富楼那言:空元无花,妄见生灭。见花灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言:“诸 佛如来妙觉明空,何当更出山河大地”? |
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癸二喻真智真断 不重起妄 |
又如金矿杂于精金,其金一纯,更不成杂;如木成灰,不 重为木;诸佛如来菩提涅槃亦复如是。 |
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己二答相随性遍以释相违性难分二 |
庚初牒问 |
富楼那,又汝问言:地水火风本性圆融,周辫法界,疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱辫法界,不合相容。 |
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庚二正答分二 |
辛初举喻 |
富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那,彼太虚空日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊, 土积成霾,水澄成映。于意云何,如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不 生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。 |
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辛二法合分二 |
壬初正合上喻 |
观相元妄,无可指陈,犹邀空花结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?(此段错简, 宜在“无可凭据”之下。)真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现;地水 火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那, 如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西,先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既 双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。(此下宜接“观相元妄”一段) |
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壬二重明理性分三 |
癸初明不变随缘用 |
富楼那,汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周辫法界,是故于中风动空澄、日明云暗,众生迷闷背觉合尘,故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场辫十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘 里转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙二广破余疑分二 |
丁初明事理性相本融分三
戊三正说分二 |
己二答相随性遍以释相违性难分二
庚二正答分二 |
辛二法合分二
壬二重明理性分三 |
癸二明随缘不变体分三 |
子初明随缘不变如实空义 |
而如来藏本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火; 非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至非意识界;非明无明、明无明尽, 如是乃至非老非死、非老死尽;非苦、非集、非灭、非道, 非智、非得;非檀那(布施)、非尸罗(戒)、非毗梨耶(精进)、非羼提(忍辱)、非禅那(定)、非般剌若(智慧)、非波罗蜜多(到 彼岸,亦云度无极);如是乃至非怛闼阿竭(如来)、非阿罗诃(应供)、三耶三菩(正遍知),非大涅槃(灭度),非常、非乐、非我、 非净。 |
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子二明随缘不变如实不空义 |
以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心,即空、即地、即水、即风、即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色, 即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽;即苦、即集、即灭、即道,即智、即得;即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多;如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常、即乐、 即我、即净。 |
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子三明随缘不 变遮照同时义 |
以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即离非,是即非 即。 |
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癸三结责迷情 |
如何世间三有众生,及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶, 虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满。如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起, 由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。 |
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丁二明迷悟因缘无性分二 |
戊初答满慈重征妄因分二 |
己初问 |
富楼那言:我与如来,宝觉圆明真妙净心,无二圆满,而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明, 受此沦溺? |
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己二答分二 |
庚初明妄本无因分三 |
辛初立喻 |
佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽。我以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何,此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。 |
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辛二显法 |
佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因, 云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依, 尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精 明,欲何因缘取梦中物? |
|||||||||
辛三结合 |
况复无因,本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走? 忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?富楼那,妄性如是,因何为在? |
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庚二明真亦无得分二 |
辛初法 |
汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提,胜净明心本周法 界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证? |
||||||||
辛二喻 |
譬如有人于自衣中系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走。虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。 |
|||||||||
戊二答阿难再执缘起分二 |
己初疑问 |
即时,阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘,皎然明白,云何如来顿弃因缘?我(却)从因缘(而)心得开悟。世尊, 此义何独我等年少有学声闻,今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等, 从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍 城拘舍梨等所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。 |
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乙初显如来藏妙真如性圆三谛理分二
丙二广破余疑分二 |
丁二明迷悟因缘无性分二
戊二答阿难再执缘起分二
己二示答分二 |
庚初破疑分二 |
辛初即喻推破分二 |
壬初立二执 |
佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得灭 除,则不狂性自然而出。因缘自然,理穷于是。 |
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壬二破二执分二 |
癸初正破二执分二 |
子初约头破 |
阿难,演若达多头本自然,本自其然,无然非自, 何因缘故怖头狂走?若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘? |
||||||
子二约狂破 |
本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不 狂自然,头本无妄,何为狂走? |
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癸二悟本俱非 |
若悟本头,识知狂走,因缘、自然,俱为戏论。 |
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辛二合法结显分三 |
壬初直结法 |
是故我言,三缘断故,即菩提心。 |
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壬二重简非 |
菩提心生,生灭心灭,此但生灭;灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。无生灭者名为自然,犹如世间诸相杂和成一体者名和合性,非和合者称本然性。 |
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壬三正指是 |
本然非然,和合非合,合然俱离,离合俱非,此 句方名无戏论法。 |
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庚二诫劝分二 |
辛初诫徒闻无功 |
菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了, 人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯,令汝解脱? |
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辛二劝真修有益 |
是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗睺母耶输陀罗,同悟宿因,知历世因,贪爱为苦,(彼二人者皆以)一念熏修无漏善故,或得(证三果而)出缠,或 (证四果而)蒙授(第一尊)记。云何(汝乃)自欺,尚留观听? |
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表 4-5:(8 表)文四卷经文卷四;乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
乙二示不生灭为本修因妙三观门分二 |
丙初为当机示圆通本根分二 |
丁初叹领述请 |
阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有,重复悲泪顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:“无上大悲清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊,我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心辫十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹;如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路,令有学者从何摄伏畴昔 攀缘,得陀罗尼,入佛知见。”作是语已,五体投地,在会一心伫佛慈旨。 |
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丁二宣示法义分二 |
戊初经家叙 意 |
尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度 后末法众生发菩提心(者),开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众: |
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戊二如来正说分二 |
己初总示因心分二 |
庚初正明二义分二 |
辛初总征 |
汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先 明发觉初心二决定义。云何初心二义决定? |
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辛二别释分二 |
壬初应审观因地发心分二 |
癸初总劝审观 |
阿难,第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉, 为同为异?阿难,若于因地以生灭心为本修 因,而求佛乘不生不灭,无有是处。 |
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癸二正示审观分二 |
子初立喻 |
以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难,汝观世间可作之法,谁为不坏? 然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是 始终无坏灭故。 |
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子二示法分二 |
丑初简妄生灭相合可作喻分二 |
寅初指妄总标 |
则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风, 由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察, 从始入终,五叠浑浊。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己初总示因心分二
庚初正明二义分二
辛二别释分二 |
壬初应审观因地发心分二 |
癸二正示审观分二
子二示法分二 |
丑初简妄生灭相合可作喻分二 |
寅二约义别释分二 |
卯初通示浊义 |
云何为浊?阿难,譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。汝浊五 重,亦复如是。 |
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卯二别解浊名分五 |
辰初劫浊 |
阿难,汝见虚空辫十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。 |
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辰二见 浊 |
汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍,水火风土旋令觉 知,相织妄成,是第二重,名为见浊。 |
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辰三烦恼浊 |
又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。 |
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辰四众 生浊 |
又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国 土,相织妄成,是第四重,名众生浊。 |
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辰五命浊 |
汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。 |
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丑二依无生灭性合虚空喻分二 |
寅初弃浊就清 |
阿难,汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择生死根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还 元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。 |
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寅二以喻合法 |
如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前, 名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。 |
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壬二应审详烦恼根本分二 |
癸初总劝审详 |
第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业润生, 谁作谁受?阿难,汝修菩提,若不审详烦恼根本,则不能 知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位? |
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癸二正示审详分二 |
子初立喻 |
阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。 |
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子二示法分二 |
丑初委示颠倒处所合所结喻分二 |
寅初总示结 根 |
则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒,自劫家 宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。 |
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寅二别示结相分二 |
卯初约众生世界以明妄数 |
阿难,云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北,东南、西南、东北、西北,上、下, 为界;过去、未来、现在,为世。方位有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方,定位可明,世间只目东、西、南、北,上、下无位,中无定方,四数必明;与世相涉,三四四三,宛转十 二,流变三叠,一十百千。 |
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卯二约世界妄数以历六根二 |
辰初明性本圆融 |
总括始终,六根之中,各各功德有千二百。 |
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辰二明用分优劣分二 |
巳初总明 |
阿难,汝复于中克定优劣。 |
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巳二别示分六 |
午初明眼根相 |
如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗; 左右旁观,三分之二。统论所作,功德不全, 三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。 |
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午二明耳根相 |
如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际, 当知耳根圆满一千二百功德。 |
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午三明鼻 根相 |
如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交。 验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。 |
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午四明舌根相 |
如舌宣扬,尽诸世间出世间智,言有方分, 理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。 |
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午五明身根相 |
如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知。离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯 八百功德。 |
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午六明意根相 |
如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己初总示因心分二
庚初正明二义分二
辛二别释分二 |
壬二应审详烦恼根本分二
癸二正示审详分二
子二示法分二
丑二正劝详择降伏合知解喻分二 |
寅初劝简略明 |
阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德,数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进。十方如来于十八界,一一修行, 皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧,故 我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄,彼六知根一时清净。 |
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寅二因疑广示分二 |
卯初疑请 |
阿难白佛言:世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净? |
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卯二广示分二 |
辰初约研破总示分三 |
巳初就法研破 |
佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见(道)所断(之) 惑。然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修(道之)所断得,何况此中生住异灭分齐头数。今汝且观现前六根为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言: 我用耳闻。佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。是故应知,非一(则)终(是)六,非六(则)终(是)一,终不汝根元一元六。阿难当知,是根(其实)非一非六。由无始来颠倒沦替,故于 圆湛(性中妄有)一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。 |
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巳二借喻显理 |
如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空;除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一? |
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巳三以法合喻 |
则汝了知六受用根,亦复如是。 |
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辰二约行相别示分二 |
巳初明从真起妄六用偏局分二 |
午初别示生起之由分六 |
未初示眼根结相 |
由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见, 见精映色,结色成根,根元目为清净四大, 因名眼体如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。 |
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未二示耳根结相 |
由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听, 听精映声,卷声成根,根元目为清净四大, 因名耳体如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。 |
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未三示鼻根结相 |
由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅, 嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大, 因名鼻体如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。 |
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未四示舌根结相 |
由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝, 尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大, 因名舌体如初偃月,浮根四尘流逸奔味。 |
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未五示身根结相 |
由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉, 觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大, 因名身体如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。 |
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未六示意根结相 |
由生灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知, 知精映法,揽法成根,根元目为清净四大, 因名意思如幽室见,浮根四尘流逸奔法。 |
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午二总结偏局之相 |
阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了, 黏妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静, 元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所 出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄? |
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巳二明返妄归真六根互用分二 |
午初明返妄圆拔 |
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真, 发本明曜,(但得)曜性发明,(则)诸余五黏(皆)应拔 (而)圆脱。 |
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午二明归真互用分二 |
未初证互用之相 |
不由前尘所起知见,(则本)明不循(六)根,(不过)寄 (六)根(而)明发,由是六根(遂能)互相为用。阿难, 汝岂不知今此会中,阿那律陀,无目而见;跋难陀龙,无耳而听;殑伽神女,非鼻闻香;骄梵钵提, 异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现, 既为风质,其体元无;诸灭尽定得寂声闻,如此会 中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己初总示因心分二 |
庚初正明二义分二
辛二别释分二
壬二应审详烦恼根本分二 |
癸二正示审详分二
子二示法分二
丑二正劝详择降伏合知解喻 分二 |
寅二因疑广示分二
卯二广示分二
辰二约行相别示分二 |
巳二明返妄归真六根互用分二
午二明归真互用分二
未 二 明 示互 用 所 以分三 |
申初示妄体本真 |
阿难,今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤消冰,应念化成 无上知觉。 |
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申二指现量为证 |
阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然, 头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知 觉是同。 |
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申三示以修显性 |
缘见因明,暗成无见。不明自发,则诸暗相永不能昏,根尘 既销,云何觉明不成圆妙? |
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庚二决通疑滞分二 |
辛初明因果俱常决通初义分二 |
壬初疑问 |
阿难白佛言:世尊,如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊,若离明暗见毕竟空,如无前尘念自性灭,进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来 真实语者?惟乘大慈,开我蒙悋。 |
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壬二示答分三 |
癸初斥迷许说 |
佛告阿难:“汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因, 真倒现前,实未能识。” |
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癸二指事除疑分二 |
子初诘根尘显迷倒 |
“恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。”即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:“汝今闻不?”阿难大众俱言:“我闻。”钟歇无声,佛又问言:“汝今闻不?”阿难大众俱言:“不闻。”时罗睺罗又击一声,佛又问言:“汝今闻不?”阿难大众又言:“俱闻。”佛问阿难:“汝云何闻?云何不闻?”阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。”如来又敕罗睺击钟,问阿难言:“尔今声不?”阿难大众俱言:“有声。”少选声销,佛又问言:“尔今声不?”阿难大众答言:“无声。”有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:“尔今声不?”阿难大众俱言:“有声。”佛问阿难: “汝云何声?云何无声?”阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。”佛语阿难及诸大众:“汝今云何自语矫乱?”大众阿难俱时问佛:“我今云何名为矫乱?”佛言: “我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。惟闻与声,报答无 定,如是云何不名矫乱?” |
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子二就闻性示因常 |
阿难,声销无响(之时),汝(便妄)说无闻。若实无闻,(则)闻性自灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?(当知)知有知无,自是声尘(之) 或无或有(耳),岂彼闻性为汝有无(哉)?(设使)闻实云无,(则)谁(为)知无者?是故阿难,声(尘)于闻(性)中自有生灭,非为汝闻(此) 声(之)生、(闻此)声(之)灭,(而)令汝闻性(便)为有为无(也)。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。终不应言离诸动静、闭塞、开通,说闻(毕竟)无性。(且)如(世间)重睡(之)人眠熟床枕, 其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音,自告家人:我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中岂忆(声尘之)静摇、(耳根之)开闭、通塞,(但)其形虽寐,(而)闻性(决 定)不昏。(以此为证,则知)纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭? |
|||||||||||||
癸三会通结示分二 |
子初明迷故常即无常 |
以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。 |
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子二明悟故无常即常 |
若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明, 云何不成无上知觉? |
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科判 |
经文 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己初总示因心分二
庚二决通疑滞分二
辛二明结解无二决通次义分二
文五卷 |
壬初正明结解无二分二 |
癸初疑请 |
阿难白佛言:“世尊,如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊,我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际, 与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈, 哀愍沦溺。今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回, 不落三有。”作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。 |
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癸二开示分二 |
子初现瑞 |
尔时,世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因、作将来眼,以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者各有宝光从其顶出,其光同时于 彼世界来祗陀林,灌如来顶,是诸大众得未曾有。 |
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子二正说分二 |
丑初诸佛同宣 |
于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉,阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提, 令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。 |
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丑二释迦亲说分二 |
寅初疑问 |
阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我 生死轮回、安乐妙常,同是六根,更非他物? |
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寅二答释分二 |
卯初长文 |
佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空花。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净;云何是中更容他物? |
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卯二偈颂分二 |
辰初颂说法门分二 |
巳初重颂分二 |
午初颂近文显性以为修本 |
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: 真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭, 不实如空花。言妄显诸真,妄真同二妄, 犹非真非真,云何见所见?中间无实性, 是故若交芦,结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非,迷晦即无明, 发明便解脱。 |
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午二颂前文示修以合妙性 |
解结因次第,六解一亦亡, 根选择圆通,入流成正觉。 |
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巳二孤起颂 |
陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷, 我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。 不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立? |
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辰二颂叹法门 |
是名妙莲花,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。 |
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壬二兼显六解一亡分二 |
癸初疑请分二 |
子初叙益 |
于是,阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲,衹夜伽陀杂糅精莹,妙 理清澈,心目开明,叹未曾有。 |
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子二请疑 |
阿难合掌顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来,施以法音, 洗涤沈垢。 |
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癸二答示分二 |
子初结巾喻迷 |
即时,如来于狮子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天所奉花巾,于大众前绾成一结,示阿难言:“此名何等?”阿难大众俱白佛言:“此名为结。”于是如来绾叠花巾,又成一结,重问阿难:“此名何等?”阿难大众又白佛言:“此亦名结。”如是伦次绾叠花巾,总成六结,一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:“此名何等?”阿难大众亦复如是次第酬佛:“此名为结。”佛告阿难:“我初绾巾,汝名为结。此叠花巾先实一条,第二第三,云何汝曹复名为结?”阿难白佛言:“世尊,此宝叠花缉绩成巾,虽本一体,如我思惟,如来一绾,得一结名。若百绾成,终名百结。何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来只许初时,第二第三不名为结?”佛告阿难:“此宝花巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异。于意云何,初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生,我今欲将第六结名,(还)成第一(,如是得)不?”“不也,世尊。六结若存,斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名?” 佛言:“如是,六结不同,循顾本因,一巾所造。令其杂乱,终不得成。则 汝六根亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。” |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二
戊二如来正说分二 |
己初总示因心分二
庚二决通疑滞分二 |
辛二明结解无二决通次义分二
壬二兼显六解一亡分二 |
癸二答示分二
子二解巾喻悟分三 |
丑初喻六解一亡分二 |
寅初立喻 |
佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非蜂起,于中自生此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云 何成? |
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寅二合法 |
佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发, 发妄不息,劳见发尘,如劳目睛则有狂花于湛精明无因乱起, 一切世间山河大地、生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相。 |
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丑二喻解结由心分二 |
寅初正显由心 |
阿难言:“此劳同结,云何解除?”如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不?”“不也,世尊。”旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不?”“不也,世尊。”佛告阿难:“我今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?”阿难白佛言:“世尊,当于结心,解即分散。”佛告阿 难:“如是,如是!若欲除结,当于结心。” |
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寅二指法兴劝 |
阿难,我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世出世法,知其本因、随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直棘曲、鹄白乌玄,皆了元由。是故, 阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡, 不真何待! |
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丑三喻解当次第 |
阿难,我今问汝:此劫波罗巾六结现前,同时解萦,得同除不?不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时云何同除?佛言:六根解除, 亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解 脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍。 |
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己二别显修证分五 |
庚初阿难请问圆根 |
阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑,一时合掌顶礼双足而白佛言:“我等今日身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊,我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严,成就如来最后开示。”作是语已,五体投 地,退藏密机,冀佛冥授。 |
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庚二如来垂询圣众 |
尔时,世尊普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学,我今问汝最初发心,悟十八界谁为圆通? 从何方便入三摩地? |
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庚三众圣各说证门分五 |
辛初观六尘分六 |
壬初陈那观声 |
憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证, 音声为上。 |
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壬二沙陀观色 |
优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道。观不净相,生大厌离,悟诸色性以从不净,白骨、微尘,归于虚空,空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色 相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。 |
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壬三香严观香 |
香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相, 我时辞佛宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。我观此气,非(生于)木、非(生于)空,非(生于)烟、非(生于)火,去无所著, 来无所从,由是意销,发明无漏,如来印我得香严号。尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。 |
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壬四药王观味 |
药王、药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千,如是悉知苦醋咸淡甘辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热, 有毒无毒,悉能辫知。承事如来,了知味性非空非有,非即身心、非离身心,分别味因,从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子,因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证, 味因为上。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二
戊二如来正说分二 |
己二别显修证分五
庚三众圣各说证门分五 |
辛初观六尘分六 |
壬五贤护观触 |
跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室,忽悟水因既不洗尘, 亦不洗体,中间安然得无所有。宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如 我所证,触因为上。 |
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壬六迦叶观法 |
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我于往劫,于此界中有佛出世名日月灯,我得亲近闻法修学。佛灭度后, 供养舍利,燃灯续明,以紫金光涂佛形像。自尔以来,世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫,犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛 问圆通,如我所证,法因为上。 |
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辛二观五根分五 |
壬初阿那律观 眼 |
阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家,常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉。佛问 圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。 |
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壬二继道观鼻 |
周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:我阙诵持,无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚, 教我安居调出入息。我时观息微细,穷尽生住异灭诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。 |
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壬三牛呞观舌 |
憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地。观味之知非体非物,应念得超世间诸漏,内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道。佛问圆通,如我 所证,还味旋知,斯为第一。 |
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壬四余习观身 |
毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉。我又思惟,如是一身, 宁有双觉?摄念未久,身心忽空,三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记, 发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。 |
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壬五须菩提观意 |
须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学, 解脱性空,我为无上。佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归 无,斯为第一。 |
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辛三观六识分六 |
壬初舍利观眼识 |
舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙,世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐, 宣说因缘,悟心无际,从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯 为第一。 |
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壬二普贤观耳识 |
普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊,我用心闻,分别众生所有知见。若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰, 令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。 |
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壬三艳喜观鼻识 |
孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家从佛入道,虽具戒律, 于三摩地心常散动,未获无漏,世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,辫成虚净,犹如琉璃。烟相渐消,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光明照十方界,得阿罗汉,世 尊记我当得菩提。佛问圆通,我以消息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二
戊二如来正说分二 |
己二别显修证分五
庚三众圣各说证门分五 |
辛三观六识分六 |
壬四满慈观舌识 |
富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮,因狮子吼, 成阿罗汉,世尊印我说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,消灭诸漏, 斯为第一。 |
壬五波离观身识 |
优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道。解脱世间贪欲诸漏,承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身身得 自在,次第执心心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。 |
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壬六目连观意识 |
大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心,得大通达,如来惠我袈裟著身,须发自落。我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心 光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。 |
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辛四观七大分七 |
壬初火头观火大 |
乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:我常先忆久远劫前性多贪欲,有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我辫观百骸四肢诸冷暖气, 神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿:诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通, 我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。 |
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壬二持地观地大 |
持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路、津口、田地、险隘,有不如法妨损车马,我皆平填, 或作桥梁、或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世,或有众生于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其值。毗舍浮佛现在世时, 世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱,或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我:“当平心地,则世界地一切皆平。”我即心开,见身微尘与造世界所有微尘,等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中。(但)闻诸(十方)如来,(有)宣(说)妙莲花佛知见地(者),我(即)先(往)证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身、界 二尘等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。 |
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壬三月光观水大 |
月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液、精血、大小便利,身中旋复,水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海,等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘室中安禅,我有弟子窥窗观室,唯见清水辫在室中,了无所见。童稚无知, 取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛, 将无退失?尔时童子捷来我前,说如上事,我则告言:汝更见水,可即开门, 入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除去。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。 佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。 |
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壬四琉璃光观风大 |
琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明(元无动静),观此世界及众生身,皆(不过)是妄缘风力所转。我于尔时观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从、去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察 风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。 |
乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己二别显修证分五
庚三众圣各说证门分五
辛四观七大 分七 |
壬五 虚空藏观空大 |
虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来(昔在)定光佛所,(即 已)得无边身,尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。又于 自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍;身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依,(不过皆是)妄想生灭,(均与)虚空无二,(而一切)佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚 空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。 |
壬六弥勒观识大 |
弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓,尔时世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有。至燃灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。世尊,我了如是唯心识故,识性流出无量如来, 今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他及辫计执,得无生忍,斯为第一。 |
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壬七势至观根大 |
大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影, 不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通, 我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。 |
表 6-1:(6 表)文六卷经文卷六;乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
科判 |
经文 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己二别显修证分五
庚三众圣各说证门分五 |
辛五观耳根分二
文六卷
壬初叙悟缘起分三 |
癸初值佛禀教 |
尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音,我于彼佛发菩提心, 彼佛教我从闻思修,入三摩地。 |
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癸二依教修证分二 |
子初总叙圆修 |
初于闻中,入流亡所。 |
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子二别明破阴分五 |
丑初圆破色阴超劫浊 |
所入既寂,动、静二相,了然不生。 |
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丑二圆破受阴超见浊 |
如是渐增,闻所闻尽。 |
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丑三圆破想阴超烦恼浊 |
尽闻不住,觉所觉空。 |
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丑四圆破行阴超众生浊 |
空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。 |
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丑五圆破识阴超命浊 |
忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜: 一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众 生同一悲仰。 |
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癸三由证起用分三 |
子初明三十二应分三 |
丑初总明大用所起 |
世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故, 令我身成三十二应,入诸国土。 |
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丑二别明应说之相分二 |
寅初现四圣法界 |
世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。若诸有学断十二缘, 缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为 说法,令其解脱。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己二别显修证分五
庚三众圣各说证门分五 |
辛五观耳根分二
壬初叙悟缘起分三
癸三由证起用分三 |
子初明三十二应分三 |
丑二别明应说之相分二 |
寅二现六凡法界分二 |
卯初成就乐欲 |
若诸众生欲(使其)心明悟,不犯欲(染秽)尘,欲(令其)身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。若诸众生欲为天主,统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。若诸众生欲身自在, 游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。若诸众生欲身自在,飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。若诸众生爱统鬼神,救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法, 令其成就。若诸众生爱统世界,保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。若诸众生乐为人王,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。若诸众生爱主族姓,世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。若诸众生爱谭名言,清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。若诸众生爱治国土, 剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。若诸众生,爱诸数术,摄(持护)卫(以)自居(身),我于彼前现婆罗门身而为说法, 令其成就。若有男子好学出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。若有女人好学出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。若有女人内政立身,以修家国,我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法,令其成就。若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。若有处女爱乐处身, 不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。 |
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卯二成就厌离 |
若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。若诸非人,有形、无形,有想、无想,乐度其伦, 我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。 |
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丑三结明功由三昧 |
是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作 妙力自在成就。 |
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子二明十四无畏分三 |
丑初总明大用所起 |
世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 |
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丑二别明施无畏相分五 |
寅初总明脱苦无畏 |
一者由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观 其音声,即得解脱。 |
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寅二别明七难无畏 |
二者知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。三者观听旋复, 令诸众生大水所漂,水不能溺。四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。五者熏(彼妄)闻成(于)闻(性),六根(皆悉)销复,同于声、听(之不相黏),能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者闻熏精明,明辫法界,则诸幽暗(之)性(为明所破)不能(自)全, 能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音(尘之妄)圆(成)闻(性),辫生 (同体)慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。 |
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寅三别明三毒无畏 |
九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。十一者销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,能令一 切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己二别显修证分五 |
庚三众圣各说证门分五
辛五观耳根分二 |
壬初叙悟缘起分三
癸三由证起用分三 |
子二明十四无畏分三 |
丑二别明施无畏相分五 |
寅四别明二求无畏 |
十二者融形复闻,不动道场,涉入世间不坏世界,能辫十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者六根圆通,明照无二, 含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门, 受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正、福德、 柔顺、众人爱敬、有相之女。 |
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寅五结明持名无畏 |
十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,(乃是)发妙(悟于)耳门,然后身心(一切)微妙含容,周辫法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊, 我一名号,与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。 |
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丑三结明福备众生 |
是名十四施无畏力,福备众生。 |
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子三明四不思议无作妙德分二 |
丑初总明大用所起 |
世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。 |
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丑二别明不思议相分四 |
寅初现容不思议 |
一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千 清净宝目;或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。 |
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寅二说咒不思议 |
二者由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形、诵一一咒,其形、其咒能以无畏施诸 众生,是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 |
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寅三受供不思议 |
三者由我修习本妙圆通清净本根,所游世界皆令众生 舍身珍宝,求我哀愍。 |
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寅四兴供不思议 |
四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。 |
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壬二牒证结答 |
佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相, 得三摩提,成就菩提,斯为第一。世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我 观听十方圆明,故观音名辫十方界。 |
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庚四放光现瑞总印 |
尔时,世尊于狮子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶, 并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲花, 青、黄、赤、白,间错纷糅,十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山 河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。 |
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庚五佛敕文殊简择分三 |
辛初佛敕文殊 |
于是,如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根?兼我 灭后此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就? |
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辛二受命简择分二 |
壬初叙仪 |
文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛: |
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壬二正说分二 |
癸初颂真如不变之体以标真源 |
觉海性澄圆,圆澄觉元妙。 |
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癸二颂真如随缘之能以明染净分二 |
子初颂随染缘从源出流 |
元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界, 想澄成国土,知觉乃众生。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二
戊二如来正说分二
己二别显修证分五 |
庚五佛敕文殊简择分三
辛二受命简择分二
壬二正说分二
癸二颂真如随缘之能以明染净分二
子二颂随净缘从流溯源分二 |
丑初总显灭妄归真 |
空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空 本无,况复诸三有! |
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丑二别显归真方便分二 |
寅初总示方便须择 |
归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初心入三昧,迟速不同伦。 |
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寅二正为选方便门分二 |
卯初简非分四 |
辰初简六尘 |
色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻,于是获圆通?音声杂语言,但伊(惟也、是也)名句味,一非含一切,云何获圆通?香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?触(必)以所触(而) 明,(若)无所(便)不明触,合离性非定,云何获圆通?法称为 内尘,凭尘必有(其)所,能所非辫涉,云何获圆通? |
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辰二简五根 |
见性虽(亦)洞然,(但)明前(而)不明后,(且)四维(又)亏一半,云何 (初心可)获圆通?鼻息出入(虽)通,现前无(有)交气,支离匪(相)涉 入,云何(初心可)获圆通?舌非(领)入(滋味便)无端(倪),(必)因味(尘 而)生觉了,(若)味亡(时觉)了(即)无(所)有,云何(初心可)获圆通? 身(知因触显发)与所触同,(合时方知,离时不觉,)各非圆(融之)觉观,(其)涯(际分)量不(能)冥会,云何(初心可)获圆通?知根(夹)杂乱思,湛 了(之性)终无(可)见,想念(既)不可脱,云何(初心可)获圆通? |
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辰 三简六识 |
识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?心闻洞十方, 生于大因力,初心不能入,云何获圆通?鼻想本权机,只令摄心住, 住成心所住,云何获圆通?说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏, 云何获圆通?持犯但束身,非身无所束,元非辫一切,云何获圆通? 神通本宿因,何关法分别,念缘非离物,云何获圆通? |
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辰四简七大 |
若(初心)以地性观,坚碍非通达,有为(之法)非(是)圣性,云何获圆通? 若(初心)以水性观,(但是)想念(所成而)非真实,如如(之性)非(属)觉观,云何获圆通?若(初心)以火性观,(但是)厌有非(是)真(性本)离(之 理),(便)非初心(因与果合之妙)方便,云何获圆通?若(初心)以风性观,(有)动(则有)寂非无对(法),对(即)非无上觉,云何获圆通?若(初心)以空性观,昏钝先非觉(性),无觉(则)异菩提,云何获圆通?若(初心)以识性观,(所)观(之)识(带生灭而)非常住,(所)存(观)心(亦)乃虚妄,云 何获圆通?诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通? |
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卯二显是分七 |
辰初泛明此土入道所宜 |
我今白世尊,佛出娑婆界,此方真教体, 清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。 |
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辰二的明离苦得乐人法 |
离苦得解脱,良哉观世音!于恒沙劫中,入微尘佛国, 得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海潮音, 救世悉安宁,出世获常住。 |
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辰 三正明观音所修法门 |
我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻, 此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然(此句宜在下),身以合方知(此 句宜在上),心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩俱可闻;五根所不齐,是 则通真实。音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性, 声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想, 不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。 |
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辰四诲敕当机谛听学行分三 |
巳初示其合机 |
今此娑婆国,声论得宣明,众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄。 |
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巳二劝其善修 |
阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛, 何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲谁名? 一根既返源,六根成解脱。见闻如幻翳,三界若空花。闻复翳根除, 尘销觉圆净。净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形?如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动, 要以一机抽。息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,元依一精明, 分成六和合。一处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。 余尘尚诸学,明极即如来。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二 |
丙初为当机示圆通本根分二
丁二宣示法义分二 |
戊二如来正说分二
己二别显修证分五 |
庚五佛敕文殊简择分三 |
辛二受命简择分二
壬二正说分二 |
癸二颂真如随缘之能以明染净分二 |
子二颂随净缘从流营源分二 |
丑二别显归真方便分二 |
寅二正为选方便门分二 |
卯二显是分七 |
辰四诲敕当机谛听学行分三 |
巳三结其真实 |
大众及阿难,旋汝倒闻机, 反闻闻自性,性成无上道, 圆通实如是。 |
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辰五叹美法胜以寓劝修 |
此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来, 斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。我亦从中证, 非唯观世音。 |
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辰六述成佛意结示简选 |
诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫, 求出世间人。成就涅槃心,观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神,(使其)即事(以)舍尘劳,非是(此方众生)长(时)修学,浅 深同说(之)法(也)。 |
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辰七顶礼请加以明真实 |
顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来, 于此门无惑。方便易成就,堪以教阿难, 及末劫沉沦。但以此根修,圆通超余者, 真实心如是。 |
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辛三时众获益 |
于是,阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙, 皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生皆 发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 |
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丙二为末世示道场方法分三 |
丁初陈请 |
阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门, 是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度, 愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事, 于菩提心得无退屈? |
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丁二赞许 |
尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问,安立道场,救护众生末劫沉溺,汝今谛听,当为汝说。”阿 难大众唯然奉教。 |
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丁三宣说分二 |
戊初明根本戒法分二 |
己初总显三学以戒为本 |
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。 |
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己二别示四重以彰无漏分二 |
庚初牒征 |
阿难,云何摄心,我名为戒? |
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庚二详示分四 |
辛初淫戒 |
若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前, 如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中, 多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑, 失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说, 不如此说即波旬说。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙二为末世示道场方法分三
丁三宣说分二 |
戊初明根本戒法分二
己二别示四重以彰无漏分二
庚二详示分四 |
辛二杀戒 |
阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼, 中品则为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉。汝得其味,奈何如来灭度之后, 食众生肉名为释子?汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行,不蹋生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身、身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。如我 此说名为佛说,不如此说即波旬说。 |
辛三盗戒 |
阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳, 偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识, 恐令失心,所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种(恶)业,皆言佛法(应尔),却非(毁)出家具戒比丘(以)为(是)小乘道,由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕, 长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因, 纵成无为,必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗, 是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏巵,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为已解以误初学,佛印是人得真三昧。如我所说名 为佛说,不如此说即波旬说。 |
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辛四大妄语戒 |
阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木, 佛记是人永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣、居士,人王、宰官,童男、童女,如是乃至淫女、寡妇,奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”,泄佛密因,轻言(之于)未学(人 前);唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后 复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛 说,不如此说即波旬说。 |
科判 |
经文 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙二为末世示道场方法分三
丁三宣说分二
戊二明诵咒治习分二
文七卷 |
己初结前 |
阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门,求菩萨道要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四生必无因。阿难,如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生! |
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己二正明分二 |
庚初略示应持分二 |
辛初略劝诵持显益分二 |
壬初劝持 |
若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲花,所 说心咒。 |
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壬二显益 |
且汝宿世与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,(先证那含,乃至于今)成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行,神力冥资,速证无学,云何(犹言何况)汝等在会声闻,(本欲)求最上乘,(而)决定成佛(者),譬如以尘扬于顺风,有何艰险? |
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辛二略示道场方法分二 |
壬初方便 |
若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后, 著新净衣,燃香闲居,诵此心佛所说神咒一百八辫。 |
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壬二正修 |
然后结界建立道场,求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。阿难,如是末世清净比丘,若比兵尼、白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐,经三 七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。 |
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庚二广显仪轨分二 |
辛初正示道场轨则分二 |
壬初请问 |
阿难白佛言:世尊,我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知(依 此耳根圆通)修证,无学(之)道(可)成。(若夫)末法修行,(必 须)建立道场,(未审)云何结界,合佛世尊清净轨则? |
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壬二示答分二 |
癸初别示分二 |
子初明坛法分二 |
丑 初立坛方法 |
佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地,别于平原穿去地皮五尺以下,取其黄土,和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细 罗为粉,合土成泥以涂场地,方圆丈六为八角坛。 |
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丑二供养方法分二 |
寅初坛中供物 |
坛心臵一金银铜木所造莲花,花中安钵,钵中先盛八月露水, 水中随安所有花叶。取八圆镜各安其方,围绕花钵。镜外建立十六莲花,十六香炉间花铺设庄严。香炉纯烧沉水,无令见火。取白牛乳臵十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲花外,各各十六,围绕花外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升, 用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,沐浴 其炭,燃令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。 |
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寅二坛外庄严 |
令其四外,辫悬幡花。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀,诸大变化观音形像并金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩,并蓝地迦、诸军茶利,与毗俱胝、四天王等, 频那、夜迦,张于门侧,左右安臵。又取八镜覆悬虚空, 与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。 |
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子二明修法分三 |
丑初正示行法分二 |
寅初三七行道 |
于初七中,至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号, 恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八辫。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛罗咒, 至第七日,十方如来一时出现,镜光交处承佛摩顶。 |
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寅二忏后正修 |
即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。 |
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丑二简其不成 |
阿难,若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其 中有一不清净者,如是道场多不成就。 |
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丑三明其获益 |
从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。 |
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癸二总结 |
汝问道场,建立如是。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙二为末世示道场方法分三
丁三宣说分二
戊二明诵咒治习分二 |
己二正明分二
庚二广显仪轨分二
辛二重宣佛顶神咒分三 |
壬初阿难述请 |
阿难顶礼佛足而白佛言:“自我出家,恃佛娇爱,求多闻故,未证无为。遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者, 承佛密音,身意解脱。”于时会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。 |
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壬二如来正说分二
癸初现化佛说咒分二 |
子初现化表法 |
尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝花中,顶放十道百宝光明,一一光明皆辫示现十恒河沙金刚密迹, 擎山持杵,辫虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。 |
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子二正说神咒 |
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃 (五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八) 南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五) 地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二) 多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二) 南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四 十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十) 三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十 七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝 (六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八) 跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七 十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛㘕(七十五)南 无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四) 萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九 十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百) 摩诃叠多(一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四) 阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九) 勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十 三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七) 阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎 (二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四) 啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折㘕婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四) 沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(三十七。诵者至此句,称弟子某受持) 乌𤙖(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎 𤙖(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎𤙖(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那 (四十七)虎𤙖(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎𤙖(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯 啰(五十五)虎𤙖(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南 (五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎𤙖(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四) 萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝㘑(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒甖迦 (七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌𤙖(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八。至此句准前称名,若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祗尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八 十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五) |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙二为末世示道场方法分三
丁三宣说分二
戊二明诵咒治习分二 |
己二正明分二
庚二广显仪轨分二
辛二重宣佛顶神咒分三
壬二如来正说分二 |
癸初现化佛说咒分二
子二正说神咒 |
突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二) 毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六) 毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百) 补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四) 乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三) 阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二 十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二 十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜 弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担 (四十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨 婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三) 难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六 十)阿罗汉讫唎担毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六) 迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十) 婆伽梵(七十一)印兔那么么写(七十二。至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七 十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多 钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一) 虎𤙖(八十二)虎𤙖(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九 十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆 突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆犁弊泮(三百)萨婆阿播悉摩犁弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮 (四)萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七) 毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十 一)摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四) 摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十 八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀迟曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质 (三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三十二。至此依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆 娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四 十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波 质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭隶多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八) 阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六 十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛㘑帝药迦 (六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七) 末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八 十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀 输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十 八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一) 毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五) 地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆 蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辪怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六) |
乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙二为末世示道场方法分三
丁三宣说分二
戊二明诵咒治习分二 |
己二正明分二
庚二广显仪轨分二
辛二重宣佛顶神咒分三
壬二如来正说分二 |
癸初现化佛说咒分二 |
子二正说神咒 |
帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢侄他 (十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰 陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎 𤙖都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七) |
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癸二述功德劝持分二 |
子初显果上自行化他功德分三 |
丑初总明 |
阿难,是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。 |
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丑二别显 |
十方如来因此咒心,得成无上正辫知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来乘此咒心,坐宝莲花,应微尘国。十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。十方如来传此 咒心,于灭度后付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。 |
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丑三总结 |
若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。 |
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子二明因人灭恶生善功德分三 |
丑初略明分二 |
寅初明不持之失 |
汝等有学,未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒 而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。 |
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寅 二 明能 持 之得 |
阿难,若诸世界随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎,书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。 |
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丑二广显分二 |
寅初总标 |
阿难,我今为汝更说此咒救护世间,得大无畏,成就众生出世 间智。 |
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寅二别示分八 |
卯初能灭诸难 |
若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害,如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶咒,皆不能著,心得正受。一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。 |
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卯二菩萨加持 |
阿难,当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生于散乱心非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者,此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识,是人 应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周辫了知得无疑惑。 |
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卯三不堕恶道 |
从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹,及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼,有形、无形,有想、无想,如是恶处。是善男子若读、若诵、若书、若写,若带、若藏、诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 |
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卯四同佛功德 |
此诸众生纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智 慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒。 |
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卯五能净业障 |
阿难,是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受(持此咒之)时,(今)持咒之后(誓不复犯,则从前)众破戒罪无问轻重,一时销灭。纵(令 往时曾)经饮酒食啖五辛,种种不净,(今持咒后)一切诸佛菩萨金 刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼四弃八弃, 诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无亳 发。 |
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乙二示不生灭为本修因妙三观门分二
丙二为末世示道场方法分三
丁三宣说分二 |
戊二明诵咒治习分二
己二正明分二
庚二广显仪轨分二
辛二重宣佛顶神咒分三 |
壬二如来正说分二
癸二述功德劝持分二 |
子二明因人灭恶生善功德 分三
丑二广显分二
寅二别示分八 |
卯六能除夙业 |
阿难,若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如 是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。 |
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卯七能满众愿 |
复次阿难,若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒, 或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女。求长命者, 即得长命。欲求果报速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。 |
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卯八能护国界 |
阿难,若诸国土州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆销灭。阿难,在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐;亦复能镇一切恶星随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠常无恶梦。阿难,是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异。有此咒 地悉皆销灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。 |
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丑三结劝 |
是故如来宣示此咒,于未来世保护初学诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此咒心不生疑悔,是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语! |
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壬三护法述愿分二 |
癸初八部众 |
说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅, 亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官、诸星眷属,亦于会中顶礼佛足而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神、海神,一切土神、水陆空行万物精祇,并风神王,无色界天,于如来前同时稽首而白佛言: 我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。 |
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癸二菩萨众 |
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊,如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊,如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊,如是恶魔若魔眷属欲求侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。 |
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表 7-6:(7 表)文七卷经文卷七;乙三明正助行所成伏断圆三德位分三
乙三明正助行所成伏断圆三德位分三 |
丙初申请 |
阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊,如是修证佛三摩提, 未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?诣何方所, 名入地中?云何名为等觉菩萨?”作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。 |
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丙二赞许 |
尔时世尊赞阿难言:“善哉!善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为 汝说。”阿难大众合掌刳心,默然受教。 |
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丙三正说分二 |
丁初总明三德分二 |
戊初明理绝名相 |
佛言:阿难,当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。 |
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戊二明因妄立真 |
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真, 是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。 |
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乙三明正助行所成伏断圆三德位分三
丙三正说分二
丁二别示迷悟分二
戊初明迷真起妄成十二类生颠倒法分二 |
己初叙意总明 |
阿难,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二(种)颠倒(之)因,颠倒不生,斯则如来真三 摩地。 |
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己二约相别示分二 |
庚初明众生颠倒 |
阿难,云何名为众生颠倒?阿难,由性明心,性明圆故, 因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有所有, 非因所因,住所住相了无根本,本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依,将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相。非生、非住、非心、非法,展转发生,生力发明,熏以成业,同业 相感,因有感业相灭相生,由是故有众生颠倒。 |
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庚二明世界颠倒分二 |
辛初约因标名 |
阿难,云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。是故世间声香味触, 穷十二变,为一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、 若非无色、若非有想、若非无想。 |
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辛二约果释相分二 |
壬初别明分十二 |
癸初卵生相 |
阿难,由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇其类充塞。 |
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癸二胎生相 |
由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想, 如是故有胎遏蒱昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。 |
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癸三湿生相 |
由因世界执著轮回趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想, 如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动其类充塞。 |
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癸四化生相 |
由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想, 如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。 |
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癸五有色相 |
由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想, 如是故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。 |
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癸六无色相 |
由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想, 如是故有无色羯南流转国土,空散销沈其类充塞。 |
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癸七有想相 |
由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想, 如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。 |
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癸八无想相 |
由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想, 如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充 塞。 |
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癸九非有色相 |
由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想, 如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目, 其类充塞。 |
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癸十非无色相 |
由因世界相引轮回性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想, 由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生其类充塞。 |
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癸十一非有想相 |
由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想, 如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成, 其类充塞。 |
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癸十二非无想相 |
由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想, 如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿, 及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类 充塞。 |
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壬二总结 |
是名众生十二种类。 |
科判 |
经文 |
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乙三明正助行所成伏断圆三德位分三
丙三正说分二
丁二别示迷悟分二 |
戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三
文八卷 |
己初总明三渐次为能转之行分二 |
庚初结前生后分二 |
辛初结前生类互具 |
阿难,如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒,犹如捏目,乱花发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。 |
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辛二生后对 治法门 |
汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。 如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。 |
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庚二标列正明分二 |
辛初标列 |
云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性; 三者增进,违其现业。 |
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辛二正明分三 |
壬初除助因 |
云何助因?阿难,如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等因彼食次, 舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地, 菩萨天仙十方善神不来守护;大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴;命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无 间狱。阿难,修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。 |
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壬二刳正性 |
云何正性?阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净, 得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。 |
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壬三违现业 |
云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。 从是渐修,随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。 |
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己二别明诸位次为所转之号分四 |
庚初观行转依号 |
阿难,是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,莹十方界,干有其慧,名干慧地。欲习初干,未与如来法流水接。 |
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庚二相似转依号 |
即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身、一切习气, 皆现在前,是善男子皆能忆念得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周辫寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然, 保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒 心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。 |
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庚三分证转依号分五 |
辛 初 明十住 |
阿难,是善男子,以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游履十方得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长, 名不退住。十身灵相,一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子, 名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世 子长成,陈列灌顶,名灌顶住。 |
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乙三明正助行所成伏断圆三德位分三
丙三正说分二
丁二别示迷悟分二 |
戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三 |
己二别明诸位次为所转之号分四 |
庚三分证转依号分五 |
辛二明十行 |
阿难,是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺, 名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净 无漏,一真无为,性本然故,名真实行。 |
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辛三明十向分二 |
壬初正明十向 |
阿难,是善男子,满足神通成佛事已,纯洁精真远诸留患, 当度众生,灭诸度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地, 名至一切处回向。世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭, 名法界无量回向。 |
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壬二别明加行 |
阿难,是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非 出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。 |
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辛四明十地 |
阿难,是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界, 名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难,是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。慈 阴妙云覆涅槃海,名法云地。 |
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辛五明等觉 |
如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。 |
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庚四究竟转依号 |
阿难,从干慧心,至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。 |
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己三合结诸位次由三行而成分三 |
庚初总以止观结 |
是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他 中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。 |
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庚二正以三行结 |
阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。 |
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庚三复以邪正结 |
作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。 |
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表 8-3:(7 表)文八卷经文卷八;乙四结成经名以彰圆体圆宗圆用分二
乙四结成经名以彰圆体圆宗圆用分二 |
丙初文殊问 |
尔时,文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足 而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持? |
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丙二如来答分二 |
丁初别答五名 |
佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印, 十方如来清净海眼;亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入辫知海;亦名如来密因,修证了义;亦名大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒;亦名灌 顶章句,诸菩萨万行首楞严。 |
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丁二总答奉持 |
汝当奉持。 |
乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二 |
丙初申请分二 |
丁初经 家叙益 |
说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目, 顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。 |
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丁二当机正请分二 |
戊初赞谢 |
即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊,慈音无遮, 善开众生微细沈惑,令我今日身心快然,得大饶益。 |
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戊二陈疑分三 |
己初总 疑真不容妄 |
世尊,若此妙明真净妙心本来辫圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如,即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、 修罗、人、天等道?世尊,此道为复本来自有?为是众生妄习生起? |
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己二别疑地狱同别 |
世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷, 无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空, 生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处,为复自然彼彼发业各各私受? |
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己三结请决定开示 |
惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义, 欢喜顶戴,谨洁无犯。 |
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丙二示答分二 |
丁初赞许 |
佛告阿难:快哉此问,令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。 |
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丁二正说分三 |
戊初总明二分分三 |
己初约迷真 双标 |
阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分、 外分。 |
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己二约情想别示 |
阿难,内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈; 贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天, 梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沈,自然超越,此名外分。 |
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己三明纯杂升沉分二 |
庚初正明升沉 |
阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触, 一生善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等, 不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺 恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。 |
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庚二结答同别 |
循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。 |
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戊二别示七趣分七 |
己初示地狱趣分三 |
庚初总标 |
阿难,此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。 |
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庚二别释分二 |
辛初明十因 |
云何十因?阿难,一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触,暖相现前。二习相燃,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火;菩萨见欲,如避火坑。二者贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗,青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求同名贪水;菩萨见贪,如避瘴海。三者慢习交陵,发于相恃, 驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水;菩萨见慢,如避巨溺。四者嗔习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯,如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来, 色目嗔恚名利刀剑;菩萨见嗔,如避诛戮。 |
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乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
丙二示答分二
丁二正说分三
戊二别示七趣分七
己初示地狱趣分三 |
庚二别释分二 |
辛初明十因 |
五者诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼;菩萨见诈,如畏豺狼。六者诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳同名劫杀;菩萨见诳,如践蛇虺。七者怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石投[石历]、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家名违害鬼;菩萨见怨,如饮鸩酒。八者见习交明,如萨迦耶,见、戒禁取, 邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏、证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问权诈,考讯推鞫,察访披究,照明善恶,童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见同名见坑;菩萨见诸虚妄辫执,如临毒壑。九者枉习交加,发于诬谤,如是故有合山合石、碾硙耕磨,如谗贼人逼枉良善。二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤同名谗虎;菩萨见枉,如遭霹雳。十者讼习交宣,发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜,火珠披露,宿业对验诸事。是故十方一 切如来,色目覆藏同名阴贼;菩萨观覆,如戴高山履于巨海。 |
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辛二明六报 |
云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者见报招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟, 入无间狱。发明二相:一者明见,则能辫见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味, 能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。二者闻报招引恶果:此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为雷为吼、为恶毒气;注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体;注味,则能为脓为血,种种杂秽;注触,则能为畜为鬼、为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。三者嗅报招引恶果:此嗅业交, 则临终时,先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺、为洋为沸;冲味,则能为馁为爽;冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰为瘴,为飞砂[石历],击碎身体。四者味报招引恶果:此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相: 一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承为忍;历见,则能为燃金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼,弥覆国土;历触,则能为弓为箭、为弩为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。五者触报招引恶果:此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城,火蛇火狗、虎狼狮子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身, 心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观、为厅为案;历见,则能为烧为爇;历听,则能为撞为击、为剚为射;历息,则能为括为袋、为考为缚;历尝,则能为耕为钳、为斩为截;历思,则能为坠为飞、为煎为灸。六者思报招引恶果:此思业交, 则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风堕无间狱。发明二相: 一者不觉,迷极则荒,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方为所;结见,则能为鉴为证;结听,则能为大合石,为冰为霜、为土为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔、 为泣;结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。 |
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庚三总结 |
阿难,是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱, 受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于 世界中入同分地;妄想发生,非本来有。 |
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乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
丙二示答分二
丁二正说分三
戊二别示七趣分七 |
己二示饿鬼趣分三 |
庚初总标 |
复次,阿难,是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫 烧然,后还罪毕,受诸鬼形。 |
庚二别显 |
若于本因贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕, 遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪慠为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕, 遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名 传送鬼。 |
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庚三结示 |
阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招 引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。 |
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己三示畜生趣分三 |
庚初总标 |
复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值, 身为畜生,酬其宿债。 |
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庚二别显 |
物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽,生于世间, 多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽, 生于世间,多为循类。 |
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庚三结示 |
阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等,及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自 来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。 |
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己四示人趣分三 |
庚初总标 |
复次阿难,从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越(其)所(当)酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼(人)有(定慧)力,兼有福德,则于人中不舍人身, 酬还彼力。若无福者,还为畜生,偿彼余值。阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相 诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。 |
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庚二别显 |
汝今应知,彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸类。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中, 参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中, 参于达类。 |
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庚三结示 |
阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来业计颠倒,相生相杀,不遇 如来,不闻正法,于尘劳中法尔转轮。此辈名为可怜愍者! |
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己五示仙趣分三 |
庚初总标 |
阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。 |
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庚二别显 |
阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而 不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。 |
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庚三结示 |
阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。 |
乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
丙二示答分二
丁二正说分三 |
戊二别示七趣分七
己六示天趣 分二
庚初别示诸天分三
辛初欲界分三 |
壬初总标欲天之因 |
阿难,诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。 |
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壬二别示六天之相分六 |
癸初四天王天 |
于邪淫中心不流逸,澄莹生明,命终之后邻于日月, 如是一类名四天王天。 |
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癸二忉利天 |
于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超 日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。 |
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癸三须焰摩天 |
逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后, 于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。 |
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癸四兜率陀 天 |
一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后上升精微,不接 下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。 |
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癸五乐变化天 |
我无欲心,应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。 |
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癸六他化自在天 |
无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之 后辫能出超化无化境,如是一类名他化自在天。 |
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壬三结成欲界之名 |
阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此以还, 名为欲界。 |
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表 9-1:(8 表)文九卷经文卷九;乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
科判 |
经文 |
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乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
丙二示答分二
丁二正说分三 |
戊二别示七趣分七
己六示天趣分二
庚初别示诸天分三
辛二色界分三 |
壬初总出其因 |
阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲, 若行若坐想念俱无。 |
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壬二别明其相分四 |
癸初明初禅 |
爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除, 离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。阿难,此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修 真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。 |
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癸二明二禅 |
阿难,其次梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界辫成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。阿难, 此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏, 名为二禅。 |
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癸三明三禅 |
阿难,如是天人(既已)圆光成音,(今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定),发成精(纯之)行,通(于)寂灭(之)乐,如是一类名少净天。净空现前,引发(犹言拓充)无际,身心轻安,成(就)寂灭(之)乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,(殊)胜(归)托(之境)现前,归(于)寂灭(之)乐,如是一类名辫净天。阿难,此三胜流,具大随顺,身心安隐得无量乐, 虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。 |
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癸四明四禅分二 |
子初明凡夫四天 |
阿难,复次天人不逼身心,苦因已尽,(了知)乐非常住,久必坏生,(故于)苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融, 胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难, 从是(福爱)天中,有二岐路。若于先心无量净光(之中)福德圆明,修证而住,如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫,是人既以(厌舍苦乐之)生灭为因,(决定)不能发明(本)不生灭(之)性,(故生彼天时经)初半劫(想心方)灭,(到)后半劫(想心又)生。如是一类,名无想天。阿难,此四胜流,一切世间诸苦乐 境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。 |
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子二明不还五天 |
阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。阿难,苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。阿难,此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻,不能知见;如今世间旷 野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。 |
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壬三总结其名 |
阿难,是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。 |
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乙五借破戒恶法为问端而广示七趣差别分二
丙二示答分二
丁二正说分三 |
戊二别示七趣分七 |
己六示天趣分二 |
庚初别示诸天分三 |
辛三无色界分五 |
壬初简去回心不入 |
复次阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉, 入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。 |
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壬二别明四空天相 |
若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍(之)无(亦)灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那(及)半分微细(意识),如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然, 迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。 |
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壬三更判凡圣二类 |
此等穷空,不尽空理,(若)从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天,穷空不归, 迷漏无闻,便入轮转。 |
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壬四总辨王民不同 |
阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。 |
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壬五结成无色名目 |
阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色, 从此逮终,名无色界。 |
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庚二总结虚妄 |
此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺, 补特伽罗各从其类。 |
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己七示修罗趣 |
复次阿难,是三界中,复有四种阿修罗类。若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难,别有一分下劣修罗,生大海心 沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。 |
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戊三结示劝修分二 |
己初结示迷妄分二 |
庚初结成妄果本空 |
阿难,如是地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作 本心,皆如空花,元无所著,但一虚妄,更无根绪。 |
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庚二重示妄因颠倒 |
阿难,此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀盗淫故。反此三种,又则出生无杀盗淫。有名鬼伦, 无名天趣,有无相倾,起轮回性。 |
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己二举悟劝修分二 |
庚初正举悟境 |
若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不 杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事? |
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庚二结劝真修 |
阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分非无定处, 自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭, 落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自 造,非菩提咎。作是说者名为正说,若他说者即魔王说。 |
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表 9-3:(8 表)文九卷经文卷九;乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二 |
丙初正明禅境分三 |
丁初结前生后 |
即时,如来将罢法座,于狮子床揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,(诚恐)魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,(初因不达法相)妄言证圣,(及至)天报已毕,衰相现前,(不知自未证果,反起)谤(心以为我今是)阿罗汉,(仍复)身遭后有,(佛是妄语, 由此谤心)堕阿鼻(地)狱。汝应谛听,吾今为汝子细分别。 |
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丁二时众伫诲 |
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。 |
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丁三总别开示分三 |
戊初总明魔事之由分二 |
己初正明魔动因由 |
佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生(只今现前)本觉妙明觉圆心体,(元自)与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发辫迷故有空性,化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶? (是故)汝等一人发真归元,此十方(虚)空(情见)皆悉销殒,云何空中所 有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,(便与)十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷,当处湛然。(彼)一切魔王及诸鬼神、诸凡夫天,(各各)见其宫殿无故崩裂,大地(为之)振坼,水陆(为之)飞腾,(所以)无不惊慑。(世间)凡夫昏暗,(故)不觉(其)迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳, 如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔魍魉妖精,于三昧时佥来恼汝。 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三 |
戊初总明魔事之由分二 |
己二劝诫迷悟得失分二 |
庚 初 劝悟 则 成得 |
然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水, 了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒。徒恃神力, 但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸 (是禀)受幽气(者),(今)明能破暗,近自锁殒,如何敢留扰乱禅定? |
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庚 二 诫迷 则 成失 |
若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中只毁一戒,心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。 |
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戊二别明境发之相分五
己初明色阴境分三 |
庚初总示阴相分四 |
辛初牒示圆通正行 |
阿难当知,汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切 精明,动静不移,忆忘如一,当住此处入三摩地。 |
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辛二正示色阴区宇 |
如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。 |
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辛三悬示色阴尽相 |
若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越 劫浊。 |
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辛四结示本惟妄想 |
观其所由,坚固妄想以为其本。 |
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庚二别明发相分十 |
辛初精明外溢身能出碍 |
阿难,当在此中精研妙明,四大不织,少选之间身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界; 若作圣解,即受群邪。 |
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辛二精明内溢拾出蛲蛔 |
阿难,复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔, 身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。 |
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辛三精魄合离空中闻法 |
又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身,余皆涉入, 互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣 解,即受群邪。 |
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辛四心魂染悟见佛踞台 |
又以此心澄露皎彻,内光发明,十方辫作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲花俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。 |
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辛五精明逼现空成宝色 |
又以此心精研妙明,观察不停,抑按、降伏、制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色,或百宝色,同时辫满不相留碍,青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若 作圣解,即受群邪。 |
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辛六心见密澄暗室睹物 |
又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜半,在暗室内见种种物,不殊白昼,而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是, 非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。 |
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辛七尘并入纯烧斫无碍 |
又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯, 暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。 |
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辛八凝想化现遍见诸界 |
又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明辫满。又见恒沙诸佛如来辫满空界,楼殿华丽。下见地狱, 上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。 |
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辛九逼心飞出夜见远方 |
又以此心研究深远,忽于中夜,遥见远方市井街巷亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界; 若作圣解,即受群邪。 |
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辛十邪心含魅妄见妄说 |
又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心含受魑魅;或遭天魔入其心腹,无端说法通达妙义;非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。 |
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庚三结过劝示 |
阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当 依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三 |
戊二别明境发之相分五
己二明受阴境分三 |
庚初总示阴相分四 |
辛初结前色阴尽相 |
阿难,彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。 |
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辛二正示受阴区宇 |
若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑, 心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。 |
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辛三悬示受阴尽相 |
若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由无复留碍, 名受阴尽,是人则能超越见浊。 |
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辛四结示本惟妄想 |
观其所由,虚明妄想以为其本。 |
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庚二别明发相分十 |
辛初过抑生悲 |
阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊蝱犹如赤子,心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解, 则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。 |
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辛二感激生勇 |
阿难,又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见 佛、下不见人,失于正受,当从沦坠。 |
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辛三智衰成忆 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。 |
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辛四慧胜成劣 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心妄失恒审, 溺于知见。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其 心腑,见人自言我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。 |
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辛五失守生忧 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床、如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修心失于方便。悟则无咎, 非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林不耐见人,失于正受,当从沦坠。 |
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辛六慧劣成喜 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎, 非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢 路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。 |
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辛七见胜成慢 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉!此名见胜无慧自救。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:“此是金铜或是土木,经是树叶或是氎花,肉身真常不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。”其深信者从其毁碎,埋弃 地中。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。 |
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辛八轻安自足 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进,此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱,失于正受, 当从沦坠。 |
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辛 九 空 解成断 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种 俱空。破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三
戊二别明境发之相分五 |
己二明受阴境分三 |
庚二别明发相分十 |
辛 十 爱 极成贪 |
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨, 其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心, 无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无, 陷于王难,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。 |
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庚三结过劝示 |
阿难,如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成, 堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,辫令众生开 悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。 |
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己三明想阴境分三 |
庚初总示阴相分四 |
辛初结前受阴尽相 |
阿难,彼善男子修三摩提,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就从是凡身上历菩萨六十 圣位,得意生身,随往无碍。 |
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辛二正示想阴区宇 |
譬如有人熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。 |
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辛三悬示想阴尽相 |
若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死 首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。 |
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辛四结示本惟妄想 |
观其所由,融通妄想以为其本。 |
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庚二别明发相分十 |
辛初贪善巧想 |
阿难,彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱圆明,锐其精思, 贪求善巧。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘,令彼人见, 或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室身有光明。是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔, 恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷 惑不知,堕无间狱。 |
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辛二贪经历想 |
阿难,又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著, 亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者忽自见身坐宝莲花,全体化成紫金光聚,一众听人各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王 难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。 |
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辛三贪契合想 |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱绵㳷,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨, 绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛、男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉, 不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。 |
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辛四贪辨析想 |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等,将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上,父父子子递代相生即是法身常住不绝,都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅 槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三
戊二别明境发之相分五 |
己三明想阴境分三
庚二别明发相分十 |
辛四贪辨析想 |
心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知, 堕无间狱。 |
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辛五贪冥感想 |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆,四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言我于前世,于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟, 今来相度,与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳,遗失本心。此名厉鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕 无间狱。 |
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辛六贪静谧想 ( 应 作 贪 宿 命想) |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱深入(应作心爱知见),克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧(应作勤苦研寻贪求宿命)。尔时天魔候得其便,飞精附人, 口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求阴(应作求知)善男子处, 敷座说法,令其听人各知本业。或于其处语一人言:“汝今未死,已作畜生。”敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇, 佛律仪外重加精苦,诽谤比丘、骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人 体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。 |
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辛七贪宿命想 ( 应 作 贪 静 谧想) |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱知见(应作心爱深入),勤苦研寻,贪求宿命(应作克已辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。谧,宁定也)。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求知(应作求阴) 善男子处,敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝、简册、符牍、诸奇异物,先授彼人,后著其体。或(欲诳)诱听人, (先以珠宝)藏于地下,(使彼听人各见)有明月珠,照耀其处,是诸听者得未曾有。多 食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,(及)十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林土地城隍、川岳鬼神年老成魔,或有宣淫,破佛戒律, 与承事者潜行五欲;或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去 彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。 |
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辛八贪神通想 |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著, 亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍。唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,(当知但是)鬼力惑人,非有真实(也)。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间 狱。 |
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辛九贪深空想 |
又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽谤戒律,轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲。受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草、麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕 无间狱。 |
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乙六借 |
庚二别明发相分十 |
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又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱长寿,辛苦研几, 贪求永岁,(便欲)弃分段生,顿希(彼法性土中之)变易细相(以为)常住。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处,敷座说法,好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处,在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁。是人急行,累年不到,因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者,利其(修 定人之)虚明,(乘此)食彼精气。或不因(魔附之)师,其修行人亲自观见, 称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲。未逾年岁,肝脑枯竭,口兼独言,听若妖魅。前人未详(其为魔),多(与之俱)陷王难。未及遇刑,先已 干死,恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。 |
无闻比 |
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丘为语 |
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端而备 |
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明五阴 |
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魔境分二 |
辛十贪长寿想 |
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丙初正 |
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明禅境 |
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分三 |
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丁三总 |
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别开示 |
庚三结过劝示分二 |
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阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正辫知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正辫知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学, 留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。 我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。 |
分三 |
辛初结 |
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戊二别 |
十魔过 |
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明境发 |
恶 |
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之相 |
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分五
己三明想阴境 分三 |
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辛二结想阴所招 |
阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,辫令众生开悟斯义,无令天魔得其方便, 保持覆护,成无上道。 |
表 10-1:(7 表)文十卷经文卷十;乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
科判 |
经文 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三 |
丁三总别开示分三
戊二别明境发之相分五
己四明行阴境分三
文十卷 |
庚初总示阴相分四 |
辛初结前想阴尽相 |
阿难,彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一, 觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜 鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。 |
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辛二正示行阴区宇 |
生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 |
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辛三悬示行阴尽相 |
若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习如波澜灭,化为澄水, 名行阴尽,是人则能超众生浊。 |
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辛四结示本惟妄想 |
观其所由,幽隐妄想以为其本。 |
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庚二别明发相分十 |
辛初计二无因 |
阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本。于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼。只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解:“此等世间十方众生,八万劫来无因自有。”由此计度,亡正辫知,堕落外道,惑菩提性。二者是人见末无因。何以故?是人于生既见其根, 知人生人、悟鸟生鸟,乌从来黑、鹄从来白,人天本竖、畜生本横,白非洗成、黑非染造,从八万劫无复改移,今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正辫知,堕落外道, 惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。 |
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辛二计四遍常 |
阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元, 于圆常中起计度者,是人坠入四辫常论:一者是人穷心境性二处无因,修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。二者是人穷四大元四性常住,修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。三者是人穷尽六根(应云六识)、末那、(及第八)执受,(如是)心意识中本元由处性常恒故,修习能知八万劫中一切众生循环不失,本来常住。穷不失性,计以为常。四者是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭。因心所度,计以为常。由此计常,亡正辫知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第 二外道立圆常论。 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三 |
戊二别明境发之相分五
己四明行阴境分三
庚二别明发相分十 |
辛三计一分常 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常一分常论。一者是人观妙明心辫十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我辫十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者是人不观其心,辫观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性,劫不坏处名究竟常。三者是人别观我心, 精细微密犹如微尘,流转十方性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性名我性常, 一切死生从我流出名无常性。四者是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性, 色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故,堕落外道,惑菩 提性,是则名为第三外道一分常论。 |
辛四计四有边 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息,计过未者名为有边,计相续心名为无边。二者是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见,无闻见处名为无边,有众生处名为有边。三者是人计我辫知,(以为独)得无边(之)性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性(亦皆各各遍知),名彼(以为)不得无边之心,但(是)有边(之)性。四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中, 计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有一半有边一半无边。由是计度有边无边, 堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道立有边论。 |
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辛五计四矫乱 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱辫计虚论。一者是人观变化元,见迁流处名之为变,见相续处名之为恒,见所见处名之为生,不见见处(犹云见不见处) 名之为灭,相续之因性不断处名之为增,正相续中中所离处名之为减,各各生处名之为有,互互亡处名之为无,以理都观,用心别见,有求法人来问其义,答言: “我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。”于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无,除无之余无所言说。三者是人谛观其心各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字, 但言其是,除是之余无所言说。四者是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:“亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。”一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道,四颠倒性不死矫乱辫 计虚论。 |
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辛六计十六有相 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身,云色是我;或见我圆含辫国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色;皆计度言死后有相,如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提,两性并驱各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道, 立五阴中死后有相心颠倒论。 |
||
辛七计八无相 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理,而无受、想, 与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后 无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相心颠倒论。 |
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辛八计八俱非 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色、受、想中见有非有,行迁流内观无不无,如是循环,穷尽阴界八俱非相。随得一缘, 皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非、后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道, 立五阴中死后俱非心颠倒论。 |
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辛九计七断灭 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭, 或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕 落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭心颠倒论。 |
乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三
戊二别明境发之相分五 |
己四明行阴境分三 |
庚二别明发相分十 |
辛十计五现涅槃 |
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见 (六欲天上境界)圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧(出离忧根)故;或以二禅 心无苦(出离苦根)故;或以三禅极悦随故;或以四禅苦乐二亡,不受轮回生灭性故;迷有漏天,作无为解,(计此)五处(暂时)安隐,(以)为(便是)胜净(转)依。如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑 菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃心颠倒论。 |
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庚三结过劝示 |
阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷, 不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,辫令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽,保持覆护销息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝岐, 勿令心祈得少为足,作大觉王清净辬指。 |
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己五明识阴境分三 |
庚初总示阴相分四 |
辛初结前行阴尽相 |
阿难,彼善男子修三摩提行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生 机倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗酬业深脉,感应悬绝。 |
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辛二正明识阴区宇 |
于涅槃天,将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方十二种类受命元由,观由执元,诸类不召,于十方界已获其同,精色不沉, 发现幽秘。此则名为识阴区宇。 |
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辛三悬示识阴尽相 |
若于群召已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净,十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人 则能超越命浊。 |
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辛四结示本惟妄想 |
观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。 |
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庚二别明发相分十 |
辛初因所因执 |
阿难当知,是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通㳷,能入圆元。若于所归立真常因生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第一立所得心,成 所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。 |
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辛二能非能执 |
阿难,又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提, 亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城, 生大慢天我辫圆种。 |
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辛三常非常执 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地, 作真常身无生灭解;在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭, 安住沉迷生胜解者;是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅 槃城,生倒圆种。 |
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辛四知无知执 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所知,知辫圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择辫知生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心, 成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。 |
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辛五生无生执 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,己得随顺(见一切法皆能互圆发生胜果),便于圆化一切发生(之中), (或)求火光明,(或)乐水清净,(或)爱风周流,(或)观尘(能)成就, 各各崇事,(妄)以此群尘(为)发(生造)作(之)本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死, 成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第五计著崇事,迷心从物, 立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。 |
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乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙初正明禅境分三
丁三总别开示分三 |
戊二别明境发之相分五 |
己五明识阴境分三 |
庚二别明发相分十 |
辛六归无归执 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计(此) 明中(本自)虚(寂),(遂欲)非灭群化,以永灭依为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中、(及四空天)诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提,亡 失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。 |
辛七贪非贪执 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常(之中),(即 欲)固身常住,(使其)同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执, 诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元, 立固妄因,趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。 |
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辛八真无真执 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。(若)观(此)命(元) 互通,(遂乃)却留尘劳,恐其销尽,便于此际坐莲花宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果,违远圆通,背涅槃城, 生天魔种。 |
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辛九定性声闻 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。于命明中,分别精粗, 疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦断集,证灭修道, 居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果,违远圆 通,背涅槃城,生缠空种。 |
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辛十定性缘觉 |
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明, 发研深妙,即立涅槃而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉㳷心,成湛明果, 违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。 |
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庚三斥邪结正分二 |
辛初斥邪 |
阿难,如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提,大妄语成。外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道, 将此法门,于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔自作沉孽, 保绥哀救消息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就,不遭岐路。 |
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辛二结正 |
如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽, 则汝现前诸根互用,从互用中能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨 所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。 |
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戊三结劝钦诲遵修 |
此是过去先佛世尊,奢摩他中毗婆舍那,觉明分析微细魔事。魔境现前, 汝能谙识,心垢洗除,不落邪见,阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生,直至菩提无诸少乏,下劣增进,于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所 不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。 |
表 10-5:(7 表)文十卷经文卷十;乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二 |
丁初疑问分三 |
戊初领前法 |
阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持 无失,于大众中重复白佛: |
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戊二腾三问分三 |
己初问阴本妄想 |
如佛所言,五阴相中五种虚妄,为本想心。 我等平常未蒙如来微细开示。 |
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己二问并销次第 |
又此五阴,为并销除?为次第尽? |
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丙二更断余疑分二 |
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己三问诣何为界 |
如是五重,诣何为界? |
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戊三总请答 |
惟愿如来发宣大慈,为此大众清明心目,以 为末世一切众生,作将来眼。 |
乙六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境分二
丙二更断余疑分二 |
丁二答释分二 |
戊初正答所问分三 |
己初广答阴本妄想分三 |
庚初总明 |
佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性。迷因缘者,称为自然。彼虚空性犹实幻生,因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难,知妄所起,说妄因缘;若妄元无,说妄因缘元无所有;何况不知,推自然 者?是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。 |
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庚二别示分五 |
辛初明色阴惟是坚固妄想 |
汝体先因父母想生,汝心非想则不能来想中传命。如我先言:心想醋味口中涎生,心想登高足心酸起。悬崖不有, 醋物未来,(设使)汝(之色)体必非虚妄通伦,(则此)口水如 何因谈醋出?是故当知汝现色身,名为坚固第一妄想。 |
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辛二明受阴惟是虚明妄想 |
即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩,由因受生,能动色体,(则知)汝今现前顺益、违损二现驱驰,名为虚明第 二妄想。 |
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辛三明想阴惟是融通妄想 |
由汝念虑,使汝色身。身非念伦,汝身何因随念所使?种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦。则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。 |
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辛四明行阴惟是幽隐妄想 |
化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代, 曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何 无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。 |
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辛五明识阴惟是颠倒妄想 |
又汝精明湛不摇处(设欲)名恒常者,于身(总)不出(于) 见闻觉知。若实精真,(便决)不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非(妄)想(根)元,宁受(此虚)妄(熏) 习?非汝六根互用开合(使彼妄习无寄),(则)此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几,则湛了内罔象虚无, (名为)第五颠倒微细精想。 |
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庚三结成 |
阿难,是五受阴,五妄想成。 |
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己二超答诣何为界 |
汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。 |
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己三追答并销次第 |
此五阴元,重叠生起。生因识有,灭从色除。理则顿悟, 乘悟并销。事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何 所不明,再此询问? |
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戊二结劝传示 |
汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。 |
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表 10-7:(7 表)文十卷经文卷十;甲三流通分分二
甲三流通分分二 |
乙初如来叹述分二 |
丙初明灭恶力用 |
阿难,若复有人,辫满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?阿难答言:虚空无尽,珍宝无边,昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充满,皆施珍宝,穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际?佛告阿难:诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间靡不经历,能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国,得福超越前之施人, 百倍、千倍、万倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。 |
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丙二明生善力用 |
阿难,若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说穷劫不尽。依我教 言,如教行道,直至菩提,无复魔业。 |
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乙二大众欢喜 |
佛说此经已,比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆 大欢喜,作礼而去。 |
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