科判汇总

科判

颂词

庚

一

（

抉

择

对

境

二

谛

）

分

二

辛一（安立二谛 之自性）分三

壬一、分类

世俗与胜义，许之为二谛。

壬二、本体

胜义非心境，说心是世俗。

壬三（能量彼之慧 差别）分三

癸一、补特伽罗之分类

世间见二种，瑜伽及平凡。

癸二、妨害之次第

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

癸三、能害之理

以二同许喻。

辛

二

（

遣

除

争

论

）

分

二

壬

一

（

遣

除

世

俗

之

争

论

）

分

五

癸一、遣除不行道之诤辩

为果不观察。

癸二、遣除于境不诤之辩

世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。

癸三、遣除以量有害之诤

色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。

癸四、遣除与教相违之诤

为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。岂不违世俗?

 瑜伽量无过，待世谓见真，否则观不净，将违世间见。

癸五

（遣除

太过）

分四

子一、破除不得福德之诤

供幻佛生德，如供实有佛。

子二、破除不能结生之诤

有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，

虽幻亦当生，云何因久住，有情成实有?

子三、破除无有善 恶之诤

幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。

咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，

一缘生一切，毕竟此非有。

子四、破除奉行无 义之诤

胜义若涅槃，世俗悉轮回，则佛亦轮回，菩提行何用?

诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。

壬

二

（

遣

除

胜

义

之

争

论

）

分

二

癸

一

（

破

除

若

无

迷

识

则

无

执

著

之

过

失

）

分

二

子一、辩诤

乱识若亦无，以何缘幻境?

子

二

（

答

辩

）

分

三

丑一、同等辩论

若许无幻境，心识何所缘?

丑

二

（

遮

破

辩

答

）

分

二

寅

一

（

遮

破

承

许

显

现

为

心

）

分

二

卯一、立宗

所缘异实境，境相即心体。

卯

二

（

破

彼

）

分

三

辰一

（破

除妨

害胜

义自

证）

分二

巳一、真实破 除

幻境若即心，何者见何者？世间主亦言，

心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。

巳二

（遣

除迷

乱）

分二

午一（比 喻不成

立）分二

未一、破

灯火之比

喻

若谓如灯火，如实明自身。

灯火非所明，其无暗蔽故。

未二、破

蓝色之比

喻

如晶青依他，物青不依他，

如是亦得见，识依不依他。

非于非青性，而自成青性。

午二、意义不相同

若谓识了知，故说灯能明。

自心本自明，由何识知耶?

辰二（无 有根据）

分二

巳一、无有现量根据

若识皆不见，则明或不明，

如石女女媚，说彼亦无义。

巳二、无有比量根据

若无自证分，心识怎忆念?

心境相连故，能知如鼠毒。

辰三、

破除妨

害遮破

心通远见他，近故心自明。然涂炼就药，见瓶不见药。见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。

寅二、遮破境心非二之有实

幻境非心外，亦非全无异。

若实怎非异？非异则非实。

丑三、结合时义

幻境非实有，能见心亦然。

癸二（破除若迷 基不成则无轮回 之过失）分二

子一、辩论

轮回依实法，否则如虚空。

子二、

破彼

无实若依实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体。

若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德?

科判

颂词

庚

二

（

修

持

有

境

正

道

）

分

二

辛

一、

（了

知世

俗如

幻而

修

道）

分三

壬一、真实宣说

虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。

幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。

若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。

壬二

（所修道之

自性）分二

癸一、一切对境 均不成立

观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前?

癸二、心不缘一 切

若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。

壬三

（修道

之果）

分三

癸一、虽无发心然能 成利

摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。

癸二、作者虽灭然有 作用

如人修鹏塔，塔成彼人逝。虽逝经久远，灭毒用犹存。

随修菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能成众利益。

癸三、虽无心然能生 福

供养无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。

供以真俗心，经说皆获福，如供实有佛，能得果报然。

辛

二

（

了

知

胜

义

空

性

而

修

道

）

分

二

壬一、辩诤

见谛则解脱，何需见空性?

壬

二

（

答

辩

）

分

三

癸一、以教略说

般若经中说：无慧无菩提。

癸

二

（

以

辩

答

广

说

）

分

三

子一、不成立之诤辩

子二

（大

乘教

典成

立佛

说）

分二

丑一、反诘

大乘若不成，汝教云何成?

丑二

（破彼

回答）

分二

寅一（破教 之理由）分 二

卯一、破是教之理由

二皆许此故。汝初亦不许。

何缘信彼典，大乘亦复然，

二许若成真，吠陀亦成真。

卯二、破非教之理由

小诤大乘故。外道于阿含，

自他于他教，有诤悉应舍。

寅二、

破佛说

之理由

若语入经藏，即许为佛语，三藏大乘教，云何汝不许?

若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。

诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教?

子

三

（

修

持

胜

义

正

道

）

分

三

丑一（未

修胜义之

过失）分

三

寅一、未断烦恼不得涅槃

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

寅二、

断烦恼

亦不得

涅槃

断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。

谓无近取爱，故定无后有，此非染污爱，如痴云何无?

因受缘生爱，彼等仍有受。

寅三、心灭亦再现

心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，

灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。

丑二（修胜义之功德）分二

寅一、成办二利

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

寅二、断除二障

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性?

丑三、摄义

不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。

癸三、摄共同之义

执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性?

科判

颂词

庚

一

（

深

入

人

无

我

）

分

二

辛一、承上启下而略说

实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧?

辛

二

（

广

说

）

分

三

壬一、分析蕴而总破

齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。

壬

二

（

别

破

所

许

之

我

）

分

二

癸

一

（

破

数

论

外

道

所

假

立

之

我

）

分

二

子一、宣说遮破

声识若是常，一切时应闻，若无所知声，何理谓识声?

无识若能知，则树亦应知，是故定应解：无境则无知。

子

二

（

破

遣

过

之

答

复

）

分

二

丑一、作答

若谓彼知色。

丑

二

（

破

彼

）

分

三

寅一、以前一太过存在之推理而破

彼时何不闻？

若谓声不近，则知识亦无。

寅二（以行相相违之 推理而破）分二

卯一、安立推理

闻声自性者，云何成眼识?

卯二、比喻不成立

一人成父子，假名非真实。

忧喜暗三德，非子亦非父。

寅三

（以

相互

不缘

之

推理

而

破）

分二

卯一、安立推理

彼无闻声性，不见彼性故。

卯二

（遣

除不

成

立）

分二

辰一、真实遣除

如见伎异状。是识即非常。

辰二、 （遣

除不

定之

理）分

二

巳一、辩诤

谓异样一体。

巳二、 （破

彼等

之理） 分二

午一、形象相 违故自性一 体不应理

彼一未曾有，异样若非真，

自性复为何？

若谓即是识，众生将成一。

心无心亦一，同为实有故。

午二、别相虚妄故总相真实 不应理

差殊成妄时，

何为共同依?

癸二（破胜论外道所假立之我）分三

子一、安立推理

无心亦非我，无心则如瓶。

子二、破除周遍迷乱

谓合有心故，知成无知灭。

若我无变异，心于彼何用?

子三、摄义

无知复无用，虚空亦成我。

壬三

（遣

除无

我之

争

论）

分二

癸一

（遣

除业

果不

合理） 分二

子一、辩诤

若我非实有，业果系非理，已作我既灭，谁复受业报?

子二

（作

答）

分三

丑一、相同辩论

作者受者异，报时作者亡。

汝我若共许，诤此有何义?

丑二、遮破辩答

因时见有果，此见不可能。

丑三、遣

除违教

依一相续故，佛说作者受。过去未来心，俱无故非我。

今心若是我，彼灭则我亡。

犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。

癸二

（遣除

悲心不

合理）

分三

子一、遣除无对境故修悲心不合理

有情若非有，于谁起悲愍?

立誓成佛者，因痴虚设有。

子二、遣除无果故修悲心不合理

无人谁得果？许由痴心得。

子三、遣除是所 断故修悲心不 合理

为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。

谓慢不能除，修无我最胜。

科判

颂词

庚

二

（

深

入

法

无

我

）

分

四

辛

一

（

身

念

住

）

分

三

壬一

（具

支分

之身

不成

立）

分二

癸一

（对境

身体不

成立）

分二

子一（破

与分支相

联之身）

分三

丑一、破各自分 支为身

身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，

彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，

内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身?

丑二、破身住于 每一部分中

若身遍散住，一切诸支分，分复住自分，

身应住何处？若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

丑三、摄义

内外若无身，云何手有身?

子二、破与支分（分支）不相联之身

手等外无他，云何有彼身?

癸二、身执说为迷乱

无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人，

众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。

壬二、支分不成立

手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。

壬三、摄义

是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相?

辛

二

（

受

念

住

）

分

四

壬一

（受

之自

性）

分二

癸一（胜义 中受不成立 之理）分二

子一、遮破 之理证

苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦?

子二、破彼 之回答

若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受?

若谓有微苦，岂非已除粗？谓彼即余乐，微苦岂非乐?

倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立，分别受是执?

癸二、修分别彼之对治

故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。

壬二

（受

之因

触）

分三

癸一（破根 境相遇）分 二

子一、总破 相遇

根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁?

子二、破微 尘相遇

尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？若见请示我，无分相遇尘。

癸二、破与识相遇

意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。

癸三、摄义

若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人?

若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭?

壬三、受之对境

所见或所触，性皆如梦幻。

壬四、执著不成立

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。

毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚?

科判

颂词

庚

二

（

深

入

法

无

我

）

分

四

辛三 

（心念住） 分二

壬一、意识不成立

意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。

壬二、五根识不成立

离境先有识，缘何而生识？识境若同时，

已生何待缘？识若后境起，缘何而得生?

辛

四

（

法

念

住

）

分

二

壬一、诸法成立无生之理

故应不能知，诸法实有生。

壬二

（遣

除于

彼之

争

论）

分二

癸一（遣除 无有世俗之 过失）分二

子一、辩诤

若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅槃?

子二、答辩

此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。

癸二（遣除 分析不合

理）分二

子一、辩诤

分别所分别，二者相依存。

子二（答 辩）分三

丑一、能分析不需要实有

是故诸观察，皆依世共称。

丑二、若需要则有太过

以析空性慧，究彼空性时，

若复究空智，应成无穷过。

丑三、未分析亦成立空性

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

科判

颂词

己

三

（

破

除

所

断

实

执

）

分

三

庚一、总说

心境实有宗，理极难安立。

庚二

（遮破

能立）

分二

辛一、相互依存故不成立

若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知?

心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子?

无子也无父，如是无心境。

辛二、破彼遣过之回答

如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境?

由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识?

庚

三

（

宣

说

能

害

）

分

三

辛

一

（

由

因

建

立

空

性

）

分

二

壬一

（真

实无

生建

立空

性）

分三

癸一、破无因生

世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。

谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。

癸

二

（

破

常

因

生

）

分

三

子一

（破

由大

自在

所生） 分三

丑一、大 自在不

成立

自在天是因，何为自在天？若谓许大种，何必唯执名?

无心大种众，非常亦非天，不净众所践，定非自在天。

彼天非虚空，非我前已破，若谓非思议，说彼有何义?

丑二、由彼所生不存在

云何此彼生？我及自在天，大种岂非常?

识从所知生，苦乐无始业？何为彼所生?

丑三（大

自在不能

作为能

生）分二

寅一、宣说过失

若谓因无始。彼果岂有始?

寅二、遣

除周遍之

谬论

彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，

彼需观待何？若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。若非自在欲，

缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天?

己

三

（

破

除

所

断

实

执

）

分

三

庚

三

（

宣

说

能

害

）

分

三

辛

一

（

由

因

建

立

空

性

）

分

二

壬

一

（

真

实

无

生

建

立

空

性

）

分

三

癸

二

（

破

常

因

生

）

分

三

子二、破由微尘所生

微尘万法因，于前已破讫。

子

三

（

破

由

主

物

而

生

）

分

二

丑一、安立观点

常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，

三德平衡状，说彼为主体，失衡变众生。

丑

二

（

破

彼

观

点

）

分

四

寅一、破自性是一体

一体有三性，非理故彼无。如是德非有，

彼复各三故。若无此三德，杳然不闻声。

寅二、破乐 等是境

衣等无心故，亦无苦乐受。谓此即因性，岂非已究讫?

汝因具三德，从彼不生布。若布生乐等，无布则无乐。

寅三、破实 法常有

故乐等常性，毕竟不可得。乐等若恒存，苦时怎无乐?

若谓乐衰减，彼岂有强弱？舍粗而变细，彼乐应非常。

如是何不许，一切法非常，粗既不异乐，显然乐非常。

寅

四

（

破

生

前

有

者

）

分

四

卯一、他宗之观点

因位须许有，无终不生故。

显果虽不许，隐果仍许存。

卯二、发太过

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

卯三、破彼之回答

谓愚不见此，然智所立言，世间亦应知。

何故不见果？世见若非量，所见应失真。

卯四、

遣除

妨害

自宗

若量皆非量，量果岂非假？真实修空性，亦应成错谬。

不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假。

如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。

癸三、摄义

如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，

亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物?

壬二、名言中由因生建立空 性

幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去?

缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真?

辛二

（由

果建

立空

性）

分三

壬一（破二 边生）分二

癸一、破有生

若法已成有，其因何所需?

癸二（破无 生）分二

子一、无有非为所生

若法本来无，云何需彼因?

子二、彼不 能转成有实 法

纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有?

成有者为何？无时若无有，何时方成有?

于有未生时，是犹未离无。

倘若未离无，则无生有时。

壬二、破二边灭

有亦不成无，应成二性故。

壬三、故成立空性

自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。

辛三、成立之摄义

众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。