科判汇总

科判

颂词

顶礼句

三门恭敬顶礼上师及至尊文殊菩萨！

深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒，离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网，能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。

堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫，发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。

中观根本之善说，汇集众论之精华，以文殊喜胜妙智，亲笔撰著之注疏。

此论旨为宣说大阿阇黎圣者龙树菩萨所造之《中观根本智慧大论》之内容。

全论分三

甲一、

乙一、宣讲论名

梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶

汉文：中观根本慧论颂

噶

首义

分二

乙二、译礼句

顶礼文殊师利童子！

甲二

、论义分三

乙一、 宣说见解而顶礼 分二

丙一、宣说中观见解

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异， 不来亦不去。不来亦不出。

（楷体为汉译鸠摩罗什大师版 简称汉译 下同）

丙二、顶礼宣说者

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

乙二

、抉择宣说中观之见分三

丙一

、宣说缘起特法分三

丁一、宣说主要特法分二

戊一、（一、观因缘品）分二

戊二、（二、观去来品）分二

丁二

、宣说其他特法分五

己一、

庚一、（破处——三、观六情品）分二

戊一、抉

破法我之

庚二、（破蕴——四、观五阴品）分二

择法我

自性分三

庚三、（破界——五、观六种品）分二

空性

己二、

庚一、（六、观染染者品）分二

分二

破法我之

庚二、（七、观三相品）分二

能立分三

庚三、（八、观作作者品）分二

戊二、

己一、（破人我之自性——九、观本住品）分二

（抉择

己二、

庚一、（破人我之比喻——十、观燃可燃品）分二

人我空性

破人我之

庚二、（破人我之所依——十一、观本际品）分二

分二

能立分三

庚三、（破人我之能依——十二、观苦品）分二

戊三、

己一、（破有实法之本体——十三、观行品）分二

己二、破彼 之

能立分三

庚一、（破有实法之作用接触——十四、观和合品）分二

抉择

庚二、（破因缘之能生——十五、观有无品）分二

有实

法

庚三、破暂时缚解 分三

辛一、（破轮回之本体——十六、观缚解品）分二

为

辛二、（破彼能立之因果——十七、观业品）分二

空性分二

辛三、（宣说趋入真如之方便——

十八、观我法品）分二

戊四、

己一、（破时间自性成立——十九、观时品）分二

抉择 时间 为空性分二

己二、破彼之 能立分二

庚一、（破承许时间为能生果之俱生缘——

二十、观因果品）分二

庚二、（破承许时间为果之生灭因——

二十一、观成坏品）分二

戊五、抉择轮回为

己一、（破轮回相续之果——二十二、观如来品）分二

空性分二

己二、（破轮回相续之因——二十三、观颠倒品）分二

丁三、断除太

戊一、（断除无有四谛之太过——二十四、观四谛品）分二

过分二

戊二、（断除无有涅槃之太过——二十五、观涅槃品）分二

丙二、（宣说缘起空性——二十六、观十二因缘品）分二

丙三、（证悟缘起之功德——二十七、观邪见品）分二

乙三、（忆）（随）念恩德而顶礼

瞿昙大圣主，怜愍说正 是 法，悉断一切见，我今稽首礼！

甲三、末义

（见 表 28 第 12 页）

科判

颂词

戊一

、观因缘品

分二

己一

、以理证广说分二

庚一、总破四生

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

庚二

、别破他生分二

辛一

、破论中所说之他生分二

壬一、宣说他宗

因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。

（右侧标志为 汉译上下文位置调换 下同）

壬二

、破彼观点分四

癸一、破因 果他 生分

二

子一、破依他缘生

如诸法自性，不在于缘中， 以无自性故，他性亦复无。

子二、破依他作生

作非具有缘，无缘作不成，无作则非缘，若具作可生。

果为从缘生，为从非缘生，是缘为有果，是缘为无果。

癸二、破缘能立法相

因是法生果，是法名为缘。若是果未生，何不名非缘?

癸三、以观有无而破

果先于缘中，有无俱不可，

先无为谁缘?先有何用缘?

癸四、破四 缘各 自法 相分 四

子一、破因缘

若果非有生，亦复非无生，

亦非有无生，何得言有缘?

子二、破所缘缘

若有此缘法，则彼无实义，如诸佛所说，真实微妙法。于此无缘法，云何有缘缘?

子三、破等无间缘

果若未生时，则不应有灭，

灭法何能缘，故无次第缘。

子四、破增上缘

诸法无自性，故无有有相， 说有是事故，是事有不然。

辛二、破世 人共 称之 他生 分二

壬一、略说

略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出?

壬二、广说 分三

癸一、观察缘中无果之自性

若谓缘无果，而从缘中出，

是果何不从，非缘中而出?

癸二、观察果是否为缘

之自性

若果是缘性，诸缘非自性，从无自性生，岂得缘自性?

若果从缘生，是缘无自性。从无自性生，何得从缘生?

癸三、彼二

之摄义

故缘非自性，非缘性成果，非有中无果，非缘岂成缘?

果不从缘生，不从非缘生。以果无有故，缘非缘亦无。

己二、以教证总结

科判

颂词

戊四

、抉择时间为空性分二

己 一、破时间自性成立—

—观时品分二

庚一

、以理证广说分二

辛 一、破三时自性成立分三

壬一、破现 在未 来时 分三

癸一、破现在未来观待过去分二

子一、破过去时有现在未来

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

子二、破过去时无有现在未来

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去?

癸二、破现在

未来不观待过去

不因过去时，则无未来时，亦无现在时，

（藏译上二句移至下文 翻译有不同 藏译即本译

下同）     是故无二时。

癸三、彼等摄义

既无未来时，亦无现在时。

壬二、以此理类推其他时

以如是义故，则知余二时。

壬三、以此理类推其他法

上中下一异，是等法皆无。

辛二、破自性成立之能立分二

壬一、破能立之量

不住时不得，而于可得时，驻留不可得，云何说时量?

时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相?

壬二、破能立之物

因物故有时，离物何有时?

物尚无所有，何况当有时?

庚二、以教证总结

科判

颂词

戊二

、观去来品分

二

己一

、以理证广说分二

己二

、以教证总结

庚一

、以理广破来去分五

辛 一、于作业观察三时而破分二

壬一、总破三时道

已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。

壬 二、别破去时之道分二

癸一、说对方之宗

动处则有去，此去时之动，此中有去时。非已去未去，是故去时去。

癸二

、破彼宗分三

子一、若去法有去则成去时无去

云何于去时，而当有去法。若离于去法，去时不可得。

子二、若去时有去则成去法无去

若言去时去，彼者于去时，应成无去法，去时有去故。

若言去时去，是人则有咎。离去有去时，去时独去故。

子三、若有二去则极过分分二

丑一、有二去法之过失

若去时有去，则有二种去。一谓为去时，二谓去时去。

丑二、有二去者之过失

若有二去法，则有二去者。以离于去者，去法不可得。

辛二、于作 者观 察三 类而 破分 三

壬一、宣说作与作者互相观待而成

若离于去者，去法不可得。以无去法故，何得有去者?

壬二、总破三类去者

去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。

壬三、别破 去者 去分 三

癸一、若去法有

去则去者无去

若离于去法，去者不可得。若言去者去，云何有此义?

若言去者去，云何有此义，若离于去法，去者不可得。

癸二、若去者有

去则去法无去

去者去何处，彼去者将成，无去之去者，许去者去故。

若去者有去，则有二种去：一谓去者去，二谓去法去。

癸三、若有二去则极过分

若谓去者去，是人则有咎。离去有去者，说去者有去。

辛三

、破有来去之能立分五

壬一、破来去之因—— 发分二

癸一、承许作业也不成发

已去中无发，未去中无发，

去时中无发，何处当有发?

癸二、不承许作业也不成发

于未发之前，何处发可成？去无去时无，未去何有发?

未发无去时，亦无有已去，是二应有发，未去何有发?

壬二、破来去之业——道

一切无有发，何故而分别？去无未去无，亦复去时无。

无去无未去，亦复无去时，一切无有发，何故而分别?

壬三、破来去之对治—

—住分二

癸一、总破住

去者则不住，不去者不住，离去不去者，何有第三住?

癸二、别破去者住

若当离于去，去者不可得，去者若当住，云何有此义?

去者若当住，云何有此义？若当离于去，去者不可得。

壬四、破来去之果——返回

去时无有回，去未去无回。

去未去无住，去时亦无住，

壬五、破住等具有存在之能立

所有去发回，所有行止法，皆同于去义。

辛四、观察去法与去者一体异体而破分三

壬一、略说

去法即去者，是事则不然，去法异去者，是事亦不然。

壬二、广说分二

癸一、去去者一体不合理

若谓于去法，即为是去者，

作者及作业，是事则为一。

癸二、去去者异体也不合理

若谓于去法，有异于去者，

离去者有去，离去有去者。

壬三、摄义

去去者是二，若于一异法，若一异法成，

二门俱不成，云何当有成?

辛五、观察去法之一异而破分二

壬一、观察一去法而破

因去知去者，不能用是去，

先无有去法，故无去者去。

壬二、观察异去法而破

因去知去者，不能用异去， 于一去者中，不得二去故。

庚二、以理证略说分二

辛一、观察是否去者而破

决定有去者，不能用三去， 不决定去者，亦不用三去。

辛二、观察第三者而破

去法定不定，去者不用三， 是故去去者，所去处皆无。

科判

颂词

丁二

、宣说其他特法分五

戊一

、抉择法我空性分二

己一

、破法我之自性分三

庚一

、破处

—

—

观六情品

分二

辛一

、以理证广说分二

壬一、说他宗

眼耳及鼻舌，身意等六情， 此眼等六情，行色等六尘。

壬二

、破彼宗分二

癸一

、以理证广说破他宗分

二

子一、破眼为见者分二

丑一、推理分三

寅一、立宗

是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物?

寅二、立正因

火喻则不能，成于眼见法。去未去去时，已总答是事。

寅三、摄义

见若未见时，则不名为见， 而言见能见，是事则不然。

丑二、观察是否见者

见不能有见，非见亦不见。

子二、破识为见者分三

丑一、以前面理证而破

若已破于见，则为破见者。

丑二、以其他理证而破

离见不离见，见者不可得。以无见者故，何有见可见?

丑三、摄义

见可见无故，识等四法无。近取等诸缘，四取等诸缘， 云何当得有?

癸二、以此理类推其他

耳鼻舌身意，声及闻者等， 当知如是义，皆同于上说。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚二

、破蕴

—

—

观五阴品

分二

辛一

、以理证广说分三

壬一

、广破色蕴分三

癸一、观察因色果色互相观待之理分二

子一、略说立宗

若离于色因，色则不可得。若当离于色，色因不可得。

子二、广说理由分二

丑一、离因色之果色不合理

离色因有色，是色则无因。无因而有法，是事则不然。

丑二、离果色之因色不合理

若离色有因，则是无果因。若言无果因，则无有是处。

癸二、观察因色果色是否存在而破分三

子一、破有果无果之因

若已有色者，则不用色因。若无有色者，亦不用色因。

子二、破有因无因之果

无因而有色，是事终不然。

子三、摄义

是故有智者，不应分别色。

癸三、观察因色果色是否相同而破

若果似于因，是事则不然。果若不似因，是事亦不然。

壬二、以此理类推余蕴

受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。

壬三、宣说辩驳之理

分二

癸一、以空辩论时辩驳对方回答之理

以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。

若人有问者，离空而欲答。是则不成答，俱同于彼疑。

癸二、解说空性时辩驳对方说过失之理

解说空性时，若人言其过，是则不成过，俱同于所立。

若人有难问，离空说其过。是不成难问，俱同于彼疑。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚三

、破界

—

—

观六种品

分二

辛一

、以理证广说分三

壬一

、破虚空相分三

癸一、事相 法相 不成 立分 三

子一、事相 不成 立分 二

丑一、法相 无法 安立 分二

寅一、无法相前事相不合理分二

卯一、正说

空相未有时，则无虚空法。若先有虚空，即为是无相。

卯二、无事相则法相无依

是无相之法，一切处无有。若无无相法，法相依何成?

于无相法中，相则无所相。

寅二、有法相或无法相事相不

合理

有相无相中，相则无所住。离有相无相，余处亦不住。

丑二、以此了知事相不合理

相法无有故，可相法亦无。

子二、法相不成立

可相法无故，相法亦复无。

子三、摄义

是故今无相，亦无有可相。

癸二、有实无实不成立分二

子一、有实无实不成立之理

离相可相已，更亦无有物。若使无有有，云何当有无?

子二、分析有实无实者不成立

有无俱非中 既已无 ，知有无者谁?

癸三、摄义

是故知虚空，非有亦非无，非相非可相。

壬二、以此理类推他法

余五同虚空。

壬三、呵斥劣见

浅智见诸法，若有若无相。是则不能见，灭见安隐法。

辛二、以教证总结

科判

颂词

己二

、破法我之能立分三

庚一

、观染染者品

分

二

辛一

、以理证广说分二

壬一

、破染染者自性成立分三

癸一、破染染者前后成立分二

子一、破染法成立前有无染者

若离于染法，先自有染者， 因是染欲者，应生于染法。

若无有染者，云何当有染?

子二、破染者成立前有无染法

染者复染着，有无次第同。

若有若无染，染者亦如是。

癸二

、破染染者同时成立分二

子一、应成互相不观待而破

染者及染法，俱成则不然。

染者染法俱，则无有相待。

子二

、观察一异体而破分二

丑一、总破一异体分二

寅一、一体异体结合不成立

染者染法一，一法云何合?

染者染法异，异法云何合?

寅二、若一体异体极其过分

若一有合者，离伴应有合。

若异有合者，离伴亦应合。

丑二

、别破异体分二

寅一、结合不成立分

二

卯一、结合无有异体

若异而有合，染染者何事?

卯二、异体无有结合分

二

辰一、他宗之说

是二相先异，然后说合相。

辰二、自宗回答

若染及染者，先各成异相， 既已成异相，云何而言合?

寅二、互相依存之过失分二

卯一、结合不成立异体

异相无有成，是故汝欲合。为使合相成，复说异相乎? 合相竟无成，而复说异相。

卯二、异体不成立结合

异相不成故，合相则不成。于何异相中，而欲说合相?

癸三、摄义

如是染染者，非合不合成。

壬二、以此理类推破其他法

诸法亦如是，非合不合成。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚二

、观三相品

分

二

辛一

、以理证广说分三

壬一

、遮破有为法分二

癸一

、破生住灭三法相分二

子一

、总破分三

丑一、观察有为无为而破

若生是有为，则应有三相。若生是无为，何名有为相?

丑二、观察分散聚集而破

三相若分散，三相若聚散，不能有所相。云何于一处，一时聚三相? 一时有三相?

丑三

、观察有无其他法相而破分二

寅一、以太过而破

若谓生住灭，更有有为相。是即为无穷，无即非有为。

寅二

、断除过失分二

卯 一、第一断过分二

辰一、说过

生生之所生，生于彼本生。本生之所生，还生于生生。

辰 二、断过分三

巳一、破生生生本生

若谓是生生，能生于本生。生生从本生，何能生本生?

巳二、破本生生生生

若谓是本生，能生于生生。本生从彼生，何能生生生?

巳三、破彼二之答

若彼尚未生，而能生彼法，汝言正生时，彼生可成立。

若生生生时，能生于本生。生生尚未有，何能生本生?

若本生生时，能生于生生。本生尚未有，何能生生生?

卯二

、第二断过分二

辰一、对方之回答

如灯能自照，亦能照于彼， 生法亦如是，自生亦生彼。

辰二

、断除过失分二

巳一

、比喻不成立分二

午一、除暗不成立而破分三

未一、驱除黑暗不成立

灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗则无照。

未二、灯暗同时不成立

此灯正生时，不能及于暗。云何灯生时，而能破于暗? 云何灯生时，而能破于暗？

此灯初生时，不能及于暗。

未三、灯暗不触更不合理

灯若未及暗，而能破暗者。灯在于此间，则破一切暗。

午二、极其过分而破

若灯能自照，亦能照于彼。暗亦应自暗，亦能暗于彼。

巳二

、意义不成立分二

午一、自生非理

此生若未生，云何能自生? 若生已自生，生已何用生?

午二

、他生非理分二

未一、观察 三时 而破 分三

申一、总破三时生

生非生已生，亦非未生生， 生时亦不生。去来中已答。

申二、别破正生生

若谓生时生，是事已不成。云何依生法，云何众缘合， 尔时而得生?

申三、破缘起不合理之说分二

酉一、说缘起空

性的合理性

若法众缘生，即是寂灭性。

是故生生时，是二俱寂灭。

酉二、破未来法的产生存在

若有未生法，说言有生者。可生之彼法，不成岂可生? 此法先已有，更复何用生?

未二、观察生有无其他生而破分二

申一、反问

若言生时生，是能有所生。何得更有生，而能生是生?

申二、驳斥

若谓更有生，生生则无穷。离生生有生，法皆自能生。

庚二

、观三

相

品

分二

辛一

、以理证广说分三

壬一

、遮破有为法分二

癸一

、破生住灭三法相分二

子二

、别破分三

丑一、破生分二

寅一、以前理而破

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

寅二、观察是否正灭而破

若诸法灭时，是时不应生。

法若不灭者，终无有是事。

丑二、破住分四

寅一、观察三时而破

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住?

寅二、观察是否正灭而破

若诸法灭时，是则不应住；

法若不灭者，终无有是事。

寅三、抉择诸法不离老死相

而破

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

寅四、观察以自住他住而破

住不自相住，亦不异相住。如生不自生，亦不异相生。

丑三

、破灭分六

寅一、观察三时而破

法已灭不灭，未灭亦不灭，

灭时亦不灭，无生何有灭?

寅二、观察住不住而破

若法有住者，是则不应灭； 法若不住者，是亦不应灭。

寅三、观察因果而破

是法于是时，不于是时灭；

是法于异时，不于异时灭。

寅四、观察能遍不可得而破

如一切诸法，生相不可得。以无生相故，即亦无灭相。

寅五、观察有实无实而破分二

卯一、有实不可灭

若法是有者，是即无有灭。

不应于一法，而有有无相。

卯二、无实不可灭

若法是无者，是则无有灭。譬如第二头，无故不可断。

寅六、观察自灭他灭而破

法不自相灭，他相亦不灭，

如自相不生，他相亦不生。

癸二、以此能破事相有为法

生住灭不成，故无有有为。

壬二、遮破无为法

有为法无故，何得有无为?

壬三、遮止与圣教相违

如幻亦如梦，如乾闼婆城。所说生住灭，其相亦如是。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚三

、观作作者品

分

二

辛一

、以理证广说分三

辛二

、以教证总结

壬一

、破作与作者分二

癸一

、破同品作作者分二

子一

、破各自同品分二

丑一、立宗

决定有作者，不作决定业；决定无作者，不作无定业。

丑二

、宣说理由分二

寅一、以肯定的方式而破

定作者无作，无作者成业；有业而无作，无业有作者。

决定业无作，是业无作者；定作者无作，作者亦无业。

寅 二、以否定的方式而破分四

卯一、以无因而破

若不定作者，作不定之业，作业堕无因，作者亦无因。

若定有作者，亦定有作业。作者及作业，即堕于无因。

卯二、无因所导致之过失

若堕于无因，则无因无果， 无作无作者，无所用作法。

卯三、以无罪福而破

若无作等法，则无有罪福。罪福等无故，罪福报亦无。

卯四、无罪福报所导致之过失

若无罪福报，亦无大涅槃。

诸可有所作，皆空无有果。

子二、破共同同品

作者定不定，不能作二业。有无相违故，一处则无二。

癸二、破违 品作 作者 分二

子一、破一作者作不同之一作业

有不能作无，无不能作有。若有作作者，其过如先说。

子二、破一作者作不同之二作业分三

丑一、破作者作不同之

二作业

决定之作者，不作不定业，作者不作定， 亦不作不定，

及定不定业，其过先已说。

丑二、破非作者作不同之二作业

若作者不定，不作决定业，及定不定业， 其过先已说。                （汉译无此颂词）

丑三、破二具作者作不同之二作业

作者定不定，亦定亦不定， 不能作于业，其过先已说。

壬二、宣说作与作者互相观待

因业有作者，因作者有业，成业义如是，更无有余事。

壬三、以此理类推他法

如破作作者，受受者亦尔。及一切诸法，亦应如是破。

科判

颂词

戊二

、抉择人我空性分二

己一

、破人我之自性

—

—

观本住品

分二

庚一

、以理证广说分三

庚二

、以教证总结

辛一

、破受者分二

壬一、说对方之宗分二

癸一、承许人我存在

眼耳等诸根，苦乐等诸法，

谁有如是事，是则名本住。

癸二、人我存在之理由

若无有本住，谁有眼等法?

以是故当知，先已有本住。

壬二

、破彼宗分三

癸一、破领受者于一切领受法前成立分二

子一、破立我之因

若离眼等根，及苦乐等法，

先有本住者，以何而可知?

子二、破不观待我之因分二

丑一、不观待因极其过分

若离见法等，若离眼耳等，而有本住者，

亦应离本住，而有所受法。而有眼耳等。

丑二、若如是承许则有妨

害

以法知有人，以人知有法。

离法何有人?离人何有法?

癸二、破领 受者 于分 别领 受法 前成 立分

二

子一、说对方之宗

一切见等前，一切眼等根，实无有本住，

见等中他法，眼耳等诸根，异时 相 而分别。

子 二、破除彼宗分二

丑一、以前理而破

一切见等前，若无有本住。一一见等前，云何能知尘?

若眼等诸根，无有本住者。眼等一一根，云何能知尘?

丑二、以观察而破分二

寅一、非同时有多

我不合理

见者即闻者，闻者即受者，

如是等诸根，则应有本住。

寅二、同时有多我具过失

若见闻各异，受者亦各异， 见时亦应闻，如是则神多。

癸三、破领受者存在之理

眼耳等诸根，苦乐等诸法，

所从生诸大，彼大亦无神。

辛二、以此理破受

若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，

见等亦应无。眼等亦应无。

辛三、彼二摄义

见等无本住，眼等无本住，

今后亦复无，以三世无故，无有无分别。

科判

颂词

己二

、破人我之能立分三

庚一

、破人我之比喻

—

—

观燃可燃品分

二

辛一

、以理证广说分三

壬一

、破火薪自性成立分三

癸一

、破火薪之本体分二

子一、破火薪一体成立

若燃是可燃，作作者则一。

子 二、破火薪异体成立分二

丑一、以太 过而 破分 二

寅一、发太 过分 二

卯一、略说

若燃异可燃，离可燃有燃。

卯二、广说 分二

辰一、应恒常燃烧等过失

如是常应燃，不因可燃生。则无燃火功，亦名无作火。

辰二、不依靠因产生之过失

燃不待可燃，则不从缘生。火若常燃者，人功则应空。

寅二、破离过之答复

若汝谓燃时，名为可燃者。

尔时但有薪，何物燃可燃?

丑二、以未接触而破分二

寅一、发太过

若异则不至，不至则不烧，

不烧则不灭，不灭则常住。

寅二、破离过之答复

分二

卯一、对方之答

燃与可燃异，而能至可燃。如此至彼人，彼人至此人。

卯二、破彼之答

若谓燃可燃，二俱相离者。如是燃则能，至于彼可燃。

癸二

、破彼之能立分二

子 一、破观待之能立分四

丑一、破前后之观待分二

寅一、反问

若因可燃燃，因燃有可燃，

先定有何法，而有燃可燃?

寅二、正破

若因可燃燃，则燃成复成。

是为可燃中，则为无有燃。

丑二、破同时之观待

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法? 今则无因待，亦无所成法。

丑三、破成与不成之观待

若法有待成，未成云何待? 若成已有待，成已何用待?

丑四、摄义

因可燃无燃，不因亦无燃。

因燃无可燃，不因无可燃。

子二、破现量之能立

燃不余处来，燃处亦无燃。

可燃亦如是，余如去来说。

癸三、彼二之摄义

可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃， 燃中无可燃。可燃中无燃。（藏译无此句）

壬二、以此理类推他法

以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法。

壬三、呵斥所破之见

若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚二

、破人我之所依

—

—

观本际品分

二

辛一、以理 证广 说分 二

辛二、以教 证总 结

壬 一、破轮回自性成立分二

癸一、轮回前后中间不成立

大圣之所说，本际不可得。生死无有始，

亦复无有终。若无有始终，中当云何有?

癸二、生死 前后 同时 不成 立分 三

子一、略说

是故于此中，先后共亦无。

子二、广说 分二

丑一、生死非同时不成立分二

寅一、先生后老死不成立

若使先有生，后有老死者， 生则无老死，不死而有生。

不老死有生，不生有老死。

寅二、先老死后生不成立

若先有老死，而后有生者， 不生有老死，无因岂能成?

是则为无因，不生有老死。

丑二、生死同时不成立

生及于老死，不得一时共。

生时则有死，是二俱无因。

子三、摄义

若使初后共，是皆不然者。

何故而戏论，谓有生老死?

壬二、以此理类推

他法

非但于轮回，本际不可得。（汉译无此二句）诸所有因果，及相可相法， 受及受者等，所有一切法，非但于生死，本际不可得，（藏译无此二句

如是一切法，本际皆亦无。                                            藏译即本译 下同）

科判

颂词

庚三

、破人我之能依

—

—

观苦品分二

辛一

、以理证广说分二

壬一

、破四边苦分二

癸一、说对方之宗

自作及他作，共作无因作。

癸二

、驳斥彼宗分二

子一、略说

如是说诸苦，于果则不然。

子二

、广说分三

丑一

、破自他各自之所作分三

寅一、破观待蕴而作分二

卯一、破自作

苦若自作者，则不从缘生。因有此阴故，而有彼阴生。

卯二、破他作

若谓此五阴，异彼五阴者， 如是则应言，从他而作苦。

寅二、破观待人我而作分二

卯一、自作不成立

若人自作苦，离苦何有人? 而谓于彼人，而能自作苦。

卯二、他作不成立分

二

辰一、受者不成立而破

若苦他人作，而与此人者， 若当离于苦，何有此人受?

辰二、施者不成立而破

苦若彼人作，持与此人者， 离苦何有人，而能授于此?

寅三、自作不成立他作更不成立分二

卯一、观待人我不成立

自作若不成，云何彼作苦? 若彼人作苦，即亦名自作。

卯二、观待蕴而不成立

苦不名自作，法不自作法。彼无有自体，何有彼作苦?

丑二、破自他共作

若彼此苦成，应有共作苦。

丑三、破无因作

此彼尚无作，何况无因作?

壬二、以此理类推他法

非但说于苦，四种义不成。一切外万物，四义亦不成。

辛二、以教证总结

科判

颂词

戊三

、抉择有实法为空性分二

己一

、破有实法之本体

—

—

观行品分

二

庚一

、以理证广说分二

辛一、以教证安立诸法无自性

如佛经所说，虚诳妄取相。诸行妄取故，是名为虚诳。

辛二

、破他宗解释之教义分二

壬一、破无实为教义

虚诳妄取者，是中何所取? 佛说如是事，欲以示空义。

壬二

、破无常为教义分二

癸一、说对方之宗

诸法有异故，知皆是无性。无性法亦无，一切法空故。

诸法若无性，云何说婴儿，乃至于老年，而有种种异?

（藏译无上四句）        若诸法无性，云何而有异?

癸二

、破彼宗分二

子一、破无常变异法分二

丑一、无有自性成立之异法

若诸法有性，云何而得异?

丑二、变异 不成 立分 二

寅一、变异不成立之理

是法则无异，异法亦无异。

寅二、以比喻说明分

二

卯一、壮老之喻

如壮不作老，老亦不作老。

卯二、乳酪之喻

若是法即异，乳即应是酪。离乳有何法，而能作于酪?

子二、破空性存在之理分二

丑一、正破

若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法?

丑二、除违教之难

大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。

庚二、以教证总结

科判

颂词

己二

、破彼之能立分三

庚 一、破有实法之作用接触—

—观和合品分

二

辛一

、以理证广说分三

壬一、略说分二

癸一、见等接触不成立

见可见见者，是三各异方， 如是三法异，终无有合时。

癸二、染等接触不成立

染与于可染，染者亦复然。余入余烦恼，皆亦复如是。

壬二

、广说分二

癸一、不成 他法 而无 接触 分三

子一、以推理说明

异法当有合，见等无有异， 异相不成故，见等云何合?

子二、以此理类推他法

非但可见等，异相不可得。所有一切法，皆亦无异相。

子三、建立宗法分二

丑一、互相观待故异体不合理分二

寅一、观待之异体不成立

异因异有异，异离异无异。若法所因出，是法不异因。

寅二、不观待之异体不成立

若离从异异，

应无异有异。应余异有异。离从异无异，是故无有异。

丑二、无异体总相故异体不合理

异中无异相，不异中亦无。无有异相故，则无此彼异。

癸二、无自他之接触

是法不自合，异法亦不合。

壬三、摄义

合者及合时，合法亦皆无。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚二

、破因缘之能生

—

—

观有无品

分二

辛一

、以理证广说分四

壬一

、破四边性分四

癸一、破自性与他性成立分二

子一、破自性成立分三

丑一、自性由因缘而生则无义

众缘中有性，是事则不然。

丑二、自性由因缘而生则相违

性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义?

丑三、宣说名言中的自宗

性名为无作，不待异法成。

子二、破他性成立

法若无自性，云何有他性? 自性于他性，亦名为他性。

癸二、破有实无实法成立分二

子一、破有实法

离自性他性，何得更有法? 若有自他性，诸法则得成。

子二、破无实法

有若不成者，无云何可成?

因有异法故，因有有法故，有坏名为无。

癸三、呵斥所破之见

若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。

癸四、结合教证而说明

佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。

壬二、别破自性他性分二

癸一、正破

若法实有性，后则不应无。性若有异相，是事终不然。

癸二、除难

若法实无性，云何而可异？若法实有性，云何而可异?

若法实有性，云何而可异？若法实无性，云何而可异?

壬三、修习离边中观

定有则著常，定无则著断。是故有智者，不应著有无。

壬四、认识所离之二边

若法有定性，非无则是常。先有而今无，是则为断灭。

辛二、以教证总结

科判

颂词

庚三

、破暂时缚解分三

辛一

、破轮回之本体

—

—

观缚解品

分

二

壬一

、以理证广说分三

癸一、破轮涅自性成立分二

子一、破轮 回自 性成 立分

二

丑一、总破五蕴人我流转

诸行往来者，常不应往来， 无常亦不应，众生亦复然。

丑二、别破人我流转

分二

寅一、观察流转者不存在而

破

若众生往来，阴界诸入中，

五种求尽无，谁有往来者?

寅二、观察前后往来中间无身而破

若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来。

子二、破涅槃自性成立分二

丑一、破诸蕴涅槃成立

诸行若灭者，是事终不然。

丑二、破人我涅槃成立

众生若灭者，是事亦不然。

癸二、破缚解自性成立分二

子一、共破

诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解。

子二、别破 分二

丑一、破束缚分二

寅一、观察有无近取而破

若身名为缚，有身则不缚，

无身亦不缚，于何而有缚?

寅二、观察能缚所缚的时间而破

若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答。

丑二、破解脱

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

癸三、断除太过分二

子一、断除发愿不合理之太过

若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。

子二、宣说轮涅无二之正理

涅槃无有生，轮回亦无灭，岂可为轮回？涅槃岂安立?

不离于生死，而别有涅槃。实相义如是，云何有分别?

壬二、以教证总结

科判

颂词

甲 三、末义

为论著撰写圆满所作之跋

归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》， 乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，

成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛， 号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。

奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师] 杂加纳嘎巴达[益西娘波 ]，与主校比丘焦若•鲁坚赞 译师共同翻译、校勘并订正。该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。

之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布

——大智者哈萨玛德[夏波洛珠]，与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]， 于（克什米尔）国王帕巴拉[圣天国王]年间，

根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。

随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛扎），

（依照印度东西方各类版本）再次进行大校。

印藏圣贤所宣义，智者轻易而传引，以上师语为庄严，趋入圣者密意境。

遵循前辈无垢之传统，以宣无谬殊胜善妙语，为证绚烂清净大光明，故当趋入而获聪睿智。

愿此善令无缘法藏道，广弘十方灭除有无边，论妙理者普获具德智，发出实相狮子之吼声。

根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭蒋扬南加加措亲书之笔记， 承蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前后颂词。

然因其余志未了而匆匆辞世，故令校正等不甚周密。

十五胜生周之丙寅年（1926 年），于协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白玛南加，与自在演说教理之（成就者）——堪仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对，并最终定稿。愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，并成为正法与众生获得广大利益之因。

二 OO 四年四月初八 译竟于众生怙主法王如意宝晋美彭措之显密正法道场

——色达喇荣五明佛学院 重校于二 OO 七年四月二十九日

科判

颂词

辛二

、破彼能立之因果

—

—

观业品分

二

壬一

、以理证广说分二

癸一

、宣说业果自性成立之宗分二

子一、业之 安立 分四

丑一、宣说善业

人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。

丑二、宣说二种业

大圣说二业，思与从思生。是业别相中，种种分别说。

丑三、宣说三种业

佛所说思者，所谓意业是。所从思生者，即是身口业。

丑四、宣说 七种

业

身业及口业，律仪非律仪，及其余无表，作与无作业，如是四事中， 亦善亦不善，从用生福德，罪生亦如是，及思为七法，能了诸业相。

子二

、对此断除常断之理分二

丑一、对方发出常断之太过

业住至受报，是业即为常， 若灭即无常，云何生果报?

丑二

、对此回答而剖析分二

寅一、说经 部宗 观点 分三

卯一、以比喻说明分二

辰一、宣说种芽之喻

如芽等相续，皆从种子生。从是而生果，离种无相续。

辰二、远离常断之过

从种有相续，从相续有果。先种后有果，不断亦不常。

卯二、结合意义而宣说分二

辰一、宣说业果相续

如是从初心，心法相续生。从是而有果，离心无相续。

辰二、远离常断之理

从心有相续，从相续有果。先业后有果，不断亦不常。

卯三、确定业果

能成福业者，是十白业道。二世五欲乐，即是白业报。

寅二

、说有部宗观点分二

卯一、对经部观点进行破斥

若如汝分别，其过则甚多。是故汝所说，于义则不然。

卯二

、承许不失坏法远离常断过患分三

辰一、略说

今当复更说，顺业果报义， 诸佛辟支佛，贤圣所称叹。

辰二

、广说分二

巳一、以比喻说明不失坏法

不失法如券，业如负财物。

巳二

、抉择不失坏法的自性分

五

午一、不失坏法的本体与分类

此性则无记，分别有四种。

午二、如何断除不失坏法分二

未一、不失坏法

属于修断

见谛所不断，但思维所断。以是不失法，诸业有果报。

未二、否则有重大过失

因见断故断，业灭彼亦灭。

若见谛所断，而业至相似。

则得破业等，如是之过咎。

午三、如何生起不失坏法分二

未一、投生时生起不失坏法之理

一切诸行业，相似不相似， 一界初受身，

尔时法独生。尔时报独生。

未二、现世受报时生起不失坏法

之理

如是二种业，现世受果报， 或言受报已，

而法犹故在。而业犹故在。

午四、如何灭尽不失坏法

若度果已灭，若死已而灭。

午五、归纳分类

于是中分别，有漏及无漏。

辰三、摄义

虽空亦不断，虽有而不常， 业果报不失，是名佛所说。

辛二

、破彼能立之因果

—

—

观业品分

二

壬一

、以理证广说分二

癸二

、对此进行观察而遮破分三

子一、宣说业无自性故不失坏

诸业本不生，以无定性故； 诸业亦不灭，以其不生故。

子二

、宣说业无自性之理分二

丑一、承许业自性存在有妨害分二

寅一、应受未作业而破分三

卯一、有诸业恒常不变之过

若业有性者，是即名为常，

不作亦名业，常则不可作。

卯二、有罪福颠倒之过

若有不作业，不作而有罪，

不断于梵行，而有不净过。

卯三、有毁坏世间一切规律之过

是则破一切，世间语言法。作罪与作福，亦无有差别。

寅二、异熟应成无穷而破

受于果报已，而应更复受，若言业决定，而自有性者。

若言业决定，而自有性者。受于果报已，而应更复受。

丑二、破业自性存在之能立分三

寅一、破因法烦恼

若诸世间业，从于烦恼生。

是烦恼非实，业当何有实?

寅二、破果法身体

诸烦恼及业，是说身因缘，

烦恼诸业空，何况于诸身?

寅三、破享用异熟者分三

卯一、以一体异体破受者

无明之所蔽，爱结之所缚。而于本作者，不异亦不一。

卯二、无有不可言思受者

业不从缘生，不从非缘生。是故则无有，能起于业者。

卯三、无有业果受者

无业无作者，何有业生果?

若其无有果，何有受果者?

子三、宣说业无自性也可安立名言之比喻分二

丑一、论中共称之比喻分二

寅一、业无自性之比喻

如世尊神通，所作变化人，

如是变化人，复变作化人。

寅二、喻义相对应

如初变化人，是名为作者； 变化人所作，是则名为业。

丑二、世人共称之比喻

诸烦恼及业，作者及果报， 皆如幻如梦，如焰亦如响。

壬二、以教证总结

科判

颂词

辛三

、宣说趋入真如之方便

—

—

观我法品

分二

壬一

、以理证广说分三

壬二

、以教证总结

癸 一、宣说真如之自性分三

子一、破我与我所分二

丑一、破自性成立之我

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

丑二、以此遮破我所

若无有我者，何得有我所？灭我我所故，

无我我所执。名得无我智。

子 二、如此遮破之果分二

丑一、灭尽我执者

不可得

得无我智者，彼等不可得。无我我所执，见者亦未见。

得无我智者，是则名实观。得无我智者，是人为希有。

丑二、灭尽我执而获得解脱分二

寅一、如何

灭尽我执

内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。

内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭。

寅二、如何获得解脱

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

子三、断除与圣教相违

诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。

癸 二、如何宣说真如之理分三

子一、真如之本体不可言诠

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

子二、以假立而宣说真如

一切实非实，亦实亦非实，

非实非非实，是名诸佛法。

子三、所宣说真如之法相分三

丑一、胜义真如之法相

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

丑二、世俗真如之法相

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

丑三、彼二摄义

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

癸三、如是宣说之果

若佛不出世，声闻已灭尽，佛法已灭尽，

诸辟支佛智，从无依而生。从于远离生。

科判

颂词

己二

、破彼之能立分二

庚一

、破承许时间为能生果之俱生缘

—

—

观因果品

分二

辛一

、以理证广说分四

辛二

、以教证总结

壬一

、观察因果二者而破分四

癸一、观察因有无果而破分四

子一、因缘和合有果不合理

若众缘和合，而有果生者。和合中已有，何须和合生?

子二、因缘和合无果不合理

若众缘和合，是中无果者。云何从众缘，和合而果生?

子三、因缘和合中有果不可得

若众缘和合，是中有果者。和合中应有，而实不可得。

子四、因缘和合中无果则因与非因相同

若众缘和合，是中无果者。

是则众因缘，与非因缘同。

癸二、观察能力而破分二

子一、因给果能力不合理

若因与果因，作因已而灭。是因有二体，一与一则灭。

子二、因不给果能力不合理

若因不与果，作因已而灭。因灭而果生，是果则无因。

癸三、观察时间而破分二

子一、因果同时不合理

若众缘合时，而有果生者。生者及可生，则为一时俱。

子二、因缘和合前有果不合理

若先有果生，而后众缘合。

此即离因缘，名为无因果。

癸四

、观察作用而破分六

子一、观察因变为果而破

若因变为果，因即至于果。是则前生因，生已而复生。

子二、观察灭不灭而破分二

丑一、灭不合理

云何因灭失，而能生于果?

丑二、不灭

不合理

若因果相关，因住果岂生?若因果无关，更生何等果?

又若因在果，云何因生果?若因遍有果，更生何等果?

子三、观察见不见而破

因见不见果，是二俱不生。

子 四、观 察 接 触 不 接 触 而 破 分 二

丑 一、观 察 三 时 接 触 不 合 理 分 三

寅一、过去果与三时因接触不合理

若言过去果，而于过去因，未来现在因，是则终不合。

若言过去因，而于过去果，未来现在果，是则终不合。

寅二、现在果与三时因接触

不合理

若言现在果，而于现在因，未来过去因，是则终不合。

若言现在因，而于现在果，未来过去果，是则终不合。

寅三、未来果与三时因接触

不合理

若言未来果，而于未来因，现在过去因，是则终不合。

若言未来因，而于未来果，现在过去果，是则终不合。

丑二、观察有无接触不合理

若不和合者，因何能生果? 若有和合者，因何能生果?

子五、观察空不空而破分二

丑一、离果不离果之因不能生果

若因空无果，因何能生果?

若因不空果，因何能生果?

丑二、因不能生空不空之果分二

寅一、不空之果不能生灭

果不空不生，果不空不灭。

以果不空故，不生亦不灭。

寅二、空果不能生灭

果空故不生，果空故不灭。

以果是空故，不生亦不灭。

子六、观察一体他体而破分二

丑一、略说

因果是一者，是事终不然； 因果是异者，是事亦不然。

丑二、广说

若因果是一，生及所生一； 若因果是异，因则同非因。

壬二、观察果之本体而破

若果定有性，因为何所生？若果定无性，因为何所生?

壬三、观察因之本体而破

因不生果者，则无有因相。若无有因相，谁能有是果?

壬四、彼等摄义分二

癸一、因缘和合不能生自他

若从众因缘，而有和合法。

和合自不生，云何能生果?

癸二、和合不和合皆无果

是故果不从，缘合不合生。

若无有果者，何处有合法?

科判

颂词

庚二

、破承许时间为果之生灭因

—

—

观成坏品

分二

辛一

、以理证广说分二

壬一

、宣说能害自性存在之理分五

癸一、观察俱成不成而破分三

子一、略说

离成及共成，是中无有坏；

离坏及共坏，是中亦无成。

子二、广说分四

丑一、离成之坏不成立

若离于成者，云何而有坏?

如离生有死，是事则不然。

丑二、共成之坏不成立

成坏共有者，云何有成坏?

如世间生死，一时则不然。

丑三、离坏之成不成立

若离于坏者，云何当有成? 无常未曾有，不在诸法时。

丑四、共坏之成不成立

坏成共有者，云何有坏成？ 如世间生死，一时则不然。

（汉译无此四句）

子三、摄义

成坏共无成，离亦无有成。

是二俱不可，云何当有成?

癸二、观察是否灭尽而破

尽则无有成，不尽亦无成；

尽则无有坏，不尽亦无坏。

癸三、观察能依所依而破

若当离于法，则无有成坏； 若离于成坏，是亦无有法。若离于成坏，是亦无有法；

若当离于法，亦无有成坏。

癸四、观察是否空性而破

若法性空者，谁当有成坏?

若性不空者，亦无有成坏。

癸五、观察一体他体而破

成坏若一者，是事则不然； 成坏若异者，是事亦不然。

壬二

、遮破存在之能立分二

癸一、破现量之能立

若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭。

癸二

、破比量之能立分二

子一、以无生而破分二

丑一、破法与非法的产生

法不从法生，不从非法生； 非法亦不从，非法及法生。从法不生法，亦不生非法；

从非法不生，法及于非法。

丑二、破自他等生

法不从自生，亦不从他生， 不从自他生，云何而有生?

子二

、以太过而破分三

丑一、宣说太过

若有所受法，即堕于断常。当知所受法，若常若无常。

丑二

、破离过之答复分二

寅一、对方观点

所有受法者，不堕于断常。

因果相续故，不断亦不常。

寅二

、破彼之观点分二

卯一、承许相续不能出常断二边分二

辰一、承许相续无实体堕入断边

若因果生灭，相续而不断， 灭更不生故，因即为断灭。

辰二、承许相续有实体堕入常断二边

法住于自性，不应有有无。涅槃灭相续，则堕于断灭。

卯二、宣说相续无有自性分三

辰一、前世灭与不灭都不生后世

若初有灭者，则无有后有； 初有若不灭，亦无有后有。

辰二、前世正灭不生后

世

若初有灭时，而后有生者，

灭时是一有，生时是一有。

辰三、前后世生灭一体不成立

若言于生灭，一时则非理。岂可此阴死，亦于此阴生? 若言于生灭，而谓一时者。

则于此阴死，即于此阴生。

丑三、摄义

三世中求有，相续不可得。若三世中无，何有有相续?

辛二、以教证总结

科判

颂词

戊五

、抉择轮回为空性分二

己一

、破轮回相续之果

—

—

观如来品

分二

庚一

、以理证广说分三

辛一

、破如来成实存在分三

壬一

、取受者如来不成立分二

癸一、破实有补特伽罗如来

非阴非离阴，此彼不相在， 如来不有阴，何处有如来?

癸二

、破假立补特伽罗如来分三

子一、自性他性不成立分三

丑一、略说

阴合有如来，则无有自性。若无有自性，云何因他有?

丑二、广说分二

寅一、自性不成立

法若因他生，

是即为非我（非我有）。若法非我者，云何是如来?

寅二、他性不成立

若无有自性，云何有他性?

丑三、摄义

离自性他性，何名为如来?

子二、取受不成立分三

丑一、取受者不成立

若不因五阴，先有如来者。以今受阴故，则说为如来。

丑二、所取法不成立

今实不受阴，更无如来法。若以不受无，今当云何受?

丑三、能取所取不成立

若其未有受，所受不名受。无有无受法，而名为如来。

子三、所假立之法不成立

若于五种求，一异之如来，悉皆不可得。云何受中有?

若于一异中，如来不可得。五种求亦无，云何受中有?

壬二、所取受之五蕴不成立

又所受五阴，不从自性有。若无自性者，云何有他性?

壬三、彼等之摄义

以如是义故，受空受者空。云何当以空，而说空如来?

辛二、以此 理舍 弃一 切见 分二

壬一、如来 离一 切戏 论分 四

癸一、离空等四

空则不可说，非空不可说， 共不共叵说，但以假名说。

癸二、离常等八

常无常等四，本寂何处有？边无边等四，本寂何处有?

寂灭相中无，常无常等四；寂灭相中无，边无边等四。