大乘起信论裂网疏 科判
马鸣菩萨 造 大周于阗三藏实叉难陀奉 制译 灵峰藕益沙门智旭 述
释道净 整理 1 稿 qq 973451196 校对
表 0:(表) 总表 (依 台湾佛陀教育基金会 2012 年 5 月版 校对)
科判 |
论文 |
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释 此 为 二 |
初、释题 【经卷上】 疏卷一 |
大乘起信论 |
马鸣菩萨 造 |
唐三藏法师实叉难陀译 |
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二 、 释 文 分 三 |
甲 一、 归敬 述意 分二 |
乙一、 偈颂分 二 |
丙一、归凭三宝 |
归命尽十方,普作大饶益,智无限自在,救护世间尊;及彼体相海,无我句义法,无边德藏僧,勤求正觉者。 |
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丙二、述造论意 |
为欲令众生,除疑去邪执,起信绍佛种,故我造此论。 |
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乙二、 长文分 二 |
丙一、重述意 |
论曰:为欲发起大乘净信,断诸众生疑暗邪执,令佛 种性相续不断故造此论。 |
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丙二、正立科 |
有法能生大乘信根,是故应说。 说有五分:一、作因,二、立义,三、解释,四、修 信,五、利益。 |
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甲 二 、 正 说 五 分 分 五 |
乙一、作因分二 (表 1) |
丙一、正明八因 |
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丙二、释疑明意分二 |
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乙二、立义分二 (表 2) |
丙一、标 |
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丙二、释分二 |
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乙 三 、 解 释 分 二 疏 卷 二 |
丙一、立科 |
云何解释分? 此有三种,所谓显示实义故、对治邪执故、分别修行正道相故。 |
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丙 二 、 正 解 分 三 |
丁 一 、 显 示 实 义 分 三 |
戊一、总标二门 |
此中显示实义者,依于一心有二种门,所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法,以此展转不相离故。 |
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戊 二 、 各 释 二 门 分 二 |
己一、释心真如门分二 (表 3-1) |
庚一、正释此心真如相分二 |
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庚二、即示大乘体分二 |
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己 二 、 释 心 生 灭 门 分 二 |
庚 一 、 正 释 此 心 生 灭 因 缘 相 分 二 |
辛 一 、 明 染 净 生 灭 分 三 |
壬 一 、 正 释 心 生 灭 分 三 |
癸 一、 标名 列义 |
心生灭门者,谓依如来藏,有生灭心转。 不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。此识有二种义,谓能摄一切法,能生一切法。复有二种义:一者、觉义,二者、不觉义。 |
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癸 二、 依义 各释 分二 |
子一、释觉义分 三 (表 3-2) |
丑一、总立本始两觉 |
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丑二、别辨本始两觉分二 |
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丑三、总显四种大义 |
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子二、释不觉义分二 疏卷三 (表 3-3) |
丑一、总明不觉依觉故 无实 |
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丑二、别示不觉虚妄相 |
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癸三、总辨同异分二 (表 3-4) |
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壬二、明生灭因缘分二 |
癸一、明迷染因缘 (表 3-5) |
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癸二、明悟净因缘分二(表 3-6) |
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壬三、辨生灭之相分二 (表 3-7) |
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辛二、明染净熏习分四 疏卷四 (表 3-8~9) |
壬一、总标熏习义 |
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壬二、释熏习染法分二 |
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壬三、释熏习净法分二 |
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壬四、结判断与不断 |
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庚二、显示大乘体相用分二 |
辛一、显示体相分二 (表 3-10) |
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辛二、显示用分三 (表 3-11) |
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戊三、结示不离分二 (表 3-12) |
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丁二、对治邪执分二 【经卷下】 疏卷五 (表 3-13) |
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丁三、分别修行正道相分二 (表 3-14~15) |
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乙四、修信分二 疏卷六 (表 4-1~4) |
丙一、正明修习信心分二 |
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丙二、更示胜异方便分二 |
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乙五、利益分四 (表 5) |
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甲三、结施回向 |
我今已解释,甚深广大义,功德施群生,令见真如法。 |
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表 1:(1 表)【经卷上】疏卷一 乙一、作因分二
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论文 |
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乙 一 、 作 因 分 二 |
丙一、正明八因 |
此中作因有八:一、总相,为令众生离苦得乐,不为贪求利养等故; 二、为显如来根本实义,令诸众生生正解故; 三、为令善根成熟众生不退信心,于大乘法有堪任故; 四、为令善根微少众生,发起信心至不退故; 五、为令众生消除业障,调伏自心离三毒故; 六、为令众生修正止观,对治凡小过失心故; 七、为令众生于大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不退大乘信故; 八、为显信乐大乘利益,劝诸含识令归向故。 |
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丙 二、 释疑 明意 分二 |
丁 一、 释疑 分二 |
戊一、总释 |
此诸句义大乘经中虽已具有,然由所化根欲不同,待悟缘别,是 故造论。 |
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戊二、别释 |
此复云何?谓如来在世所化利根,佛色心胜,一音开演无边义味,故不须论。佛涅槃后,或有能以自力,少见于经而解多义;复有 能以自力,广见诸经乃生正解; 或有自无智力,因他广论而得解义;亦有自无智力,怖于广说, 乐闻略论摄广大义而正修行。 |
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丁二、明意 |
我今为彼最后人故,略摄如来最胜甚深无边之义,而造此论。 |
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表 2:(1 表)【经卷上】疏卷一 乙二、立义分二
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论文 |
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乙 二 、 立 义 分 二 |
丙一、标 |
云何立义分?谓摩诃衍略有二种,有法及法。 |
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丙 二 、 释 分 二 |
丁一、 释有法 |
言有法者,谓一切众生心。是心则摄一切世间、出世间法,依此显示摩诃衍义:以此心真如相,即示大乘体故; 此心生灭因缘相,能显示大乘体、相、用故。 |
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丁二、 释法分 二 |
戊 一、 释大 义 |
所言法者,略有三种: 一、体大,谓一切法真如,在染在净,性恒平等,无增无减,无别异故;二者、相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故; 三者、用大,能生一切世、出世间善因果故。 |
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戊二、释乘义 |
一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘于此入佛地故。 |
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表 3-1:(15 表)【经卷上】疏卷二 己一、释心真如门分二
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己 一 、 释 心 真 如 门 分 二 |
庚 一、 正释 此心 真如 相分 二 |
辛 一、 正诠 法体 分二 |
壬一、借 言诠法 |
心真如者,即是一法界大总相法门体,以心本性不生不灭相。一切 诸法,皆由妄念而有差别;若离妄念,则无境界差别之相。是故诸 法从本已来,性离语言,一切文字不能显说;离心攀缘,无有诸相;究竟平等,永无变异,不可破坏,唯是一心,说名真如。 |
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壬二、显 法离言 |
故从本已来,不可言说,不可分别,一切言说唯假非实,但随妄念 无所有故。言真如者,此亦无相。但是一切言说中极以言遣言,非 其体性有少可遣、有少可立。 |
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辛二、明随顺悟 入 |
问曰:若如是者,众生云何随顺悟入? 答曰:若知虽说一切法而无能说所说,虽念一切法而无能念所念, 尔时随顺妄念都尽,名为悟入。 |
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庚 二、 即示 大乘 体分 二 |
辛一、略标释 |
复次,真如者,依言说建立有二种别: 一、真实空,究竟远离不实之相,显实体故; 二、真实不空,本性具足无边功德,有自体故。 |
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辛 二、 广释 成分 二 |
壬 一、 释空 义 |
复次,真实空者,从本已来,一切染法不相应故,离一切法差别相故, 无有虚妄分别心故。 应知真如,非有相,非无相,非有无相,非非有无相;非一相,非异相,非一异相,非非一异相。略说,以一切众生妄分别心所不能解故,立为 空。据实道理,妄念非有,空性亦空,以所遮是无,能遮亦无故。 |
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壬二、释 不空义 |
言真实不空者,由妄念空无故,即显真心;常恒不变,净法圆满, 故名不空。亦无不空相,以非妄念心所行故,唯离念智之所证故。 |
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表 3-2:(15 表)【经卷上】疏卷二 子一、释觉义分三
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论文 |
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子 一 、 释 觉 义 分 三 |
丑一、总立本始两觉 |
言觉义者,谓心第一义性,离一切妄念相。 离一切妄念相故,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是一 切如来平等法身。 依此法身,说一切如来为本觉。 以待始觉,立为本觉。 然始觉时,即是本觉,无别觉起立。 始觉者,谓依本觉有不觉,依不觉说有始觉。 |
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丑 二 、 别 辨 本 始 两 觉 分 二 |
寅 一 、 辨 始 觉 义 分 三 |
卯一、总标浅深 |
又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。 |
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卯二、详示浅深 |
如凡夫人,前念不觉起于烦恼,后念制伏令不更生; 此虽名觉,即是不觉。 如二乘人及初业菩萨,觉有念、无念体相别异; 以舍粗分别故,名相似觉。 如法身菩萨,觉念、无念皆无有相; 舍中品分别故,名随分觉。 若超过菩萨地,究竟道满足,一念相应觉心初起,始名为觉;远离觉相微细分别究竟永尽,心根本性常住现前,是为如来,名究竟觉。 是故经说:若有众生,能观一切妄念无相,则为证得如来智 慧。 |
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卯三、明浅深无性 |
又言心初起者,但随俗说,求其初相终不可得。 心尚无有,何况有初? 是故一切众生不名为觉,以无始来恒有无明妄念相续未曾离 故。 若妄念息,即知心相生、住、异、灭皆悉无相; 以于一心前后同时皆不相应,无自性故。 如是知已,则知始觉不可得,以不异本觉故。 |
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寅 二 、 辨 本 觉 义 分 二 |
卯一、标二相 |
复次,本觉随染,分别生二种差别相: 一、净智相,二、不思议用相。 |
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卯 二 、 释 二 相 分 二 |
辰 一、 释净 智相 分二 |
巳一、示相 |
净智相者,谓依法熏习,如实修行,功行满足,破和合识, 灭转识相,显现法身清净智故。 |
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巳二、释成 |
一切心识相即是无明相,与本觉非一非异,非是可坏,非不 可坏。 如海水与波,非一非异,波因风动,非水性动;若风止时, 波动即灭,非水性灭。 众生亦尔,自性清净心,因无明风动,起识波浪; 如是三事皆无形相,非一非异,然性净心是动识本。 无明灭时,动识随灭,智性不坏。 |
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辰二、释不思议用 相 |
不思议用相者,依于净智,能起一切胜妙境界,常无断绝。 谓如来身具足无量增上功德,随众生根,示现成就无量利益。 |
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丑三、总显四种大义 |
复次,觉相有四种大义,清净如虚空明镜: 一、真实空大义,如虚空明镜,谓一切心境界相及觉相,皆 不可得故。 二、真实不空大义,如虚空明镜,谓一切法圆满成就,无能 坏性。一切世间境界之相皆于中现,不出不入,不灭不坏, 常住一心。 一切染法所不能染,智体具足,无边无漏功德为因,熏习一 切众生心故。 三、真实不空离障大义,如虚空明镜,谓烦恼、所知二障永 断,和合识灭,本性清净常安住故。 四、真实不空示现大义,如虚空明镜,谓依离障法随所应化,现如来等种种色声,令彼修行诸善根故。 |
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表 3-3:(15 表)【经卷上】疏卷三 子二、释不觉义分二
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论文 |
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子 二 、 释 不 觉 义 分 二 |
丑一、总明不觉依觉故无实 |
不觉义者,谓从无始来,不如实知真法一故,不觉心起而有妄 念。然彼妄念自无实相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷;迷 无自相,不离于方。 众生亦尔,依于觉故而有不觉,妄念迷生。然彼不觉自无实相,不离本觉, 复待不觉以说真觉。不觉既无,真觉亦遣。 |
丑二、别示不觉虚妄相 |
复次,依于觉故而有不觉,生三种相,不相舍离: 一、无明业相,以依不觉,心动为业;觉则不动,动则有苦, 果不离因故。 二、能见相,以依心动能见境界,不动则无见。 三、境界相,以依能见妄境相现,离见则无境。以有虚妄境界 缘故,复生六种相: 一、智相,谓缘境界生爱、非爱心。 二、相续相,谓依于智,苦乐觉念相应不断。 三、执著相,谓依苦乐觉念相续而生执著。 四、执名等相,谓依执著分别名等诸安立相。 五、起业相,谓依执名等,起于种种诸差别业。 六、业系苦相,谓依业受苦,不得自在。 是故当知,一切染法悉无有相,皆因无明而生起故。 |
表 3-4:(15 表)【经卷上】疏卷三 癸三、总辨同异分二
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论文 |
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癸三、 总辨同 异分二 |
子一、标 |
复次,觉与不觉有二种相:一、同相,二、异相。 |
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子二、 释分二 |
丑一、释同相 |
言同相者,如种种瓦器,皆同土相;如是无漏无明种种幻用, 皆同真相。是故佛说:一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可 修相,非可生相,毕竟无得,无有色相而可得见。见色相者, 当知皆是随染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故。广 如彼说。 |
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丑二、释异相 |
言异相者,如种种瓦器,各各不同;此亦如是,无漏无明种种 幻用相差别故。 |
表 3-5:(15 表)【经卷上】疏卷三 癸一、明迷染因缘
科判 |
论文 |
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癸 一 、 明 迷 染 因 缘 |
子一、总明依心故转 |
复次,生灭因缘者,谓诸众生依心意识转。 |
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子 二 、 别 释 意 及 意 识 分 二 |
丑一、意 |
此义云何?以依阿赖耶识,有无明不觉起,能见、能现、能取境界分 别相续,说名为意。 此意复有五种异名: 一名业识,谓无明力不觉心动。 二名转识,谓依动心能见境相。 三名现识,谓现一切诸境界相。犹如明镜现众色像,现识亦尔,如其 五境对至即现,无有前后,不由功力。 四名智识,谓分别染净诸差别法。 五名相续识,谓恒作意相应不断,任持过去善恶等业令无失坏,成熟 现未苦乐等报使无违越,已曾经事忽然忆念,未曾经事妄生分别。 是故三界一切皆以心为自性,离心则无六尘境界。何以故?一切诸法 以心为主,从妄念起。凡所分别皆分别自心,心不见心,无相可得。 是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明妄念而得建立,如镜中 像,无体可得;唯从虚妄分别心转,心生则种种法生,心灭则种种法 灭故。 |
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丑二、意识 |
言意识者,谓一切凡夫依相续识,执我、我所,种种妄取六种境界。 亦名分离识,亦名分别事识,以依见、爱等熏而增长故。 |
大乘起信论裂网疏 科判 4 / 15
表 3-6:(15 表)【经卷上】疏卷三 癸二、明悟净因缘分二
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论文 |
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癸 二 、 明 悟 净 因 缘 分 二 |
子一、总明悟有浅深 |
无始无明熏所起识,非诸凡夫、二乘智慧之所能知。 解行地菩萨始学观察,法身菩萨能少分知,至究竟地犹 未知尽,唯有如来能总明了。 |
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子 二 、 详 释 浅 深 差 别 分 三 |
丑一、总明义深 |
此义云何? 以其心性本来清净,无明力故染心相现,虽有染心而常 明洁,无有改变。 复以本性无分别故,虽复遍生一切境界而无变易。以不 觉一法界故不相应,无明分别起生诸染心。 如是之义甚深难测,唯佛能知,非余所了。 |
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丑 二 、 别 示 次 第 分 二 |
寅 一、 正释 悟净 次第 分二 |
卯一、明离染心次第 |
此所生染心有六种别: 一、执相应染,声闻、缘觉及信相应地诸菩萨能远离; 二、不断相应染,信地菩萨勤修力能少分离,至净心地 永尽无余; 三、分别智相应染,从具戒地乃至具慧地能少分离,至 无相行地方得永尽; 四、现色不相应染,此色自在地之所除灭; 五、见心不相应染,此心自在地之所除灭; 六、根本业不相应染,此从菩萨究竟地入如来地之所除 灭。 |
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卯二、明离不觉次第 |
不觉一法界者,始从信地观察起行,至净心地能少分离,入如来地方得永尽。 |
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寅二、转释相应不相应义 |
相应义者,心分别异,染净分别异,知相缘相同。 不相应义者,即心不觉,常无别异,知相缘相不同。 |
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丑三、结示二障 |
染心者,是烦恼障,能障真如根本智故。 无明者,是所知障,能障世间业自在智故。 此义云何? 以依染心,执著无量能取所取虚妄境界,违一切法平等 之性。 一切法性,平等寂灭,无有生相; 无明不觉,妄与觉违,是故于一切世间种种境界差别业 用皆悉不能如实而知。 |
表 3-7:(15 表)【经卷上】疏卷三 壬三、辨生灭之相分二
科判 |
论文 |
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壬 三 、 辨 生 灭 之 相 分 二 |
癸一、正分别 |
复次,分别心生灭相者,有二种别: 一、粗,谓相应心; 二、细,谓不相应心。 粗中之粗,凡夫智境; 粗中之细及细中之粗,菩萨智境。 此二种相,皆由无明熏习力起,然依因依缘: 因是不觉,缘是妄境。 因灭则缘灭。缘灭故,相应心灭;因灭故,不相应心灭。 |
癸二、问答释疑 |
问:若心灭者,云何相续?若相续者,云何言灭? 答:实然。今言灭者,但心相灭,非心体灭。 如水因风而有动相,以风灭故,动相即灭,非水体灭。 若水灭者,动相应断,以无所依、无能依故。 以水体不灭,动相相续。 众生亦尔,以无明力令其心动; 无明灭故,动相即灭,非心体灭。 若心灭者,则众生断,以无所依、无能依故。 以心体不灭,心动相续。 |
大乘起信论裂网疏 科判 5 / 15
表 3-8:(15 表)【经卷上】疏卷四 辛二、明染净熏习分四
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论文 |
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辛 二 、 明 染 净 熏 习 分 四 |
壬一、总标熏习义 |
复次,以四种法,熏习义故,染净法起无有断绝: 一、净法,谓真如;二、染因,谓无明; 三、妄心,谓业识;四、妄境,谓六尘。 熏习义者,如世衣服,非臭非香,随以物熏则有彼气。 真如净法,性非是染,无明熏故则有染相。 无明染法,实无净业,真如熏故说有净用。 |
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壬 二、 释熏 习染 法分 二 |
癸一、正明熏义 |
云何熏习染法不断?所谓依真如故而起无明,为诸染因。 然此无明,即熏真如;既熏习已,生妄念心。 此妄念心,复熏无明,以熏习故不觉真法;以不觉故,妄境相现。 以妄念心熏习力故,生于种种差别执著,造种种业,受身心等众苦 果报。 |
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癸二、释义差别 |
妄境熏义有二种别:一、增长分别熏,二、增长执取熏。 妄心熏义亦二种别: 一、增长根本业识熏,令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦; 二、增长分别事识熏,令诸凡夫受业系苦。 无明熏义亦二种别: 一、根本熏,成就业识义;二、见爱熏,成就分别事识义。 |
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壬 三 、 释 熏 习 净 法 分 二 |
癸一、 正明熏 义 |
云何熏习净法不断? 谓以真如熏于无明,以熏习因缘力故,令妄念心厌生死苦,求涅槃乐。 以此妄心厌求因缘复熏真如,以熏习故则自信己身有真如法本性清净,知一切 境界唯心妄动毕竟无有。 以能如是如实知故,修远离法,起于种种诸随顺行,无所分别,无所取著。 经于无量阿僧祇劫,惯习力故,无明则灭; 无明灭故,心相不起;心不起故,境界相灭。 如是一切染因、染缘及以染果,心相都灭,名得涅槃,成就种种自在业用。 |
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癸 二 、 释 义 差 别 分 二 |
子一、释妄熏义别 |
妄心熏义有二种别: 一、分别事识熏,令一切凡夫、二乘厌生死苦,随已堪能趣无 上道; 二、意熏,令诸菩萨发心勇猛,速疾趣入无住涅槃。 |
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子 二 、 释 真 熏 义 别 分 三 |
丑一、标 |
真如熏义亦二种别:一、体熏,二、用熏。 |
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丑 二 、 释 分 二 |
寅 一 、 释 体 熏 分 二 |
卯一、 正释 |
体熏者,所谓真如从无始来,具足一切无量无漏,亦具难思胜 境界用,常无间断熏众生心。 以此力故,令诸众生厌生死苦,求涅槃乐,自信己身有真实法,发心修行。 |
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卯 二 、 释 疑 |
辰一、 问 |
问:若一切众生同有真如等皆熏习,云何而有信、不信者? 从初发意乃至涅槃,前后不同无量差别,如是一切悉应齐等。 |
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辰 二 、 答 分 二 |
巳一、直 约无明烦 恼厚薄释 |
答:虽一切众生等有真如,然无始来无明厚薄无量 差别,过恒沙数我见、爱等缠缚烦恼亦复如是,唯 如来智之所能知故,令信等前后差别。 |
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巳二、更 约因缘互 相成辨释 |
又诸佛法有因有缘,因缘具足,事乃成办。 如木中火性,是火正因;若无人知,或有虽知而不 施功,欲令出火焚烧木者,无有是处。 众生亦尔,虽有真如体熏因力,若不遇佛诸菩萨等 善知识缘,或虽不修胜行、不生智慧、不断烦恼, 能得涅槃,无有是处。 又复虽有善知识缘,傥内无真如熏习因力,必亦不 能厌生死苦、求涅槃乐。要因缘具足,乃能如是。 云何具足?谓自相续中有熏习力,诸佛菩萨慈悲摄 护,乃能厌生死苦,信有涅槃,种诸善根,修习成 熟;以是复值诸佛菩萨示教利喜,令修胜行,乃至 成佛入于涅槃。 |
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大乘起信论裂网疏 科判 6 / 15
表 3-9:(15 表)【经卷上】疏卷四 辛二、明染净熏习分四
辛 二 、 明 染 净 熏 习 分 四 |
壬 三 、 释 熏 习 净 法 分 二 |
癸 二 、 释 义 差 别 分 二 |
子 二 、 释 真 熏 义 别 分 三 |
丑 二 、 释 分 二 |
寅 二 、 释 用 熏 分 二 |
卯一、略标 |
用熏者,即是众生外缘之力。有无量义,略说二 种:一、差别缘,二、平等缘。 |
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卯 二 、 各 释 分 二 |
辰一、释差别缘 |
差别缘者,谓诸众生从初发心乃至成佛,蒙佛菩 萨等诸善知识,随所应化而为现身: 或为父母,或为妻子,或为眷属,或为仆使,或 为知友,或作怨家,或复示现天王等形,或以四 摄,或以六度,乃至一切菩提行缘; 以大悲柔软心、广大福智藏,熏所应化一切众生,令其见闻及以忆念如来等形增长善根。 此缘有二: 一、近缘,速得菩提故;二、远缘,久远方得故。此二差别复各二种:一、增行缘,二、入道缘。 |
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辰二、释平等缘 |
平等缘者,谓一切诸佛及诸菩萨,以平等智慧、 平等志愿,普欲拔济一切众生,任运相续,常无 断绝。 以此智愿熏众生故,令其忆念诸佛菩萨,或见或 闻而作利益; 入净三昧,随所断障得无碍眼,于念念中,一切 世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。 |
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丑三、结判 |
此体、用熏复有二别:一、未相应,二、已相应。 未相应者,谓凡夫、二乘、初行菩萨,以意、意识熏,唯依信力修 行。 未得无分别心修行,未与真如体相应故; 未得自在业修行,未与真如用相应故。 已相应者,谓法身菩萨得无分别心,与一切如来自体相应故; 得自在业,与一切如来智用相应故。 唯依法力任运修行,熏习真如,灭无明故。 |
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壬四、结判断与不断 |
复次,染熏习从无始来不断,成佛乃断。 净熏习,尽于未来毕竟无断。 以真如法熏习故,妄心则灭,法身显现,用熏习起故无有断。 |
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表 3-10:(15 表)【经卷上】疏卷四 辛一、显示体相分二
科判 |
论文 |
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辛 一 、 显 示 体 相 分 二 |
壬一、正显示 |
复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减,非前 际生,非后际灭,常恒究竟;从无始来,本性具足一切功德。 谓大智慧光明义、遍照法界义、如实了知义、本性清净心义、常乐我净义、 寂静不变自在义。 如是等过恒沙数非同非异、不思议佛法,无有断绝,依此义故名如来藏,亦 名法身。 |
壬二、释疑 |
问:上说真如离一切相,云何今说具足一切诸功德相? 答:虽实具有一切功德,然无差别相。彼一切法皆同一味、一真,离分别相,无二性故。 以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相。此云何立? 以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故,分别心起,见有境界,名为无明;心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义。 若心性见境,则有不见之相;心性无见则无不见,即于真如立遍照法界义。 若心有动,则非真了知,非本性清净,非常乐我净,非寂静,是变异不自在,由是具起过于恒沙虚妄杂染; 以心性无动故,即立真实了知义,乃至过于恒沙清净功德相义。 若心有起,见有余境可分别求,则于内法有所不足; 以无边功德即一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙非异非一、不可思议诸佛之法无有断绝。故说真如名如来藏,亦复名为如来法身。 |
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表 3-11:(15 表)【经卷上】疏卷四 辛二、显示用分三
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论文 |
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辛 二 、 显 示 用 分 三 |
壬一、正明用即真如 |
复次,真如用者,谓一切诸佛在因地时,发大慈悲,修 行诸度、四摄等行,观物同已,普皆救脱,尽未来际不 限劫数。 如实了知自他平等,而亦不取众生之相。 以如是大方便智,灭无始无明,证本法身,任运起于不 思议业种种自在差别作用; 周遍法界与真如等,而亦无有用相可得。何以故? 一切如来唯是法身。第一义谛,无有世谛境界作用, |
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壬 二、 广明 随机 见别 分二 |
癸一、约所依识以判二身 |
但随众生见闻等故,而有种种作用不同。 此用有二: 一、依分别事识,谓凡夫、二乘心所见者,是名化身。 此人不知转识影现,见从外来取色分限,然佛化身无有 限量。 二、依业识,谓诸菩萨从初发心,乃至菩萨究竟地心所 见者,名受用身。 身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦具 无量功德庄严,随所应见,无量无边,无际无断,非于 心外如是而见。 此诸功德,皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就,具无边喜乐功德相故,亦名报身。 |
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癸二、约机所见以判粗细 |
又凡夫等所见,是其粗用; 随六趣异种种差别,无有无边功德乐相,名为化身。 初行菩萨见中品用,以深信真如故,得少分见。 知如来身无去无来,无有断绝,唯心影现,不离真如。 然此菩萨犹未能离微细分别,以未入法身位故。 净心菩萨见微细用,如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方 尽。 此微细用是受用身,以有业识见受用身。 若离业识则无可见,一切如来皆是法身,无有彼此差别 色相互相见故。 |
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壬三、结示真如妙用 |
问:若佛法身无有种种差别色相,云何能现种种诸色? 答:以法身是色实体故,能现种种色,谓从本已来,色 心无二。以色本性即心自性,说名智身。 以心本性即色自性,说名法身。 依于法身,一切如来所现色身,遍一切处无有间断。 十方菩萨随所堪任,随所愿乐,见无量受用身、无量庄 严土各各差别,不相障碍,无有断绝。 此所现色身,一切众生心意识不能思量,以是真如自在 甚深用故。 |
表 3-12:(15 表)【经卷上】疏卷四 戊三、结示不离分二
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论文 |
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戊 三 、 结 示 不 离 分 二 |
己一、正示观门分二 |
庚一、标意 |
复次,为令众生从心生灭门入真如门故, |
庚二、明观 |
令观色等相皆不成就。云何不成就? 谓分析粗色渐至微尘,复以方分析此微尘,是故若粗若 细一切诸色,唯是妄心分别影像,实无所有。 推求余蕴渐至刹那,求此刹那相,别非一无为之法亦复 如是,离于法界终不可得,如是十方一切诸法应知悉然。 |
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己二、喻显不二 |
犹如迷人,谓东为西,方实不转; 众生亦尔,无明迷故,谓心为动而实不动。 若知动心即不生灭,即得入于真如之门。 |
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表 3-13:(15 表)【经卷下】疏卷五 丁二、对治邪执分二
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丁 二 、 对 治 邪 执 分 二 |
戊一、总标二见 |
对治邪执者,一切邪执莫不皆依我见而起; 若离我见,则无邪执。 我见有二种:一、人我见,二、法我见。 |
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戊 二 、 别 释 二 见 分 二 |
己 一 、 释 人 我 见 分 二 |
庚一、正除我见 |
人我见者,依诸凡夫说有五种: 一者、如经中说: “如来法身究竟寂灭,犹如虚空。” 凡愚闻之不解其义,则执如来性同于虚空,常恒遍有。 为除彼执,明虚空相唯是分别,实不可得,有见有对待于诸色,以心分别说名虚空。 色既唯是妄心分别,当知虚空亦无有体,一切境相唯是妄心之 所分别。 若离妄心,即境界相灭,唯真如心无所不遍。 此是如来自性如虚空义,非谓如空是常、是有。 二者、如经中说: “一切世法皆毕竟空,乃至涅槃真如法亦毕竟空。 本性如是离一切相。” 凡愚闻之不解其义,即执涅槃真如法唯空无物。 为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。 三者、如经中说: “如来藏具足一切诸性功德,不增不减。” 凡愚闻已不解其义,则执如来藏有色心法自相差别。 为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相非是染相。四者、如经中说: “一切世间诸杂染法,皆依如来藏起。一切法不异真如。” 凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。 为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如。 过恒沙数烦恼染法,唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与 如来藏相应。 若如来藏染法相应,而令证会息妄染者,无有是处。 五者、如经中说:“依如来藏有生死,得涅槃。” 凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始; 以见始故,复谓涅槃有其终尽。 为除此执,明如来藏无有初际,无明依之生死无始。 若言三界外更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。 以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于涅槃亦无后际。 |
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庚二、例破余见 |
依人我见四种见生,是故于此安立彼四。 |
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己 二 、 释 法 我 见 分 二 |
庚一、明起执之由 |
法我见者,以二乘钝根,世尊但为说人无我,彼人便于五蕴生 灭毕竟执著,怖畏生死,妄取涅槃。 |
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庚 二、 明对 治之 法分 二 |
辛一、正明 |
为除此执,明五蕴法本性不生,不生故亦无有灭,不灭故本来 涅槃。 若究竟离分别执著,则知一切染法、净法皆相待立。 是故当知,一切诸法从本已来,非色非心,非智非识,非无非 有,毕竟皆是不可说相。 |
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辛二、释疑 |
而有言说示教之者,皆是如来善巧方便,假以言语引导众生, 令舍文字入于真实。 若随言执义增妄分别,不生实智,不得涅槃。 |
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表 3-14:(15 表)【经卷下】疏卷五 丁三、分别修行正道相分二
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论文 |
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丁 三 、 分 别 修 行 正 道 相 分 二 |
戊一、总标 |
分别修行正道相者,谓一切如来得道正因,一切菩萨发心 修习令现前故。略说发心有三种相: 一、信成就发心,二、解行发心,三、证发心。 |
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戊 二 、 各 释 分 三 |
己 一 、 释 信 成 就 发 心 分 二 |
庚一、征起 |
信成就发心者,依何位,修何行,得信成就,堪能发心? |
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庚 二 、 解 释 分 二 |
辛 一 、 释 信 成 就 分 二 |
壬一、正释成就 |
当知是人依不定聚,以法熏习善根力故,深信业果,行十 善道,厌生死苦,求无上觉,值遇诸佛及诸菩萨承事供养,修行诸行,经十千劫信乃成就。 从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲 坏灭,以护法故而能发心。 既发心已,入正定聚毕竟不退,住佛种性,胜因相应。 |
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壬二、兼释未成 |
或有众生,久远已来善根微少,烦恼深厚覆其心故,虽值 诸佛及诸菩萨承事供养,唯种人天受生种子,或种二乘菩 提种子。或有虽求大菩提道,然根不定,或进或退。 或有值佛及诸菩萨供养承事,修行诸行,未得满足十千大 劫,中间遇缘而发于心。遇何等缘? 所谓或见佛形相,或供养众僧,或二乘所教,或见他发心。此等发心皆悉未定,若遇恶缘,或时退堕二乘地故。 |
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辛 二 、 释 发 心 分 三 |
壬 一 、 释 所 发 之 心 分 二 |
癸一、正释 |
复次,信成就发心,略说有三: 一、发正直心,如理正念真如法故; 二、发深重心,乐集一切诸善行故; 三、发大悲心,愿拔一切众生苦故。 |
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癸二、释疑 |
问:一切众生,一切诸法,皆同一法界,无有二相。 据理但应正念真如,何假复修一切善行,救一切众生? 答:不然。如摩尼宝,本性明洁,在矿秽中; 假使有人勤加忆念,而不作方便,不施功力,欲求清净终 不可得。 真如之法亦复如是,体虽明洁具足功德,而被无边客尘所 染; 假使有人勤加忆念,而不作方便,不修诸行,欲求清净终 无得理。 是故要当集一切善行,救一切众生,离彼无边客尘垢染, 显现真法。 |
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壬二、 释发心 之行 |
彼方便行略有四种: 一、行根本方便。 谓观一切法本性无生,离于妄见,不住生死; 又观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸善行,摄化众生,不住涅槃。 以真如离于生死涅槃相故。此行随顺以为根本,是名行根本方便。 二、能止息方便。 所谓惭愧及以悔过,此能止息一切恶法令不增长。 以真如离一切过失相故。随顺真如止息诸恶,是名能止息方便。 三、生长善根方便。 谓于三宝所起爱敬心,尊重供养,顶礼称赞,随喜劝请,正信增长,乃至志求无上菩提。 为佛法僧威力所护,业障清净,善根不退。 以真如离一切障,具一切功德故。随顺真如修行善业,是名生长善 根方便。 四、大愿平等方便。 谓发誓愿尽未来际,平等救拔一切众生,令其安住无余涅槃。 以知一切法本性无二故,彼此平等故,究竟寂灭故。 随顺真如此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。 |
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表 3-15:(15 表)【经卷下】疏卷五 丁三、分别修行正道相分二
丁 三 、 分 别 修 行 正 道 相 分 二 |
戊 二 、 各 释 分 三 |
己 一 、 释 信 成 就 发 心 分 二 |
庚 二 、 解 释 分 二 |
辛 二 、 释 发 心 分 三 |
壬 三 、 释 发 心 之 益 分 三 |
癸一、约实明能 |
菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身; 能随愿力现八种事,谓从兜率天宫来下,入胎,住胎,出胎,出家,成佛,转法轮,般涅槃。 |
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癸二、约权简过 |
然犹未得名为法身,以其过去无量世来有漏之业未除 断故,或由恶业受于微苦,愿力所持,非久被系。 有经中说,信成就发心菩萨,或有退堕恶趣中者,此 为初学心多懈怠不入正位,以此语之,令增勇猛,非 如实说。 |
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癸三、以实破权 |
又此菩萨一发心后,自利利他,修诸苦行,心无怯弱,尚不畏堕二乘之地,况于恶道? 若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行、苦行,方始得佛, 不惊不怖,何况有起二乘之心及堕恶趣? 以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。 |
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己 二、 释解 行发 心分 二 |
庚一、明位 |
解行发心者,当知转胜,初无数劫将欲满故,于真如 中得深解故,修一切行皆无著故。 |
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庚二、明行 |
此菩萨知法性离悭贪相是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜; 知法性离五欲境无破戒相是清净戒度,随顺修行尸罗波罗蜜; 知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜; 知法性离身心相无有懈怠是清净进度,随顺修行毗梨耶波罗蜜; 知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜; 知法性离诸痴闇是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。 |
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己 三 、 释 证 发 心 分 二 |
庚 一 、 明 分 证 分 二 |
辛 一 、 明 所 证 分 二 |
壬一、明证体 |
证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地,证何境界? 所谓真如。以依转识,说为境界;而实证中,无境界相。 此菩萨以无分别智,证离言说真如法身故, |
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壬二、明起用 |
能于一念遍往十方一切世界,供养诸佛,请转法轮,唯为众 生而作利益,不求听受美妙音词。或为怯弱众生故,示大精 进,超无量劫速成正觉。 或为懈怠众生故,经于无量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。 如是示现无数方便,皆为饶益一切众生。 而实菩萨种性、诸根、发心、作证,皆悉同等,无超过法, 决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同,所见所闻 根欲性异,示所修行种种差别。 |
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辛二、明心相 |
此证发心中有三种心: 一、真心,无有分别故; 二、方便心,任运利他故; 三、业识心,微细起灭故。 |
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庚 二 、 明 满 证 分 二 |
辛一、依权示相 |
又此菩萨福德、智慧,二种庄严悉圆满已,于色究竟,得一 切世间最尊胜身;以一念相应慧,顿拔无明根,具一切种智,任运而有不思议业,于十方无量世界普化众生。 |
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辛 二 、 依 实 释 疑 分 二 |
壬一、释一切 种智疑 |
问:虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生 无边故,心行差别亦复无边。如是境界无有齐限,难知难解。若无明断,永无心相,云何能了一切种,成一切种智? 答:一切妄境从本已来,理实唯一心为性。一切众生执著妄 境,不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有执著,则能 现见诸法实性,而有大智显照一切染净差别,以无量无边善 巧方便,随其所应利乐众生。是故妄念心灭,了一切种,成 一切种智。 |
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壬二、释任运 利生疑 |
问:若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故 众生不常见佛,或睹神变,或闻说法? 答:如来实有如是方便,但要待众生其心清净,乃为现身。 如镜有垢,色像不现,垢除则现。 众生亦尔,心未离垢,法身不现,离垢则现。 |
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表 4-1:(4 表)【经卷下】疏卷六 乙四、修信分二
科判 |
论文 |
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乙 四 、 修 信 分 二 |
丙 一 、 正 明 修 习 信 心 分 二 |
丁一、征 |
云何修习信分? 此依未入正定众生说。 何者为信心? 云何而修习? |
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丁 二 、 释 |
戊一、释信心 |
信有四种: 一、信根本,谓乐念真如法故; 二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供 养,听闻正法,如法修行,回向一切智故; 三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故; 四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利 他行故。 |
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戊 二 、 释 修 习 分 二 |
己一、总标 |
修五门行,能成此信,所谓施门、戒门、忍门、 精进门、止观门。 |
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己 二 、 别 释 分 五 |
庚一、施门 |
云何修施门? 谓若见众生来从乞求,以己资财随力施与,舍自 悭著,令其欢喜; 若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏; 若有众生而来求法,以己所解随宜为说。 修行如是三种施时,不为名闻,不求利养,亦不 贪著世间果报,但念自他利益安乐,回向阿耨多 罗三藐三菩提。 |
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庚二、戒门 |
云何修戒门? 所谓在家菩萨,当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、 两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋嫉、谄诳、邪见。 若出家者,为欲折伏诸烦恼故,应离愦闹,常依 寂静,修习止足、头陀等行; 乃至小罪心生大怖,惭愧悔责。 护持如来所制禁戒,不令见者有所讥嫌,能使众 生舍恶修善。 |
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庚三、忍门 |
云何修忍门? 所谓见恶不嫌,遭苦不动,常乐观察甚深句义。 |
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庚 四 、 精 进 门 分 二 |
辛一、总明精进意 |
云何修精进门? 所谓修诸善行,心不懈退。 当念过去无数劫来,为求世间贪欲境界,虚受一 切身心大苦,毕竟无有少分滋味。 为令未来远离此苦,应勤精进不生懈怠,大悲利 益一切众生。 |
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辛二、别示精进法 |
其初学菩萨虽修行信心,以先世来多有重罪恶业 障故,或为魔邪所恼,或为世务所缠,或为种种 病缘之所逼迫,如是等事为难非一,令其行人废 修善品。 是故宜应勇猛精进,昼夜六时,礼拜诸佛,供养 赞叹,忏悔劝请,随喜回向无上菩提,发大誓愿 无有休息,令恶障销灭,善根增长。 |
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表 4-2:(4 表)【经卷下】疏卷六 乙四、修信分二
乙 四 、 修 信 分 二 丙 一 、 正 明 修 习 信 心 分 二 丁 二 、 释 |
戊 二 、 释 修 习 分 二 己 二 、 别 释 分 五 庚 五 、 止 观 门 分 三 |
辛一、总标 |
云何修止观门? 谓息灭一切戏论境界是止义,明见因果生灭之 相是观义。 初各别修,渐次增长,至于成就,任运双行。 |
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辛 二 、 各 释 分 三 |
壬 一 、 止 分 三 |
癸一、明修相 分三 |
子一、方便 |
其修止者,住寂静处,结跏趺坐,端身正意。 |
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子二、正修 |
不依气息,不依形色,不依虚空,不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知。 一切分别想念皆除,亦遣除想。 以一切法不生不灭皆无相故,前心依境次舍于 境,后念依心复舍于心,以心驰外境摄住内心,后复起心不取心相。 以离真如不可得故, |
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子三、拣成不成 |
行住坐卧,于一切时如是修行恒不断绝,渐次 得入真如三昧,究竟折伏一切烦恼,信心增长,速成不退。 若心怀疑惑,诽谤不信,业障所缠,我慢懈怠,如是等人所不能入。 |
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癸 二 、 明 证 相 分 二 |
子一、正明证相 |
复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与 一切众生身平等无二,皆是一相,是故说名一 相三昧。 若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切 三昧根本处故。 |
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子 二 、 辨 析 魔 事 分 二 |
丑 一 、 示 魔 事 相 分 三 |
寅一、明致魔之由 |
或有众生善根微少,为诸魔外道鬼神惑乱。 |
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寅 二 、 明 魔 事 之 相 分 二 |
卯一、辨形声 |
或现恶形以怖其心; 或示美色以迷其意; 或现天形,或菩萨形,乃至佛形相好庄严; 或说总持;或说诸度; 或复演说诸解脱门、无怨无亲、无因无果,一 切诸法毕竟空寂,本性涅槃; |
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卯二、辨起过 |
或复令知过去、未来及他心事,辩才演说无滞 无断,使其贪著名誉利养; 或数瞋数喜; 或多悲多爱;或恒乐昏寐; 或久不睡眠;或身婴疹疾; 或性不勤策;或卒起精进,即便休废; 或情多疑惑,不生信受; 或舍本胜行,更修杂业,爱著世事,溺情从好;或令证得外道诸定,一日、二日乃至七日,住 于定中得好饮食,身心适悦,不饥不渴; 或复劝令受女等色; 或令其饮食乍少乍多; 或使其形容或好或丑。 |
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寅三、明魔乱之失 |
若为诸见烦恼所乱,即便退失往昔善根。 |
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丑 二 、 示 对 治 法 分 二 |
寅一、治邪 |
是故宜应审谛观察,当作是念: “此皆以我善根微薄,业障厚重,为魔鬼等之 所迷惑。” 如是知已,念彼一切皆唯是心,如是思惟,刹 那即灭, |
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寅二、归正 |
远离诸相,入真三昧; 心相既离,真相亦尽,从于定起诸见烦恼皆不 现行,以三昧力坏其种故,殊胜善品随顺相续,一切障难悉皆远离,起大精进恒无断绝。 |
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表 4-3:(4 表)【经卷下】疏卷六 乙四、修信分二
乙 四 、 修 信 分 二 |
丙 一 、 正 明 修 习 信 心 分 二 |
丁 二 、 释 |
戊 二 、 释 修 习 分 二 |
己 二 、 别 释 分 五 |
庚 五 、 止 观 门 分 三 |
辛 二 、 各 释 分 三 |
壬 一 、 止 分 三 |
癸 三 、 劝 修 分 二 |
子一、正劝 |
若不修行此三昧者,无有得入如来种性。 以余三昧皆是有相,与外道共,不得值遇佛 菩萨故。 是故菩萨于此三昧当勤修习,令成就究竟。 |
子二、明益 |
修此三昧,现身即得十种利益: 一者、常为十方诸佛菩萨之所护念; 二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱; 三者、不为一切邪道所惑; 四者、令诽谤深法重罪业障皆悉微薄; 五者、灭一切疑诸恶觉观; 六者、于如来境界信得增长; 七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯; 八者、远离憍慢,柔和忍辱,常为一切世间 所敬; 九者、设不住定,于一切时、一切境中,烦 恼种薄,终不现起; 十者、若住于定,不为一切音声等缘之所动 乱。 |
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壬 二 、 观 分 二 |
癸一、明应修 |
复次,若唯修止,心则沉没,或生懈怠,不 乐众善,远离大悲,是故宜应兼修于观。 云何修耶? |
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癸 二 、 明 修 相 分 三 |
子一、四谛观 |
谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故 苦,苦故无我。 应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。 应观有身悉皆不净,诸虫秽污烦恼和杂。 观诸凡愚所见诸法,于无物中妄计为有。 观察一切从缘生法,皆如幻等,毕竟无实。 观第一义谛非心所行,不可譬喻,不可言说。观一切众生从无始来,皆因无明熏习力故, 受于无量身心大苦; 现在、未来亦复如是,无边无限,难出难度,常在其中不能觉察,甚为可愍。 |
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子二、弘愿观 |
如是观已,生决定智,起广大悲,发大勇猛,立大誓愿: “愿令我心离诸颠倒,断诸分别,亲近一切 诸佛菩萨,顶礼供养,恭敬赞叹,听闻正法,如说修行,尽未来际无有休息,以无量方便 拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。” |
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子三、起行观 |
作是愿已,于一切时,随己堪能,修行自利 利他之行,行住坐卧常勤观察应作、不应作,是名修观。 |
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壬三、双行 |
复次,若唯修观,则心不止息,多生疑惑, 不随顺第一义谛,不出生无分别智,是故止、观应并修行。 谓虽念一切法皆无自性,不生不灭,本来寂 灭,自性涅槃,而亦即见因缘和合,善恶业 报不失不坏; 虽念因缘善恶业报,而亦即见一切诸法无生 无性乃至涅槃。 |
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表 4-4:(4 表)【经卷下】疏卷六 乙四、修信分二
乙 四 、 修 信 分 二 |
丙一、 正明修 习信心 分二 |
丁 二 、 释 |
戊 二、 释修 习分 二 |
己 二、 别释 分五 |
庚 五、 止观 门分 三 |
辛 三、 结益 |
然修行止者,对治凡夫乐著生死,亦治二乘执著生 死而生怖畏。 修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲 狭劣心过。 是故止、观互相助成,不相舍离。 若止、观不具,必不能得无上菩提。 |
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丙二、更示胜异 方便分二 |
丁一、泛明念佛除障 |
复次,初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热、风雨不 时、饥馑等苦; 或见不善可畏众生,三毒所缠,邪见颠倒,弃背善 道,习行恶法。 菩萨在中心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能 成就清净信心,生疑欲退者,应作是念: “十方所有诸佛菩萨,皆得大神通无有障碍,能以 种种善巧方便,救拔一切险厄众生。” 作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。 以生如是决定心故,于此命终必得往生余佛刹中, 见佛菩萨,信心成就,永离恶趣。 |
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丁二、的指求生极乐 |
如经中说: “若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。” 常见彼佛,信心增长,永不退转; 于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。 |
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表 5:(1 表)【经卷下】疏卷六 乙五、利益分四
科判 |
论文 |
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乙 五 、 利 益 分 四 |
丙一、总劝闻思修 |
云何利益分? 如是大乘秘密句义,今已略说。 若有众生,欲于如来甚深境界广大法中,生净信觉解心,入大乘道 无有障碍,于此略论当勤听受、思惟、修习,当知是人决定速成一 切种智。 |
丙二、别示闻思修功德 |
若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。 假使有人化三千大千世界众生令住十善道,不如于须臾顷正思此 法,过前功德无量无边。 若一日一夜如说修行,所生功德无量无边,不可称说。 假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祇劫,说不能尽。 以真如功德无边际故,修行功德亦复无边。 |
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丙三、诫诽谤护大罪 |
若于此法生诽谤者,获无量罪,于阿僧祇劫受大苦恼。 是故于此应决定信,勿生诽谤,自害害他断三宝种。 |
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丙四、结示大乘功能 |
一切诸佛依此修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身。 过去菩萨依此得成大乘净信,现在今成,未来当成。 是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。 |
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