科判汇总

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判

弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记

释道净整理 1 稿 qq 973451196 校对

表 0：（1 表）总表（依校对）

科判		瑜伽师地论科句披寻记卷数	表数
庚二、举经说 7	辛一、胜义谛相 3	卷第七十五摄决择分中菩萨地之四	（表 1）（7 表）
	辛二、心意识相 2	卷第七十六摄决择分中菩萨地之五	（表 2）（1 表）
	辛三、一切法相 2		（表 3）（2 表）
	辛四、诸法无自性相 3		（表 4）（8 表）
	辛五、分别瑜伽止观 3	卷第七十七摄决择分中菩萨地之六	（表 5）（11 表）
	辛六、分别地波罗蜜多 3	卷第七十八摄决择分中菩萨地之七	（表 6）（9 表）
	辛七、分别成所作事 3	卷第七十八摄决择分中菩萨地之七	（表 7）（6 表）

表 1-1：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

科判									经文
辛一、胜义谛相 3	壬一、标								复次，胜义谛有五种相。
	壬二、列								一、离名言相，二、无二相，三、超过寻思所行相，四、超过诸法一异性相，五、遍一切一味相。
	壬三、释 4	癸一、离名言相及无二相 2	子一、如理请问菩萨问						此胜义谛离名言相及无二相，当知如《解深密经》中，如理请问菩萨问解甚深义密意菩萨言：最胜子！言一切法无二。一切法无二者，何等一切法？云何为无二？
			子二、解甚深密意菩萨答 2	丑一、长行 3	寅一、标						解甚深义密意菩萨告如理请问菩萨曰：善男子！一切法者略有二种，一者、有为，二者、无为。是中有为非有为、非无为，无为亦非无为、非有为。
					寅二、征						最胜子！如何有为非有为、非无为，无为亦非无为、非有为？
					寅三、释 2	卯一、正显 2	辰一、有为 2	巳一、堕言辞说 3		午一、非有为	善男子！言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；若是遍计所集言辞所说，即是究竟；种种遍计言辞所说不成实故，非是有为。
										午二、非无为	善男子！言无为者，亦堕言辞。
										午三、非所余	设离有为、无为，少有所说，其相亦尔。
								巳二、离言法性 3		午一、标	然非无事而有所说。
										午二、征	何等为事？
										午三、释	谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为。
							辰二、无为 2	巳一、堕言辞说 3		午一、非无为	善男子！言无为者，亦是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；若是遍计所集言辞所说，即是究竟；种种遍计言辞所说不成实故，非是无为。
										午二、非有为	善男子！言有为者，亦堕言辞。
										午三、非所余	设离无为、有为，少有所说，其相亦尔。
								巳二、离言法性 3		午一、标	然非无事而有所说。
										午二、征	何等为事？
										午三、释	谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之无为。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 1 / 42

表 1-2：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

辛一、胜义谛相 3 壬三、释 4 癸一、离名言相及无二相 2 子二、解甚深密意菩萨答 2	丑一、长行 3	寅三、释 2	卯二、喻成 3	辰一、征起					最胜子！如何此事彼诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，或谓有为、或谓无为？
				辰二、譬喻 2	巳一、举幻化事				善男子！如善幻师、或彼弟子，住四衢道，积集瓦砾草叶木等，现作种种幻化事业，所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。
					巳二、说见闻者 2		午一、恶慧种类 2	未一、辨彼相	若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所晓知，于瓦砾草叶木等上诸幻化事，见已、闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。如其所见、如其所闻坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。
								未二、斥彼非	彼于后时，应更观察。
							午二、善慧种类 2	未一、辨彼相	若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所晓知，于瓦砾草叶木等上诸幻化事，见已、闻已，作如是念：此所见者，无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事，于中发起大象身想，或大象身差别之想；乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。不如所见、不如所闻坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
								未二、显彼正	彼于后时，不须观察。
				辰三、合法 2	巳一、异生 2		午一、辨彼相		如是若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知，彼于一切有为、无为，见已、闻已，作如是念：此所得者决定实有有为、无为。如其所见、如其所闻坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。
							午二、斥彼非		彼于后时，应更观察。
					巳二、圣者 3		午一、辨彼相		若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知，彼于一切有为、无为，见已、闻已，作如是念：此所得者决定无实有为、无为，然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想。不如所见、不如所闻坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
							午二、显彼正		彼于后时，不须观察。
							午三、成前说		如是善男子！彼诸圣者于此事中，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为、谓之无为。
	丑二、重颂					尔时解甚深义密意菩萨欲重宣此义而说颂曰：佛说离言无二义甚深非愚之所行愚夫于此痴所惑乐着二依言戏论彼或不定或邪定流转极长生死苦复违如是正智论当生牛羊等类中

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 2 / 42

表 1-3：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

辛一、胜义谛相 3 壬三、释 4	癸二、超过寻思所行相 2	子一、法涌白佛 2	丑一、举他诤论					复次，胜义谛超过寻思所行相，当知如《解深密经》中法涌菩萨白佛言：世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土，曾见一处，有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]已、刺已、恼已、坏已，各各离散。
			丑二、述自作念					世尊！我于尔时窃作是念：如来出世甚奇希有，由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。
		子二、佛告法涌 2	丑一、长行 2	寅一、印可彼说					说是语已，尔时世尊告法涌菩萨曰：善男子！如是如是！如汝所说，我于超过一切寻思胜义谛相现等正觉；现等觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。
				寅二、释其所以 2	卯一、正显 5	辰一、由内自证			何以故？我说胜义，是诸圣者内自所证；寻思所行，是诸异生展转所证。是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
						辰二、由无相所行			复次，法涌！我说胜义无相所行，寻思但行有相境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
						辰三、由不可说			复次，法涌！我说胜义不可言说，寻思但行言说境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
						辰四、由绝表示			复次，法涌！我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
						辰五、由绝诤论			复次，法涌！我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
					卯二、喻成 2	辰一、引喻 5	巳一、蜜石蜜味喻		法涌当知！譬如有人，尽其寿量习辛苦味，于蜜石蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。
							巳二、妙远离乐喻		或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相妙远离乐，不能寻思、不能比度、不能信解。
							巳三、圣默然乐喻		或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思、不能比度、不能信解。
							巳四、究竟涅盘喻		或于长夜由见、闻、觉、知表示胜解，乐着世间诸表示故，于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅盘，不能寻思、不能比度、不能信解。
							巳五、无我所等喻		法涌当知！譬如有人，于其长夜由有种种我所摄受诤论胜解，乐着世间诸诤论故，于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思、不能比度、不能信解。
						辰二、合法			如是法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思、不能比度、不能信解。
			丑二、重颂						尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：内证无相之所行不可言说绝表示息诸诤论胜义谛超过一切寻思相

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 3 / 42

表 1-4：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

辛一、胜义谛相 3 壬三、释 4 癸三、超过诸法一异性相 2	子一、善清净慧白佛 3	丑一、赞佛善说								复次，胜义谛超过诸法一异性相，当知如《解深密经》中，善清净慧菩萨白佛言：世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。
		丑二、举他诤论 2	寅一、出众会							世尊！我即于此，曾见一处有众菩萨，等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。
			寅二、举异论 3					卯一、或说无异		于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。
								卯二、或说有异		一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。
								卯三、或复犹豫		有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
		丑三、述自作念								世尊！我见彼已，窃作是念：彼诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
	子二、佛告善清净慧 2	丑一、长行 3	寅一、印可彼说							说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是！如汝所说，彼诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
			寅二、释其所以 3	卯一、标						何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
				卯二、征						何以故？
				卯三、释 2	辰一、正显 3	巳一、依失坏真实方便辨 2	午一、出过 2		未一、斥都无异	善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
									未二、斥一向异	若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
							午二、结非 2		未一、非都无异	善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
									未二、非一向异	善清净慧！由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 4 / 42

表 1-5：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

辛

一

、

胜

义

谛

相

3

壬

三

、

释

4

癸

三

、

超

过

诸

法

一

异

性

相

2

子

二

、

佛

告

善

清

净

慧

2

丑

一

、

长

行

3

寅

二

、

释

其

所

以

3

卯

三

、

释

2

辰

一

、

正

显

3

巳

二

、

依

失

坏

法

性

辨

2

午一、出过2

未一、斥都无异

复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。

未二、斥一向异

善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。

午二、结非

善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理；胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

巳

三

、

依

失

坏

法

相

辨

2

午

一

、

出

过

2

未一、斥都无异

复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者，于诸行中如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。

未二、斥一向异

若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。

午二、结非

善清净慧！由于今时一切行相皆有差别，非无差别。修观行者，于诸行中如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现名胜义相，又非俱时染净二相别相成立，是故胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。

辰

二

、

喻

成

2

巳

一

、

引

喻

8

午一、

螺贝色

喻 2

未一、举螺贝

善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相、异相。

未二、例金色

如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。

午二、箜篌声喻

如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相、异相。

午三、黑沈香喻

如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相、异相。

午四、

胡椒等

性喻 2

未一、举胡椒

如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相、异相。

未二、例诃梨

如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。

午五、蠹罗绵性喻

如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相、异相。

午六、熟酥醍醐喻

如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相、异相。

午七、行无常等喻

又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相、异相。

午八、贪不寂静

等喻 2

未一、举贪

又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相、异相。

未二、例瞋等

如于贪上，于瞋、痴上，当知亦尔。

巳二、合法

如是善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。

寅三、结甚深细

善清净慧！我于如是微细、极微细、甚深、极甚深、难通达、极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉。现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。

丑二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

行相胜义相离一异性相若分别一异彼非如理行

众生为相缚及为粗重缚要勤修止观尔乃得解脱

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 5 / 42

表 1-6：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

辛一、胜义谛相 3	壬三、释 4	癸四、遍一切一味相 3	子一、佛问善现							复次，胜义谛遍一切一味相，当知如《解深密经》中，世尊告长老善现曰：善现！汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢，记别所解？
			子二、善现白佛 2	丑一、举他记别 2	寅一、总说所知					长老善现白佛言：世尊！我知有情界中，少分有情离增上慢，记别所解。世尊！我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。
					寅二、别陈所见 2	卯一、总标				世尊！我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍，亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍，于日后分展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。
						卯二、别显 6	辰一、由蕴现观等 2		巳一、举蕴	于中一类，由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。
									巳二、例处缘起	如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。
							辰二、由食现观			复有一类，由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。
							辰三、由谛现观			复有一类，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。
							辰四、由界现观			复有一类，由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。
							辰五、由念住等现观 2		巳一、举念住	复有一类，由得念住故，得念住相故，得念住能治、所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住、不忘、倍修、增广故，记别所解。
									巳二、例正断等	如有一类得念住故，复有一类得正断故、得神足故、得诸根故、得诸力故、得觉支故，当知亦尔。
							辰六、由八支圣道现观			复有一类，得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治、所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已坚住、不忘、倍修、增广故，记别所解。
				丑二、述自作念 3	寅一、记诸苾刍			世尊！我见彼已，窃作是念：此诸长老，依有所得现观，各说种种相法，记别所解；当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相，不能解了。
					寅二、赞佛世尊			是故世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言：胜义谛相微细、最微细、甚深、最甚深、难通达、最难通达，遍一切一味相。
					寅三、斥诸外道			世尊！此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 6 / 42

表 1-7：（7 表）辛一、胜义谛相 3 卷第七十五摄决择分中菩萨地之四

辛一、胜义谛相 3	壬三、释 4	癸四、遍一切一味相 3	子三、佛告善现 2	丑一、长行 2	寅一、印可彼说					尔时世尊告长老善现曰：如是如是！善现！我于微细、最微细、甚深、最甚深、难通达、最难通达，遍一切一味相胜义谛现正等觉；现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。
					寅二、释其所以 2	卯一、正显 3	辰一、清净所缘 3	巳一、举于一切		何以故？善现！我已显示于一切蕴中，清净所缘是胜义谛；我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘是胜义谛。
								巳二、明一味相2	午一、举一切蕴	此清净所缘，于一切蕴中是一味相，无别异相。
									午二、例余处等	如于蕴中，如是于一切处中乃至一切道支中是一味相，无别异相。
								巳三、结成遍义		是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
							辰二、诸法无我 3	巳一、随一通达		复次，善现！修观行苾刍，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性。
								巳二、趣证一切		唯即随此真如胜义无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。
								巳三、结成遍义		是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
							辰三、简非有为 3	巳一、诘非		复次，善现！如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。若一切法真如胜义法无我性亦异相者，是则真如胜义法无我性亦应有因，从因所生；若从因生，应是有为；若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛。
								巳二、显正		善现！由此真如胜义法无我性不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛。得此胜义，更不寻求余胜义谛，唯有常常时、恒恒时，如来出世，若不出世，诸法法性安立、法界安住。
								巳三、结成		是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
						卯二、喻成				善现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异、遍一切一味相；如是异性、异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。
				丑二、重颂						尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：此遍一切一味相胜义诸佛说无异若有于中异分别彼定愚痴依上慢

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 7 / 42

表 2：（1 表）辛二、心意识相 2 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

科判

经文

辛

二

、

心

意

识

相

2

壬一、广慧问佛

复次，心、意、识相，当知如解深密经中，广慧菩萨请问佛言：如世尊说：于心、意、识秘密善巧菩萨。于心、意、识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心、意、识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心、意、识秘密善巧菩萨？

壬

二

、

佛

告

广

慧

2

癸

一

、

长

行

2

子一、赞许为说

说是语已，尔时世尊告广慧菩萨曰：善哉！善哉！广慧！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说心、意、识秘密义。

子

二

、

正

辨

彼

相

2

丑

一

、

明

生

起

2

寅

一

、

出

心

异

名

4

卯一、

一切种

子识 3

辰一、总标

广慧当知！于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大。依二执受。

辰二、别列

一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名、分别言说戏论习气执受。

辰三、料简

有色界中具二执受，无色界中不具二种。

卯二、阿陀那识

复次，广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。

卯三、阿赖耶识

亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。

卯四、心

亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集、滋长故。

寅

二

、

辨

识

俱

转

3

卯

一

、

辨

相

3

辰一、标

复次，广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转。

辰二、列

谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。

辰

三

、

辨

2

巳一、俱转

此中有识，眼及色为缘，生眼识；与眼识俱随行，同时、同境有分别意识转。

有识，耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识；与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时、同境有分别意识转。

巳二、多少

广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。

卯

二

、

举

喻

2

辰一、水浪喻

广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断无尽。

辰二、镜影喻

又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。

卯三、合法

如是广慧！由似暴流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。

丑

二

、

辨

施

设

2

寅一、简非

广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心、意、识秘密善巧；然诸如来不齐于此施设彼为于心、意、识一切秘密善巧菩萨。

寅二、显正

广慧！若诸菩萨，于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心、意、识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设于心、意、识一切秘密善巧菩萨。

癸二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

阿陀那识甚深细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 8 / 42

表 3-1：（2 表）辛三、一切法相 2 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

科判

经文

辛

三

、

一

切

法

相

2

壬一、德本问佛

复次，一切法相，当知如《解深密经》中，德本菩萨请问佛言：世尊！如世尊说：于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨？

壬

二

、

佛

告

德

本

2

癸

一

、

长

行

2

子一、赞许为说

说是语已，尔时世尊告德本菩萨曰：善哉！善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说诸法相。

子

二

、

正

辨

彼

相

3

丑

一

、

明

诸

法

相

2

寅

一

、

辨

相

4

卯一、标

谓诸法相略有三种。

卯二、征

何等为三？

卯三、列

一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。

卯

四

、

释

3

辰一、遍计所执相

云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。

辰二、依他起相

云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。

辰三、圆成实相

云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。

寅

二

、

喻

成

2

卯

一

、

眩

翳

喻

3

辰一、遍计所执相

复次，德本！如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔。

辰二、依他起相

如眩翳人眩翳众相，或发毛轮、蜂蝇、苣蕂，或复青黄赤白等相差别现前，依他起相当知亦尔。

辰三、圆成实相

如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。

卯

二

、

颇

胝

迦

宝

喻

2

辰

一

、

举

喻

4

巳一、青合

复次，德本！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青末尼宝像。由邪执取帝青、大青末尼宝故，惑乱有情。

巳二、赤合

若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。

巳三、绿合

若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。

巳四、黄合

若与黄染色合，则似金像。由邪执取真金像故，惑乱有情。

辰

二

、

合

法

3

巳

一、

遍计

所执

相 2

午一、言说习气

如是德本！如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相言说习气，当知亦尔。

午二、邪取执着

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执，依他起相上遍计所执相执，当知亦尔。

巳二、依他起相

如彼清净颇胝迦宝，依他起相当知亦尔。

巳三、圆成实相

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时、于恒恒时，无有真实，无自性性；即依他起相上由遍计所执相，于常常时、于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相当知亦尔。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 9 / 42

表 3-2：（2 表）辛三、一切法相 2 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛三、一切法相 2	壬二、佛告德本 2	癸一、长行 2	子二、正辨彼相 3	丑二、明得善巧 3	寅一、于所知相3	卯一、遍计所执相	复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。
						卯二、依他起相	依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知。
						卯三、圆成实相	依他起相上遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
					寅二、于所知法3	卯一、无相法	复次，德本！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。
						卯二、杂染相法	若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。
						卯三、清净相法	若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
					寅三、于所断证		复次，德本！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
				丑三、明齐施设			如是德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法。如实了知无相法故，断灭一切杂染相法；断灭一切杂染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨，如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。
		癸二、重颂					尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：若不了知无相法杂染相法不能断不断杂染相法故坏证微妙净相法不观诸行众过失放逸过失害众生懈怠住法动法中无有失坏可怜愍

表 4-1：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

科判						经文
辛四、诸法无自性相 3	壬一、问解密意 2	癸一、胜义生白佛 2	子一、举有相教			复次，诸法无自性相，当知如《解深密经》中，胜义生菩萨白佛言：世尊！我曾独在静处，心生如是寻思：世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门曾说念住所有自相、能治、所治，及以修习，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治，及以修习，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。
			子二、问无性义			世尊复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘。未审世尊依何密意作如是说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘？我今请问如来斯义，唯愿如来哀愍解释说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘所有密意。
		癸二、佛告胜义生 2		子一、长行2	丑一、赞许为说	说是语已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：善哉！善哉！胜义生！汝所寻思甚为如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘所有密意。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 10 / 42

表 4-2：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛四、诸法无自性相 3 壬一、问解密意 2 癸二、佛告胜义生 2	子一、长行 2 丑二、正广开示 3 寅一、显密意依 2	卯一、说一切法皆无自性 4	辰一、标								胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
			辰二、列								谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
			辰三、释 2	巳一、辨相 3	午一、相无自性性 2					未一、出体	善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。
										未二、释义	何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
					午二、生无自性性 2					未一、出体	云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。
										未二、释义	何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
					午三、胜义无自性性 2	未一、征					云何诸法胜义无自性性？
						未二、释 2	申一、于依他起2			酉一、出体	所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。
										酉二、释义	何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。
							申二、于圆成实2			酉一、出体	复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。
										酉二、释义	何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。
				巳二、喻成 3				午一、空华喻			善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。
								午二、幻像喻			譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔。
								午三、虚空喻			譬如虚空唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。
			辰四、结								善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
		卯二、说一切法无生灭等 2	辰一、依相无自性性 4						巳一、标		胜义生！当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。
									巳二、征		何以故？
									巳三、释		若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，则自性涅盘，于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。
									巳四、结		是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。
			辰二、依胜义无自性性 4						巳一、标		善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。
									巳二、征		何以故？
									巳三、释		法无我性所显胜义无自性性，于常常时、于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故；于常常时、于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅盘。
									巳四、结		是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 11 / 42

表 4-3：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛四、诸法无自性相 3 壬一、问解密意 2 癸二、佛告胜义生 2	子一、长行 2 丑二、正广开示 3 寅二、释三建立 2	卯一、总标简								复次，胜义生！非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
		卯二、别辨相 2	辰一、黑品摄 2	巳一、由遍计所执自性 3		午一、依相起说				由遍计所执自性相故，彼诸有情，于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。
						午二、依说起执				如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。
						午三、依执计性				如如执着，如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执着遍计所执自性。
				巳二、生依他起自性						由是因缘，生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋、长时流转，无有休息；或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受诸苦恼。
			辰二、白品摄 2	巳一、说三无自性性 2	午一、生无自性性 2		未一、标为彼说			复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法。
							未二、令得义利			彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安隐、变坏法已，于一切行心生怖畏，深起厌患；心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习；习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟；由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。
					午二、相无自性性等 2		未一、标为彼说			彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮，然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性，为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。
							未二、令得义利 4	申一、能正信解		彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟，如实通达。
								申二、能不执着		于依他起自性中，能不执着遍计所执自性相。
								申三、能灭依他		由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。
								申四、能脱杂染		于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
				巳二、说三乘道及与种性2			午一、明道共 2		未一、所证	复次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅盘；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅盘。
									未二、能证	一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 12 / 42

表 4-4：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛

四

、

诸

法

无

自

性

相

3

壬

一

、

问

解

密

意

2

癸

二

、

佛

告

胜

义

生

2

子

一

、

长

行

2

丑

二

、

正

广

开

示

3

寅

二

、

释

三

建

立

2

卯

二

、

别

辨

相

2

辰

二

、

白

品

摄

2

巳

二

、

说

三

乘

道

及

与

种

性

2

午

二

、

明

类

别

2

未一、总标

非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

未

二

、

别

释

2

申一、一向

趣寂

声闻3

酉一、标

善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。

酉二、征

何以故？

酉三、释

由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得无上正等菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。

申二、回向

菩提

声闻3

酉一、标

若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。

酉二、征

何以故？

酉三、释 2

戌一、释

能回向

彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。

戌二、释

名声闻

由彼最初为自利益修行加行，脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

寅

三

、

明

意

解

别

3

卯一、略说 2

辰一、标有情别

复次，胜义生！如是于我善说、善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。

辰二、显为密说

善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘。

卯

二

、

广

显

4

辰一、于法深信于义通达者 2

巳一、标彼相

于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德、智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达。

巳二、显胜利

依此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。

辰二、于法

净信

于义

未达

者 2

巳一、标彼

相 2

午一、信解甚深

若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德、智慧资粮，其性质直，是质直类。虽无力能思择废立，而不安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深、显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。

午二、自轻而住

于此经典所说义中，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。

巳二、显失德

于此经典，虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德、智慧二种资粮，于后相续未成熟者，亦能成熟。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 13 / 42

表 4-5：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛四、诸法无自性相 3 壬一、问解密意 2 癸二、佛告胜义生 2 子一、长行 2 丑二、正广开示 3	寅三、明意解别 3	卯二、广显 4	辰三、于法信解于义执著者 2	巳一、标彼相 3	午一、自起无相见者 3	未一、随言执着				若诸有情，广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，非质直类。虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，无有力能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅盘。
						未二、起见诽拨3			申一、标	由此因缘，于一切法获得无见及无相见。由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。
									申二、征	何以故？
									申三、释	由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。
						未三、明其德失				虽于我法起于法想，而非义中起于义想；由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长，然于非义起执着故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。
					午二、从闻随见者 2		未一、标执			复有有情从彼听闻，谓法为法、非义为义。若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。
							未二、例失			由此因缘，当知同彼退失善法。
					午三、从闻不随见者2		未一、谤非佛说			若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，便生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典诽谤毁骂。
							未二、显其罪障			由此因缘，获大衰损，触大业障。
				巳二、结为障						由是因缘，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。
			辰四、于是法义执非法义者 2					巳一、标彼相		善男子！若诸有情未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮，性非质直，非质直类。虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，故于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典诽谤毁讟，拨为虚伪，以无量门毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。
								巳二、出业障		彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障。如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。
		卯三、总结								善男子！如是于我善说、善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 14 / 42

表 4-6：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛

四

、

诸

法

无

自

性

相

3

壬

一、

问解

密意

2

癸二、佛告

胜义

生 2

子

二

、

重

颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法自性恒涅盘谁有智言无密意相生胜义无自性如是我皆已显示若不知佛此密意失坏正道不能往依诸净道清净者唯依此一无第二故于其中立一乘非有情性无差别众生界中无量生唯度一身趣寂灭大悲勇猛证涅盘不舍众生甚难得微妙难思无漏界于中解脱等无差一切义成离惑苦二种异说谓常乐

壬

二

、

解

喻

说

义

2

癸

一

、

胜

义

生

白

佛

2

子一、赞佛善说

尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、难通达、最难通达。

子

二

、

述

自

解

喻

2

丑

一

、

领

解

2

寅

一

、

依

蕴

等

辨

2

卯

一

、

举

色

蕴

3

辰一、遍计

所执

相 2

巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相、或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相、或差别相；是名遍计所执相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法相无自性性。

辰二、依他

起相2

巳一、得名分齐

若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。

辰三、圆成

实相2

巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。

巳二、施设无性

世尊依此施设一分胜义无自性性。

卯二、例余蕴等

如于色蕴，如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。

寅

二

、

依

谛

等

辨

3

卯

一

、

明

初

苦

谛

3

辰一、遍计

所执

相 2

巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛、苦谛遍知，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法相无自性性。

辰二、依他

起相2

巳一、得名分齐

若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。

辰三、圆成

实相2

巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。

巳二、施设无性

世尊依此施设一分胜义无自性性。

卯二、例余谛等

如于苦谛，如是于余谛皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 15 / 42

表 4-7：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛四、诸法无自性相 3	壬二、解喻说义 2	癸一、胜义生白佛 2	子二、述自解喻 2	丑一、领解 2	寅二、依谛等辨 3	卯三、明后正定 3	辰一、遍计所执相 2	巳一、得名分齐	如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治、所治，若正定修，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。
								巳二、施设无性	世尊依此施设诸法相无自性性。
							辰二、依他起相2	巳一、得名分齐	若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。
								巳二、施设无性	世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
							辰三、圆成实相2	巳一、得名分齐	如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。
								巳二、施设无性	世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
				丑二、譬喻 4	寅一、毗湿缚药喻				世尊！譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中皆应安处。如是世尊！依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆应安处。
					寅二、杂彩画地喻				世尊！如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅盘无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。
					寅三、熟酥喻				世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅盘无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。
					寅四、虚空喻				世尊！譬如虚空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅盘无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。
		癸二、佛叹胜义生							说是语已，尔时世尊叹胜义生菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义，复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生！如是如是！更无有异。如是如是！汝应受持。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 16 / 42

表 4-8：（8 表）辛四、诸法无自性相 3 卷第七十六摄决择分中菩萨地之五

辛四、诸法无自性相 3	壬三、名了义教 2	癸一、教相殊胜 3	子一、教时差别 3	丑一、第一时教	胜义生菩萨复白佛言：世尊！初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
				丑二、第二时教	世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
				丑三、第三时教	世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上、无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
			子二、教所生福 2	丑一、胜义生问佛	世尊！若善男子、或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘所说甚深了义言教，闻已信解、书写护持、供养流布、受诵温习、如理思惟、以其修相发起加行，生几所福？
				丑二、佛告胜义生	说是语已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：胜义生！是善男子、或善女人，其所生福无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
			子三、奉持名字 2	丑一、胜义生问佛	说是语已，胜义生菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？
				丑二、佛告胜义生	佛告胜义生菩萨曰：善男子！此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持。
		癸二、说果胜利			说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏，心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 17 / 42

表 5-1：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

科判

经文

辛

五

、

分

别

瑜

伽

止

观

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

2

子

一

、

问

答

辨

2

6

丑一、依住门 2

寅一、慈氏问

复次，依法假安立分别解说瑜伽所摄奢摩他、毗钵舍那道，当知如《解深密经》中，慈氏菩萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？

寅二、世尊告

佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立，及不舍无上正等觉愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

丑二、所缘门 2

寅一、慈氏问

世尊！如说四种所缘境事，一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事边际所缘境事，四、所作成办所缘境事。

于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？

寅二、世尊告

善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。

丑

三

、

求

善

止

观

门

2

寅一、慈氏问

世尊！云何菩萨依此四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他，能善毗钵舍那？

寅

二

、

世

尊

告

2

卯

一

、

能

求

奢

摩

他

2

辰

一

、

释

2

巳一、于法正思

善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟。

巳二、令心相续

复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

辰二、结

如是菩萨能求奢摩他。

卯

二、

能善

毗钵

舍那

2

辰

一

、

释

2

巳一、观察影像

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相

巳二、思择差别

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。

辰二、结

如是菩萨能善毗钵舍那。

丑

四、

随顺

作意

门 2

寅一、

随顺奢

摩他 2

卯一、慈氏问

世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？

卯二、世尊告

善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。

寅二、

随顺毗

钵舍那

2

卯一、慈氏问

世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意当名何等？

卯二、世尊告

善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。

丑

五、

一异

门 2

寅一、

二道一

异 2

卯一、慈氏问

世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？

卯二、

世尊告

2

辰一、标

善男子！当言非有异、非无异。

辰二、释

何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 18 / 42

表 5-2：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 2 子一、问答辨 2 6	丑五、一异门 2	寅二、见相一异 6	卯一、慈氏问							世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？
			卯二、世尊告 3						辰一、标	善男子！当言无异。
									辰二、征	何以故？
									辰三、释	由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。
			卯三、慈氏设难							世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？
			卯四、世尊正释 2						辰一、标相	善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。
									辰二、喻成	善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。
			卯五、慈氏转难							世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？
			卯六、世尊理例							善男子！亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。
	丑六、一向俱转门 2	寅一、正辨 3	卯一、一向修毗钵舍那 2				辰一、慈氏问			世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？
							辰二、世尊告			善男子！若相续作意，唯思惟心相。
			卯二、一向修奢摩他 2				辰一、慈氏问			世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？
							辰二、世尊告			善男子！若相续作意，唯思惟无间心。
			卯三、和合俱转 2				辰一、慈氏问			世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转？
							辰二、世尊告			善男子！若正思惟心一境性
		寅二、随释 3	卯一、心相 2				辰一、慈氏问			世尊！云何心相？
							辰二、世尊告			善男子！谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。
			卯二、无间心 2				辰一、慈氏问			世尊！云何无间心？
							辰二、世尊告			善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘。
			卯三、心一境性 2				辰一、慈氏问			世尊！云何心一境性？
							辰二、世尊告			善男子！谓通达三摩地所行影像唯是其识；或通达此已，复思惟如性
	丑七、种别门 2	寅一、毗钵舍那 2	卯一、慈氏问							世尊！毗钵舍那凡有几种？
			卯二、世尊告 3		辰一、标					善男子！略有三种。
					辰二、列					一者、有相毗钵舍那，二者、寻求毗钵舍那，三者、伺察毗钵舍那。
					辰三、释 3	巳一、有相毗钵舍那				云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。
						巳二、寻求毗钵舍那				云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。
						巳三、伺察毗钵舍那				云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。
		寅二、奢摩他 2		卯一、慈氏问						世尊！是奢摩他凡有几种？
				卯二、世尊告 3				辰一、三种		善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。
								辰二、八种		复有八种。谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。
								辰三、四种		复有四种。谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 19 / 42

表 5-3：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 2 子一、问答辨 2 6	丑八、依法不依法门 2	寅一、慈氏问				世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那，云何名依法？云何复名不依法？
		寅二、世尊告 2	卯一、正辨差别2	辰一、依法		善男子！若随所受、所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法。
				辰二、不依法		若不待于所受、所思所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法。
			卯二、随应施设			由依止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随信行菩萨是钝根性。
	丑九、缘法别总门 3	寅一、别总施设 2	卯一、慈氏问			世尊！如说缘别法奢摩他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那？
			卯二、世尊告 2	辰一、缘别法奢摩他毗钵舍那		善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。
				辰二、缘总法奢摩他毗钵舍那		若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚，作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如，随顺菩提、随顺涅盘、随顺转依，及趣向彼、若临入彼，此一切法宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。
		寅二、名小大等 2	卯一、慈氏问			世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那？
			卯二、世尊告 3	辰一、缘小总法奢摩他毗钵舍那		善男子！若缘各别契经，乃至各别论议，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。
				辰二、缘大总法奢摩他毗钵舍那		若缘乃至所受、所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。
				辰三、缘无量总法奢摩他毗钵舍那		若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受、所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。
		寅三、名得通达 2	卯一、辨得相 2	辰一、慈氏问		世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？
				辰二、世尊告 2	巳一、标	善男子！由五缘故，当知名得。
					巳二、列	一者、于思惟时，剎那剎那融消一切麤重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分无分别相恒现在前；五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。
			卯二、辨通达 2	辰一、慈氏问		世尊！此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？
				辰二、世尊告 2	巳一、简差别	善男子！从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。
					巳二、励随学	善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 20 / 42

表 5-4：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛

五

、

分

别

瑜

伽

止

观

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

2

子

一

、

问

答

辨

2

6

丑

十

、

三

地

门

2

寅一、慈氏问

世尊！是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？

寅

二

、

世

尊

告

2

卯一、第一

释 3

辰一、有寻有伺三摩地

善男子！于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。

辰二、无寻唯伺三摩地

若于彼相虽无麤显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。

辰三、无寻无伺三摩地

若即于彼一切法相，都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

卯二、第二

释 3

辰一、有寻有伺三摩地

复次，善男子！若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。

辰二、无寻唯伺三摩地

若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。

辰三、无寻无伺三摩地

若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

丑

十

一

、

三

相

门

2

寅一、慈氏问

世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？

寅二、世尊告 3

卯一、止相

善男子！若心掉举，或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。

卯二、举相

若心沈没，或恐沈没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。

卯三、舍相

若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相。

丑

十

二

、

知

法

知

义

门

2

寅一、慈氏问

世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法、知义，云何知法？云何知义？

寅

二

、

世

尊

告

2

卯

一

、

知

法

4

辰一、标

善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法。

辰二、列

一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知别，五者、知总。

辰三、释 5

巳一、名

云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。

巳二、句

云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立。

巳三、文

云何为文？谓即彼二所依止字。

巳四、知别

云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。

巳五、知总

云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。

辰四、结

如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。

卯

二

、

知

义

4

辰

一

、

十

义

4

巳一、标

善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义。

巳二、列

一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。

巳

三

、

释

1

0

午一、尽所

有性2

未一、略摄

善男子！尽所有性者，谓诸杂染、清净法中所有一切品别边际，是名此中尽所有性。

未二、举例

如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。

午

二

、

如

所

有

性

2

未一、略释

如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。

未

二

、

广

辨

2

申

一

、

释

七

种

2

酉一、总标

此复七种。

酉二、列释

一者、流转真如，谓一切行无先后性。二者、相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。

三者、了别真如，谓一切行唯是识性四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 21 / 42

表 5-5：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 2 子一、问答辨 2 6	丑十二、知法知义门 2 寅二、世尊告 2 卯二、知义 4	辰一、十义 4	巳三、释 1 0	午二、如所有性2	未二、广辨2			申二、总料简	当知此中，由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。
				午三、能取义					能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。
				午四、所取义					所取义者，谓外六处。又能取义亦所取义。
				午五、建立义 2		未一、标			建立义者，谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。
						未二、释			谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海边际，此百此千，若此百千；或一赡部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。
				午六、受用义					受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。
				午七、颠倒义					颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒；苦计为乐、不净计净、无我计我，想倒、心倒、见倒。
				午八、无倒义					无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。
				午九、杂染义					杂染义者，谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。
				午十、清净义					清净义者，谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。
			巳四、结						善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
		辰二、五义 5	巳一、标						复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。
			巳二、征						何等五义？
			巳三、列						一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、于此觉了。
			巳四、释 5	午一、遍知事 2			未一、标		善男子！遍知事者，当知即是一切所知。
							未二、列		谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处，如是一切。
				午二、遍知义 2			未一、释		遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。
							未二、结		如是等类，当知一切名遍知义
				午三、遍知因 2			未一、标		言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法。
							未二、列		谓诸念住或正断等
				午四、得遍知果					得遍知果者，谓贪恚痴断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻、如来，若共不共、世出世间所有功德，于彼作证。
				午五、于此觉了					于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说宣扬开示。
			巳五、结						善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 22 / 42

表 5-6：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛

五

、

分

别

瑜

伽

止

观

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

2

子

一

、

问

答

辨

2

6

丑

十

二

、

知

法

知

义

门

2

寅

二

、

世

尊

告

2

卯

二

、

知

义

4

辰

三

、

四

义

4

巳一、标

复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。

巳二、征

何等四义？

巳三、列

一者、心执受义，二者、领纳义，三者、了别义，四者、杂染、清净义。

巳四、结

善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。

辰

四

、

三

义

5

巳一、标

复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。

巳二、征

何等三义？

巳三、列

一者、文义，二者、义义，三者、界义。

巳

四

、

释

3

午一、文义

善男子！言文义者，谓名身等。

午二、义义2

未一、标

义义者，当知复有十种。

未二、列

一者、真实相，二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、即彼真实相等品差别相，七者、所依、能依相属相，八者、即遍知等障碍法相，九者、即彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患、功德相。

午三、界义2

未一、标

言界义者，谓五种界。

未二、列

一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏加行界。

巳五、结

善男子！如是三义，当知普摄一切诸义。

丑

十

三

、

知

义

差

别

门

2

寅一、慈氏问

世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？

寅

二

、

世

尊

告

2

卯一、释 3

辰一、闻所成慧

善男子！闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。

辰二、思所成慧

思所成慧亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。

辰三、修所成慧

若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。

卯二、结

善男子！是名三种知义差别。

丑十四、智见差

别门 2

寅一、慈氏问

世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法、知义，云何为智？云何为见？

寅二、世尊

告 2

卯一、标许为说

善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。

卯二、别释智见

若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。

丑

十

五

、

除

遣

诸

相

门

3

寅一、总辨

除遣2

卯一、慈氏问

世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，由何作意，何等云何除遣诸相？

卯二、世尊

告 2

辰一、答初二问

善男子！由真如作意除遣法相及与义相。

辰二、答第

三问2

巳一、举于名相

若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。

巳二、例于句等

如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。

寅二、简真

如相2

卯一、慈氏问

世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？

卯二、世

尊告 2

辰一、无相可遣

善男子！于所了知真如义中都无有相，亦无所得，当何所遣。

辰二、非余能伏

善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 23 / 42

表 5-7：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛

五

、

分

别

瑜

伽

止

观

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

2

子

一

、

问

答

辨

2

6

丑十五、除遣诸

相门 3

寅三、出能

观心2

卯一、慈氏

问 2

辰一、引教

世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相。若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。

辰二、举问

此说何等能观察心？依何真如而作是说？

卯二、世尊

告 2

辰一、答初问

善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。

辰二、答后问

依了别真如作如是说。

丑

十

六

、

依

空

遣

相

门

2

寅

一

、

别

遣

诸

相

2

卯一、慈氏问

世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？

卯

二

、

世

尊

告

2

辰

一

、

举

能

遣

空

3

巳一、标

善男子！有十种相，空能除遣。

巳二、征

何等为十？

巳

三

、

释

1

0

午一、一切法空

一者、了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣。

午二、相空及无先后空

二者、了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先后空能正除遣。

午三、内空及无所得空

三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣。

午四、外空

四者、了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣。

午五、内外空及本性空

五者、了知受用义男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣。

午六、大空

六者、了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣。

午七、有为空

七者、了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣。

午八、毕竟空无性空、无性自性空及胜义空

八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣。

午九、无为空及无变异空

九者、了知清净真如义故，有无为相、无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣。

午十、空空

十者、即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。

辰

二

、

释

所

遣

相

2

巳一、慈氏问

世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？

巳

二、

世尊

告 2

午一、答前问

善男子！除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。

午

二、

明说

相 3

未一、标

善男子！当知就胜，说如是空治如是相，非不一一治一切相。

未二、喻

譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。

未三、例

此中道理，当知亦尔。

寅

二

、

总

空

性

相

2

卯一、慈氏问

世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏，于空性相离增上慢。

卯

二、

世尊

告 2

辰一、叹许为说

尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。

辰二、正显彼相

善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 24 / 42

表 5-8：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 2 子一、问答辨 2 6	丑十七、能摄门 2	寅一、慈氏问								世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能摄几种胜三摩地？
		寅二、世尊告								善男子！如我所说，无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。
	丑十八、因果门 2	寅一、因 2		卯一、慈氏问						世尊！此奢摩他、毗钵舍那，以何为因？
				卯二、世尊告						善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。
		寅二、果 2		卯一、慈氏问						世尊！此奢摩他、毗钵舍那，以何为果？
				卯二、世尊告 2			辰一、心慧清净			善男子！善清净心、善清净慧以为其果。
							辰二、世出世善			复次，善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。
	丑十九、作业门 2	寅一、慈氏问								世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能作何业？
		寅二、世尊告								善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。
	丑二十、能障门 2	寅一、五系摄 2		卯一、慈氏问						世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？
				卯二、世尊告 3		辰一、奢摩他障				善男子！顾恋身财，是奢摩他障。
						辰二、毗钵舍那障				于诸圣教不得随欲，是毗钵舍那障。
						辰三、俱障2			巳一、标	乐相杂住、于少喜足，当知俱障。
									巳二、释	由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。
		寅二、五盖摄 2		卯一、慈氏问						世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？
				卯二、世尊告						善男子！掉举恶作，是奢摩他障；惛沈睡眠、疑，是毗钵舍那障；贪欲、瞋恚，当知俱障。
	丑二十一、圆满清净门 2		寅一、奢摩他道 2					卯一、慈氏问		世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？
								卯二、世尊告		善男子！乃至所有惛沈睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。
			寅二、毗钵舍那道 2					卯一、慈氏问		世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？
								卯二、世尊告		善男子！乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
	丑二十二、散动门 2		寅一、慈氏问							世尊！若诸菩萨，于奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？
			寅二、世尊告 3		卯一、标					善男子！应知五种。
					卯二、列					一者、作意散动，二者、外心散动，三者、内心散动，四者、相散动，五者、粗重散动。
					卯三、释 5			辰一、作意散动		善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。
								辰二、外心散动		若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思、随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。
								辰三、内心散动		若由惛沈及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。
								辰四、相散动		若依外相，于内等持所行诸相作意思惟，名相散动。
								辰五、粗重散动		若内作意为缘生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当知是名粗重散动。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 25 / 42

表 5-9：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 2 子一、问答辨 2 6	丑二十三、治障门 2	寅一、慈氏问						世尊！此奢摩他、毗钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？
		寅二、世尊告 2	卯一、菩萨地 10		辰一、初地障			善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼、业、生杂染障。
					辰二、第二地障			第二地中，对治微细误犯现行障。
					辰三、第三地障			第三地中，对治欲贪障。
					辰四、第四地障			第四地中，对治定爱及法爱障。
					辰五、第五地障			第五地中，对治生死涅盘一向背趣障。
					辰六、第六地障			第六地中，对治相多现行障。
					辰七、第七地障			第七地中，对治细相现行障。
					辰八、第八地障			第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。
					辰九、第九地障			第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。
					辰十、第十地障			第十地中，对治不得圆满法身证得障。
			卯二、如来地 2		辰一、对治最极微细二障			善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。
					辰二、建立最极清净法身			由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见，依于所作成满所缘，建立最极清净法身。
	丑二十四、修证菩提门 2	寅一、慈氏问						世尊！云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？
		寅二、世尊告 2	卯一、释 3	辰一、加行位 2		巳一、出依真如		善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻、所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟。
						巳二、明舍细相 2	午一、标	彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相。
							午二、释	善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染、清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行心能弃舍。
				辰二、见道位 3		巳一、善修通达		彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。
						巳二、证入初地		由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。
						巳三、证三所缘		彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。
				辰三、修道位 3		巳一、进趣思惟		复于后后一切地中，进趣修道，即于如是三种所缘作意思惟。
						巳二、遣相麤重		譬如有人以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。
						巳三、具证所缘		永害一切相、麤重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。
			卯二、结					善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 26 / 42

表 5-10：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 2 子一、问答辨 2 6	丑二十五、引发威德门 2	寅一、慈氏问						世尊！云何修行引发菩萨广大威德？
		寅二、世尊告 4	卯一、标					善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。
			卯二、列					一者、善知心生，二者、善知心住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心减，六者、善知方便。
			卯三、释 6	辰一、善知心生 3	巳一、征			云何善知心生？
					巳二、释			谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。
					巳三、广			十六行心生起差别者。一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定、见多佛土、见多如来分别意识。三者、小相所缘识生，谓欲界系识。四者、大相所缘识生，谓色界系识。五者、无量相所缘识生，谓空、识无边处系识。六者、微细相所缘识生，谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生，谓非想非非想处系识。八者、无相识生，谓出世识及缘灭识。九者、苦俱行识生，谓那落迦识。十者、杂受俱行识生，谓欲行识。十一、喜俱行识生，谓初二静虑识。十二、乐俱行识生，谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生，谓信等相应识。十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
				辰二、善知心住				云何善知心住？谓如实知了别真如。
				辰三、善知心出				云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚。此能善知，应令其心从如是出。
				辰四、善知心增				云何善知心增？谓如实知能治相缚、粗重缚心，彼增长时、彼积集时，亦得增长、亦得积集，名善知增。
				辰五、善知心减				云何善知心减？谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心，彼衰退时、彼损减时，此亦衰退、此亦损减，名善知减。
				辰六、善知加行				云何善知加行？谓如实知解脱、胜处及与遍处，或修、或遣。
			卯四、结			善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。
	丑二十六、涅盘受灭门 2	寅一、慈氏问							世尊！如世尊说：于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？
		寅二、世尊告 5	卯一、标						善男子！以要言之，有二种受无余永灭。
			卯二、征						何等为二？
			卯三、列						一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。
			卯四、广 2	辰一、所依麤重受 3			巳一、标		所依麤重受，当知有四种。
							巳二、列		一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满粗重受，四者、果未成满粗重受。
							巳三、释		果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。
				辰二、彼果境界受 2			巳一、标		彼果境界受，亦有四种。
							巳二、列		一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。
			卯五、辨 2	辰一、于有余依 2			巳一、一受灭		于有余依涅盘界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受领受共有，或复彼果已成满受。
							巳二、二受灭		又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。
				辰二、于无余依 2			巳一、明触生受灭			于无余依涅盘界中，般涅盘时，此亦永灭。
							巳二、结名无余灭			是故说言于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 27 / 42

表 5-11：（11 表）辛五、分别瑜伽止观 3 卷第七十七摄决择分中菩萨地之六

辛五、分别瑜伽止观 3	壬一、正广分别 2	癸一、长行 2	子二、结赞励	尔时世尊说是语已，告慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。
		癸二、重颂		尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：于法假立瑜伽中若行放逸失大义依止此法及瑜伽若正修行得大觉见有所得求免难若谓此见为得法慈氏彼去瑜伽远譬如大地与虚空利生坚固而不作悟已勤修利有情智者作此穷劫量便得最上离染喜若人为欲而说法彼名舍欲还取欲愚痴得法无价宝反更游行而乞丐于诤喧杂戏论着应舍发起上精进为度诸天及世间于此瑜伽汝当学
	壬二、结名法门			尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教，汝当奉持。
	壬三、说果胜利			说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。

表 6-1：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

科判

经文

辛

六

、

分

别

地

波

罗

蜜

多

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

8

子

一

、

辨

地

摄

2

丑一、观自在问

复次，依乘假立，分别解说如实大乘，当知如《解深密经》中，观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？

丑

二

、

佛

告

2

寅一、总标

佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净，十一分摄。

寅

二

、

别

释

2

卯一、四清

净摄3

辰一、征

云何四种清净能摄诸地？

辰二、列

谓增上意乐清净，摄于初地；增上戒清净，摄第二地；增上心清净，摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。

辰三、结

善男子！当知如是四种清净普摄诸地。

卯

二

、

十

一

分

摄

3

辰一、征

云何十一种分能摄诸地？

辰

二

、

释

1

巳一、极喜

地 2

午一、已圆满

谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

午二、未圆满

而未能于微细毁犯误现行中正知而住。由是因缘，于此分中犹未圆满。

巳二、离垢

地 2

午一、已圆满

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

午二、未圆满

而未能得世间圆满等持、等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中犹未圆满。

巳三、发光

地 2

午一、已圆满

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

午二、未圆满

而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘，于此分中犹未圆满。

巳四、焰慧

地 2

午一、已圆满

为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。

午二、未圆满

而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅盘弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘，于此分中犹未圆满。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 28 / 42

表 6-2：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛六、分别地波罗蜜多 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 8	子一、辨地摄 2	丑二、佛告 2	寅二、别释 2	卯二、十一分摄 3	辰二、释 1 1	巳五、极难胜地2		午一、已圆满	为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
								午二、未圆满	而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意。由是因缘，于此分中犹未圆满。
						巳六、现前地 2		午一、已圆满	为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
								午二、未圆满	而未能令无相作意无阙无间多修习住。由是因缘，于此分中犹未圆满。
						巳七、远行地 2		午一、已圆满	为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
								午二、未圆满	而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。
						巳八、不动地 2		午一、已圆满	为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
								午二、未圆满	而未能于异名、众相、训词、差别，一切品类宣说法中得大自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。
						巳九、善慧地 2		午一、已圆满	为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
								午二、未圆满	而未能得圆满法身现前证受。由是因缘，于此分中犹未圆满。
						巳十、法云地 2		午一、已圆满	为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
								午二、未圆满	而未能得遍于一切所知境界无着无碍妙智妙见。由是因缘，于此分中犹未圆满。
						巳十一、如来地			为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。由是因缘，此分圆满；此分满故，于一切分皆得圆满。
					辰三、总结				善男子！当知如是十一种分普摄诸地。
	子二、辨地想 2	丑一、观自在问					世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？
		丑二、佛告 1 1	寅一、极喜地				善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。
			寅二、离垢地				远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。
			寅三、发光地				由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止，是故第三名发光地。
			寅四、焰慧地				由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。
			寅五、极难胜地				由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。
			寅六、现前地				现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。
			寅七、远行地				能远证入无阙无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。
			寅八、不动地				由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。
			寅九、善慧地				于一切种说法自在，获得无量广大智慧，是故第九名善慧地。
			寅十、法云地				粗重之身广如虚空，法身圆满，譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。
			寅十一、佛地				永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 29 / 42

表 6-3：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛六、分别地波罗蜜多 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 8	子三、辨所对治 3	丑一、观自在问					世尊！于此诸地，有几愚痴、有几粗重为所对治？
		丑二、佛告 3	寅一、总标				善男子！此诸地中，有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。
			寅二、别列 1 1	卯一、初地			谓于初地有二愚痴，一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯二、第二地			于第二地有二愚痴，一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯三、第三地			于第三地有二愚痴，一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯四、第四地			于第四地有二愚痴，一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯五、第五地			于第五地有二愚痴，一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅盘愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯六、第六地			于第六地有二愚痴，一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯七、第七地			于第七地有二愚痴，一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯八、第八地			于第八地有二愚痴，一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯九、第九地			于第九地有二愚痴，一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者、辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯十、第十地			于第十地有二愚痴，一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。
				卯十一、如来地			于如来地有二愚痴，一者、于一切所知境界极微细着愚痴，二者、极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。
			寅三、总结				善男子！由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
		丑三、观自在赞果胜利					世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大麤重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
	子四、辨地殊胜 2	丑一、观自在问					世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？
		丑二、佛告 3	寅一、总标				善男子！略有八种。
			寅二、别列				一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。
			寅三、料简2		卯一、清净殊胜		善男子！于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。
					卯二、功德殊胜		又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。
	子五、辨生殊胜2		丑一、观自在问				世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？
			丑二、佛告 2			寅一、标	善男子！四因缘故。
						寅二、列	一者、极净善根所集起故；二者、故意思择力所取故；三者、悲愍济度诸众生故；四者、自能无染，除他染故。
	子六、辨大愿等2		丑一、观自在问				世尊！何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？
			丑二、佛告 3			寅一、标	善男子！四因缘故。
						寅二、释	谓诸菩萨能善了知涅盘乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。
						寅三、结	是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 30 / 42

表 6-4：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

六

、

分

别

地

波

罗

蜜

多

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

8

子

七

、

辨

诸

学

事

2

丑一、

总举六

度 2

寅一、观自在问

世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？

寅二、

佛告 2

卯一、标

善男子！菩萨学事略有六种。

卯二、列

所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。

丑

二

、

别

辨

六

度

1

7

寅一、三学

摄 2

卯一、观自在问

世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？

卯二、佛告

善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。

寅二、二资

粮摄2

卯一、观自在问

世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？

卯二、佛告

善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。

寅三、明修

相 2

卯一、观自在问

世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？

卯二、佛告2

辰一、标

善男子！由五种相应当修学。

辰二、列

一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行；三者、随护菩提之心；四者、亲近真善知识；五者、无间勤修善品。

寅四、施设

六数2

卯一、观自在问

世尊！何因缘故，施设如是所应学事但有六数？

卯

二

、

佛

告

4

辰一、标

善男子！二因缘故。

辰二、列

一者、饶益诸有情故；二者、对治诸烦恼故。

辰三、配

当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。

辰

四

、

释

2

巳一、初

因缘摄

前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。

巳二、次

因缘摄

后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；

由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。

寅

五

、

明

余

四

数

2

卯一、观自在问

世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数？

卯

二

、

佛

告

2

辰一、总标

善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。

辰

二

、

别

释

4

巳一、

方便善

巧波罗

蜜多 2

午一、释得名

谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品。

午二、明助伴

是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。

巳二、愿波

罗蜜

多 2

午一、释得名

若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故。于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。

午二、明助伴

由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助伴。

巳三、力波

罗蜜

多 2

午一、释得名

若诸菩萨，亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。

午二、明助伴

由此力故，于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。

巳四、智波

罗蜜

多 2

午一、释得名

若诸菩萨，于菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。

午二、明助伴

由此智故，堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 31 / 42

表 6-5：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛六、分别地波罗蜜多 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 8 子七、辨诸学事 2 丑二、别辨六度 1 7	寅六、明说次第2		卯一、观自在问				世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？
			卯二、佛告 3			辰一、标	善男子！能为后后引发依故。
						辰二、释	谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。
						辰三、结	是故我说波罗蜜多如是次第。
	寅七、明品类别 2	卯一、观自在问					世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？
		卯二、佛告 2	辰一、总标				善男子！各有三种。
			辰二、别列 6	巳一、施			施三种者，一者、法施，二者、财施，三者、无畏施。
				巳二、戒			戒三种者，一者、转舍不善戒，二者、转生善戒，三者、转生饶益有情戒。
				巳三、忍			忍三种者，一者、耐怨害忍，二者、安受苦忍，三者、谛察法忍。
				巳四、精进			精进三种者，一者、被甲精进，二者、转生善法加行精进，三者、饶益有情加行精进。
				巳五、静虑			静虑三种者，一者、无分别、寂静、极寂静，无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑。
				巳六、慧			慧三种者，一者、缘世俗谛慧，二者、缘胜义谛慧，三者、缘饶益有情慧。
	寅八、名到彼岸 2	卯一、标释因缘 2	辰一、观自在问				世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？
			辰二、佛告 3	巳一、标			善男子！五因缘故。
				巳二、列			一者、无染着故；二者、无顾恋故；三者、无罪过故；四者、无分别故；五者、正回向故。
				巳三、释 5	午一、无染着		无染著者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。
					午二、无顾恋		无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。
					午三、无罪过		无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行。
					午四、无分别		无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言辞执着自相。
					午五、正回向		正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。
		卯二、随难更广 4	辰一、诸相违事 2	巳一、观自在问			世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？
				巳二、佛告 2	午一、标		善男子！当知此事略有六种。
					午二、列		一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者、于随所乐纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者、于他轻懱不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利；五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者、于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。
			辰二、诸果异熟2		巳一、观自在问		世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？
					巳二、佛告2	午一、标	善男子！当知此亦略有六种。
						午二、列	一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏，多诸喜乐；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗叶。
			辰三、间杂染法2		巳一、观自在问			世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？
					巳二、佛告2	午一、总标列		善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。
						午二、随难释		不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 32 / 42

表 6-6：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛六、分别地波罗蜜多 3 壬一、正广分别 2 癸一、长行 8 子七、辨诸学事 2 丑二、别辨六度 1 7	寅八、名到彼岸 2	卯二、随难更广 4	辰四、非方便行 2	巳一、观自在问						世尊！何等名为非方便行？
				巳二、佛告 3	午一、标					善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。
					午二、征					何以故？
					午三、释 2		未一、标相			善男子！非于众生唯作此事名实饶益。
							未二、喻成 2		申一、引喻	譬如粪秽，若多、若少，终无有能令成香洁。
									申二、合法	如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。
	寅九、总别清净 2	卯一、观自在问								世尊！如是一切波罗蜜多，有几清净？
		卯二、佛告 2	辰一、略标							善男子！我终不说波罗蜜多除上五相有余清净，然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相。
			辰二、广释 2	巳一、总说 3	午一、标					总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。
					午二、征					何等为七？
					午三、列					一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者、终不自赞毁他，有所轻懱；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得便生喜足；七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭吝。
				巳二、别说 3	午一、标					别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。
					午二、征					何等为七？
					午三、释 6	未一、施清净相3		申一、标		谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。
								申二、列		一者、由施物清净，行清净施；二者、由戒清净，行清净施；三者、由见清净，行清净施；四者、由心清净，行清净施；五者、由语清净，行清净施；六者、由智清净，行清净施；七者、由垢清净，行清净施。
								申三、结		是名七种施清净相。
						未二、戒清净相				又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
						未三、忍清净相				若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发，亦不反骂，不瞋、不打、不恐、不弄；不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
						未四、精进清净相				若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故自举凌他，具大势力，具大精进，有所堪能，坚固，勇猛，于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。
						未五、静虑清净相				若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑，有圆满三摩地静虑，有俱分三摩地静虑，有运转三摩地静虑，有无所依三摩地静虑，有善修治三摩地静虑，有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 33 / 42

表 6-7：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

六

、

分

别

地

波

罗

蜜

多

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

8

子

七

、

辨

诸

学

事

2

丑

二

、

别

辨

六

度

1

7

寅

九

、

总

别

清

净

2

卯

二

、

佛

告

2

辰

二

、

广

释

2

巳

二

、

别

说

3

午

三

、

释

6

未

六

、

慧

清

净

相

2

申

一

、

释

7

酉一、远离增减二边

若诸菩萨，远离增益、损减二边，行于中道，是名为慧。

酉二、了知解脱门义

由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门。

酉三、了知有自性义

如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。

酉四、了知无自性义

如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性。

酉五、了知世俗谛义

如实了知世俗谛义，谓于五明处。

酉六、了知胜义谛义

如实了知胜义谛义，谓于七真如。

酉七、能善成办诸行

又无分别、离诸戏论、纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。

申二、结

是名七种慧清净相。

寅

十

、

明

作

业

2

卯一、观自在问

世尊！如是五相，各有何业？

卯

二

、

佛

告

2

辰一、标

善男子！当知彼相有五种业。

辰

二

、

释

5

巳一、由无染着

谓诸菩萨无染着故，于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行，无有放逸。

巳二、由无顾恋

无顾恋故，摄受当来不放逸因。

巳三、由无罪过

无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。

巳四、由无分别

无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。

巳五、由正回向

正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。

寅十一、明最广

等 2

卯一、观自在问

世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？

卯二、佛告5

辰一、最广大

善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。

辰二、无染污

无罪过性、无分别性，无有染污。

辰三、最明盛

思择所作，最为明盛。

辰四、不可动

已入无退转法地者，名不可动。

辰五、最清净

若十地摄、佛地摄者，名最清净。

寅十二、明常无

尽 2

卯一、观自在问

世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？

卯二、佛告

善男子！展转相依，生起、修习无间断故。

寅十三、明信乐

因 2

卯一、观自在问

世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？

卯二、佛告2

辰一、标

善男子！五因缘故。

辰二、列

一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故；

二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；

五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

寅十四、明胜威

德 2

卯一、观自在问

世尊！如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？

卯

二、

佛告

2

辰一、标

善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德。

辰二、列

一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；

二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中，能自摄受、饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 34 / 42

表 6-8：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

六

、

分

别

地

波

罗

蜜

多

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

8

子

七

、

辨

诸

学

事

2

丑

二

、

别

辨

六

度

1

7

寅

十

五

、

明

因

果

等

2

卯一、正辨相 2

辰一、观自在问

世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？

辰二、佛告

善男子！当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。

卯

二

、

随

难

释

2

辰一、观自在问

世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？

辰

二

、

佛

告

2

巳一、理释

善男子！是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫苦可得。

巳二、喻成2

午一、引喻

譬如饿鬼，为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。

午二、合法

如是菩萨所施财宝，犹如大海，无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力，令无有果。

寅十六、明取无

性 2

卯一、

正显 2

辰一、观自在问

世尊！菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性？

辰二、佛告

善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

卯二、

释难 2

辰一、观自在问

世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？

辰二、佛告

善男子！我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。

寅

十

七

、

明

位

差

别

2

卯

一

、

举

说

能

治

2

辰一、观自在问

世尊！如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？

辰

二

、

佛

告

3

巳一、波罗蜜多

善男子！若诸菩萨，经无量时修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。

巳二、近波罗蜜多

复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏。谓从初地已上，是名近波罗蜜多。

巳三、大波罗蜜多

复于无量时修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行。谓从八地已上，是名大波罗蜜多。

卯

二

、

别

广

所

治

4

辰

一

、

辨

随

眠

2

巳一、观自在问

世尊！此诸地中，烦恼随眠可有几种？

巳

二

、

佛

告

2

午一、标数

善男子！略有三种。

午

二

、

列

释

3

未一、害伴随眠

一者、害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。

未二、羸劣随眠

二者、羸劣随眠，谓于第六、第七地中，微细现行，若修所伏，不现行故。

未三、微细随眠

三者、微细随眠，谓于第八地已上。从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

辰二、辨麤

重 2

巳一、观自在问

世尊！此诸随眠，几种粗重断所显示？

巳二、佛告2

午一、

菩萨地

2

未一、标

善男子！但由二种。

未二、释

谓由在皮粗重断故，显彼初二；复由在肤粗重断故，显彼第三。

午二、佛地

若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。

辰三、辨劫

数 2

巳一、观自在问

世尊！经几不可数劫，能断如是粗重？

巳二、佛告 2

午一、标

善男子！经于三大不可数劫，或无量劫。

午二、释

所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、剎那量劫不可数故。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 35 / 42

表 6-9：（9 表）辛六、分别地波罗蜜多 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

六

、

分

别

地

波

罗

蜜

多

3

壬

一

、

正

广

分

别

2

癸

一

、

长

行

8

子

七

、

辨

诸

学

事

2

丑

二

、

别

辨

六

度

1

7

寅

十

七

、

明

位

差

别

2

卯

二

、

别

广

所

治

4

辰

四

、

辨

相

失

德

3

巳一、观自在问

世尊！是诸菩萨，于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？

巳二、佛告2

午一、辨烦

恼相3

未一、标

善男子！无染污相。

未二、征

何以故？

未三、释

是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。

午二、辨其失德

于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。

巳三、观自在赞

甚奇世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德。

子

八

、

辨

乘

密

意

2

丑一、观自在问

世尊！如佛所说：若声闻乘、若复大乘唯是一乘。此何密意？

丑

二

、

佛

告

2

寅

一

、

释

2

卯一、宣说

别 2

辰一、声闻乘

善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，如是等类。

辰二、大乘

于大乘中，即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。

卯二、意解

别 2

辰一、增减失

于中或有如言于义妄起分别，一类增益、一类损减。

辰二、乖诤失

又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论

寅二、结

如是名为此中密意。

癸二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

诸地摄想所对治殊胜生愿及诸学由依佛说是大乘于此善修成大觉宣说诸法种种性复说皆同一理趣谓于下乘或上乘故我说乘无异性如言于义妄分别或有增益或损减谓此二种互相违愚痴意解成乖诤

壬二、结名法门 2

癸一、观自在问

世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？

癸二、佛告

善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。

壬三、说果胜利

说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中，有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 36 / 42

表 7-1：（6 表）辛七、分别成所作事 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

科判									经文
辛七、分别成所作事 3	壬一、正广分别 1 0	癸一、辨法身相 2	子一、显如来 2	丑一、曼殊室利问					复次，即依乘假安立，分别如来成所作事，当知如《解深密经》中，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？
				丑二、佛告2		寅一、略标其相			佛告曼殊室利菩萨：善男子！若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。
						寅二、释不思议			当知此相，二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论，有所为故。
			^{子二、简二乘}2	丑一、释得名 2		寅一、不名法身			世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。
						寅二、名解脱身			世尊！当名何身？善男子！名解脱身。
				丑二、显等别 2		寅一、平等			由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来平等平等。
						寅二、有别			由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。
		癸二、辨生起相 2	子一、化身作业2		丑一、曼殊室利问				世尊！我当云何应知如来生起之相？
					丑二、佛告2		寅一、辨相		善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相。
							寅二、料简		当知化身相有生起，法身之相无有生起。
			子二、示现善巧2		丑一、曼殊室利问				世尊！云何应知示现化身方便善巧？
					丑二、佛告				善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉次第示现，是名如来示现化身方便善巧。
		癸三、言音差别 2	子一、广辨如来三种言音 4	丑一、曼殊室利问					世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别，由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境速得解脱？
				丑二、佛告					善男子！如来言音略有三种。一者、契经，二者、调伏，三者、本母。
				丑三、重问					世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？
				丑四、别显 3	寅一、契经 2	卯一、标依事			善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。
						卯二、列种种 3	辰一、四事		云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。
							辰二、九事		云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。
							辰三、二十九事 2	巳一、征列事	云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中，作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事。依清净品，有系念于所缘事；即于是中，勤精进事；心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事，此复三种，颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断、未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事；通达真实事；证得涅盘事；于善说法毗奈耶中，世间正见超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。
								巳二、随难释	于善说法毗奈耶中，不修习故说名为退，非见过失故名为退。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 37 / 42

表 7-2：（6 表）辛七、分别成所作事 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

七

、

分

别

成

所

作

事

3

壬

一

、

正

广

分

别

1

0

癸

三

、

言

音

差

别

2

子

一

、

广

辨

如

来

三

种

言

音

4

丑

四

、

别

显

3

寅

二

、

调

伏

2

卯一、标名

曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。

卯二、辨相 2

辰一、曼殊室利问

世尊！菩萨别解脱几相所摄？

辰二、佛告

善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故；二者、宣说随顺他胜事故；三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说舍律仪故。

寅

三

、

本

母

2

卯一、标名

曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。

卯

二

、

辨

相

3

辰一、征

何等名为十一种相？

辰二、列

一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。

辰

三

、

释

1

巳一、世俗相

世俗相者，当知三种。一者、宣说补特伽罗故；二者、宣说遍计所执自性故；三者、宣说诸法作用事业故。

巳二、胜义相

胜义相者，当知宣说七种真如故。

巳三、菩提分法所缘相

菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。

巳

四

、

行

相

4

午一、标

行相者，当知宣说八行观故。

午二、征

云何名为八行观耶？

午三、列

一者、谛实故；二者、安立故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总别故。

午

四

、

释

8

未一、谛实

谛实者，谓诸法真如。

未二、安立

安立者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了记别差别。

未三、过失

过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。

未四、功德

功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。

未五、理趣

理趣者，当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。

未六、流转

流转者，所谓三世三有为相及四种缘。

未

七

、

道

理

3

申一、标

道理者，当知四种。

申二、列

一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。

申

三

、

释

4

酉一、观待道理

观待道理者，谓若因、若缘能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。

酉二、作用道理

作用道理者，谓若因、若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。

酉三、证成

道理2

戌一、标

证成道理者，谓若因、若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

戌二、广 2

亥一、

标差别

又此道理略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 38 / 42

表 7-3：（6 表）辛七、分别成所作事 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛七、分别成所作事 3 壬一、正广分别 1 0 癸三、言音差别 2 子一、广辨如来三种言音 4 丑四、别显 3	寅三、本母 2 卯二、辨相 3 辰三、释 1 1 巳四、行相 4 午四、释 8 未七、道理 3 申三、释 4	酉三、证成道理 2 戌二、广 2 亥二、释彼相 2	天一、清净 2	地一、释 2	玄一、辨五种相 4	黄一、征			云何由五种相名为清净？
						黄二、列			一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。
						黄三、释 5	宇一、现见所得相		现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。
							宇二、依止现见所得相 3	宙一、列	依止现见所得相者，谓一切行皆剎那性，他世有性，净不净业无失坏性
								宙二、释	由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦，净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。
								宙三、结	如是等类，是名依止现见所得相。
							宇三、自类譬喻所引相		自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外，引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。
							宇四、圆成实相		圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。
							宇五、善清净言教相		善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅盘究竟寂静。如是等类，当知是名善清净言教相。
						黄四、结			善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理；由清净故，应可修习。
					玄二、广一切智者相 2	黄一、曼殊室利问			世尊！一切智者相，当知有几种？
						黄二、佛告 2	宇一、标列相		善男子！略有五种。一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得。
							宇二、结略义		如是生故、相故、断疑网故、非他所伏能伏他故、圣道沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。
				地二、结					善男子！如是证成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故、由譬喻故、由圆成实故，由五种相名为清净。
			天二、不清净 3	地一、征					云何由七种相名不清净？
				地二、列					一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。
				地三、释 2	玄一、别释二相		黄一、一切同类可得相			若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。
							黄二、一切异类可得相			若一切法相、性、业、法、因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 39 / 42

表 7-4：（6 表）辛七、分别成所作事 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

七

、

分

别

成

所

作

事

3

壬

一

、

正

广

分

别

1

0

癸

三

、

言

音

差

别

2

子

一

、

广

辨

如

来

三

种

言

音

4

丑

四

、

别

显

3

寅

三

、

本

母

2

卯

二

、

辨

相

3

辰

三

、

释

1

巳

四

、

行

相

4

午

四

、

释

8

未

七

、

道

理

3

申

三

、

释

4

酉

三

、

证

成

道

理

2

戌

二

、

广

2

亥

二

、

释

彼

相

2

天

二

、

不

清

净

3

地

三

、

释

2

玄

二

、

总

释

不

净

2

黄

一

、

道

理

不

净

2

宇一、辨非

圆成

实相2

宙一、

于余同

类可得

等

善男子！若于此余同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。

宙二、

于余异

类可得

等

又于此余异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。

宇二、结遮不应修习

非圆成实故，非善观察清净道理；不清净故，不应修习。

黄二、体性不净

若异类譬喻所引相、若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

酉四、法尔道理

法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。

未八、总别

总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。

巳五、自性相

自性相者，谓我所说有行、有缘所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。

巳六、彼果相

彼果相者，谓若世间、若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。

巳七、彼领受开示相

彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。

巳八、彼障碍法相

彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。

巳九、彼随顺法相

彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。

巳十、彼过患相

彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。

巳十一、彼胜利相

彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。

子

二

、

不

共

外

道

陀

罗

尼

义

2

丑一、曼殊室利问

曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。

丑

二

、

佛

告

2

寅

一

、

长

行

2

卯一、许为略说

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言辞能善悟入。

卯

二

、

明

不

共

义

2

辰

一

、

释

3

巳一、标义

善男子！若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。

巳二、遮妄

凡夫异生于粗重身执着诸法补特伽罗自性、差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，由此妄谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。

巳三、显正

若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。

辰二、结

善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。

寅二、

重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

一切杂染清净法皆无作用数取趣由我宣说离所为染污清净非先后于粗重身随眠见为缘计我及我所由此妄谓我见等我食我为我染净若如实知如是者乃能永断粗重身得无染净无戏论无为依止无加行

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 40 / 42

表 7-5：（6 表）辛七、分别成所作事 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛

七

、

分

别

成

所

作

事

3

壬

一

、

正

广

分

别

1

0

癸

四

、

辨

心

起

相

2

子一、总说 2

丑一、曼殊室利问

尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知诸如来心生起之相？

丑二、佛告

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心、意、识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。

子二、别辨2

丑一、法身2

寅一、曼殊室利问

世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？

寅二、佛告2

卯一、正显

善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。

卯二、喻成2

辰一、引喻

善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。

辰二、合法

如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。

丑二、化身2

寅一、曼殊室利问

世尊！如来化身当言有心，为无心耶？

寅二、佛告

善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。

癸五、

所行境

界 2

子一、曼殊室利问

世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别？

子二、

佛告 2

丑一、释 2

寅一、所行

善男子！如来所行，谓一切种如来共有、不可思议、无量功德众所庄严清净佛土。

寅二、境界

如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。

丑二、结

如是名为二种差别

癸六、

现觉等

相 2

子一、曼殊室利问

世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅盘，如是三种当知何相？

子二、佛告 2

丑一、显无二相

善男子！当知此三皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅盘，非不入大涅盘。

丑二、释其所以

何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。

癸七、生福因缘 2

子一、曼殊室利问

世尊！诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？

子二、佛告

善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。

癸八、

法身解

脱身别

2

子一、曼殊室利问

世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事？

子二、佛告2

丑一、引喻2

寅一、日月轮喻

善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。

寅二、雕饰宝喻

又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。

丑二、合法

如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 41 / 42

表 7-6：（6 表）辛七、分别成所作事 3 卷第七十八摄决择分中菩萨地之七

辛七、分别成所作事 3	壬一、正广分别 1 0	癸九、威德住持2	子一、曼殊室利问						世尊！如世尊说：如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生剎帝力、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满；或欲界天、色无色界一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？
			子二、佛告2	丑一、释密意 2			寅一、正成		善男子！如来菩萨威德住持，若道、若行，于一切处能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道、此行。若有能于此道、此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。
							寅二、反显		若有众生于此道、此行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。
				丑二、结差别					善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满；如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。
		癸十、净秽土别2	子一、曼殊室利问						世尊！诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？
			子二、佛告2	丑一、秽土2		寅一、标			善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。
						寅二、释 2		卯一、八事易得	何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。
								卯二、二事难得	何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。
				丑二、净土					善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。
	壬二、结名法门 2				癸一、曼殊室利问				世尊！于此解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？
					癸二、佛告				善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。
	壬三、说果胜利								说是如来成所作事了义教时，于大会中，有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。

瑜伽师地论科句披寻记之解深密经科判 42 / 42

科判汇总

用户工具

站点工具

页面工具