科判

经文

悬论分四

一、示宗旨分二

甲 皈德依本以定志

乙 悔过行善以息灾

二、解经题

三、明品糸

四、考译史分三

甲 译人史

乙 本经译史

丙 异译

释经分

二

甲一、法会起教分分二

乙一、证信叙

如是我闻，一时，薄伽梵，在王舍大城迦兰多迦竹林精舍。

时与众多菩萨摩诃萨，住不退转，位阶十地，十波罗密多悉已圆满；

复有众多诸大苾刍，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，心善解脱，慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

乙二、发起叙分

二

丙一、慈氏问启全经分

四

丁一、观众运悲

尔时慈氏菩萨摩诃萨，于此会中而作是念：

此会众中诸有情类，贫穷孤露，无所依怙，流转生死，沉溺爱河；欲达彼岸，为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。

尔时、慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？

丁二、仰佛求

今佛世尊，意趣难解，广大甚深；文句巧妙，具足圆满，记别有情因果差别；希求速疾无上菩提。

丁三、敬仪

于是弥勒菩萨摩诃萨，发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静。

然其六根、百福所生妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满摩诃般若波罗密多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提。

以如是身往诣佛所，五体投地，礼佛双足。

又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：

丁四、请词

‘如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心！或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹

果，乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。

为此义故，仰咨如来，唯愿世尊分别解说！  世尊今为三世有情所依之主！

或有有情行大乘行，其心柔和，惟愿世尊愍念，获甘露法，不独受用而同其味！

 云何令诸有情，趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗密乃至般若波罗密多？

又此般若波罗密多与前五种波罗密多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？惟愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情，令得欢喜’！

丙二、释尊赞发斯品

尔时、薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：‘善哉善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情，问是深义，劝诸有情修善业故，常为有情勤修习故。

汝今一心，广为有情顿绝羁锁勤求法故；

汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗密多大法海故；

汝今已近菩提道场涅槃岸故；犹如明星出已，旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。

释经分

二

甲一、法会起教分分二

乙二、发起叙分

二

丙二、释尊赞发斯

品

汝今谛听，善思念之，我今为汝具足分别甚深之义！如有智人，能善思惟观察生死险道之中，莫能过于无所依怙；

譬比大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没种种诸难，常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。

又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害，纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者而彼怨贼必无更能作损害者。

又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。

一切有情亦复如是，各作是念：谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？

于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。

所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚，流转三界无量无边众苦吞啖诸怖畏事；

以贪欲网之所缠缚，况能与我作归依处！

 又诸天等，常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。

以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归佛法僧。

除佛法僧，更无能救护我者。

一切有情，若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。

以是因缘，令诸有情归佛法僧’。

甲二、圣教正说分分

二

乙一、慈氏总问三宝皈依

尔时、慈氏菩萨摩诃萨白佛言：

‘世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依’？

乙二、释尊别说三宝皈依分

？

丙一、正说三宝分

二

丁一、佛宝分

三

戊一、总标

  佛告慈氏：‘言佛宝者，则有二种：一则佛身，二则佛德。

戊二、别释分

二

己一、明佛

身

言佛身者：

所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度，万行圆满；

菩提树下，坐金刚座，降伏魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉。

具足如是诸妙功德，号之为佛。

己二、显佛

德

言佛德者：

即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智；离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道，起如如化。

若远若近，游止自在，无有障碍。

于一芥子，能纳无量诸妙高山。

如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫寿命自在，无能损减。

于神通境，往来变现，无有障碍，随意自在。

诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明，照耀其处。

其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈；心火灭已，身得清凉。

偻者能伸，跛者能行，盲者能视，聋者能听，哑者能言，其心乱者便复本心。

鬼魅颠狂魍魉所持，悉皆除愈。

裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安稳，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎，山涧堆阜，皆悉平正，犹如抵掌。门第卑小，自然高大，衢路隘狭，并皆宽广。市肆廛里，自然开豁；秽恶不净，应时香洁；荆棘毒刺，瓦砾沙石，悉皆不现。

日光晃耀而无炎毒，香风和畅无诸尘坌。

释经分

二

 甲二、圣教正说分分

二

 乙二、释尊别说三宝皈依分

？

 丙一、正说三宝分

二

 丁一、佛宝分

三

戊二、别释

分二

己二、显佛德

白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、共命等鸟，其声美妙，出和雅音。

象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛、各出本音，其声微妙。

箜篌、箫、笛、琴、瑟、鼓吹，如是乐器，不鼓自鸣。

及余种种巧妙希奇诸神通事，悉皆变现。

如是种种诸希有事，日日各异，转加殊胜，皆是如来威神之力。

戊三、抉择分

三

己一、辨一异

若有众生，疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：佛与功德不一不异！譬如然灯，膏炷与明不一不异。

离于膏炷，无别灯明，若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚热。

佛身功德，亦复如是。

己二、显三身分

三

庚一、法

身

此微妙身，是佛功德无漏法身、自他受用平等所依。

然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。

若是体者，同于外物，有四大相；故知非相，亦非无相。若非相者，同太虚空；同太虚者，性即是常，无方便过。

自性清净，无染无著，甚深无量，无有变易，难解难知，微妙寂静，具无边际真常功德，绝诸戏论。

唯佛证知，非余所及，亦非譬喻之所校量。

慈氏当知：如此身者，即是过去未来现在殑伽沙诸佛世尊法身之相。

庚二、报

身

佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界；皆从出世无漏善根之所生故。不可思议，超过世智。

纯熟有情，为现兹相，演无尽法，广利无边。慈氏当知：此即如来报身圆满。第二明报身。

法身不假缘生，任运自然，而报身乃由三无数劫修因所感果报。

庚三、化

身

言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。

其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法，令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分，获圣道果，或生鬼趣，化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法，使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法，得圣道果。

或化旁生，在于彼趣，或作迦噜罗身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺、狼、野犴、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害，慈心相向，能离种种诸怖畏事；示以正法令深信乐，归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分，证圣道果。

或化有情入于余国土；或日月光所不能照。

如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发、受佛禁戒，而作芯刍及芯刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊，护持正法；安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸，而得果证。

或生天趣，化彼有情，令离五欲，心无染着，导以正法发菩提心，归佛法僧，深入正法，置于涅槃解脱果证。

 或生人趣，现处王宫，生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生，逾城出家，菩提树下取吉祥草，坐于道场，处金刚座，降伏魔军，成等正觉。

为化有情，转正法轮，放大光明，周遍一切照曜世间，自利利他，悉皆圆满。

或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。

如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力，此即三身体无异相’。

己三、归法身

尔时、薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：‘善男子！于意云何？若有善男子善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。

若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身！云何乃令发如是愿？

为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。

释经分

二

 甲二、圣教正说分分

二

 乙二、释尊别说三宝皈依分

？

 丙一、正说三宝分

二

丁一、佛宝分三

戊三、抉择分三

己三、归法身

若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦；若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃。

以是因缘，令诸众生归佛法身，证涅槃乐，究竟如如体无增减，如是法身，是真安乐，是故但令归佛法身。

丁二、法宝分

二

戊一、总标

复次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者，亦有三种。

戊二、别释分

二

 己一、第一法宝分

二

 庚一、正明涅槃分

二

辛一、长行分

二

壬一、先征

云何为三？

第一法宝，所谓涅槃，甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生死老病忧悲苦恼。

壬二、后

释

云何生苦？

谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持，时经九月，住居黑闇无有光明生熟藏间，污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言、眼不能视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心。

如是诸苦，无量无边，令诸众生不得自在，故名生苦。

虽受此苦，而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。

无比涅槃安乐法中，无如是苦。

 云何老苦？

所谓众生从少至老，时节代谢，所有充实悉皆损减，筋力衰朽，行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗，牙齿疏缺，颜貌丑陋，身相伛偻，人所恶贱。

所有言教，随说废忘，而以此身为其重担。

譬如然灯，膏油既尽，不久将灭。老亦如是，壮膏既尽，不久将死。又如苏莫遮冒覆人面首，会诸有情见即戏弄，老苏莫遮，亦复如是。

从一城邑至一城邑，一切众生被衰老冒，见皆戏弄。

以是因缘，老为大苦，除非死至，无药能治。

虽受老苦而不厌之，祈祷神祇，恒愿长寿。

无比涅槃安乐法中，无此老苦。

 云何病苦？所谓地水火风互相违害，种种诸苦来集其身。

一切众生，无问老少，皆共有之。

安乐适身胜妙五欲、金银珍宝、家族眷属，悉皆舍离。

所有教诏，男女亲戚皆不承顺，一切怨家诈来亲附。

如此病苦，皆不愿求。以是当知，病为大苦。

安乐涅槃无比法中，清净寂然，无斯病苦。

 复次，慈氏！云何死苦？所谓众生气绝识灭，无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。

譬如贫苦能劫荣华，如怨憎苦能劫亲爱，死苦若至，不拣老少 智贵贱，一切尽劫。

舍现身已入幽闇处，衣服卧具、一切财宝莫能用之。

裸露而行，复无伴侣，货财不免，披诉无地。咄哉无常！能作斯害，甚大鄙恶，不拣怨亲。

三界众生无能免离，皆被死伐，何能救之？设转轮王那罗延力，皆被擒获。当知死苦无量无边。

以是观之，死为大苦。解脱涅槃无比法中，寂静安乐，无兹死苦。

 譬如有人瀑河漂溺，登涉高山，得免怖畏，众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山，离生死畏。

亦如天雨，能除毒热尘秽等障，人民安乐，身意清凉，百卉滋茂，成就果实；如来法雨，亦复如是：

能除一切烦恼毒热，众生安乐，解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实，令得涅槃。

以是因缘，诸佛世尊舍无常身，证涅槃乐’。

释经分

二

 甲二、圣教正说分分

二

 乙二、释尊别说三宝皈依分

？

 丙一、正说三宝分

二

 丁二、法宝分

二

 戊二、别释分

二

己一、第一法宝分

二

庚一、正明涅槃

分二

辛二、偈颂

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：‘如来妙体即法身，清净解脱同真谛。

如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。其性垢净本无二，众生与佛无差别。空遍十方无分别，心性平等亦复然。譬如一切众生界，遍在虚空受生灭，诸根生灭亦如是，处在无为界亦然。譬如虚空火不烧，生死不坏无为性。地水风轮转相依，虚空无有所依相。蕴处界三亦复然，恒住业种烦恼性，彼业烦恼住何处？常居妄想无明源；妄想之心何所居？恒在无为净心性。蕴处界三假施设，一切法性本无住。业惑相持如地水，妄想转动犹如风，心性本净如虚空，妄想依空无所有。烦恼业苦从妄起，业苦还为烦恼因。惑业循环无定居，无因无缘无所会，无生无灭性空寂，本体光明智清净。自性无生无变异，烦恼无明垢所覆。亦如翳眼见二月，众生二执亦复然。烦恼犹如众蜜蜂，其蜜即喻如来藏；此蜜众蜂共围绕，智者护身能取蜜。无相六度为方便，而能证彼法界身。譬如五谷[_禾會]未除，不堪与人充美膳。菩萨烦恼糠未遣，不能施人甘露饭。行人遗宝落秽处，设经万岁无损污，天眼见宝之所在，收取洗拭随意用。佛见众生性无二，为欲涤除烦恼秽，大乘甘露而为水，涤尽尘劳佛性现。譬如新生五谷芽，说米有无未决定，佛性不离有无中，唯佛自证方明了。法宝自性恒清净，诸佛世尊如是说。客尘烦恼之所覆，如云能翳日光明。无垢法宝众德备，常乐我净悉圆满。法性清净云何求？无分别智而能证。譬如池水净无垢，其中莲花妙无染。如月蚀已重光明，亦如皎日出云翳。

无垢功德遍庄严，涤除烦恼光明现。

庚二、结成三德

复次慈氏！当知第一清净法宝，即是摩诃般若、解脱法身。

己二、第二

法宝

复次、慈氏！应知第二法宝者，谓即戒定智慧诸妙功德。

所谓三十七菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。

此三十七法，与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法，而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。

（附注）此下

佚

（己三、第三法宝

）

复次，慈氏，云何名为第三法宝？

所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一、素呾缆；二、毗奈耶；三、阿毗达磨；四、般若波罗蜜多；五、陀罗尼门。

此五种藏，教化有情，随所应度而为说之。

若彼有情乐处山林、常居闲寂、修静虑者，而为彼说素呾缆藏。

若彼有情乐习威仪、护持正法、一味和合令得久住，而为彼说毗奈耶藏。

若彼有情乐说正法、分别性相、循环研核究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。

若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执着、分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。

若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业：四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪，使得销灭、速疾解脱、顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐：契经如乳；调伏如酪；对法教者如彼生酥；大乘般若犹如熟酥；总持门者譬如醍醐。

醍醐之味，乳、酪、酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。

总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死、速证涅槃安乐法身。

复次，慈氏，我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏、其邬波离受持所说毗奈耶藏、迦多衍那受持所说阿毗达磨藏、曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多、其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。

如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇，速能出离，证解脱果。

譬如明灯能除暗暝，使得见道；佛亦如是：然智慧炬，能照有情十不善闇，使见善道。

设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷；若有恶业众生，闻此法已，舍恶修善；若瞋恚者，便能忍辱；懈惰有情闻已，精进；散乱众生闻已，寂静； 痴有情闻是法已，便发智慧，得智慧已，悉能回心修种种善；又，诸有情闻此法已，闭恶趣门、开涅槃路犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。

释经分

二

 甲二、圣教正说分分

二

 乙二、释尊别说三宝皈依分

？

 丙一、正说三宝分

二

 丁二、法宝分

二

 戊二、别释分

二

（附注）此下

佚

（己三、第三法宝

）

是三法宝，一切众生应当归依无为法宝：一切法中，最尊最胜，莫过无为。

何以故？以于生死大苦海中能为船筏；能作有情甘露良药；又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。

如是妙法功德圆满。以是，归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿：

愿我归依如是法宝！归是法已，愿令五道一切众生亦发是愿：我今归依，亦令有情安住于此功德法中，引至涅槃真实宝所。慈氏，当知此即名为第三法宝。

复次，慈氏，云何名为真实僧宝？言僧宝者，亦有三种。

一者，第一义僧。所谓诸佛圣僧如法而住：

不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。

虽为福田，无所受取；诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。

第二，圣僧者，谓：须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果、辟支佛向、辟支佛果、八大人觉、三贤、十圣。

如是名为第二僧宝。

第三，福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等：受持禁戒，多闻智慧，犹天意树能荫众生。

又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔，应时充足。

又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是：能与有情安隐、快乐。

又此僧宝清净无染，能灭众生贪、瞋、痴闇，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。

是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏、无为、不变、不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法，度脱有情。

我所归依佛、法、僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人、天，誓救有情出生死苦。是则名为：归依僧宝。

复次，慈氏，若有众生归依三宝，应发是心：

我今此身已生人趣、得离八难、难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。

若我违于如是上愿、不求善法，则为自欺；亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归。

如是归依佛、法、僧宝，脱苦方便；若不归依，后悔何及？既知是已，当须勉励精勤修习，速愿成就。善法既成，过去罪愆，应当忏悔、使令除灭。

复作是说：我从无始生死已来，身、口、意业所作众罪无量无边，皆从虚妄颠倒心起。

而于父母、和上、师长、佛、法、僧宝尊重之境所作诸罪，今皆忏悔。

复为二事造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？一者，亲爱；二者，怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情而于我身不能利益，应作如是遍观察之：

彼与我身悉归磨灭。而我云何乃作斯罪？又于十方世界一切有情造诸善业、及学、无学、独觉、声闻，佛、及弟子，一切贤圣，我皆随喜。

复次，于无始际，生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在、未来亦不可得。

我于无始为彼怨、亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人慈心瞻省、扶侍我身、摩抆沐浴、供给饮食、病瘦医药种种相资——虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦？而我此身于现世中无依无怙，何况未来？我身既然，有情亦尔；自我及他皆无恃怙。

是故，归依真实三宝。

何以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求有力者以为救护；众生亦尔：

生死险难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已，亦为其主，覆护一切苦难众生。

能发如是大誓愿者得大信心，而于佛前长跪、合掌、偏露右肩，作是归依佛、法、僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见，皆轻蔑、策役、驱使，种种呵骂、陵辱其身；既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。

有情亦尔：或生恶趣、及在人中，恒被诸苦逼迫其身；为求免离，归依三宝；

如是，诸苦悉得解脱；归依三宝已，复发是愿：愿我救护一切众生渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人度大旷野沙碛险路至无畏处！

三宝导师亦复如是：导引有情度空旷处生死长夜至大涅槃得无所畏。

慈氏，当知：发心修行大乘行者应作如是归依三宝。’