科判汇总

科判

原文

天台山修禅寺顗禅师于都讲说禅法，大庄严寺沙门法慎记，预听学辄依说采记。

法门深广，难可委悉，若取具足，有三十卷，今略出前卷要用，流通此本，于天台更得治改前诸同学所写之者。

尔时既未好成就，犹应阙略，或繁而不次，若见此本，更改定之，庶于学者得免谬失矣。

《释禅波罗蜜次第法门》，大开为十意不同。所言十意者：

修禅波罗蜜大意第一。释禅波罗蜜名第二。 明禅波罗蜜门第三。 辨禅波罗蜜诠次第四。简禅波罗蜜法心第五。

分别禅波罗蜜前方便第六。释禅波罗蜜修证第七。

显示禅波罗蜜果报第八。从禅波罗蜜起教第九。 结会禅波罗蜜归趣第十。

今约此十义以辨禅波罗蜜者，文则略收诸佛教法之始终，理则远通如来之秘藏。

一切圆妙法界，若教若行，若事若理，始从凡夫，终至极圣，所有因、果、行、位悉在其中。若行人深达禅门意趣，则自然解了一切佛法，不俟余寻。

故《摩诃衍》云：「譬如牵衣一角，则众处皆动。」

所以第一先明修禅波罗蜜大意者，菩萨发心，所为正求菩提净妙之法，必须简择真伪，善识秘要。

若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获，是故发意修禅。

既欲修习，应知名字，寻名取理，其义不虚，以释禅名，寻名求理，理则非门不通。次明禅门。

禅定幽远，无由顿入，必须从浅至深，故应辩诠次。夫欲涉浅游深，复当善识禅中境智，是以次简法心。既明识法心，若欲习行，事须善巧，次分别方便。 依法而行，必有所证，次释修证。

若得内心相应，因成则感果，次显示果报。

从因至果，自行既圆，便树立益物之功，次释教门。 理教既已圆备，法相同归平等一实之道，次结会指归。以此十义相生，辩释禅波罗蜜，总摄一切众行法门。 至下寻文，泠然可见。

故《大品经》云：「菩萨从初已来，住禅波罗蜜中，具足修一切佛法，乃至坐道场，成一切种

智，起转法轮，是名菩萨次第行、次第学、次第道。」

全文分十

修禅波罗蜜大意第一分二（表 1）（2 表）

【卷一上】

甲一、简非

甲二、正明分二

乙一、菩萨发心之相

乙二、菩萨修禅所为

释禅波罗蜜名第二分三（表 2）（2 表）

甲一、简别共不共名

分二

乙一、共名

乙二、不共名

甲二、翻释分二

乙一、翻释共名

乙二、翻释不共名

甲三、料简

明禅波罗蜜门第三分三（表 3）（2 表）

甲一、标禅门

甲二、解释分二

乙一、别

乙二、通

甲三、料简

全文分十

辨禅波罗蜜诠次第四分二（表 4）（2 表）【卷一下】

甲一、正释诸禅次第

甲二、简非次第

简禅波罗蜜法心第五分三（表 5）（3 表）

甲一、辨法

甲二、明心

甲三、分别简定法心之别

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一、外方便分五

（表 6）

（10 表）

【卷二】

（第六之一）

乙一、具五缘分五

丙一、持戒 清净 分三

丁一、有戒、无戒分三（表 6-1）

戊一、发戒机缘不同

戊二、戒之体相

戊三、有戒相不同

丁二、持犯分三（表 6-2）

戊一、略明持犯

戊二、历别广明持犯

戊三、覆发

丁三、忏悔分二（表 6-3）

戊一、运忏悔心

戊二、忏悔方法分三

己一、忏悔法不同

己二、罪灭阶降

己三、复不复相

丙二、衣食具足（表 6-5）

丙三、闲居静处（表 6-5）

丙四、息诸缘务（表 6-5）

丙五、得善知识（表 6-5）

乙二、诃五欲（表 6-6）

乙三、弃五盖（表 6-6）

乙四、调五法（表 6-8）

乙五、行五法（表 6-9）

甲二、内方便分五

（表 7）

（24 表）

【卷三上】

（第六之二）

乙一、止门分四

丙一、分别止门不同分二（表 7-1）

丁一、约行论止

丁二、约义论止

丙二、立止大意（表 7-2）

丙三、修止方法分三（表 7-2）

丁一、系缘止

丁二、制心止

丁三、体真止

丙四、辩证止之相分五（表 7-3）

丁一、地轮

丁二、水轮

丁三、风轮

丁四、金沙轮

丁五、金刚轮

乙二、验善恶根性分二

丙一、验善根性分四

丁一、列善法章门（表 7-4）

丁二、正明善根发相分二（表 7-4）

戊一、外善

戊二、内善

丁三、验知虚实分二（表 7-8）

【卷三下】（第六之三）

戊一、验知虚实

戊二、简是魔非魔

丁四、料拣发禅不定分五（表 7-11）

戊一、正料拣事、理两修发禅不定

戊二、明发禅所由

戊三、辨发禅多少

戊四、明发宿善根尽相

戊五、约有漏、无漏分别

丙二、验恶根性分四

【卷四】

（第六之四）

丁一、烦恼数量（表 7-14）

丁二、恶根性发（表 7-14）

丁三、立对治法分六（表 7-15）

戊一、对治治

戊二、转治

戊三、不转治

戊四、兼治

戊五、兼转兼不转治

戊六、非对非转非兼治

丁四、结成悉檀（表 7-18）

全文分十

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲二、内方便分五

乙三、安心法分五（表 7-19）

丙一、随便宜

丙二、随对治成就

丙三、随乐欲

丙四、随次第

丙五、随第一义

乙四、治病患分二（表 7-21）

丙一、病发相

丙二、治病方法

乙五、觉魔事分三（表 7-23）

丙一、分别魔法不同

丙二、魔事发相

丙三、坏魔之法

释禅波罗蜜修证第七

（表 8

）

（ 10

表

）

【卷五

】

（第七之一

）

甲一

、修证分四

乙一

、世间禅相分三

丙一

、四禅分四

丁一

、初禅分三

戊一、释名（表 8-1）

戊二、修习分二（表 8-1）

己一、所修之法

己二、能修之心

戊三、证相 分三

己一、证欲界定相（表 8-2）

己二、证未到定相（表 8-3）

己三、证初禅相分六

庚一、初禅发相分四

（表 8-3）

辛一、正明初禅发相

辛二、简非禅之法

辛三、释发因缘

辛四、分别邪正

庚二、明支分三

（表 8-4）

辛一、释支名

辛二、释支义

辛三、辨支相分二

壬一、别

壬二、通

庚三、因果体用（表 8-5）

庚四、浅深（表 8-6）

庚五、进退（表 8-6）

庚六、功德（表 8-6）

丁二、二禅分三（表 8-6）

戊一、释名

戊二、修行

戊三、证相分六

己一、禅发

己二、支义

己三、因果体用

己四、浅深

己五、进退

己六、功德

丁三、三禅分三（表 8-8）

戊一、释名

戊二、修行

戊三、证相分六

己一、禅发

己二、支义

己三、因果体用

己四、浅深

己五、进退

己六、功德

丁四、四禅分三（表 8-9）

戊一、释名

戊二、修行

戊三、证相分六

己一、禅发

己二、支义

己三、因果体用

己四、浅深

己五、进退

己六、功德

全文分十

释禅波罗蜜修证第七

甲一

、修证分四

乙一

、世间禅相分三

丙二、四无量心分四

（表 9）

（10 表）

【卷六】

（第七之二）

丁一、次第（表 9-1）

丁二、释名（表 9-1）

丁三、处所分二（表 9-1）

戊一、通明处

戊二、别明处

丁四、修证分五

戊一、修慈证慈分二（表 9-2）

己一、修习方法

己二、慈定发相

戊二、修悲证悲分二（表 9-3）

己一、修习方法

己二、悲定发相

戊三、修喜证喜分二（表 9-3）

己一、修习方法

己二、喜定发相

戊四、修舍证舍分二（表 9-4）

己一、修习方法

己二、舍定发相

戊五、功德（表 9-5）

丙三、四无色定分四

丁一、空处分二

（表 9-6）

戊一、总释

戊二、别释分三

己一、释名

己二、修行分二

庚一、所修之境

庚二、能修之心

己三、证相分六

庚一、证相

庚二、有支无支

庚三、体用

庚四、浅深

庚五、进退

庚六、功德

丁二、识处分三

（表 9-7）

戊一、释名

戊二、修行

戊三、证相分三

己一、证相

己二、明支

己三、体用、浅深、进退、功德

丁三、无所有处分三

（表 9-8）

戊一、释名

戊二、修行

戊三、证相分三

己一、证相

己二、明支

己三、体用、浅深、进退、

功德

丁四、非想非非想处分三

（表 9-9）

戊一、释名

戊二、修行

戊三、证相分二

己一、证相

己二、明支、体用、浅深、

进退功德

乙二、亦世间亦出世间禅相分三

（表 10）（6 表）

【卷七】

（第七之三）

丙一、六妙门分三（表 10-1）

丁一、释名

丁二、辨位次

丁三、明修证

丙二、十六特胜分三（表 10-3）

丁一、释名

丁二、观门制立不同分二

戊一、阿那波那等十六法对四念处

戊二、十六法

应须竖对诸禅

丁三、修证

全文分十

释禅波罗蜜修证第七

甲一

、修证分四

乙二

、亦世间亦出世间禅相分三

丙三

、通明观分三

（ 表1

1

）

（ 8

表

）

【卷八

】

（ 第七之四

）

丁一、释名（表 11-1）

丁二、辨次位（表 11-1）

丁三

、修证分八

戊一

、初禅分二

己一、修证初禅之相（表 11-2）

己二

、明证相分二

庚一、欲界、未到地相（表 11-2）

庚二

、初禅发相分三

辛一、根本世间、出世间分二

（表 11-2）

壬一、初禅发相分三

癸一、初发

癸二、次

癸三、后

壬二、释成觉大觉五支差别相分五

癸一、觉支

癸二、观支

癸三、喜支

癸四、安支

癸五、定支

辛二、义世间、出世间分二

（表 11-5）

壬一、正明义世间相

分二

癸一、外义世间分三

子一、根本世间因缘

子二、根本与外世界相关

子三、王道治正

癸二、内义世间

壬二、释成觉义

辛三、事世间、出世间分二

（表 11-7）

壬一、正见事世间相

壬二、释成觉观五支义

戊二、二禅（表 11-7）

戊三、三禅（表 11-7）

戊四、四禅（表 11-7）

戊五、空处（表 11-8）

戊六、识处（表 11-8）

戊七、少处（表 11-8）

戊八、非想定（表 11-8）

乙三、出世间禅相分二

（表 12）

（15 表）

【卷九】

（第七之五）

丙一

、对治无漏分二

丁一、坏法道分三

戊一、九想分四（表 12-1）

己一、修证

己二、对治

己三、摄法

己四、趣道

戊二、八念分三（表 12-3）

己一、教门所为

己二、修证

己三、趣道之相

戊三、十想分三（表 12-4）

己一、次位

己二、修证

己三、趣道想

丁二、不坏法道分四

【卷十】

（第七之六）

戊一

、观禅分二

己一、释三番观禅方法分三

庚一、背舍分五

（表 12-7）

辛一、释名

辛二、次位

辛三、辩观法不同

辛四、修证

辛五、分别趣道之相

庚二、胜处分四

（表 12-10）

辛一、释名

辛二、次位

辛三、明修证

辛四、趣道

庚三、一切处分二

（表 12-11）

辛一、阶位

辛二、修证

己二、明观禅功能

庚一、六通分三

（表 12-12）

辛一、得通因缘

辛二、修通法

辛三、变化功用

全文分十

释禅波罗蜜修证第七

甲一

、修证分四

乙三、出世间禅相分二

丙一、对治 无漏 分二

丁二、不坏 法道 分四

戊二、炼禅分二

己一、九次第定分三

（表 12-13）

庚一、释名

庚二、次位

庚三、修证

己二、三三昧分三

（表 12-14）

庚一、释名

庚二、辩相

庚二、出生三昧

戊三、熏禅

己一、师子奋迅三昧（表 12-14）

戊四、修禅

己一、超越三昧分三

（表 12-15）

庚一、超入、超出相

庚二、傍超

庚三、具足超、不具足超

丙二、缘理无漏（表 12-15）

乙四、非世间非出世间禅相

显示禅波罗蜜果报第八

从禅波罗蜜起教第九

结会禅波罗蜜归趣第十

科判

原文

修禅波罗蜜大意第一分二

【卷一上

】

从此尽今一卷，大段有五，并是商略禅波罗蜜，摄一切佛法，靡所不该，欲开发行者起深信乐，归宗有在。是中悉未论修行入证之相。

今明菩萨修禅波罗蜜，所为有二：一者、简非；二者、正明所为。

甲一、简非

第一、简非者，有十种行人，发心修禅不同，多堕在邪僻，不入禅波罗蜜法门。何等为十？

一、为利养故，发心修禅，多属发地狱心；

二、邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心； 三、为眷属故，发心修禅，多属发畜生心；

四、为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心；

五、为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心； 六、为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心；

七、为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心； 八、为得利智捷疾故，发心修禅，多属发外道心； 九、为生梵天处故修禅，此属发色、无色界心；

十、为度老病死苦，疾得涅槃故，发心修禅，此属发二乘心。

就此十种行人，善恶虽殊，缚脱有异，既并无大悲正观，发心邪僻，皆堕二边，

不趣中道。若住此心修行禅定，终不得与禅波罗蜜法门相应。

甲二

、正明分二

第二、正明菩萨行人修禅波罗蜜大意，即为二意：一、先明菩萨发心之相；二、正明

菩萨修禅所为。

乙一、菩萨 发心 之相

第一、云何名菩萨发心之相？所谓发菩提心。菩提心者，即是菩萨以中道正观，以诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。四弘誓愿者：

一、未度者令度，亦云众生无边誓愿度； 二、未解者令解，亦云烦恼无数誓愿断； 三、未安者令安，亦云法门无尽誓愿知；

四、未得涅槃令得涅槃，亦云无上佛道誓愿成。

此之四法，即对四谛。故《缨络经》云：「未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未证灭谛令证灭谛。」

而此四法若在二乘心中，但受谛名，以其缘理审实不谬故；若在菩萨心中， 即别受弘誓之称。所以者何？菩萨虽知四法毕竟空寂，而为利益众生，善巧方便， 缘此四法，其心广大，故名为弘。慈悲怜愍，志求此法，心如金刚，制心不退不没，必取成满，故名誓愿。行者若能具足发此四愿，善知四心，摄一切心，一切心即是一心，亦不得一心而具一切心，是名清净菩提之心。因此心生，得名菩萨。故《摩诃衍论》偈说：

若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，应受世供养。

修禅波罗蜜大意第一分二

甲二

、正明分二

乙二、菩萨 修禅 所为

第二、正明菩萨行人修禅所为者，菩萨摩诃萨既已发菩提心，思惟为欲满足四弘誓愿，必须行菩萨道。

所以者何？有愿而无行，如欲度人彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸，终不得度。如病者须药，得而不服，当知病者必定不差。

如贫须珍宝，见而不取，当知常弊穷乏。

如欲远行，而不涉路，当知此人不至所在。菩萨发四弘誓，不修四行亦复如是。

复作是念：「我今住何法门修菩萨道，能得疾满如此四愿？」即知住深禅定， 能满四愿。何以故？如无六通、四辩，以何等法而度众生。

若修六通，非禅不发，故经言：「深修禅定，得五神通。」

欲断烦恼，非禅不智。从禅发慧，能断结使。无定之慧，如风中灯。

欲知法门，当知一切功德智慧并在禅中，如《摩诃衍论》云：「若诸佛成道， 起转法轮，入般涅槃，所有种种功德悉在禅中。」

复次，菩萨入无量义处三昧，一心具足万行，能知一切无量法门。

若欲具足无上佛道，不修禅定，尚不能得色、无色界及三乘道，何况能得无上菩提？

当知欲证无上妙觉，必须先入金刚三昧，而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟，审知禅定能满四愿，如《摩诃衍》偈说： 禅为利智藏，功德之福田；禅如清净水，能洗诸欲尘；

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无为，涅槃分已得。得金刚三昧，摧碎结使山。得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风动之，禅定能灭之。此偈所说，即证因修禅定，满足四愿。

问曰：菩萨若欲满足四弘誓愿，应当遍行十波罗蜜，何得独赞禅定？ 答曰：前四义劣，后五因禅，今则处中而说。所以者何？

菩萨修禅，即能具足增上四度，下五亦然。如菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。

复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。

复次，菩萨为修禅故，能忍难忍，谓一切荣辱皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生瞋恼，名为忍辱。

复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。

复次，菩萨因修禅定，具足般若波罗蜜者，菩萨修禅，一心正住，心在定故， 能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉，故《摩诃衍》偈说：

般若波罗蜜，实法不颠倒。念想观已除，言语法皆灭， 无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。

复次，因禅具足方便波罗蜜者，一切方便善巧，要须见机，若不入深禅定， 云何能得明见根性，起诸方便，引接众生？

复次，因禅具足力波罗蜜者，一切自在变现，诸神通力皆藉禅发，具如前辨。复次，因禅具足愿波罗蜜者，如《摩诃衍》中说：「菩萨禅定，如阿修罗琴。」

当知即是大愿成就之相。

复次，因禅具足智波罗蜜者，若一切智、道种智、一切种智，非定不发，其义可见。行者善修禅故，即便成就十波罗蜜，满足万行一切法门。

是故菩萨欲具一切愿行诸波罗蜜，要修禅定，是事如《摩诃衍论》中说。 问曰：菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善？ 答曰：菩萨身虽舍离，而心不舍。

如人有病，将身服药，暂息事业，病差则修业如故。

菩萨亦尔，身虽暂舍众生，而心常怜愍，于闲静处服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神足，还生六道，广度众生。

以如是等种种因缘，菩萨摩诃萨发意修禅波罗蜜，心如金刚，天魔、外道及

诸二乘无能沮坏。

科判

原文

释禅波罗蜜名第二分三

今释禅波罗蜜名，略为三意：一、先简别共不共名；二、翻释；三、料简。

甲一

、简别共不共名分二

第一、简别共不共名，即为二意：一、共名；二、不共名。

乙一、共名

共名者，如禅一字，凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛所得禅定，通得名禅，故名为共。

乙二、不共名

不共名者，波罗蜜三字，名到彼岸，此但据菩萨、诸佛，故《摩诃衍论》云：「禅在菩萨心中，名波罗蜜。」是名不共。所以者何？凡夫着爱，外道着见，二乘无大悲方便，不能尽修一切禅定，是以不得受到彼岸名，故言波罗蜜即是不共。

复次，禅名四禅，凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛，同得此定，故名为共。波罗蜜名度无极，此独菩萨、诸佛。因禅能通达中道佛性，出生九种大禅，得大涅槃，不与凡夫、二乘共，故波罗蜜者，名为不共。通而为论， 即无劳分别。所以者何？禅自有共禅、不共禅，波罗蜜亦尔，有共、不共，

故《摩诃衍论》云：「天竺语法，凡所作事竟，皆名波罗蜜。」

甲二

、翻释分二

第二、翻释，即为二意：一、翻释共名；二、翻释不共名。

乙一

、翻释共名

第一、先翻释共名。共名者，即是禅也。亦为二意：一、正翻名；二者、解释。第一、先翻共名者，禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一、《摩诃衍

论》中翻禅，秦言思惟修；二、举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度，禅波罗蜜， 此言定度，故知用定以翻禅；三、阿毗昙中用功德丛林以翻禅。

第二、释此三翻，即作二意：一、别；二、通。

若释别，翻思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名， 故以对修因。翻禅为定者，此可对果。何以故？定名静默，行人离散求静，既得静住，詶本所习，故以对果。翻禅为功德丛林者，此可通对因果：如功是功夫，所以对因；积功成德，可以对果。如万行对因，万德对果，因果合翻，故名功德丛林者， 譬显功德非一。所以然者，如多草共聚，名为丛；众树相依，名为林。草丛小故， 可以譬于因中之功小；林木大故，可以对果上之德大。此而推之，功德丛林通对因果，于义则便。

第二、通释禅，三翻并对因果。所以者何？如思惟修，虽言据因，亦得对果。何以故？定中静虑，即是思惟；乘上益下，故名为修。此可以数人九修中乘上修义为类，故于果中亦得说思惟。因中亦得说定者，如十大地心数，散心尚得言定，何况行者专心敛念，守一不散而不名定？故知因中亦得说定。因中亦得名功德丛林者， 因中功义，前已说之。由运功故，即成行因之德。果中德义，说亦如前。所言功者， 即是功用。果上有寂静离过，神通变化益物之用，故名为功。因之与果，悉是众善功德之所成，故通言功德丛林。

复次，诸经论中，翻名立义不同，或言禅名弃恶，或言疾大、疾住、大住，如是

处不同，不可偏执。

乙二

、翻释不共名

第二、翻释不共名。不共名者，即是波罗蜜，亦为二意：一者、翻名；二者、解释。

就第一、翻名中略出三翻不同：一者、诸经论中多翻为到彼岸；二、《摩诃衍论》中别翻云事究竟；三、《瑞应经》中翻云度无极。

第二、释此三翻，亦为二意：一、别；二、通。此皆对事理名义。

第一、别释，言到彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相妙慧，乘禅定舟航，从生死此岸，度涅槃彼岸。故知约理定以明波罗蜜。言事究竟者，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足，故《摩诃衍》云：「菩萨因禅能究竟众事，禅在菩萨心中，名波罗蜜。」此据事行说波罗蜜。言度无极者，通论事理，悉有幽远之义，合而言之，故云度无极。此约事理行满说波罗蜜。

第二、通释三翻，并得同对事理俱随缘化物，故立异名。所以者何？若言无相之慧能度生死，故为理行者，今言理中，有佛无佛，性相常然，岂论无相之慧能度生死？终是就事作此说也。事究竟亦是从理立名者，若缘理而起事行，当知说事究竟亦是约理名波罗蜜度无极，亦未必一向就事理无极名波罗蜜。所以者何？

诸佛随缘利物，出没不定，无极或时对事，或时对理，岂有定准？当知三名理事

互通，未必偏有所属，余例可知。释波罗蜜义，至下第十、结会归趣中，自当广明。

释禅波罗蜜名第二分三

甲三、料简

第三、料简，如《摩诃衍论》中云：「问曰：背舍、胜处、一切处等，何故不名波罗蜜，独称禅为波罗蜜？答曰：禅最大如王，言禅波罗蜜者，一切皆摄。

是四禅中，有八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、五神通、练禅、自在定、十四变化心、无诤三昧、愿智、顶禅、首楞严等诸三昧，百则有八，诸佛、不动等， 百则二十，皆在禅中。若诸佛成道，转法轮，入涅槃，所有胜妙功德悉在禅中，说禅则摄一切，若说余定，则有所不摄，故禅名波罗蜜。

复次，四禅中，智定等故，说波罗蜜。未到地、中间禅，智多而定少；四无色， 定多而智少。如车轮，一强一弱，则不任载。四禅智定等故，说波罗蜜。

复次，约禅说波罗蜜，则摄一切诸定。所以者何？禅，秦言思惟修。

此诸定悉是思惟修功德故。」当知诸定悉得受波罗蜜名。如《大品》中说百波罗蜜，亦说背舍、胜处等皆名波罗蜜，但四禅在根本，先受其名，非不通于余定。

问曰：上明禅、定、三昧、波罗蜜等，为同为异？

答曰：通而为论，名义互通；别而往解，四法名义各有主对。所以者何？根本四禅但名禅，非定、三昧，亦不名波罗蜜。无色但名定，非禅、三昧，亦不名波罗蜜。

未到地禅、中间，虽非正禅定，是方便故，或名禅，或名定，非三昧，亦不名波罗蜜。空、无相等，但名三昧，非禅、定，亦不名波罗蜜。

背舍、胜处、六通、四辩等，具有禅、定、三昧等三法，而不名禅定、三昧，亦非波罗蜜。

九次第定具有三法，但名为定，不名禅、三昧，亦非波罗蜜。

有觉有观，及师子、超越、无诤等，亦具三法，但名三昧，不名禅、定，亦非波罗蜜。愿智顶等，具有三法，但名禅，不名定、三昧，亦非波罗蜜。

九种大禅及首楞严等，并具四法，亦名禅，亦名定，亦名三昧，即是波罗蜜。若用首楞严心入前三法中，一切皆名波罗蜜，故百波罗蜜中一切法门皆名波罗蜜。

今略对四法分别如前。若诸大圣善巧随缘利物，则言无定准解释云云。故诸经论中出没立名，其意难见，不可谬执。而经论中多约禅明波罗蜜者，以根本四禅是众行之本，一切内行功德皆因四禅发，依四禅而住，是以独禅得受波罗蜜名。

问曰：禅波罗蜜但有一名，更有余称？

答曰：如《涅槃》中说：「言佛性者，有五种名，亦名首楞严，亦名般若，亦名中道，亦名金刚三昧大涅槃，亦云禅波罗蜜，即是佛性。」故知诸余经中所说种种胜妙法门，名字无量，皆是禅波罗蜜之异名，故《摩诃衍》偈说：

般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。若人得般若，戏论心皆灭，譬如日出时，朝露一时失。以此类之，禅名岂不遍通？

若其禅定不具足摄一切诸法，则非究竟，何得名波罗蜜义？

问曰：诸法实相、首楞严及到彼岸等，唯佛一人方称究竟，菩萨所行禅定，云何名波罗蜜？

答曰：因中说果故，随分说故，顿教所明发心毕竟二不别故，以如是等众多义故，

菩萨所行禅定亦得名波罗蜜。

科判

原文

明禅波罗蜜门第三分三

行者善寻名故，自知其体。若欲进修，必因门而入。

今略明禅门，即为三意：第一、标禅门；第二、解释；三、料简。

甲一、标禅门

第一、标禅门者，若寻经论所说禅门，乃有无量，原其根本，不过有二，所谓： 一、色；二、心。如《摩诃衍》中偈说：

一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，亦当观名色。虽痴心多想，分别于诸法，更无有一法，出于名色者。

今就色门中，即开为二，如经中说：「二为甘露门：一者、不净观门；二者、阿那波那门。」心门唯有一门，如经中说：「能观心性，名为上定。」

开色别立于心，此则禅门有三，所谓：一、世间禅门；二、出世间禅门；三、出世间上上禅门。故《大集经》云：「有三种摄心：一者、出法摄心；二者、灭法

摄心；三者、非出非灭法摄心。」

明禅波罗蜜门第三分三

甲二

、解释分二

第二、解释。此三门中，即各为二意：一、别；二、通。

乙一

、别

第一、别明门者，门名能通，如世门通人，有所至处。

一、以息为禅门者，若因息摄心，则能通行心至四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等禅，即是世间禅门，亦名出法摄心。此一往据凡夫禅门。

二、以色为禅门者，如因不净观等摄心，则能通行心至九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等处，即是出世间禅门，亦名灭法摄心。一往据二乘禅门。

三、以心为禅门者，若用智慧反观心性，则能通行心至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧及自性禅，乃至清净净禅等，是出世间上上禅门，亦名非出非灭法摄心。此一往据菩萨禅门。以此义故，约三法为门。

问曰：诸法无量，何故但取此三为禅门？

答曰：今略明有三意，故立三法为门：一、如法相；二、随便易；三、摄法尽。一、如法相者，如《大集经》说：歌罗逻时，即有三事：一、命；二、暖；三、

识。出入息者，名为寿命。不臭不烂，名之为暖，即是业持火大故，地、水等色不臭烂也。此中心、意名之为识，即是剎那觉知心也。三法和合，从生至长，无增无减，愚夫不了，于中妄计我、人、众生，作诸业行，心生染着，颠倒因缘往来三界。若寻其源本，不出此之三法，故以三法为门，不多不少。

二、随便易故，立三法为门者，如因息修禅，则有二便：一、疾得禅定；二、易悟无常。以色为门，亦有二便：一、能断贪欲；二、易了虚假。心为门者，此亦有二便：一、能降一切烦恼；二、易悟空理。

三、摄法尽者，此三法是禅门根本故。所以者何？举要说三，开即无量。如息门中，或数或随，或时观息，如此非一，至处亦异。

如色门中，或缘外色，或缘内色，或作慈悲，或缘佛相，乃至得解实观，如此非一，至处亦异。

如心门中，或止或观，或觉或了，或觉了诸心入于非心，觉了非心出无量心，或觉了非心非不心，能知一切心非心，如是缘心不同，至处亦复非一，故说三门摄一

切禅门。此事至第七、八释修证中方乃可见。

乙二

、通

第二、通名三门者，此三法通得作世间、出世间、出世间上上等禅门。所以者何？ 一、如息法不定，但属世间禅门。何以得知？

如《毗尼》中，佛为声闻弟子说观息等十六行法，弟子随教而修，皆得圣道，故知亦是出世间禅门，即大乘门者，如《大品》说：「阿那波那，即是菩萨摩诃衍。」故《请观音经》约数息辨六字章句，明三乘得道，此岂可但是世间禅门？

二、色法为门，亦不得但是二乘所行，不通大乘及凡夫、外道。何以故？

如《涅槃》中说：「外道但能治色，不能治心，我弟子善治于心。」故知凡夫亦得观色。

大乘观色，如《大品》中说：「胀想、烂想等，是菩萨摩诃衍。」此岂可但是出世间禅门？

三、约心为门，亦不得但据菩萨。何以故？如外道亦观心起四十八见，凡夫缘心入四空，通声闻者，如《涅槃》说：「我弟子善治心故，能离三界。」此岂唯是出世间上上禅门？

当知三门互通，但三种人用心异故，发禅得道亦各不同。

此义至第九、明从禅波罗蜜起教中，当广分别。

甲三、料简

第三、料简通、别二门。

问曰：若尔者，何故如前分别？

答曰：一切义理，有通有别，教门对缘，益物不同，异说无咎。复次，前非了义之说，未可定执。

问曰：三门互得通者，今就事中数息而学，得证九想、八背舍、自性等禅不？ 答曰：或得或不得。初学者不得，二乘学自在定者得，菩萨具足方便波罗蜜者，

随意无碍。

问曰：何故云初学不得？有人数息发九想、背舍，念佛慈心，此复云何？ 答曰：此发宿缘不正，因修得证，缘尽则灭谢不进，终不成就次第法门。

至下内方便中明善根发相，当广分别。余二门类然可知。

科判

原文

辨禅波罗蜜诠次第四分二

【卷一下

】

行者既知禅门之相，菩萨从初发心乃至佛果，修习禅定，从浅至深，次第阶级，是义应知。今略取经论教意，撰于次第，故《大品经》云：「菩萨摩诃萨次第行，次第学，次第道。」

辨禅定次第，即为二意：一者、正明诸禅次第；二者、简非次第。

甲一

、正释诸禅次第

一、正释诸禅次第义者，行人从初持戒清净，厌患欲界，系念修习阿那波那，入欲界定，依欲界定，得未到地，如是依未到地，次第获得初禅乃至四禅，是名内色界定。

次为大功德缘外众生，受乐欢喜，次第获得四无量心，是名外色界定。

此八种禅定虽缘内外境，入定有殊，而皆属色界摄。行者于第四禅中厌患色如牢狱， 灭前内、外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。

此十二门禅皆是有漏法。

次此应明亦有漏亦无漏禅。行者既得根本禅已，为欲除此禅中见着，次还从欲界修六妙门。所以者何？此六门中，数、随、止是入定方便，观、还、净是慧方便，定爱慧策。

爱故说有漏，策故说无漏。此六法多是欲界、未到地、四禅中具足，亦有至上无色地者。

次此应明十六特胜，横则对四念处，竖则从欲界乃至非想，但地地中立观破析故，能生无漏。次应说通明观，前十六特胜总观故粗，今通明别观故细。

此禅亦从欲界至非想，乃至入灭定。此三种禅亦名净禅，五种禅中犹是根本摄。今明无漏禅次第之相，即有二意不同：一者、行行次第；二者、慧行次第。

行行次第，所谓观、炼、熏、修。初明观禅次第，有六种禅：初修九想，无漏之前， 用此对治，破欲界烦恼故。次八念，为除修九想时怖畏心生故。次十想，坏法人于欲界修此十想，断三界烦恼故。次八背舍，不坏法人修此观禅，对治三界根本定中见着故。次明八胜处，为于诸禅定观缘中得自在故。次明十一切处，为欲广禅定中色心令普遍故。乃至修六神通，由是观禅摄。

次明炼禅者，即九次第定为总，前定观二种禅，令心调柔，入诸禅时，心心次第无间故，及有觉有观等三三昧皆是炼禅摄。

次明熏禅。熏禅者，即是师子奋迅三昧，顺逆次第入出熏诸禅，令定观分明纯熟，增益功德故。

次明修禅。修禅者，即是超越三昧，于诸禅中超越入出，为得无碍自在解脱故。

是以《大品经》云：「菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，取禅波罗蜜。除诸佛三昧，入余一切三昧，若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行皆入。」余一切三昧者，根本定是。若声闻三昧者，三十七品、空、无相等三三昧，四谛十六行是。

若辟支佛三昧者，十二因缘三昧是。菩萨三昧者，自性禅等，皆名三昧是。

菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍，依八背舍逆顺出入九次第定，依九次第定逆顺出入师子奋迅三昧，依师子奋迅三昧逆顺出入超越三昧。

是菩萨依诸三昧，得诸法相等，齐此始是二乘行，行共禅满。何以故？大阿罗汉亦得超越三昧故。

二、明无漏慧行次第之相。因闻四谛，即修三十七品，次入三解脱门，次用十六行观分别四谛，次具十智、三无漏根，成就九修，获九断。如此略辨声闻所行无漏慧行，次应说十二因缘观门，即是辟支迦罗之所行无漏慧行。

若菩萨次第成就，二乘学、无学所得智断，是名从假入空，通观具足也，故《大品经》云：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，从干慧地、入性地、八人地、见地、离欲地、阿罗汉、辟支佛地，皆行皆入而不取证。」

次明菩萨不共禅次第者：一、自性禅；二、一切义禅；三、难禅；四、一切门禅；五、善人禅；六、一切行禅；七、除恼禅；八、此世他世乐禅；九、清净净禅。

菩萨依是禅故，得大菩提果，具足十力、四无所畏、十八不共等一切佛法。

此则略明菩萨从初发心修禅，次第行，次第学，次第道，乃至佛地，名住大涅槃深禅定窟。此义至释第七、修证，第八、显示果报中方乃具辨。

问曰：菩萨大士为通达诸禅浅深，具足一切佛法次第行，次第学，可如上说。今行人初学禅时，为当一向如上依次第修，为当不尔？

答曰：今且欲明诸禅浅深相，一往作此次第分别，若论初心学人，随所欲乐，便宜对治。易入泥洹者，从诸禅方便初门而修，不必定如前一一依次第。此义至内方便安心禅

门中当广分别。

辨禅波罗蜜诠次第四分二

甲二

、简非次第

第二、简非次第义。

问曰：菩萨修禅为一向次第，修禅亦有非次第？

答曰：此得为四：一、明次第；二、明非次第；三、明次第非次第；四、明非次第次第。今明次第，如上说。

《大品经》云：「菩萨次第行，次第学，次第道。」非次第者，菩萨修法华、一行等诸三昧，观平等法界非深非浅，故名非次第。

如《无量义经》说：「行大直道，无留难故。」

次第非次第者，如《大品》中须菩提白佛：「次第心应行般若，应生般若，应修般若不？」

佛告须菩提：「常不离萨婆若故，为行般若，为生般若，为修般若。」

非次第次第者，如须菩提白佛：「一切诸法皆无自性，云何菩萨得从一地至一地？」佛告须菩提：「以诸法空故，菩萨得从一地至一地。」

问曰：今此四句但据菩萨，亦得通二乘否？

答曰：二乘亦得作此说。何以故？知自有声闻初发心行于行行，从根本初禅而修，乃至超越禅，方得阿罗汉果，是为次第。或有声闻人闻说善来，一时具足三明、八解脱等， 是为非次第。或有声闻人修次第行行时即用慧行，善观次第性空，从初心，乃至得阿罗汉，是名次第非次第。四、或有声闻从初发心即修慧行，发电光三昧，得四果，未具诸禅，为欲满足有为功德故，次第修五种禅定满足，即是非次第而次第也。

此义至第七、释修证及第八、显示果报等十意竟，即自分明。

科判

原文

简禅波罗蜜法心第五分三

已略说诸禅诠次竟，诸禅中法心之相复应知之。今就明法心中，即为三意：一、先辨法；

二、明心；三、分别简定法心之别。

甲一

、辨法

就第一、先辨法中，法有四种：一、有漏法；二、无漏法；三、亦有漏亦无漏法；四、非有漏非无漏法。

一、有漏法者，谓十善、根本四禅、众生缘四无量心、四空定是。所以者何？此十二门禅，体非观慧之法，不能照了断诸烦恼故。

二、无漏法者，九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧、四谛十六行、十二因缘法缘四无量心、三十七品、三三昧，乃至愿智、顶禅、十一智、三无漏根等诸无漏定是。所以者何？此诸禅中悉有对治，观慧具足，能断三漏故。

三、亦有漏亦无漏法者，六妙门、十六特胜、通明等是。所以者何？此三种禅中虽有观慧对治，力用劣弱，故名亦有漏亦无漏。

四、非有漏非无漏法者，法华三昧、般舟念佛、首楞严等百八三昧，自性禅等九种禅， 乃至无缘大慈大悲、十波罗蜜、四无碍智、十八空、十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等是。所以者何？修是等法，不堕二边，故名非有漏非无漏法。

问曰：何故言法华三昧等法皆名非有漏非无漏？如《法华》中说：「是德藏菩萨于无漏实相心已得通达，其次当作佛，号曰为净身。」又如四无畏中，第二无畏名无漏无畏。如是等法，诸经论中多悉说为无漏，今何以言皆是非有漏非无漏法？

答曰：此欲简诸佛菩萨有中道不共之法，故须作此分别。如凡夫专依有漏，二乘偏行无漏。今诸佛菩萨所得不共之法，不滞二边，则无二边之漏失，是以悉云无漏。

何故得免二边漏失？正以中道之法非二边所摄，故云非有漏非无漏也。

此之二说，语异而意同，故无乖失。若任理性而论，则一切皆名非有漏非无漏法，故

《大品经》云：「色无缚无脱，乃至一切种智无缚无脱。」理既无缚无脱，称理之行岂不同名无缚无脱？无缚无脱者，即是非有漏非无漏之异名也。

问曰：分别定慧为四句可尔，戒复云何？

答曰：从十善、三归、五戒、八斋戒、沙弥十戒、大比丘二百五十戒、菩萨十重四十八轻戒，亦得作四句分别其义云云，今不具释。

问曰：上第四、明禅诠次及下第七、辨修证中，皆先明有漏，次亦有漏亦无漏，次无漏，次非有漏非无漏。今分别四句法，何故异于前后，乃以三为二也？

答曰：前后皆约修行入证以为诠次。今欲简别法心之相事，须约言句为便。

亦以诸经论中说四句皆尔，故云行时非说时，说时非行时，此义易明。

简禅波罗蜜法心第五分三

甲二

、明心

第二、明心，有四种心：一、有漏心；二、无漏心；三、亦有漏亦无漏心；四、非有漏非无漏心。

一、有漏心者，即是凡夫、外道心，具三漏故，名有漏心。所以者何？凡夫、外道修禅定时，约四时中分别，不得离结漏故。

何等为四时中分别？一者、初发心欲修禅时，不能厌患世间，为求禅定中乐及果报故； 二者、当修禅时，不能返照观察，生见着心；三者、证诸禅时，即计为实，不知虚诳， 于地地中见着心生；四者、从禅定起，若对众境，还生结业，以是因缘，名为漏心。

第二、明无漏心，亦约四时中分别：

一、约发心者，二乘之人初发心欲修禅时，厌患世间，不乐禅乐及求果报，但为调心， 则漏心自然微薄不起，因此能发无漏；

二、修行者随所修禅，悉知虚假，能伏见着，不生结业；

三、得证者入诸禅定之时，若于定中发真空慧，断诸烦恼，则三漏永尽；

四、从禅定起，随所对境，不生见着，造诸结业，以是因缘，名无漏心。前二心虽是有漏，而为无漏作因，因中说果，亦名无漏。

第三、明亦有漏亦无漏心，亦约四时中分别：

一、约发心者，此行人初发心欲修禅时，恛惶不定，或时厌离生死，不乐禅乐；或生见着，悕望定乐，爱乐果报。以生厌故，结业微羸；悕望定乐故，增长烦恼。

二、约修行者，如不断善根人欲修禅时，是人虽成就信等五法，不得名根。以其不能定伏结使，故名亦有漏。生于信等善法，故名亦无漏。

三、约得证者，七种学人入诸禅时，虽发真智，结漏未尽，故名亦有漏亦无漏，乃至退法罗汉亦有此义。所以者何？未得无生智，故名亦有漏；得尽智，故名亦无漏。

四、诸学人等从禅定起，随对众境，随所断惑，未尽之处或犹生着，故名亦有漏；断惑尽处虽对众境，结业不起，名亦无漏。

第四、释非有漏非无漏心，亦约四时中明：

一、约发心者，菩萨大士初发意欲修禅时，不为生死，不为涅槃，则心不堕二边； 二、约修行者，菩萨修禅波罗蜜时，为福德故，不住无为，为智慧故，不住有为； 三、约得证者，菩萨入诸禅时，若于禅中发无生忍慧，尔时心与法性相应，不着生死，

不染涅槃；

四、菩萨从禅定起，随对众境，心常不依有无二边，以是因缘，菩萨之心名非有漏非

无漏心。

甲三

、分别简定法心之别

第三、料简法心。

问曰：诸佛说一切法皆空，绝诸言句。如《摩诃衍论》偈说：「般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，邪见火烧故。」今云何作四句分别，将非堕戏论乎？

答曰：佛法中不可得空，于诸法无所碍，因是不可得空故，说一切佛法十二部经。今说有四句无咎。譬如虚空，虽无所有，而一切物依以长成。如《摩诃衍论》偈说：

若信诸法空，是则顺于理；若不信法空，一切皆违失。若以无是空，无所应造作。未作已有业，不作有作者。如是诸法相，谁能思量者？唯有得直心，所说无依止， 离于有无见，心自然内灭。

今为开发行人方便知见，分别种种法门，故无句义中辨于句义，于理无失，故《大品经》云：「无句义是菩萨句义。」若汝欲离四句求解脱者，即还被无句缚。所以然者，如说有四句、无四句、亦有四句亦无四句、非有四句非无四句，汝尚不免无四句缚，岂得免亦有亦无等四句缚？当知了句非句，于句义无碍而得解脱，非是离句求于无句而得解脱，如天女呵身子云：「无离文字说解脱也。文字性离即解脱相。」复次，今明法之与心合为八句，回转分别则有三十六句。若细历法而明，即出无量句。若能于一句法通达一切句，则此辨若虚空，无有边际。

问曰：若尔，何以不约法心各作五句？

答曰：诸佛出世，对缘化物，教门多约四句，如《摩诃衍论》中说，有四种悉檀： 一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、对治悉檀；四、第一义悉檀。

初、有漏法心即是世界悉檀摄；二、无漏法心即是对治悉檀摄； 三、亦有漏亦无漏法心即是为人悉檀摄；

四、非有漏非无漏法心即是第一义悉檀摄。是中相摄之意，细寻可见。

简禅波罗蜜法心第五分三

甲三

、分别简定法心之别

复次，《摩诃衍论》又于第一义悉檀中分别四门，如论偈说：

一切实一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非非实，如是皆名诸法实。

如是等，但有四句，更无第五句。今约四句明法心可以类此。余经论中设有五句明义别有因缘，今取一途义便，故不约五句分别。

问曰：此四种法心，法之与心，有何等异？如有漏法有漏心，此法心为当各是有漏， 为当各非？故说漏若二各有者，法心合时应有二漏法起；若各无，和合亦应无。

答曰：今不得言二各是漏，亦不得言二法中各都无漏。何以故？

若心即是漏，如阿罗汉漏尽时，心应尽，法亦如是。所以者何？若法定是漏者，圣人入根本四禅亦应生漏。此四禅法未与心合，亦应自是漏。而圣人入四禅法不生于漏，四禅法未与心相应时，亦自无有漏法生，云何言法即是有漏？今言此漏不独在法，亦不独在心，法心合时便有漏生。以有有漏故，二处受名。譬如仙药，人若服之，即令得仙。而药之与人，本各非仙，药人和合，则便有仙。故药受仙药之名，人受仙人之称。若

药不因人，不名仙药；人不因药，不名仙人。漏法、漏心亦复如是。余三种法心义类尔可知，故阿说示比丘为舍利弗说偈：

诸法从缘生，是法说因缘，是法缘及尽，我师如是说。

复次，若谓有漏之法，自有有漏法；若有漏之法由有漏心故，有有漏法；若有漏法由法由心故，有有漏法；若有漏之法不由法不由心故，有有漏法。如此之计，皆堕邪见。所以者何？若谓由有漏法故，有有漏法者，即是自性有漏法。若是自性有漏法，则应有无穷之漏法，以自性复有自性故。今实不尔。若谓有漏法不能自有，由有漏心故有者， 即是他性有漏法。

所以者何？若有漏法待有漏心为自性者，今有漏心待有漏法，岂非他性？若由他性而有有漏法者，他性若是有有漏法，则有漏法还是有漏法，更无心法之别；他性若非有漏法，非有漏法何能有有漏法？故知有漏法不由有漏心故有。

若谓有漏法由有漏法、有漏心故有者，即是共有。若是共有，则从自、他性中而有有漏法。若尔，则一时应有二有漏法。今实不然，故知非自、他、共故有有漏法。

若谓离有漏法，离有漏心，有有漏法者，即是无因缘而有有漏法。从因缘有有漏法尚不可，何况无因缘而有有漏法？破因成假，广说如《止观》。有漏心亦如是，余三种法心亦如是。

复次，若有漏法定是有漏法者，是有漏法即是生灭相续法，为生故生，为灭故生，为生灭故生，为离生离灭得生？若是生生，即是自生；若由灭故生，即是他生；若由生灭故生，即共生。若离生灭而说生者，即是无因缘生。从因缘生尚不可，何况无因缘生？ 当知有漏生毕竟不可得。若无生则无灭，若无生灭即无相续，若无生灭相续，则无有漏法。破相续假，广说如《止观》。有漏心亦如是，余三种法心亦如是。

复次，若有漏法是生者，为生生故生，为不生生故生，为生不生故生，为非生非不生故生？若生生，则是自性生；若不生生，即是他性生；若生不生故生，即是共生；若非生非不生故生，即是无因缘生。从因缘生尚不可，何况无因缘生？是则于相待假中求有漏法生毕竟不可得。若无生，则无有漏。破相待假，广说如《止观》。有漏心亦如是，余三种法心亦如是。

当知有漏之法于因成、相续、相待中各各四句求毕竟不可得。若不可得，云何分别有有漏法？若无有有漏之法而说有漏法者，当知但有名字，是中不应定有所依，生诸戏论， 破智慧眼。次明有漏心亦如是，若有漏法心如是，余三句法心亦如是，但以世间名字故， 说名字之法不在内、外、两中间，亦不常，自有无名之名，故曰假名。

问曰：若尔，云何分别法心之异？

答曰：但以世间名字故，分别法心之别，是中无有定实。问曰：云何于名字中分别法心之别？

答曰：若知法心无所有，但有名字，则还如上分别法心之相无咎。故《大品经》云：

「须菩提！不坏假名而说诸法实相。」

复次，如心数为法，心王为心。受、想、行三阴及色阴为法，识阴为心。

心相应法、心不相应法及色法、无为法为法，心法为心。所缘为法，能缘为心。能生为法，所生为心。所观之境为法，能观之智为心。法成于心，心依于法。

如是等，于名字中种种分别法、心之别。虽作此分别，皆如幻化，无所取着，同归一

相。此义至下第十、结会归趣中当广释。

科判

原文

分别禅波罗蜜前方便第六分二

【卷二

】

（第六之一

）

释此一段有三卷，今之一卷正释外方便，是中明调伏欲界粗心中浅近方便，寻者想不便， 疑一向涉事浅近，说易行难，岂得即论理诸深方便也？至下释第七大段修证中有十二卷，乃当随禅事理深浅，约证位之前，节节明行行、慧行二种善巧用心之相。此文并未流传，故记以知之。

行人若能通达如前所辩五种，明诸禅相，则内信开发。若欲安心习学，必须善知方便。今明修禅方便，大开为二：一者、外方便，即是定外用心之法；二者、内方便，即是定内用心之法。此二通言方便者，善巧修学之异名。行者于初缘中善巧修习，故名方便。若细论，外

方便亦有通定内用，内方便亦有得定外用。今一往从多为论，应如上分别。

甲一

、外方便分五

就明外方便，自有五种：第一、具五缘；第二、诃五欲；第三、弃五盖；第四、调五

法；第五、行五法。此五五凡有二十五法，并是未得禅时初修心方便之相。

乙一

、具五缘分五

第一、具五缘者：一、持戒清净；二、衣食具足；三、闲居静处；四、息诸缘务； 五、得善知识。此是修禅五缘也。

丙一

、持戒清净分三

第一、持戒清净者，开为三意：一、明有戒、无戒；二、明持犯；三、明忏悔。

丁一

、有戒

、无戒分三

第一、明有戒、无戒者。出家受得禁戒，故名有戒，即为三意：

戊一

、发戒机缘不同

一、明发戒机缘不同，凡有十种。何等为十？ 一、自然得戒，即佛是其人，无师自发。

二、自誓得戒，即迦叶，是本辟支根性，值佛出世，堕声闻数中。其答佛言：「佛是我师，我是佛弟子。」作是言已，即便发戒。

三、见谛得戒，即拘邻五人，佛为转四谛法轮，即悟初果，因而发戒。四者、三归得戒，于时未有羯磨，闻佛三说，即发戒品，以其根利故。五、八敬得戒，即佛姨母。佛意不欲度女人出家，姨母苦求，佛令遥

授八敬，即发具戒。

六者、论议得戒，即须陀耶沙弥与佛论义。佛问其无常等义，事事能答。后佛问：「汝家在何处？」答佛言：「三界皆空，世尊云何乃问我家处？」佛语阿难：「将还僧中，为受具戒。」于时年始七岁。

七者、善来得戒。道机时熟，佛呼：「善来！」即便得戒。

八者、遣使得戒，即半迦尸女，有好善容，评堪半迦尸国，为人欲抄断故，令遣使僧中代受戒，后还尼寺为其受戒。

九、边地如法人少，听五人受得戒。

十者、中国人多，十人受具戒。此为十种得戒相。今时多用十人羯磨

得戒。此辩有戒相。

戊二

、戒之体

相

第二、正明戒之体相者，有二种教门不同：若小乘教，辩戒是无作善法，受戒因缘具足，若发得无作戒，尔后睡眠入定，此善任运自生，不须身口意造作，以无作正为戒体。若萨婆多人，解无作戒，是无表色， 不可见无对。若昙无德人，明无作戒，是第三聚，非色非心法。诸部既异，虽不可偏执，约小乘教门，终是无作为戒体，其义不差。若大乘教门中，说戒从心起，即以善心为戒体。此义如《缨络经》说。有师言： 摩诃僧祇部人云：「无作戒是心法。」

戊三

、有戒相不同

第三、明有戒相不同，即有二意：

一者、若约小乘，七众发心，受戒作法不同，故得戒亦有优劣，如优婆塞、优婆夷，在家有五戒相。若本未入佛法男子、女人，不杀父害母， 不作逆罪，遇好良师，教归依三宝，为受五戒。作法成就，即五戒无作起，名得五戒，从此名清信士、女。复次，明沙弥有十戒相。若和尚、阿阇黎二师如法受人清净归依三宝，随佛出家，若二师作法成就，即发无作，名得沙弥戒。次明大僧有戒相。若作沙弥时不犯重过，清净十师和尚、阿阇黎作羯磨，如法成就，是名得大比丘具足戒。若沙弥尼、式叉摩尼、大戒尼有戒相亦尔。七人本虽犯重，若遇良缘，谓作大乘方等忏悔，得相成就，后受戒亦得无作善发。异于上说，名不得戒，亦名无戒。

二者、若菩萨行人有戒、无戒则不可知。所以者何？菩萨世世已来，

或初发心时，值遇良缘，受得戒故。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙一

、具五缘分五

丙一

、持戒清净分三

丁二

、持犯分三

第二、明持犯，自有三意：

一、略明持犯；二、历别广明持犯；三、明覆发。

戊一、略明 持犯

就初总明持犯，有二：一者、持相；二者、犯相。

一、持相者，持者，护持。如上所说七种之人受佛禁戒，为十利故，护持无犯。

十利者，如毗尼中说：「一、摄僧故；二、极好摄故；三、僧安乐住故；四、折伏高心人故；五、惭愧得安乐住故；六、不信令信故；七、已信增长信故；八、遮今世漏故；九、断后世恶故；十、令梵行人久住故。」行者一心敬慎，不敢侵毁，如护浮囊，微尘不弃， 故名护持，亦名秉持，如持油钵之喻，是名持相。

二、明犯相者，犯名违犯。

本受佛戒，欲出生死，愿求解脱，今遇恶缘，不能自制其心，中途违返，若重若轻，故名违犯。

复次，犯名犯触。犹如服药，诫忌断食，不随医教，而食恶食， 犯触药势，非唯不能愈病，翻致更增，或时至死。

犯戒之相亦复如之，故名为犯。

戊二、历别 广明 持犯

第二、广明持犯者，从初心至佛果，以明持犯有十种：

一、持不缺戒，谓持初四重不犯。二、持不破戒，谓对僧残不犯。三、持不穿戒，谓对下三篇不犯。四、持无瑕戒，亦名不杂戒，谓不起谄心及诸恼觉观杂念，亦名定共戒。五、持随道戒，即是心行十六行观，发苦忍智慧，亦名道共戒。六、持无着戒，即阿那含人若断欲界九品思惟尽，名断律仪戒，乃至色爱、无色爱等诸结使尽， 皆名无着戒。七、持智所赞戒，发菩提心，为令一切众生得涅槃故持戒。如是持戒，则为智所赞叹，亦可言持菩萨十重四十八轻戒。此戒能至佛果，故为智所赞叹。八、持自在戒，菩萨持戒，于种种破戒缘中而得自在，亦可言菩萨知罪、不罪不可得故，但随利益众生而持戒，心无所执，故名自在戒。九、持具足戒，菩萨能具一切众生戒法及上地戒。

十、持随定戒，不起灭定，现种种威仪戒法，以度众生。

前四即是世间戒净，亦得出世间戒，义具如前说，善应分别；中二是出世间戒净；后四是出世间上上戒净。若能如上所说受持，是持戒相；异上所说，即是犯相。是名从初心至佛果，浅深论持戒及犯戒相。故经言：「唯佛一人具净戒，余人皆名破戒者。」

复次，今明持戒者但随分随力而修习，令增进渐渐清净；若不尔者，不能生诸禅定。复次，顿行菩萨能以慧方便，从初发心一念之

中即具持十种戒，是故经言：「发心毕竟二不别。」

戊三、覆发

第三、明覆发。就中自有二意：一者、正明覆发；二者、简定。云何名覆发相？行者持戒，能发禅定破戒，即覆禅定。行者持世

间戒净故，即发世间禅；若持世间戒不净，即覆世间禅。出世间戒及出世间上上戒，持则发禅，毁则覆禅，类如是分别。

二者、简定覆发者，为众生现在修禅不定故，应作四句分别：一、自有虽犯戒而发定，持而不发；二、自有破戒而不发定，持戒而发； 三、自有持戒、犯戒二俱发；四、自有持、犯俱不发。

初一、犯戒之人修禅定而发者，是过去习因，善根深厚，今虽有罪，过去善根力强故，亦以现前修禅定，重惭愧为缘故，譬如负债， 强者先牵，所以得有发定之义。

二、次持戒而不发定者，是人过去不种深禅定之因，今生虽复持戒修定，而不即发。

三、俱发，四、俱不发，悉可类释，故有四种不同。寻其根源，要因持戒而发，犯戒终为遮障。何以故？

若过去经得禅定，即知过去以曾持戒发定故，成今世之习因；今

生复以惭愧忏悔清净为缘，是故得发宿世善根也。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙一

、具五缘分五

丙一

、持戒清净分三

丁三

、忏悔分二

第三、明忏悔中，自有二意：一者、先明运忏悔心；二者、正明忏悔方

法。

戊一、运忏 悔心

第一、云何名运忏悔之心？若人性自不作恶，则无罪可悔。

行人既不能决定持戒，或于中间值遇恶缘，即便破毁，若轻若重， 以戒破故，则尸罗不净，三昧不生，譬如衣有垢腻，不受染色，是故宜须忏悔。以忏悔故，则戒品清净，三昧可生，如衣垢污，若浣清洁，染之可着。行者如是思惟，若戒不清净，决须忏悔。

是故经云：「佛法之中有二种健儿：一、性不作恶；二、作已能悔。」今造过知悔，名健人也。

夫忏悔者，忏名忏谢三宝及一切众生，悔名惭愧，改过求哀。 我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失身命，终不更造如斯苦业。如比丘白佛：「我宁抱是炽然大火，终不敢毁犯如来净戒。」生如

是心，唯愿三宝证明摄受，是名忏悔。

复次，忏名外不覆藏，悔则内心克责；忏名知罪为恶，悔则恐受其报。如是众多，今不广说，举要言之，若能知法虚妄，永息恶业，

修行善道，是名忏悔。

戊二

、忏悔方法分三

第二、明忏悔方法，即为三意：一、正明忏悔法不同；二、明罪灭阶

降；三、明复不复相。

己一

、忏悔法不同

第一、正明忏悔法不同者，灭罪之由，各有其法，如衣垢腻，若直以水浣，终不可脱，皂荚灰汁，则能去之。灭罪之法亦复如是。今明忏悔方法，教门乃复众多，取要论之，不过三种：

一、作法忏悔，此扶戒律，以明忏悔；二、观相忏悔，此扶定法， 以明忏悔；三、观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。

此三种忏悔法，义通三藏摩诃衍，但从多为说：前一法多，是小乘忏悔法；后二法多，是大乘忏悔法。

初明作法忏悔者，以作善事反恶事故，故名忏悔。如《毗尼》中， 一向用此法灭罪。何以故？如忏第二篇：「二十众作别住、下意、出罪等羯磨作法成就，即名为灭。」此不论见种种相貌，亦不论智慧观空，故知但是作法忏悔。羯磨，此翻作法，如是乃至下三篇，并是作法。此事易知，义如律中广明。

但未明忏悔四重法，别有《最妙初教经》出忏悔四重法。彼经云：

「当请三十清净比丘僧，于大众中，犯罪比丘当自发露。僧为作羯磨成就，又于三宝前作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。」亦云：「令取得相为证，而说罪灭清净。」当知律中虽不出，经中有此羯磨明文， 作法相貌如彼经中广说。

二、明观相忏悔者，行人依诸经中忏悔方法，专心用意，于静心中见种种诸相，如菩萨戒中所说。若忏十重，要须见好相乃灭相者， 佛来摩顶，见光、华种种瑞相已，罪即得灭。若不见相，虽忏无益。诸大乘方等陀罗尼行法中，多有此观相忏法。三藏及《杂阿含》中亦说观相忏悔方法，谓作地狱、毒蛇、白毫等观相成就，即说罪灭。此悉就定心中作故，观相忏悔多依修定法说。

问曰：见种种相，云何知罪灭？

答曰：经说不同，罪法轻重有异，不可定判。今但举要而明，相不出四种：一、梦中见相；二、于行道时闻空中声，或见异相及诸灵瑞；三、坐中睹见善、恶、破戒、持戒等相；四、以内证种种法门道心开发等为相。此随轻重判之，不可定说，在下至验善恶根性， 更当略出。

问曰：魔罗亦能作此等相，云何可别？

答曰：实尔，邪正难别，不可定取。若相现时，良师乃识，事须面决，非可文载，是故行者初忏悔时，必须近善知识，别邪正之人。复次，夫见相者，忽然而睹，尚邪正难知，若逐文作心求之，多着

魔也。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙一

、具五缘分五

丙一

、持戒清净分三

丁三

、忏悔分二

戊二

、忏悔方法分三

己一

、忏悔法不同

问曰：若尔者，不应名观相忏悔。

答曰：言观相者，但用心行道，功成相现，取此判之，便知罪灭、不灭。非谓行道之时，心存相事，而生取着。若如此用心，必定多来魔事。

问曰：观相忏悔行法云何？

答曰：方法出在诸大乘方等修多罗中，行者当自寻经，依文而行。三、明观无生忏悔者，如《普贤观经》中偈说：

一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故至诚心，忏悔六情根。

夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心，怜愍一切，深达罪源。所以者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？但众生不

善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚，从此三毒广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者从何处起？ 若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法不名为心；

若在未来，未来未至，未至之法即是不有，不有之法亦无此心；若在现在，现在之中，剎那不住，无住相中，心不可得。

复次，若言现在，现在者，为在内、外、两中间耶？若言在内， 则不待外，内自有故；若言在外，于我无过。

复次，外尘无知，岂得有心？既无内、外，岂有中间？若无中间， 则无停处。

如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心， 不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒断， 则无无明及以爱恚。无此三毒，罪从何生？

复次，一切万法，悉属于心，心性尚空，何况万法？若无万法， 谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪，以一切诸罪根本性空，常清净故。故维摩罗诘谓优波离：「彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。」

又如《普贤观经》中说：「观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主，一切诸法皆悉如是，无住无坏。作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名破坏心识忏悔，名无罪相忏悔。

行此悔者，心如流水，念念之中见普贤菩萨及十方佛。」故知深观无生，名大忏悔，于忏悔中最尊最妙。一切大乘经中明忏悔法， 悉以此观为主。若离此观，则不得名大方等忏也。

问曰：观无生忏悔，云何知罪灭相？

答曰：如是用心，于念念中即诸罪业念念自灭。若欲知障道法转者，精勤不已，诸相亦当自现，观此可知。如前观相中所说，善梦灵瑞、定慧开发等相，此中应具明。

复次，若行者观心与理相应，即是罪灭之相，不劳余求，故《普贤观经》中言：「令此空慧与心相应，当知于一念中能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。」以此为证，若得无生忍慧，则便究尽罪源，此则尸

罗清净，可修禅定。

己二

、罪灭阶降

第二、明罪灭阶降不同者，忏法既有别异，当知灭罪亦复不同。所以者何？罪有三品：

一者、违无作起障道罪；二者、体性罪；三者、无明烦恼根本罪。通称罪者，摧也。现则摧损行人功德智慧，未来之世三涂受报，

则能摧折行者色心，故名为罪。

一、明作法忏悔者，破违无作障道罪。

二、明观相忏者，破除体性恶业罪，故《摩诃衍论》云：「若比丘犯杀生戒，虽复忏悔，得戒清净，障道罪灭，而杀报不灭。」此可以证前释后，当知观相忏悔，用功既大，能除体性之罪。

三、观无生忏悔罪灭者，破除无明一切烦恼习因之罪，此则究竟

除罪源本。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙一

、具五缘分五

丙一

、持戒清净分三

丁三

、忏悔分二

戊二

、忏悔方法分三

己三

、复不复相

第三、明复本、不复本相者。问曰；忏悔清净，得复本不？

答曰；解者不同。有言：不复。如衣破更补，虽完，终不如不破。有言：得复。如衣不净，更浣净，与本无异。

有言：有复，有不复。如律中所明，初二篇不复，后三篇可复。初教经所明，作羯磨忏悔，四重悉复。今言不必定尔。应当对前

三种忏法还为三义：一者、复义；二者、过本义；三、增上过本义。今当借譬显之：

一者、作法忏悔，罪灭或复、不复，如冷病人服于姜桂，所患除差，身有复、不复。

二者、观相忏悔，非唯罪灭，能发禅定。此则过本。何以故？本无禅定故。如冷病人服石散等，非但冷除，亦复肥壮过本。

三者、观无生忏悔，非唯罪灭，发诸禅定，乃得成道。此为增上过本。如病服于仙药，非直病除，乃得仙通，神变自在。此而推之， 岂得一类？

问曰：有戒者可然，其无戒者云何？

答曰：无戒者，当更受戒。或有因忏发戒，此如《普贤观经》中所说。复次，若菩萨戒者，众生世世以来，或已遇善知识，发菩提心，受菩萨戒，但于生死中颠倒造罪，妄失违犯，因今归依三宝， 重更练之，兼复忏悔清净，用此本戒，亦发禅定。

是故虽无事戒，菩提本戒或已有之。

复次，如《摩诃衍论》说：「尸罗，秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」若不受戒行善名尸罗者，既有尸罗，岂不得发诸禅三昧耶？

问曰：若尔者，何用受戒为？

答曰：不然。一为助道，二定佛法外相，岂可不依？ 问曰：上来所说，初坐禅者必须忏悔，亦有不然？

答曰：不必一向。如《妙胜定经》所明，但能直心坐禅，即是第

一忏悔。若于坐中有难转多，不得用心者，必须忏悔。

丙二、衣食 具足

第二、明衣食具足者。今明衣法有三种：一者、如雪山大士等学道，但畜一衣即足，以不游人间，堪忍力成故，此上人也；二者、如迦叶等，常受头陀法，但畜粪扫三衣，不须余长，此是中人衣法；三者、若多寒国土及下士不堪，如来更开畜百一物等，而要应说净作法，知量知足，若过贪求，则于道有妨。

具足食法者，食有四种：若上人大士，深山绝人，果菜随得，趣以支命。二者、常行头陀，受乞食法，是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道，故名圣种。四邪命自活者：一、下口食；二、仰口食；三、四维口食； 四、方口食。此是邪命之相。如舍利弗为青木女说，是中应广分别。三者、阿兰若，受檀越送食。四者、于僧中结净食，有此等食，名缘具足，是名衣

食具足。若无此资身因缘，则心不宁，于道有妨。

丙三、闲居 静处

第三、得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。此有三处可修禅定：一者、深山绝人之处；二者、头陀兰若之处，离于聚落极近二里，此放牧声绝，无诸愦闹；三者、远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆

是闲居静处也。

丙四、息诸 缘务

第四、息诸缘务者。缘务众多，略说有四：一、息生活缘务，所谓不作一切有为事业；二、息人事缘务，所谓不追寻俗人、朋友、亲识，断绝往还； 三、息工巧技术缘务，所谓不作世间工匠、医方、药咒、卜相、书数、算计等事；四、息学问缘务，所谓读诵、听学、义论等，悉皆弃舍，此为息诸缘

务。所以者何？若多缘务，则于修定有废，心乱难摄，不得定也。

丙五、得善 知识

第五、近善知识，有三种：一、外护善知识，经营供养，善能将护行人， 不相恼乱；二者、同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；三者、教授善知识，以内外方便禅定法门示教利喜。

是则略明五缘具足。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙二

、诃五欲

第二、诃五欲及弃五盖者，经中说离欲及恶法，有觉并有观。离欲者，即是诃责五欲。恶法者，即是弃五盖。言五欲者，即是世间上妙色、声、香、味、触等，常能诳惑一切凡夫，坏于善事。若不明识过罪，诃责厌离，则诸禅三昧无由可获。

一、诃色欲者，所谓男子、女人形貌端严，修目高眉，朱唇素齿，及世间宝物， 青、黄、赤、白、红、紫、缥、绿，种种妙色，能令愚人见即生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中。优填王以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘知色过罪，如《摩诃衍》中广说。

二、诃声欲者，所谓箜、篌、筝、笛、丝竹、金石音乐之声，及男女歌咏、赞颂等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山中住，闻甄迦罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪，如《摩诃衍》中广说。

三、诃香欲者，所谓男女身香、世间饮食馨香及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：「何故偷我香气？」以着香故，令诸结使卧者皆起。如是种种因缘知香过恶，如《摩诃衍》中广说。

四、诃味欲者，所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终后即生酪中，受于虫身。如是等种种知味过罪，如《摩诃衍》中广说。

五、诃触欲者，男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如独角仙人，因触欲故，退失神通，为淫女骑颈。如是等种种触欲过罪，如《摩诃衍》中广说。

问曰：云何诃五欲？

答曰：诃欲之法，如《摩诃衍》中：「哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无益，如狗啮枯骨；五欲增诤， 如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得； 五欲不久，亦如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。」

此五欲法与众生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲，坠堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，当急远之。如《禅经》中说偈：

生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，广受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异。智者应观身，不贪染世间，无累无所欲，是名真涅槃。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。

如是等种种因缘知五欲过罪，心不亲近，如离怨贼。以远离故，心无热恼，欲想

不生，此为修禅之要。诃五欲相，如《摩诃衍》广说。

乙三

、弃五盖

第三、弃五盖者：一者、贪欲盖；二、瞋恚盖；三、睡眠盖；四、掉悔盖；五、疑盖。

第一、弃贪欲者，前说外五尘中生欲，今约内意根生欲。所谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法？复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道，如除盖偈说：

入道惭愧人，持钵福众生。云何纵尘欲，沉没于五情？ 已舍于五欲，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐？ 诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀悲恼，一切无乐处。诸欲患如是，已诃能舍之，得福禅定乐，则不为所欺。如是等种种因缘诃贪欲盖，如《摩诃衍》中诃欲偈说。

第二、弃瞋恚盖者，瞋是生诸不善法之根本，坠诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。复次，行者于坐时思惟：「此人恼我及恼我亲，赞叹我怨。」思惟过去、未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼彼。瞋、恨、怨、恼觉观覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。

如释提婆那以偈问佛：何物杀安隐？何物杀无忧？何物毒之根，吞灭一切善？ 佛答偈言：杀瞋则安隐，杀瞋则无忧。瞋为毒之根，瞋灭一切善。

如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净，如《摩诃衍》中佛教弟子诃瞋偈，

是中应广说。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙三

、弃五盖

第三、诃睡眠盖者，内心惛暗，名为睡；放恣支节，委卧垂熟，名为眠。复次， 意识惛冥，名为睡；五情闇蔽惛熟，名为眠。以是因缘，名为睡眠盖。《阿毗昙》中说：「为增心数法，能破今世三事，谓乐、利乐、福德；又能破今世、后世实乐。」如此恶法，最为不善。何以故？余盖情觉可除，眠如死人，无所觉识。以不觉故， 难可除灭。如有菩萨教睡眠弟子言：

汝起勿抱死尸卧，种种不净假名人，如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？ 如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居， 亦如临阵白刃间，尔时云何而可眠？眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。以眠覆心无所见，如是大失安可眠？

如是等种种诃眠盖，警觉无常，灭损睡眠，令无惛覆。若睡眠心重，当用禅镇、禅杖等却之也。

第四、弃掉悔者，掉有三种：一、身；二、口；三、心。身掉者，身好游走诸杂戏谑，坐不暂安。口掉者，好喜吟咏，诤竞是非，无益谈论及世俗言话等。心掉者， 心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技、诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法， 破出家心，如人摄心犹不得定，何况掉散。掉散之人，如无钩醉象、穴鼻骆驼，不可禁制，如偈说：

汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着戏掉法，放逸纵情失法利？

既无法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。悔者若掉，无悔则不成盖。何以故？ 掉时未在缘中，故后欲入定时，大悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。

复次，悔有二种：一者、因掉后生悔，如前说；二者、如大重罪人，常怀怖畏， 悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

不应作而作，应作而不作，烦恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。

如是种种因缘诃掉悔盖，心神清净，无有覆盖，常在善心，则寂然安乐。以是因缘，心得法喜。

第五、弃疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛法中空无所获， 譬如人入宝山，若无有手，无所能取。复次，通疑甚多，未必障定。今正障定疑者， 谓三种疑：一者、疑自；二者、疑师；三者、疑法。

疑自者，若人作是念：「我诸根暗钝，罪垢深重，非其器乎！」作此自疑，定法终不发也。欲去之者，无得自轻，以宿世善根难测故。

二、疑师者：「彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？」作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍》中说：「如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃臭皮囊。行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。」此事如《摩诃衍》中释萨陀波沦求善知识具明， 是中应广说。

三、疑法者，世人多执本心，于所受之法不能即信，故不敬心受行。若心生犹豫， 即法不染神。何以故？如诃疑偈中说：

如人在岐道，疑惑无所取，诸法实相中，疑亦复如是。疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之恶者。善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。汝若怀疑惑，死生狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。在世虽有疑，当随妙善法，譬如观岐道，利好者应逐。

复次，佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是等种种因缘觉知疑过，当急弃之。

问曰：不善法尘无量，何故但弃五法？

答曰：此五盖中即有三毒等分为根本，亦得摄八万四千尘劳门。所以者何？贪欲盖即贪毒，瞋恚盖即瞋毒，睡及疑此二盖共为痴毒，当知即具三毒。掉悔盖通从三毒起，即等分摄，合为四分烦恼。一中即有二万一千，四中合有八万四千，是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖，譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如于怨贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月以五事覆翳：烟、云、尘、雾、罗睺阿修

罗手障，则不能照。人亦如是。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙四

、调五法

第四、调五法者：一者、调节饮食；二者、调节眠睡；三者、调身；四者、调气息；五者、调心。所以者何？今借近譬以况斯法，如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后可就轮绳。亦如弹琴，先应调弦，令宽急得所，方可入咔，出诸妙曲。行者修心亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；若有所不调，多诸妨难，善根难发。

第一、调食者，夫食之为法本，欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通， 令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此皆非得定之道。复次， 若食秽浊之物，令人心识惛迷；若食不宜身物，则动宿疾，使四大违反。此为修定之初，深须慎之，故云身安则道隆。经云：「饭食知节量，常乐在闲处，心静乐精进， 是名诸佛教。」

第二、调睡眠者，夫眠是无明惑覆之法，虽不可纵之，若都不眠，则心神虚怳； 若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复空丧功夫，令心暗晦，善根沉没。当觉悟无常， 调伏睡眠，令神道清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜、后夜亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火烧诸世间， 早求自度，勿睡眠也。」

第三、调身；第四、调息；第五、调心。此应合用，不得别说，但有初、中、后方法不同，是则入住出相有异。

第一、入禅调三事者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录。兼复坐时烦愦， 心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心逆作方便。

后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即前安坐处，每令安隐，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚臵右髀上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即上下右脚䟤臵左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左掌臵右手上，重累手相对，顿臵左脚上，牵近身，当心而安，正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如自按摩法，勿令手足差异。竟即正身端直，令脊相对，勿曲勿耸。

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不邪，不低不昂，平面正住。次开口吐胸中秽气。吐法：开口放气，自恣而出，想身分中百脉不通处，教悉随气而出尽；闭口，鼻中内清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿纔相拄着，舌向上腭。次当闭眼，纔令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四支窃尔搔动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。

第二、初入禅调息法者。息调凡有四相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。云何风相？坐时鼻中息出入觉有声。云何喘相？坐时虽无声，而出入结滞不通，是喘相。云何气相？坐时虽无声，亦不结滞，而出入不细， 是名气相。息相者，不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。

复次，坐时有风、气等三相，是名不调，而用心者则为患也，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下着安心；二者、宽身体；三者、想气遍毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是息调相。

第三、初入定调心者。调心有二义：一者、调伏乱念，不令越逸；二者、当令沈浮宽急得所。何等为沈相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沈相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无令散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心神飘动，身亦不安，念在异缘，此是浮相。尔时宜安心向下系缘，制诸乱念，心则定住， 此则心易安静。举要言之，不沈不浮，是心调相。

问曰：心得有宽急相不？

答曰：亦有此事。心急相者，由坐中撮心，用念望得，因此入定，是故气上向， 胸臆急痛。当宽放其心，想气流下，患自差矣。若心宽相者，觉心志游漫，身好萎蛇，或口涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住在缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定时调心方法。欲入定时，本是从粗入细， 是以身既为粗，息居其中，心最为细，以善方便调粗就细，令心安静，此则入定初

方便也。

分别禅波罗蜜前方便第六分二

甲一

、外方便分五

乙四

、调五法

第二、住坐中调三事者。当一坐之中，随时长短，摄念用心。是中应善识身、息、心三事调不调相。若坐时，上虽调身意而令身或宽或急，或偏或曲，低昂不俱。觉已随正，每令安隐，中无宽急，平直正住。复次，当坐之中，身虽调和，而气或不调。不调相者，如上所说，或风喘，或气急，身中胀满。当用前法随治之，每令息道绵绵，如有如无。复次，一坐时中，身息虽调，而心或沈或浮，宽急不俱。尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。

第三、若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想息从百脉随意而散， 然后微微动身，次动肩胛及头颈，次动两足，悉令柔软，然后以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，却手，然后开目，待身热汗稍歇，方可随意出入。若不尔者， 或得住心，出既斗促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳， 于后坐中，烦躁不安，是故心不欲坐。每须在意，此为出定调身、息、心方法。以从细出粗故，是名善入出住。如偈说：

进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲去而欲住。

乙五

、行五法

第五、行五法者：

一、欲；二、精进；三、念；四、巧慧；五、一心。

欲者，行人初修禅时，欲从欲界中出，欲得初禅，故亦名为志，亦名为愿，亦名为乐，是人内心志愿好乐诸禅定故。

问曰：悕望心生，于修禅中则为妨碍，云何以此为方便耶？

答曰：夫欲者，秖是大志成就愿乐之心，故名为欲，不应于用心时起悕望忆想之念。若悕望心起，则不澄静；若心不澄静，则诸三昧无由得发矣。

二、精进者，有二种：一、身精进；二、心精进。行者若能修十二头陀，即是具足身心精进。如佛告迦叶：「阿兰若比丘，远离二着，形心清净，行头陀。头陀者， 有十二事：一、阿兰若处；二、常行乞食；三、次第乞食；四、受一食法；五、节量食；六、中后不饮浆；七、着弊衣；八、但三衣；九、冢间住；十、树下止；十一、露地坐；十二、常坐不卧。是名十二头陀。」如《头陀经》中所明，是中应广说。头陀者，名抖擞，抖擞身心诸不善法故。若修禅时，行此等法，是名不放逸行，具足身心精进。当知此人能得三乘圣果，何况世间禅定。

复次，行者为修禅故，持戒清净，弃舍五盖，初夜、后夜专精不废，譬如钻火未然，终不休息，是名精进。如佛告阿难：「诸佛一心勤精进，故得三菩提。」何况余善道法？

三、念者，如《摩诃衍》中说：「念欲界不净，欺诳可贱，念初禅为尊重可贵。」此与六行意同，但立名异。六行观者：一、厌下苦、粗、障为三，即是观欲不净， 欺诳可贱；攀上胜、妙、出为三，即是观初禅为尊重可贵。

今释六法，自可为二意：

一、约果明；二约因明。先约欲界果明，言「厌下苦、粗、障」者，厌患欲界底下色心粗重故。行者思惟：今感欲界报身，饥渴、寒热、病痛、刀杖等种种所逼， 故名苦。粗者，此身为三十六物屎尿臭秽之所成，故名为粗。粗者，丑陋故。障者， 此身质碍，不得自在，为山河石壁所隔碍，故名为障。

次约色界果明「攀上胜」者，行者思惟，知色界乐为上胜故。如欲界乐为苦，色界乐为胜，得乐胜苦，故名上胜。「妙」者，受得色界之身，如镜中像，虽有形色， 无有质碍，故名为妙。「出」者，获得五通，彻见障外等事，山壁无碍，故名为出。二、明因中六行者，先约欲界因，明厌下苦、粗、障者。行者思惟：若于报身中

所起心数缘于贪欲，不能出离，如经说「一切众生为爱奴仆」，故名为苦。粗者，缘欲界五尘散动起恶，故名为粗。障者，为烦恼盖覆，故名为障。次约色界因，明攀上胜、妙、出者。行者思惟：初禅上胜之乐从乐内发，故名为上胜。贪欲乐从外五尘生，恼热怨结，以为下劣，不如妙者禅定之乐，心定不动，而乐法成就，故名为妙。贪欲之乐，心乱驰动，故名为粗。出者，心得出离盖障，至初禅，故名为出， 亦如石泉不从外来，内自涌出。今因此六行释于念义，意在可见。

问曰：今说佛弟子修禅，何用说凡夫六行观法？

答曰：既说三界共禅，亦应知其所行之因。若佛弟子用八圣种，起十六行观，离

欲为念，入初禅，则无过失。在下明无漏禅中当广分别。

分别禅波罗蜜前方便第六分

二

甲一

、外方便分五

乙五

、行五法

四、巧慧者，筹量欲界乐、初禅乐得失轻重之相。今翻覆作二释：言筹量者，即是用智慧思度之名。得失者，欲界乐为失，初禅乐为得。初禅乐无过失，故为得； 欲界乐过失，故名为失。亦可言初禅为失，欲界乐为得者，欲界乐粗故，计以为实， 生重得心；初禅为失者，觉身空寂，受于细乐，似若无故，不可定取，失乐相貌， 故名为失。

言轻重者，欲界为轻，初禅为重。欲界轻者，五识相应所得乐迅速，浅故为轻； 初禅所得乐重，意识相应久住，缘深故名重。重者，可贵宝重。亦得言欲界为重， 初禅为轻者，欲界乐与烦恼俱心累重故，故名重；初禅乐心累少，故名为轻。次有师言巧慧者，行人初修禅时，善识内外方便，巧而用之，不失其宜，疾得禅定，故名巧慧也。

五、一心者，行人已善能巧慧筹量，用心无谬，今但应专心守一而行，故名一心。如人欲行善，须识道路通塞之相，决定知已，即一心而去，故说非智不禅，非禅不

智，义在此也。

科判

原文

从此有两卷，并明内方便。今之一卷正释因止发内外善根，是中明事理诸禅三昧善根发，通约初禅初境界罔像而辨，止表行人习因根性不同，故于初证之时发禅有异。若论初禅已后，发事

理诸禅三昧深妙境界，并在第七大段修证中广明此文，悉未流通也。

甲二

、内方便分五

【卷三上

】

（第六之二

）

第二、明修禅波罗蜜内方便，开为五重：一、先明止门；二、明验善恶根性；三、明安心法；四、明治病患；五、明觉魔事。此五通称内方便者，并据初发定时，静细心中善巧运用， 取舍不失其宜，因此必证深禅定，故名方便。今于内方便中，以止为初门者，一切禅定功德皆因制心息乱而发，故经云：「制之一处，无事不办。」止为初门，则意在此也。

问曰：上来明外方便行五法中，已辨一心，何故重说？

答曰：不然。上但通论一心，未是具足分别微细止门之法，此中为令行者善知安心之本， 广明修止浅深粗细入定之相，重说无咎。

问曰：经中说二为甘露门：一者、不净观门；二者、阿那波那门。不说止为初门，今云何言止为初门？

答曰：不然。于诸禅中，止为通门，通摄于别，别不摄通，故先教止。若止后入余禅，则有通益；若依余门，则有乖违之过。治烦恼亦尔。复次，今明师有二种：

第一师者，已得道眼，观机授法，必扶本习，善识对治。不如舍利弗为二弟子说法，不知机故，金师之子，教不净观，浣衣之子，教令数息，违本所习，法则不起，遂生邪见。佛为转观，即悟道迹。

第二师者，无他心智，不得道眼，不识机根，其有来学坐者，唯当先教止门，心在定故， 即发善恶根性。若因静心发诸禅定，师即应教扶本而修。若都不发法门，或贪、瞋、痴等诸

结使发，随其多者，即教对治破之，遮道法灭，禅定则发。

乙一

、止门分四

今止门为先者，即是第二师授法之正意。若异此说，则善恶根缘难可分别，妄授他法， 必有差机之过。就止门中，自有四意：一者、分别止门不同；二者、立止大意；三、明

修止方法；四、辩证止之相也。

丙一

、分别止门不同分二

第一、分别止门不同，即为二意：一、约行论止；二、约义论止。

丁一、约行 论止

初、约行明止，乃有多途，今略出三意： 一、系缘止；二、制心止；三、体真止。

所以通言止者，止名制止，亦名止息。心起制之，不令流动，故名制。专心定志，息诸乱想，故名止。今言系缘止者，系心鼻柱、脐间等处，不令驰荡，故名系缘止。制心止者，心若觉观，即制令不起，故名制心止。

体真止者，体诸法空，息诸妄虑，故名体真止。

丁二、约义 论止

二、约义论止，亦有多途，今略出三意： 一、随缘止；二、入定止；三、真性止。

随缘止者，随心起时，悉有三摩提数，故《涅槃经》云：「十大地中定， 名为下定。」入定止者，证定之时，定法持心，心息止住，是入定止。

真性止者，心性之理，常自不动，故名为止，故《思益经》云：「一切众生即是灭尽定。」今用此三义，成上三止：约随缘任性有定故，说系缘止；

约果有定法，说制心止；由具性不动，说体真止。

甲二

、内方便分五

乙一

、止门分四

丙二

、立止大意

第二、明立止大意者，自为四：

一、明浅深；二、对治相破；三、随乐欲；四、随机宜。

一、简别三种止浅深之相不同者，因粗入细，则有浅深之义：系缘及制心既是事， 故粗浅；体真入细，故为深细。

二、明三止对治相破，有二种：

一者、以深破浅；二者、回互相破。以深破浅者，为破缘外之散心故，立系缘止。制心止者，即破系缘止。心非色法，岂可系在鼻膈等处？若欲静之，但当息诸攀缘， 故令制心守一。体真止者，即破前制心止。心无形相，性不可得，云何可制？了心非心，不起妄念，无止之止，止无所止，乃名为止。有止之止，由依妄想，不名为止。此则以深破浅，反本还源，故立三止。

二、回互相破者，随修止时，若有见生，即互取一止对治破之，细寻可解。

三、随乐欲者，自有人乐安心境界，自有但乐制心、体真亦尔。若随所乐以法教之，则欢喜奉行；若乖其情，则心不愿乐。

四、对机宜者，未必随乐。如有人乐欲体真，而不入定。若暂系心守境，即发诸

禅。此应随便宜而授法。

丙三

、修止方法分三

第三、明修止方法，亦为三意：

一、修系缘止；二、修制心止；三、修体真止。

第一、先明修系缘止法者，略明有五处：一、系心顶上；二、系心发际；三、系心鼻柱；四、系心脐间；五、系心在地轮。外国金齿三藏说此为五门禅。

问曰：身分皆可系心，云何的说五处？

答曰：此五处于用心为便，余处非安定所。若胁、肋等处皆偏，故不说。如头圆

法天，足方法地，脐是气海，鼻是风门，发际是修骨观之所，故以为门。

丁一

、系缘止

令系心顶上者，为心沈惛多睡故，在上安心；若久久，即令人浮风，乍如风病，或似得通欲飞，有此等过，不可恒用。

若系心发际，此处发黑肉白，心则易住。或可发本骨观，久则过生，眼好上瞻，或可见于黄、赤等色，如华如云，种种相貌，令情虑颠倒。

若系心鼻柱者，鼻是风门，觉出息、入息，念念不住，易悟无常。亦以扶本安般之习，心静能发禅定。

若系心脐下，脐是气海，亦曰中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。

若系心地轮，此最在下，气随心下，则四大调和。亦以扶本修习不净观者， 多从下起，因此系心，或能发本。

不净观门约此五处为缘，令心不散，以辨修系缘止，意在于此。譬如猨猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调。心亦如是，若心停住，未入定前复有一

止，名凝心止。若得入定，身心泯然，任运自寂，即是入定止。

丁二

、制心止

二、明修制心止者，心非形色，亦无处所，岂可系之在境？但是妄想缘虑， 故须制之。心若静住，则不须制之，但凝其心，息诸乱想，即是修止。

问曰：心非上下，有时若宽若急，若沈浮，调适之法，其事云何？

答曰：心虽非上下，为治沈浮患故，上下安之，于行无失。若心浮动，可作意下着止之；若心沉没，可上着止之。复次，若下着安心，利益众多，略说有二：

一、心易得定；二者、众病不生。

丁三

、体真止

第三、明修体真止者，以正智慧体一切阴入界、三毒、九十八使及十二因缘等三界因果诸法悉皆空寂，如《大品经》中说：「即色是空，非色灭空，色性自空。空即是色，色即是空。离色无空，离空无色。受、想、行、识等一切诸法亦皆如是。」

所以者何？今现见阴入界等诸法自性不有，何能生我、人、众生、寿命等一切诸颠倒事？云何知空？

如过去所起一切烦恼业行为因，现在揽父母身分为缘，因缘和合则有果报； 有果报故，则有阴入界等一切诸法者，此业为是何法，而能为果报、阴入等作因？ 若言过去善心即是业者，过去作善之心及心数法皆已灭谢，岂得为现在果报

及阴入等法作因？若言心非是业因，心作业，业随心来者，心转灭故，业亦应随

心转灭。若业转灭，岂能感今世果报及阴入等法？若业转灭，当知业即不至现在。

甲二

、内方便分五

乙一

、止门分四

丙三

、修止方法分三

丁三

、体真止

何以故？业不来故。若业不来而受报者，此报不名报。

何以故？无业则报无所酬。若言过去心虽灭谢，而次心续生，故业得随心来者，亦应过去业虽灭谢，次业续生，故得至现在。若尔，即有大失。

何以故？或时过去善心灭而恶心续生，今亦应过去善业灭而次恶业续生，此唯见恶业至现在。若尔，应感恶报，何得感善果耶？若言业来而不随心者，此业应自有报，离心而受。今实不尔。

复次，业若有相，即是有为；若是有为，必堕三相。若堕三相；即是生灭； 若是生灭，即不至现在。过去既灭，当知本业亦灭，谁感此果？不可以新业始生， 能感今果。当知业有相貌，此义不可。若言业无相貌而能感果者，此亦不然。所以者何？无相之法，即是无为。无为无业，何得感果？

复次，无相之法即是空义，空无生灭，岂得名业？若说空无相能感果者，三无为法亦应感果。既不得尔，云何而言业是无相而能感果？如是种种因缘，业不可得，当知无有此业。若业不可得，云何言阴入界等一切皆从内业因生？亦不从外缘生者，若定从缘而有报者，则一切阴阳会时，皆应有果报、阴入界等一切诸法。若尔，则不待业持识来，方乃有生，故知非外缘生。若谓因缘合，故有果报、阴入等法生者，若因缘中各有生，合时应有二生；若各无生，合时何得而有生？ 若谓离因缘而有生者，此事不然。从因缘故有生尚不可，何况无因缘而有生？若无因缘而有生者，则因果义坏。世间行善之人应得恶报，行恶之人应得善报，亦不应有修道，此即破于世间善恶因果，名大邪见。

当知阴入等一切诸法不从内因有，亦不从外缘有，亦不因缘合故有，亦不无因缘有。若非有，即是空。若于无所有空中计有者，当知但是无明颠倒妄计为有。若了知颠倒所计之法一切悉皆虚诳，犹如梦幻，但有名字，名字之法亦不可得， 则言语道断，心行处灭，毕竟空寂，犹如虚空。若行者体知一切诸法如虚空者， 无取无舍，无依无倚，无住无着。若心无取舍、依倚、住着，则一切妄想颠倒生死业行悉皆止息，无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净，如大涅槃，是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。故经偈云：

一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。

丙四