科判汇总

科判

经文

丁

一

、

三

藏

圣

教

分

二

戊一、总问答三藏

曼殊室利菩萨复白佛言：

‘世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别？

由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境 速得解脱’？

佛告曼殊室利菩萨曰：

‘善男子！如来言音，略有三种：

一者、契经，二者、调伏，三者、本母’。

‘世尊！云何契经？云何调伏？云何本母’？

戊

二

、

别

详

释

三

藏

分

三

己

一

、

契

经

分

二

庚一、总显

‘曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。 谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。

庚

二

、

别

详

分

三

辛一、详四事

云何四事？

一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，

四者、菩提事。

辛二、九事

云何九事？

一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事， 四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事， 七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。

辛

三

、

二

十

九

事

云何名为二十九事？

谓依杂染品：有摄诸行事；彼次第随转事；

即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；

作法想已，于当来世流转因事。

依清净品：有系念于所缘事，即于是中勤精进事；心安住事；现法乐住事。超一切苦缘方便事；彼遍知事，此复三种：

颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中、邪行遍知所依处故，内离增上慢 遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事； 彼所缘事；已断未断观察善巧事。彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事； 通达真实事；证得涅槃事；

于善说法毗奈耶中，世间正见，超升一切外道所得正见顶事； 及即于此不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故，说名为退，非见过失， 故名为退。

己

二

、

调

伏

分

二

庚一、直说

曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相 应之法，是名调伏’。

庚二、问析

‘世尊！菩萨别解脱几相所摄’？

‘善男子！当知七相：

一者、宣说受轨则事故，二者、宣说随顺他胜事故，

三者、宣说随顺毁犯事故，四者、宣说有犯自性故，

五者、宣说无犯自性故，六者、宣说出所犯故，

七者、宣说舍律仪故。

己

三

、

本

母

分

二

庚一、总标

曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？

一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相， 四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相， 十一者、彼胜利相。

庚

二、

别释

分十

一

辛一、世俗相

 世俗相者，当知三种：

一者、宣说补特伽罗故，

二者、宣说遍计所执自性故，

三者、宣说诸法作用事业故。

辛二、胜义相

胜义相者，当知宣说七种真如故。

辛三、菩提分法所缘相

菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。

丁

一

、

三

藏

圣

教

分

二

戊

二

、

别

详

释

三

藏

分

三

己

三

、

本

母

分

二

庚

二

、

别

释

分

十

一

辛

四

、

行

相

分

二

壬一、总引

行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？

一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故， 五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。

壬

二

、

别

明

分

八

癸一、谛实

谛实者，谓诸法真如。

癸二、安住

安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立 一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别、差别。

癸三、过失

过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。

癸四、功德

功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。

癸五、理趣

理趣者，当知六种：

一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣， 四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。

癸六、流转

流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。

癸

七

、

道

理

分

二

子一、 标数

道理者，当知四种：

一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。

子

二

、

释

名

分

四

丑一、观待道理

观待道理者：

谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观行道理。

丑二、作用道理

作用道理者：

谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。

丑

三

、

证

成

道

理

分

二

寅一、略说

证成道理者：

谓若因若缘，能令所立、所说、所标，义得成立，令正 觉悟，如是名为证成道理。

寅

二

、

详

明

分

二

卯一、标相

又此道理，略有二种：一者、清净，二者、不清净。 由五种相，名为清净。由七种相，名不清净。

卯

二

、

释

相

分

二

辰

一

、

清

净

相

分

三

巳

一

、

标

释

五

清

净

分

二

午一、标

云何由五种相名为清净？

一者、现见所得相，二者、依止现见所得相， 三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相， 五者、善清净言教相。

午

二

、

释

分

五

未一、 现见所 得相

现见所得相者：

谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无 我性，此为世间现量所得。

如是等类，是名现见所得相。

未二、 依止现 见所得 相

依止现见所得相者：

谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性，见可得故。

由诸有情种种差别，依种种业，现可得故。 由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见可为比度，如是等类，是名依 止现见所得相。

未三、 自类譬

喻所引 相

自类譬喻所引相者：

谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以 为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬 喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻。

又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻，如 是等类，当知是名自类譬喻所引相。

未四、 圆成实

相

圆成实相者：

谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类 譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。

未五、 善清净 言教相

善清净言教相者：

谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等 类，当知是名善清净言教相。

善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理。 由清净故，应可修习’。

丁

一

、

三

藏

圣

教

分

二

戊

二

、

别

详

释

三

藏

分

三

己

三

、

本

母

分

二

庚

二

、

别

释

分

十

一

辛

四

、

行

相

分

二

壬

二

、

别

明

分

八

癸

七

、

道

理

分

二

子

二

、

释

名

分

四

丑

三

、

证

成

道

理

分

二

寅

二

、

详

明

分

二

卯

二

、

释

相

分

二

辰

一

、

清

净

相

分

三

巳

二

、

问

答

一

切

智

曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！一切智者相，当知有几种’？ 佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！略有五种：

一者、若有出现世间一切智声，无不普闻；

二者、成就三十二种大丈夫相；

三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；

四者、具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道，四沙门等，皆现可得。 如是生故；断疑网故；非他所伏能伏他故；圣道沙门现可得故。 如是五种，当知名为一切智相。

巳三、结成 清净相

善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故。由五种相，名为清净。

辰

二

、

非

清

净

相

分

二

巳一、标

云何七种相名不清净？一者、此余同类可得相， 二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相， 四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所得相， 六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。

巳

二

、

释

相

若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果 异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。 善男子！若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。

又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成 立不决定故，是名非圆成实相。

非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。 若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

丑四、法尔道理

法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尔道理。

癸八、总别

总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。

辛五、自性相

自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法；

谓念住等，如是名为彼自性相。

辛六、彼果相

彼果相者，谓若世间若出世间，诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。

辛七、领受相

彼领受开示相者，谓即于彼，以解脱智而领受之，及广为他宣说开示， 如是名为彼领受开示相。

辛八、障碍相

彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。

辛九、随顺相

彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。

辛十、过患相

彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。

辛十一、胜利相

彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相’。

科判

经文

丁

二

、

总

陀

罗

尼

分

三

戊一、问

曼殊室利菩萨白佛言：‘惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，不共外道 陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。’

戊二、许

佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！汝今谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义，令 诸菩萨，于我所说密意言辞能善悟入。

戊

三

、

说

分

二

己

一

、

长

行

善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切 种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身，执着 诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；

由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住， 最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。’

己二、 重颂

尔时、世尊欲重宣此义，复说颂曰：

‘一切杂染清净法，皆无作用数取趣，由我宣说离所为，染污清净非先后。 于粗重身随眠见，为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食我为我染净。 若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净无戏论，无为依止无加行’。

科判

经文

丙

三

、

所

起

心

相

分

二

丁一、 直说

尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：

‘世尊！云何应知诸如来心生起之相’？

佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加 行心法生起，当知此事犹如变化’。

丁

二

、

细

辨

分

二

戊

一

、

无

行

心

起

曼殊室利菩萨复白佛言：

‘世尊！若诸如来法身，远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起’？ 佛告曼殊室利菩萨曰：

‘善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。

善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。 又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。 如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便般若加行力故，当知复有 心法生起’。

科判

经文

乙

二

、

抉

择

余

义

分

五

丙一、

双非三相

曼殊室利菩萨复白佛言：

‘世尊，如来成等正觉，转正法轮，入大涅槃，如是三种，当知何相’？ 佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉非不成等 正觉，非转正法轮非不转正法轮，非入大涅槃非不入大涅槃。 何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故’。

丙二、

生佛关系

曼殊室利菩萨复白佛言：

‘世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘’？ 佛告曼殊室利菩萨曰：

‘善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身，是如来力所住持故’。

丙三、

大小用别

曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放 大智光，及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身，无如是事’？ 佛告曼殊室利菩萨曰：

‘善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火 颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。

又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。 如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光 明，及出种种化身影像，非惟从彼解脱之身，有如斯事’。

丙四、

身财增上

曼殊室利菩萨复白佛言：

‘世尊！如世尊说，如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗 门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天，色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意’？

佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！如来菩萨威德住持，若道若行，于一切处， 能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行。 若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行 违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来 菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。’

丙五、

净秽土别

曼殊室利菩萨复白佛言：

‘世尊！诸秽土中，何事易得，何事难得？诸净土中，何事易得，何事难得’？ 佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。 何等名为八事易得？

一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、数犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。 何等名为二事难得？

一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。

曼殊室利！诸净土中，与上相违；当知八事，甚为难得，二事易得。’