科判汇总

科判

经文

序

品

第

一

5

甲一、总显己闻

如是我闻：

甲二、说经时节

一时。

甲三、说经教主

薄伽梵

甲

四

、

说

经

处

所

？

乙

一

、

明

如

来

住

处

庄

严

2

丙一、正释住处之义 18

住最胜光曜七宝庄严，

丁一、放光普照

放大光明，普照一切无边世界，

丁二、形色圆满

无量方所妙饰间列，

丁三、分量圆满

周圆无际，其量难测，

丁四、方所圆满

超过三界所行之处，

丁五、因圆满

胜出世间善根所起，

丁六、果圆满

最极自在净识为相，

丁七、主圆满

如来所都，

丁八、辅翼圆满

诸大菩萨众所云集，

丁九、眷属圆满

无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧 捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，

丁十、任持圆满

广大法味喜乐所持，

丁十一、事业圆满

现作众生一切义利，

丁十二、摄益圆满

蠲除一切烦恼尘垢，

丁十三、无畏圆满

远离众魔，

丁十四、住处圆满

过诸庄严，如来庄严之所依处，

丁十五、路圆满

大念慧行以为游路，

丁十六、乘圆满

大止妙观以为所乘，

丁十七、门圆满

大空、无相、无愿解脱为所入门，

丁十八、依持圆满

无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中。

丙

二

、

释

总

别

德

2

丁一、释总德

是薄伽梵最清净觉：

丁二、

释诸别

德 21

戊一、第一德

不二现行，

戊二、第二德

趣无相法，

戊三、第三德

住于佛住，

戊四、第四德

逮得一切佛平等性，

戊五、第五德

到无障处，

戊六、第六德

不可转法，

戊七、第七德

所行无碍，

戊八、第八德

其所安立不可思议，

序

品

第

一

5

甲

四

、

说

经

处

所

？

乙

一

、

明

如

来

住

处

庄

严

2

丙

二

、

释

总

别

德

2

丁二、释诸别德 21

戊九、第九德

游于三世平等法性，

戊十、第十德

其身流布一切世界，

戊十一、第十一德

于一切法智无疑滞，

戊十二、第十二德

于一切行成就大觉，

戊十三、第十三德

于诸法智无有疑惑，

戊十四、第十四德

凡所现身不可分别，

戊十五、第十五德

一切菩萨正所求智，

戊十六、第十六德

得佛无二住胜彼岸，

戊十七、第十七德

不相间杂如来解脱妙智究竟，

戊十八、第十八德

证无中边佛地平等，

戊十九、第十九德

极于法界，

戊二十、第二十德

尽虚空性，

戊二十一、第二十一德

穷未来际。

甲

五

、

法

会

听

众

2

乙

一

、

声

闻

众

3

丙一、标数辨类

与无量大声闻众俱：

丙二、广释诸德 13

丁一、善调顺德

一切调顺，

丁二、绍隆佛种德

皆是佛子，

丁三、心慧解脱德

心善解脱，慧善解脱，

丁四、戒善清净德

戒善清净，

丁五、求法乐德

趣求法乐；

丁六、闻持积集德

多闻、闻持，其闻积集；

丁七、三业随智德

善思所思，善说所说，善作所作；

丁八、诸慧差别德

捷慧、速慧、利慧、出慧、胜慧、抉 择慧、大慧、广慧、及无等等慧，慧 宝成就；

丁九、具足三明德

具足三明，

丁十、现法乐住德

逮得一切现法乐住；

丁十一、胜净福田德

大净福田，

丁十二、威仪寂静德

威仪寂静，无不圆满；

丁十三、忍辱柔和德

大忍柔和，成就无减，

丙三、显已奉行

已善奉行如来圣教。

乙

二

、

菩

萨

众

3

丙一、标数辨类 3

丁一、释无量

复有无量

丁二、菩萨等

菩萨摩诃萨众，

丁三、辨来处

从种种佛土而来集会。

丙二、赞诸功德 10

丁一、释精进大

皆住大乘，

丁二、赞其因大

游大乘法，

丁三、释所缘大

于诸众生其心平等，

丁四、明时大

离诸分别及不分别种种分别，

丁五、显无染大

摧伏一切众魔怨敌，

丁六、辨作意大

远离一切声闻、独觉所有作意，

丁七、住持大

广大法味喜乐所持，

丁八、清净大

超五怖畏，

丁九、证得大

一向趣入不退转地，

丁十、释其业大

息一切众生一切灾横，而现在前。

丙三、就胜列名

其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨，如理请问菩萨摩诃萨， 法涌菩萨摩诃萨，善清净慧菩萨摩诃萨，广慧菩萨摩诃萨， 德本菩萨摩诃萨，胜义生菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨， 慈氏菩萨摩诃萨，曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

科判

经文

胜

义

谛

相

品

第

二

4 

甲

一

、

离

言

无

二

相

7

乙一、菩萨请问 2

丙一、发问由序

尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义 密意菩萨摩诃萨言：

丙二、依教发问

‚最胜子！言一切法无二。一切法无二者，何等一 切法？云何为无二？‛

乙二、 依问

略答2

丙一、示问答者

解甚深义密意菩萨摩诃萨谓如理请问菩萨曰：

丙二、依问 正答 2

丁一、初答一切

‚善男子！一切法者，略有二种，所谓有为；无为。

丁二、释无二相

是中有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为‛。

乙三、菩萨征问

如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：‚最胜子！如何有为非有为非 无为；无为亦非无为非有为‛？

乙

四

、

广

释

2

丙一、明说之由序

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

丙

二

、

依

问

正

答

2

丁

一

、

释

有

为

无

二

相

2

戊

一

、

遮

三

相

3

己一、遮有为相 2

‚善男子！言有为者：乃是本师假施设句；

庚一、执假为实

若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；

庚二、辨非实有

若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言 辞所说。不成实故，非是有为。

己二、遮无为法相

善男子！言无为者，亦堕言辞。

己三、遮非有为非无为相

设离有为、无为少有所说，其相亦尔。

戊二、

释外伏

难示正

道理 3

己一、标宗总答

然非无事而有所说。

己二、菩萨反诘

何等为事？

己三、菩萨正说

谓诸圣者以圣智、圣见离名言故，现正等觉；即 于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相 谓之有为。‛

丁

二

、

释

无

为

无

二

相

2

戊

一、

初历

三相

3

己一、 遮无

为相3

庚一、明无为是假说

‚善男子！言无为者，亦是本师假施设句；

庚二、依佛假说

若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；

庚三、辨非实有

若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言 辞所说。不成实故，非是无为。

己二、遮有为相

善男子！言有为者，亦堕言辞。

己三、遮非无为有为相

设离有为、无为少有所说，其相亦尔。

戊二、 释伏

难示

正道

理 3

己一、标宗总答

然非无事而有所说。

己二、菩萨反诘

何等为事？

己三、菩萨正释

谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉；即于 如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相 谓之无为。‛

乙五、

重征假

说 2

丙一、征问由序

尔时如理请问菩萨摩诃萨，复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：

丙二、正设征问

‚最胜子！如何此事彼诸圣者以圣智、圣见离名言故现正等觉；即于如是离言法性为欲令他现等觉故；假立名相，或谓有为， 或谓无为‛？

乙

六

、

举

喻

重

说

2

丙一、明说之由序

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

丙

二

、

依

征

广

释

3

丁

一

、

举

喻

重

说

3

戊一、 幻师

幻事

喻 2

己一、总明幻事

‚善男子！如善幻师、或彼弟子，住四衢道，积集草、叶、木、瓦、砾等，现作种种幻化事业：

己二、别明幻事

所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、 螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身。‛

戊二、 愚者

执实

喻 5

己一、明能执人

‚若诸众生愚痴顽钝恶慧种类无所知晓，

己二、辨所执境

于草叶木瓦砾等上诸幻化事，

己三、正明起执

见已闻已作如是念：此所见者，实有象身、实有马身、车身、步身、末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、 种种财、谷、库藏等身。

己四、因执起说

如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛 实，余皆愚妄。

己五、劝彼更观

彼于后时应更观察。‛

胜

义

谛

相

品

第

二

4

甲

一

、

离

言

无

二

相

7

乙

六

、

举

喻

重

说

2 

丙

二

、

依

征

广

释

3

丁

一

、

举

喻

重

说

3

戊

三

、

悟

者

觉

妄

喻

5

己一、能悟人

‚若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所知晓，

己二、明所悟境

于草、叶、木、瓦、砾等上诸幻化事；

己三、 正明

觉悟

庚一、明 实境非有

见已闻已作如是念：此所见者，无实象身、无实马身、 车身、步身、末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种 种财、谷、库藏等身；

庚二、明 假境非无

然有幻状迷惑眼事。于中：发起大象身想，或大象身差 别之想，乃是发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之 想。

己四、因悟起说

不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说，唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。

己五、劝不重观

彼于后时不须观察。‛

丁

二

、

举

法

同

喻

？

戊

一

、

明

迷

者

执

2

实

己一、明能执人

‚如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世 间慧，

己二、于境不了

于一切法离言法性不能了知；

己三、正明起执

彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：此所得者， 决定实有有为、无为；

己四、随执起说

如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。

己五、劝彼重观

彼于后时应更观察。‛

戊

二、

辨其

悟者

觉境

非实

5

己一、明悟人

‚若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣 出世间慧，

己二、如实觉境

于一切法离言法性如实了知；

己三、

正明觉

悟 2

庚一、觉实境 非有

彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念： 此所得者，决定无实有为、无为，

庚二、明假境 非无

然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于 中发起为、无为想，或为、无为差别之想。

己四、依境起说

不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故， 亦于此中随起言说，

己五、劝不重观

彼于后时不须观察。

丁三、结通外难

‚如是，善男子！彼诸圣者于此事中：以圣智圣见离名言故 现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名 相，谓之有为，谓之无为‛。

乙七、

颂文略

结 2

丙一、总标颂意

尔时，解甚深义密意菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说颂曰：

丙二、以颂略说

‚佛说离言无二义，甚深非愚之所行。愚夫于此痴所惑，乐 着二依言戏论。彼或不定或邪定，流转极长生死苦；复违如 是正智论，当生牛羊等类中‛。

甲

二

、

超

寻

思

所

行

相

4

乙

一

、

菩

萨

请

问

3

丙一、标有所请

尔时，法涌菩萨摩诃萨白佛言：‚世尊！

丙

二

、

陈

所

请

事

4

丁一、陈往来处

从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名称； 是中如来，号广大名称。我于先日，从彼国土发来至此。

丁二、见其聚集

我于彼土曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐。

丁三、诤论不决

为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察、遍寻求时，于 一切法胜义谛相，竟不能得。

丁四、显示决相

唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违害，共兴诤论，口出矛郸，更相郸刺，恼坏既已，各各离散。

丙三、陈己所念

世尊！我于尔时窃作是念：如来出世，甚奇！悉有！由出世 故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达，作证 可得‛。说是语已。

胜

义

谛

相

品

第

二

4

甲

二

、

超

寻

思

所

行

相

4

乙

二

、

胜

义

不

能

寻

思

的

原

因

2

丙一、

依问略

答 3

丁一、说之由序

尔时，世尊告法涌菩萨摩诃萨曰：

丁二、赞请顺理文义俱顺

‚善男子！如是！如是！如汝所说！

丁三、于胜义谛现成等觉

我于超过一切寻思胜义谛相，现正等觉；现等 觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。

丙

二

、

菩

萨

征

诘

2

丁一、问

‚何以故？

丁

二

、

答

5

戊一、内 自所证 2

己一、释

我说胜义是诸圣者内自所证；寻思所行是诸异生展转 所证。

己二、结

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

戊二、无 相所行 2

己一、释

复次，法涌！我说胜义无相所行；寻思但行有相境界。

己二、结

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

戊三、不 可言说

相 2

己一、释

复次，法涌！我说胜义不可言说；寻思但行言说境界。

己二、结

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

戊四、绝 诸表示 2

己一、释

复次，法涌！我说胜义绝诸表示；寻思但行表示境界。

己二、结

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

戊五、绝 诸诤论 2

己一、释

复次，法涌！我说胜义绝诸诤论；寻思但行诤论境界。

己二、结

是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。‛

乙

三

、

举

喻

重

2

释

丙

一

、

依

五

种

乐

喻

上

五

相

5

丁一、出家上味胜乐喻

法涌！当知：譬如有人尽其寿量习辛苦味；于蜜、石 蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。

丁二、远离五欲妙乐喻

或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故。于内除灭一 切色、声、香、味、触相妙远离乐，不能寻思，不能 比度，不能信解。

丁三、贤圣默然寂静乐喻

或于长夜由言说胜解乐着世间绮言说故；于内寂静圣 默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。

丁四、绝诸表示寂乐喻

或于长夜由见闻觉知表示胜解，乐着世间诸表示故。 于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅盘，不能寻思，不能比度，不能信解。

丁五、离请诤论觉乐喻

法涌！当知：譬如有人于其长夜由有种种我所摄受、 诤论、胜解乐着世间诸诤论故。于北拘卢洲无我所、 无摄受、离诤论，不能寻思，不能比度，不能信解。

丙二、举法同喻

如是，法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比度，不能信解‛。

乙四、举颂略说 2

丙一、略标颂意

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

丙二、举颂略说

‚内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义 谛，超过一切寻思相‛。

甲

三

、

释

超

过

诸

法

一

异

性

相

2

乙

一

、

长

行

广

说

5

丙

一

、

菩

萨

问

3

丁一、 赞佛

善说2

戊一、赞佛善说

尔时，善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：‚世尊！甚奇！ 乃至世尊！善说！

戊二、略申善说

谓世尊言：‘胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达’。

丁

二

、

显

众

诤

论

2

戊一、总明共集诤论

世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行 地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。

戊

二、

别叙

三计

3

己一、计离诸法外无别胜义

于此会中：一类菩萨作如是言：胜义谛 相与诸行相都无有异。

己二、计离诸法外有别胜义

一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行 相都无有异；然胜义谛相异诸行相。

己三、计于上 二说犹豫不决

有余菩萨疑惑犹豫复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁 言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相 与诸行相都无有异；或唱是言：胜义谛相异诸行相。

丁三、申己疑情

世尊！我见彼已窃作是念：此诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛相微细甚深，超过诸行一异性相，不能解 了‛。说是语已。

胜

义

谛

相

品

第

二

4 

甲

三

、

释

超

过

诸

法

一

异

性

相

2 

乙

一

、

长

行

广

说

5 

丙

二

、

如

来

正

答

5

丁一、如来印可

尔时，世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：‚善男子！如是！如是！如汝所说！彼诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深，超 过诸行一异性相，不能解了。

丁二、菩萨征诘

何以故？

丁三、如来略答

善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。‛

丁四、菩萨重征甚深所由

何以故？

丁

五

、

依

征

广

释

3

戊

一

、

约

三

五

过

破

一

异

执

2

己

一

、

反

释

破

执

2

庚

一、

约三

失、

破一

执 2

辛一、牒？

？

辛

二

、

破

2

壬一、破牒彼一执

善清净慧！若胜义谛相与诸行相 都无异者：

壬二、正 以三过

破彼一

执 3

癸一、异生已见谛理失

应于今时一切异生皆已见谛；

癸二、异生应证涅盘失

又诸异生皆应已得无上方便安隐 涅盘；

癸三、异生应证菩提失

或应已证阿耨多罗三藐三菩提。‛

庚

二

、

约

五

种

失

2

辛一、牒

？

辛

二

、

破

2

壬一、破先牒异执

若胜义谛相与诸行相一向异者：

壬

二

、

别

显

五

失

5

癸一、已见谛者行相不遣失

已见谛者于诸行相应不除遣；

癸二、不断相缚失

若不除遣诸行相者，应于相缚不得解 脱；

癸三、不断粗重失

此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重 缚亦应不脱；

癸四、不证涅盘失

由于二缚不解脱故，已见谛者应不能 得无上方便安隐涅盘，

癸五、不证菩提失

或不应证阿耨多罗三藐三菩提。‛

己

二

、

顺

释

道

理

破

一

异

执

2

庚

一、

举无

三失

破彼

一

执？

辛

一

、

释

2

壬一、 释无

三失3

癸一、释非已见谛

善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛；

癸二、非证涅盘

非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘；

癸三、非证菩提破 其一执

亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。

壬二、 结破

一执2

癸一、以理总结

是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道 理！

癸二、牒计重结

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相 都无异者，由此道理，当知一切非如理 行不如正理。

庚

二、

五种

顺释

道理

破彼

异过

2

辛

一

、

广

释

5

壬一、显除遣相

善清净慧！由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；

壬二、能除相缚

非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；

壬三、除粗重缚

非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；

壬四、能证涅盘

以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘；

壬五、能证菩提

或有能证阿耨多罗三藐三菩提。

辛二、

结异过

失 2

壬一、以理总结

是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理！

壬二、牒计重结

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异 者，由此道理，当知一切非如理行不如正理。‛

戊

二、

约染

净及

共相

显非

一非

异 2

己

一

、

释

庚

一、

反解

2

辛一、约堕杂染相破彼一执

善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异 者：如诸行相堕诸杂染，此胜义亦应如 是堕杂染相。

辛二、约共相义破其异执

善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异 者：应非一切行相共相，名胜义谛相。‛

己二、 结一

异过2

庚一、以理双结

是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理；胜义谛相 与诸行相一向异相，不应道理！

庚二、牒计重结

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异；或胜 义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理 行不如正理。‛

胜

义

谛

相

品

第

二

4 

甲

三

、

释

超

过

诸

法

一

异

性

相

2

乙

一

、

长

行

广

说

5

丙

二

、

如

来

正

答

5 

丁

五

、

依

征

广

释

3

戊

三

、

约

行

无

别

及

无

我

等

破

其

一

异

2

己

一

、

破

2

庚

一、

反解

显失

2

辛一、

约二相

破无异

过 2

壬一、约诸行差别破无异过

善清净慧！若胜义谛相与诸行 相都无异者：如胜义谛相于诸 行相无有差别，一切行相亦应 如是无有差别。

壬二、约更求胜义破无异执

修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所 知，不应后时更求胜义。

辛二、

约唯无

我等破

一向异

2

壬一、约唯无我等破一向异

若胜义谛相与诸行相一向异 者：应非诸行唯无我性、为无 自性之所显现，是胜义相。

壬二、非别相立

又应俱时别相成立：谓杂染相 及清净相。‛

庚

二、

顺释

道理

破彼

一异

2

辛一、

约二相

破彼不

异 2

壬一、约差别体破彼无异

善清净慧！由于今时一切行相 皆有差别非无差别；

壬二、更求胜义破彼不异

修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所 知，复于后时更求胜义。

辛二、

约二种

相破一

向异 2

壬一、唯无我性所显义故

又即诸行唯无我性、为无自性 之所显现，名胜义相。

壬二、约非别相立

又非俱时染净二相别相成立，

己二、 结破

二失2

庚一、以理总结

是故胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异，不应道 理！

庚二、牒计重结

若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异、或 一向异者，由此道理，当知一切非如理行不如正理。‛

丙

三

、

譬

喻

显

示

1

0

丁一、螺贝白色一异喻

‚善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相 异相。

丁二、金与黄色一异喻

如螺贝上鲜白色性；金上黄色亦复如是。

丁三、箜篌声曲一异喻

如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。

丁四，沉妙香一异喻

如黑沉上有妙香性，不易施设与彼黑沉一相异相。

丁五、胡椒辛味一异喻

如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。

丁六、诃梨淡味一异

如胡椒上辛猛利性，诃梨湿性亦复如是。

丁七、绵与柔软一异喻

如蠹罗绵上有柔软性。不易施设与蠹罗绵一相异相。

丁八、熟酥醍醐一异喻

如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。‛

丁九、理事一异喻

又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特 伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。

丁十、烦恼性相一异喻

又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与比贪一相异相。如于贪上，于瞋、痴上，当知亦尔。

丙四、举法同喻

如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。‛

丙五、结通外疑

‚善清净慧！我于如是微细、极微细；甚深、极甚深；难 通达、极难通达，超过诸法一异性相，胜义谛相现正等觉；现等觉已为他宣说、显示、开解、施设、照了

乙二、 颂文

结说2

丙一、发起颂文

尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：

丙二、 举颂

略说3

丁一、叹理甚深

‚行界胜义相，离一异性相；

丁二、显执有失

若分别一异，彼非如理行。众生为相缚，及为粗重缚；

丁三、明修得果

要勤修止观，尔乃得解脱‛。

胜

义

谛

相

品

第

二

4 

甲

四

、

遍

一

切

一

味

相

2 

乙

一

、

长

行

广

说

3

丙一、世

尊告问 2

丁一、约时标所问者

尔时，世尊告长老善现曰：善现，

丁二、正明告问

‚汝于有情界中，知几有情怀增上慢为增上慢所执持故记 别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢记别所解‛？

丙

二

、

善

现

奉

答

2

丁一、先释后问

尔时，尊者善现白佛言：‚世尊！我知有情界中少分有情离 增上慢记别所解。

丁

二

、

后

答

前

问

3

戊一、 答第

一问2

己一、略答

世尊！我知有情界中有无量无数不可说有情 怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。‛

己二、述

己所见 2

庚一、明自他住处

‚世尊！我于一时住阿练若大树林中，

庚二、明众所住处

时有众多苾刍亦于此林依近我住。

戊

二

、

记

别

所

解

2

己一、总叙诸计

我见彼诸苾刍于日后分，展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。‛

己

二

、

别

叙

诸

计

2

庚

一、

约六

种善

巧所

观境

界记

别取

解 5

辛一、明五蕴

‚于中一类：由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得 蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。

辛二、处缘生

如此一类由得蕴故；复有一类由得处故；复有一类 得缘起故当知亦尔。‛

辛三、约四食门

‚复有一类：由得食故，得食相故，得食起故，得 食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。‛

辛四、约四谛门

‚复有一类：由得谛故，得谛相故，得谛遍知故， 得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。‛

辛五、约十八界

‚复有一类：由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所 解。‛

庚

二、

约道

品三

十七

法记

别所

解 3

辛一、约四念住 记别所解

‚复有一类：由得念住故，得念住相故，得念住能 治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念 住生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。

辛二、释五门

如有一类得念住故；复有一类得正断故；得神足故；得诸根故；得诸力故；得觉支故；当知亦尔。

辛三、约八道支 记别所解

复有一类由八支圣道故，得八支圣道相故，得八支 圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未 生令生故，得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故， 记别所解。‛

戊

三

、

申

己

所

念

3

己一、略述己念

‚世尊！我见彼已便作是念：此诸长老依有所得现 观，各说种种相法，记别所解；

己二、重述所念

当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持 故，于胜义谛遍一切一味相，不能解了。

己三、

赞世尊

德 3

庚一、略赞善说

是故，世尊！甚奇！乃至世尊！善说！

庚二、举所赞教

谓世尊言：‘胜义谛相，微细，最微细；甚深，最甚 深；难通达，最难通达；遍一切一味相’

庚三、显非余境

世尊！此圣教中修行苾刍，于圣义谛遍一切一味相 尚难通达，况诸外道‛？

丙三、如来正 说印所赞德2

丁一、总赞能 自觉他

尔时，世尊告长老善现曰：‚如是！如是！善现！我在微细最 微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛， 现正等觉；现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。‛

胜

义

谛

相

品

第

二

4 

甲

四

、

遍

一

切

一

味

相

2

乙

一

、

长

行

广

说

3 

丙

三

、

如

来

正

说

印

所

赞

德

2 

丁

二

、

依

征

广

释

2

戊一、征

‚何以故？

戊

二

、

释

3

己

一

、

法

3

庚一、 约清

净所

缘显

一味

相 2

辛

一

、

释

2

壬一、 约清

净所

缘 2

癸一、约蕴上清 净所缘

善现！我已显示于一切蕴中清净所缘，是 胜义谛；

癸二、释类处等 清净所缘

我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、 念住、正断、神足、根、力、觉支、道支 中清净所缘，是胜义谛。

壬二、约 清净所

缘显一

味相 2

癸一、约诸蕴 释一味相

此清净所缘于一切蕴中，是一味相，无别 异相；

癸二、类处等 诸法一味相

如于蕴中，如是于一切处中，乃至一切道 支中，是一味相，无别异相。

辛二、结胜义谛是一味相

是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍 一切一味相。

庚二、 约三

遍义

说一

味相2

辛

一

、

释

2

壬一、反解

‚善现！修观行苾刍，通达一味真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性，

壬二、顺释 一味相

唯即随此真如胜义无二智为依止，故于遍一切一味相 胜义谛，审察趣证。

辛二、总结

是故，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。‛

庚

三

、

以

离

三

过

释

一

味

相

2

辛

一

、

释

2

壬一、明诸蕴等展 转异相

‚善现！如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、展转异相。

壬二、 显胜

义谛

无别

异相2

癸一、反

显胜义

若一切法真如胜义法无我性亦异相者，是则真如胜 义法无我性亦应有因从因所生，若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求余胜义谛。

癸二、 顺释

胜义2

子一、正释胜义 离三过

善现！由此真如胜义法无我性，不名 有因，非因所生，亦非有为，是胜义 谛，得此胜义更不寻求余胜义谛。

子二、以理重成

唯有常常时、恒恒时，如来出世、若 不出世，诸法法性安立，法界安住。

辛二、总结

是故，善现！由此道理，当知胜义谛 是遍一切一味相。‛

己二、举喻重显

‚善现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无 变异，遍一切一味相。

己三、举法同喻

如是，异性、异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦尔。‛

乙二、 举颂

略说 2

丙一、发趣颂文

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

丙二、举颂略 2

丁一、举佛同说赞一味相

‚此遍一切一味相胜义诸佛说无异；

丁二、辨愚异执显理甚深

若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。‛

科判

经文

心

意

识

相

品

第

三

2

甲

一

、

问

题

的

提

出

2

乙

一、

问 2

丙一、举所问教

尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：‚世尊！如世尊 说：于心意识秘密善巧菩萨；

丙二、

依教发

问 2

丁一、牒所问教

于心意识秘密善巧菩萨者：齐何名为于心意识秘 密善巧菩萨？

丁二、正设问辞

如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨‛？说 是语已。

乙

二、

依问

正

答？

丙

一、

赞其

所问

2

丁

一、

赞问

许说

2

戊一、总赞

尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：‚善哉！善哉！

戊

二、

别赞

2

己一、赞

问胜义

广慧汝今乃能请问如来如是深意；

己二、赞

问有益

汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等；为令获得义利安乐，故发斯问。

丁二、敕听许说

汝应谛听！吾当为汝说心意识秘密之义。‛

甲

二

、

约

趣

生

辨

5

乙一、明身分生起

广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众 中：或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生 身分生起。

乙

二

、

明

心

意

识

秘

密

之

义

4

丙一、 约种

子识 2

丁一、广辨受生差别

于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。

丁二、 明种

依二

执受3

戊一、标章举数

依二执受：

戊二、依数列名

一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏 论习气执受。有色界中具二执受；

戊三、约界分别

无色界中不具二种。

丙二、明阿陀那识

广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身 随逐执持故。

丙三、解阿赖耶识

亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。

丙四、释其心义

亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋 长故。‛

乙

三

、

明

诸

识

俱

转

差

别

3

丙

一

、

法

2

丁一、 阿陀

那识

与六

识俱

转 2

戊一、总标俱转

‚广慧！阿陀那识为依止为建立故，六识身转， 谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

戊二、 逐难

重释2

己一、明眼识 必意识俱

此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同 时、同境，有分别意识转。

己二、释余四 识与意识俱

有识：耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘， 与耳、鼻、舌、身识俱随行同时、同境，有分别 意识转。

丁二、 别释

俱转

多少2

戊一、明意识与眼识 俱转

广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别 意识，与眼识同所行转。

戊二、明意识与眼等 二三四五识俱转

若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯 有一分别意识，与五蕴身同所行转。‛

丙

二

、

举

喻

重

释

2

丁一、 水浪

多少

喻 3

戊一、一缘一浪喻

‚广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯 一浪转；

戊二、多缘多浪喻

若二、若多浪生缘现前，有多浪转。

戊三、自类不断喻

然此暴水自类恒流无断无尽。

丁二、 镜影

多少

喻 2

戊一、一缘一影喻

又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；

戊二、多缘多影喻

若二、若多影生缘现前，有多影起。

戊三、受用无尽喻

非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。‛

丙三、

举法同

喻 2

丁一、明一缘一识转

‚如是，广慧！由似暴流阿陀那识为依止为建立 故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼 识转；

丁二、明多缘多识转

若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识 身转。‛