科判汇总

科判

颂词

顶礼具德殊胜上师及一切吉祥圆成实！

顶礼、供养、赞叹、皈依一切于有不损减、于无不增益依如实安住证悟而宣说之尊者！

于悉究竟深实相，基果究竟如来藏，道竟金刚瑜伽师，恭礼立誓释彼义。世俗诸法皆空基，

十二无变圆成实，得彼证彼宣说彼，诸佛菩萨尊前礼。尤其尽显彼真义，弥勒无著与胞弟， 以及龙树父子等，示深实相尊前礼。明示如来藏之论，摄略撰写彼注释。

于此大乘宝性论，随同具德圣者无著之注释而宣讲分四：

甲一、契义之论名

梵语：玛哈雅那俄达绕单札西札    藏语：特巴钦布杰喇密单究

汉语：大乘宝性论

甲二、成办大义总顶礼

顶礼一切佛菩萨！

总说品

甲三

（具殊胜义之正论

）分三

（二

）

乙一（安立论体）分三

丙一、总纲义

佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。

丙二、对应经教

自相系依次，总持王经序，知三处余四，具慧佛法分。

丙三、次第固定之理

佛生法生僧，僧得智藏界，终获智大觉，具足利生法。

乙二

（广说分支

）分二

丙一

（广说所得三宝之分支

）分三

果续

（自相续果

）

丁一

（ 三宝各自本体

） 分三

戊一

（究竟皈处佛宝本体）分三

己一、以赞叹

(而)真实宣说

无初中末寂，佛自觉觉已，为未觉觉说，无畏恒常道，

持胜智悲剑，金刚斩苦苗，见林绕疑墙，尽摧佛前礼。

己二、分析彼义

(而)宣说

无为任运成，非依他缘证，具足智悲力，具二利佛陀。

己三、（以）（彼等）对应(而)广

说

是无初中末，自性故无为，寂灭法身故，名谓任运成。

各别自证故，非依他缘证，证此三故智，说道故为悲。

威力以智悲，断除苦惑故，前三成自利，后三成他利。

戊二

（彼

（佛） 之圣 教法 宝本 体）分四

己一、以赞叹真

实宣说

非无有二俱，非俱无可择，远离诸释词，各别自证寂。

无垢具智光，于诸所缘境，摧破贪嗔痴，正法日前礼。

己二、分析彼义

而宣说

无思二分别，净明对治品，所能离贪者，具二谛相法。

己三、彼等归摄

为二谛

远离贪欲者，灭谛道谛摄，彼等依次第，三三功德知。

己四、彼等对应

(而)（解说）理由

非择非诠故，圣知故无思，寂无二分别，净等三如日。

戊三

（受 持佛 法者 僧宝 本体） 分三

己一、以赞叹真

实宣说

心性即光明，见惑无本性，真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，具见无量众，有境智前礼。

己二、证成彼等摄为二功德

如所尽所有，内智见清净，

具慧不退僧，具无上功德。

己三（彼等对应(而)广说） 分四

庚一、广说证悟如所有之理

证众寂法性，故为如所有，

彼亦自性净，烦恼本尽故。

庚二、广说证悟尽所有之理

证所知究竟，慧见众生具，

遍知之法性，故为尽所有。

庚三、彼等亦说为清净

如是证悟者，各别自智见，

无垢界无著，无碍故彼净。

庚四、宣说一切中最殊胜皈

依处

智见清净故，佛智无上故，

不退之圣者，众生皈依处。

丁二

（安立三皈依

（处）

之理） 分三

戊一、观待必要安立三种之理

依佛法弟子，信解于三乘，

及三作用众，安立三皈处。

戊二、后两种（法与僧）非永久皈依处之理

舍欺有法故，无故有畏故，

二法及圣众，非胜永皈处。

戊三、抉择胜义皈依处

胜义诸众生，皈处唯一佛，

能仁法身故，僧究竟亦彼。

丁三、以释词宣（解）说

稀有无垢故，具力世庄严，是最殊胜故，无变故为宝。

总说品

甲三

（具殊胜义之正论

）分三

（二

）

乙二

（广说分支

）分二

丙二

（广说得法四处之分支

）分三

丁一（共同宣说）分四

戊一、四处成为圣者境之理

有无垢真如，无垢佛德业，

彼生妙三宝，见胜义者境。

戊二、宣说彼等亦不可思议

此三宝种姓，见一切者境，

 彼四依次第，四因不可思。

戊三、广说其理由

清净具染故，无染清净故，

无分之法故，任运无念故。

戊四、(推理)因缘（之）安立

所证及证悟，证支令证故，

依次一净因，三处是为缘。

丁二

（ 各自本体

） 分四

基续

（ 自相续因

）

第一如来藏品

（表 1）

（5 表）

戊一

（所证法界之义）分八

己一、法界周遍之理                               （表 1-1）

己二、以总纲略说能遍                             （表 1-1）

己三

（ 广说总纲义

） 分八

庚一（本体及因清净之义）分二                 （表 1-1）

庚二（果及业成就之义）分二                   （表 1-1）

庚三（具众功德之义）分二                     （表 1-1）

庚四（以行人分类趋入之义）分二               （表 1-1）

庚五（分析）（分位唯名之义）分二               （表 1-1）

庚六（如虚空般普行之义）分二                 （表 1-1）

庚七

（恒时

（常） 无变之义）分二

辛一、宣说无变之分位                  （表 1-1）

辛二

（广说彼理） 分三

壬一（因障碍不清净分位亦无变之理）分二

（表 1-2）

壬二（不清净清净分位亦无变之理）分二

（表 1-2）

壬三（极清净分位亦无变之理）分二（表 1-2）

庚八（功德无别之义）分二                     （表 1-3）

己四、解说之摄义承接                             （表 1-3）

己五（依承接以比喻宣说） 分二

庚一（有垢真如共共同（同）法对应）分三

（表1-3～1-4）

庚二（垢染与如来藏（二者）各自同法对应）分二

（表1-5）

己六、以信心证悟教（之）义（之理）               （表 1-5）

己七、认清所证之（义）空性                       （表 1-5）

己八（（宣说）以彼等解说之必要）分二              （表 1-5）

道续

（ 他相续缘

）

第二菩提品

（表 2）（2 表）

戊二（证悟本体菩提之义） 分三

己一、略说所说义之分类                     （表 2-1）

己二、归纳讲法总纲                          （表 2-1）

己三（彼等对应而广说）分七

庚一（得清净中本体因之义）分二（表 2-1）

庚二（离垢果之义）分二         （表 2-1）

庚三（自他二利事业之义）分二  （表 2-1）

庚四（所依具功德之义）分二    （表 2-1）

庚五（以三身类别趋入之义）分二（表 2-2）

庚六（彼等恒常之义）分二      （表 2-2）

庚七（如实不可思议之义）分二 （表 2-2）

第三功德品  （表 3）（2 表）

戊三（证悟分支功德之义）分二

己一（对应二身数目之分类）分二（表 3-1）

己二（抉择分别功德）分四（表 3-1～3-2）

第四事业品  （表 4）（4 表）

戊四（能证(方便)事业之义）

分二

己一（宣说任运不间断之理）分二 （表 4-1）

己二（以比喻决定）分四    （表 4-2～4-4）

第五利益品 （表 5）丁三（彼等功德）分二

戊一（以赞叹殊胜方式略说）分二

戊二（以其他差别解说彼）分二

乙三、圆满所为

甲四（解说圆满造论事宜）分二 （表 6）

乙一（广说所说义）分三

乙二、以讲法归纳宣说

科判

颂词

第一

如来藏品

戊一

（所证法界之义

）分八

己一、法界周遍之理

佛身遍现故，真如无别故， 具种故众生，恒具如来藏。佛智入众生，性无垢无二， 佛种择果故，众具如来藏。

己二、以总纲略说能遍

体因果业具，入分位普行，

恒常德无别，胜义界密意。

己三

（广说总纲义

）分八

庚一

（本体及因清净之义） 分二

辛一、共同宣说所净能净

如宝空水净，自性恒无染， 信法殊胜慧，等持悲所生。

辛二（解说各自本体）（差别）分二

壬一、所净本体之义

威力不变异，润体自性故，

与珠宝虚空，水功德同法。

壬二（能净因之义）分二

癸一、断除所断四障之理

嗔法及我见，畏惧轮回苦， 无视众生利，大欲者外道， 声缘之四障，净因胜解等， 法即有四种。

癸二、以对治成佛子之理

信解胜乘种，慧生佛法母，

禅乐胎处悲，乳母佛生子。

庚二

（果及业成就之 义） 分二

辛一、共同宣说所得能得

净我乐常德，波罗蜜多果， 厌苦欲得寂，发愿之业者。

辛二

（解说各自本体差别） 分二

壬一

（所 得果 之义） 分三

癸一、断除所断颠倒之理

略摄此等果，是以于法身，

遣除四颠倒，对治而安立。

癸二、以此（断）而得四果之理

彼性清净故，断习气故净， 灭我无我戏，是故为胜我。除意自性蕴，彼因故为乐，

证悟轮与涅，等性故为常。

癸三、以得而解脱二边之理

以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂，

此依智悲觉方便，圣者不住轮涅边。

壬二（能得

（作）业之义）分二

癸一、若无法界应成不证舍取

设若无佛性，于苦不厌离， 不欲乐涅槃，亦无希求愿。

癸二、有种姓故证悟功过之作

用

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

庚三（具众功德之义）分二

辛一、共同宣说因果功德

如大海无量，德宝无尽处， 具无别功德，本性故如灯。

辛二（解说各自本体差别）分二

壬一、具因功德之义

摄法身佛智，大悲界性故，

以器珍宝水，说与大海同。

壬二、具果功德之义

无垢处神通，智无垢真如， 无别故与灯，光暖色同法。

庚四（以行人分类趋入之义）分二

辛一、以三所依趋入宣说之理

分别入凡圣，圆佛之真如，

见真于众生，说此如来藏。

辛二、彼等亦次第清净之理

异生乃颠倒，见真谛者反， 如来则如实，无倒无戏论。

庚五（分析）（分位唯名之义）分二

辛一、三分位立三名称之理

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

辛二、以三名摄六义之理

本性等之义，此六摄界性， 于诸三分位，是以三名说。

庚六（如虚空般普行之义） 分二

辛一、以无分别周遍之理

如无分别性，虚空普随行，

心性无垢界，如是普行性。

辛二、总相无可分之理

彼总法相遍，过功及究竟， 犹如虚空遍，下中上色相。

庚七（恒时（常）无变之义）分二

辛一、宣说无变之分位

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

戊一

（所证法界之义

）分八

己三

（广说总纲义

）分八

庚七

（恒时

（常

）无变之义

）分二

辛二

（广说彼理

）分三

壬一

（因障碍不清净分位亦无变之理

）

分二

癸一

（如虚空无变之理

）分三

子一、略说

如虚空普行，细微故无染，如是于众生，安住此无染。

子二

（ 广说

） 分五

丑一、有法现生灭之理

世间诸一切，空中生与灭，如是无为界，根等生与灭。

丑二、法界无灭之理

虚空未曾为，诸火所焚毁，如是此不为，死病老火焚。

丑三（宣说彼等 之实相） 分三

寅一、比喻

地依水依风，风住于虚空，虚空则非住，风水与地界。

寅二、意义

如是蕴界根，依于业烦恼，业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，心之自性法，不住于一切。

寅三、彼等对应

当知犹如地，一切蕴处界，当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，自性如虚空，不依亦不住。

丑四、骤然成轮回之理

非理作意者，住于心自性，非理作意者，促成业烦恼。

业与烦恼水，生诸蕴处界，如彼坏与成，形成生与灭。

丑五、自性无变之理

心性如虚空，无因亦无缘，无聚无有生，无灭亦无住。

子三、摄义

心自性光明，无变如虚空，邪念生贪等，客尘不染彼。

癸二（解说彼等差别）分二

子一、无变远离生灭之差别

以业惑水等，非令此真成，

 死病老烈火，亦不会焚烧。

子二、改变对应三火之差别

当知劫末火，地狱平常火，

依次如死火，病火与老火。

壬二

（不清净清净分位亦无变之理） 分二

癸一（真实宣说不以生等改变之 义）分二

子一、无变亦显现变化之理

解脱生死与病老，如实证悟此自性， 离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。

子二（广说彼义）分二

丑一、不以痛苦变化之理

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

丑二、由悲心显现变化之理

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

癸二

（认清十地佛子功德） 分五

子一、发心功德

佛子证悟此，无变法性已，见无明蔽众，生等诚稀有。

获得圣行境，示于凡行境，故成众生亲，方便大悲尊。

子二、入胜行功德

彼离诸世间，世间中不动，利世于世间，不染世垢行。

如莲生水中，不为水所染，此虽生世间，不染世间法。

子三、（得）不退转功

德

成办所为事，心恒如火燃，恒常入定寂，静虑等至中。

子四、最后有功德

先前引业感，离诸分别故，彼为成熟众，非为勤作行。

或说或色身，或行或威仪，应机予调化，彼知如是性。

恒常任运成，普天之众生，无碍具慧彼，真行众生利。

子五、宣说成办二利之

差别

菩萨之此理，后得于世间，真实度众生，与如来等性。

然如地与尘，海与蹄迹水，佛陀与菩萨，差别亦如此。

壬三

（极清净分位亦无变之理） 分二

癸一、略说无变之理由

无尽具法故无变，无后际故众皈依， 不分别故恒无二，无作性故无灭法。

癸二

（广说彼义） 分三

子一（远离生等之义）分二

丑一、各自宣说

无生亦无死，无害亦无老，

彼乃常坚故，寂灭永恒故。

丑二、对应广说

彼即意性身，不生常有故， 不可思死殁，不死坚稳故。细微习气病，不害寂灭故， 现行无漏业，不老永恒故。

子二、摄义承接

二句如是二，二二依次第，

了知无为界，常有等之义。

子三、安立常有等之因

具无尽德故，非变性常义， 等同边际故，皈依性坚义。不分别性故，无二法性寂， 无改功德故，无毁义永恒。

戊一

（所证法界之义

）分八

己三

（广说总纲义

）分八

庚八

（功德无别之义

）分二

辛一、以名义略说

彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，

故如日光德无别，佛外无有余涅槃。

辛二

（ 广说彼等本体

） 分三

壬一（广说名称差别） 分二

癸一、以四义说四名之理

略摄无漏界，以四义类别， 可知法身等，四种名差别。

癸二、与彼等意义对应解说

佛法无有别，获得彼种姓，

无妄无欺性，自性本寂灭。

壬二（广说意义本体） 分二

癸二（一）、广说无二之义

诸相正等觉，断垢及习气， 佛陀与涅槃，胜义无二性。

癸二、广说涅槃之义

一切相无数，无思无垢德，

无别相解脱，解脱即如来。

壬三

（以比喻决定彼 等） 分二

癸一、以图画比喻决定

犹如绘画者，精通各有别，知某分支者，去他处不定。复次君主王，赐布命彼等，汝等所有人，于此绘吾像。彼等听从命，尽力行画事，正当行彼等，一人赴他境。因彼往他境，不全故彼画，一切诸分支，不能皆圆满。能绘一切者，具施戒忍等，一切相之最，空性说成像。

癸二（以日轮

（太阳）比喻决定）分二

子一、以四种同法说明与日轮

等同

慧智及解脱，明射清净故，

无异故与光，光线日轮同。

子二、佛外无究竟涅槃之理

故未成佛前，不能得涅槃， 如离光光线，不能见日轮。

己四、解说之摄义承接

如是如来藏，安立说为十，住惑壳内彼，以诸喻可知。

己五

（依承接以比喻宣说

）分二

庚一

（有垢真如共共同

（同

）法对应

）分三

辛一、略说法界周遍众生之

理

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，地下宝藏小果芽，破衣之内如来像， 贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

垢如莲花蜂，糠秕与粪地，果皮与破衣，剧苦逼女泥。

佛蜜精金藏，涅珠宝佛像，洲主尊宝像，同无垢佛性。

辛二

（ 广说其喻义

） 分三

壬一

（ 以九种比喻说明众生中安住法界之理

） 分九

癸一（如败莲中佛）（说明众生存在法界之理） 分三

子一、能表之喻

如色败莲住，妙相如来尊， 无垢天眼见，令从莲苞现。

子二、所表之义

善逝遍无间，佛眼见自性，

无覆住后际，悲尊令解障。

子三、对应解说

如凋零闭莲中佛，天眼见已除莲瓣， 见贪嗔等垢壳覆，众具佛藏悲摧障。

癸二（如蜜蜂中蜂蜜）

（说明众生中安住法界之理）分三

子一、能表之喻

如蜂群绕蜜，智士寻求彼，

见已依方便，令蜂群离彼。

子二、所表之义

大仙遍知眼，见智界如蜜， 彼障如蜜蜂，而令永断除。

子三、对应解说

无数蜂障蜜，寻求蜂蜜人， 驱散彼等蜂，如愿行蜜用。众具无漏智，犹如蜂之蜜，

烦恼如蜜蜂，善毁佛如士。

癸三（如糠秕中果实）（说明众生有法界之理）

分三

子一、能表之喻

如具糠粮食，不为人所用， 希求食等者，糠中取出彼。

子二、所表之义

众具烦恼垢，相杂佛亦尔，

未离杂惑垢，佛业不现有。

子三、对应解说

如稻荞麦稞，果实未出糠，未熟则不为，人所用美食。众具法自在，未脱惑壳身，惑饥逼众前，不赐法喜味。

癸四（如粪中金

条）（如不净中金条说明众生有法界之理）分三

子一、能表之喻

如人游时金，落入脏腐处， 不坏彼依然，安住数百年。具净天眼天，见已告人言：

此有金至宝，净此制成宝。

子二、所表之义

佛见陷不净，惑中众生德， 为净惑淤泥，于众降法雨。

子三、对应解说

天见落脏腐处金，为净策励示最妙，

佛见堕脏惑佛宝，遍众为净说正法。

戊一

（所证法界之义

）分八

己五

（依承接以比喻宣说

）分二

庚一

（有垢真如共共同

（

同

）法对应

）分三

辛二

（ 广说其喻义

） 分三

壬一

（ 以九种比喻说明众生中安住法界之理

） 分九

癸五（如地下(大)宝藏）（说明众生住有法界之理）分三

子一、能表之喻

如贫舍地下，具有无尽藏，

彼人不知彼，藏不说我此。

子二、所表之义

入心内宝藏，净无破立性， 未证此众生，常受多贫苦。

子三、对应解说

贫舍有宝藏，宝藏于彼人， 不说我在此，彼人不知彼。法藏住心舍，众生如贫者，

为令彼得彼，仙人诞生世。

癸六（如皮中苗芽）（说明众生中有法界之理）分三

子一、能表之喻

芒果等树果，有种芽无坏， 耕田灌溉等，渐次成树王。

子二、所表之义

众生无明等，果皮内界善， 如是依彼善，渐成能仁王。

子三、对应解说

如依水日光，风地时空缘， 娑罗及芒果，果皮内生树， 众生惑果皮，内圆佛种芽，

如是由善缘，见法得增上。

癸七（如破衣中佛像）（说明众生住有法界之理）分三

子一、能表之喻

如宝造佛像，垢秽破衣裹， 置路天人见，为解言彼事。

子二、所表之义

无碍眼照见，异惑裹佛性， 亦遍于旁生，为解示方便。

子三、对应解说

如宝性佛像，垢秽破衣裹， 置路天眼见，为解示于人。见惑破衣裹，住于轮回道， 佛性畜亦具，为解佛说法。

癸八（如女（人）怀王）（说明众生住有法界之理）分三

子一、能表之喻

貌丑无怙女，住于无怙处， 胎怀国王尊，不知在自腹。

子二、所表之义

生三有如无怙舍，不净众生如孕妇， 彼怀王故有依怙，无垢界如住彼胎。

子三、对应解说

身上著垢衣，丑女怀君王， 无怙舍宅中，感受大痛苦。如是自内住，有怙思无怙， 有情因烦恼，意不寂受苦。

癸九（如泥模中金像）（说明众生住有法界之理）分三

子一、能表之喻

如内金像形圆满，灭尽自性外泥性， 见知彼者为净化，内金去除一切障。

子二、所表之义

见自性光明，诸垢客尘性， 令如宝源众，净障证大觉。

子三、对应解说

无垢灿金造，泥内之佛像， 灭尽之自性，智者知除土。遍知知如净，纯金寂灭心， 说法捶打行，去除一切障。

壬二、广说一切净法界垢之理

壬三、复次善加对应明示

辛三、摄说无始之理

莲花蜂糠秕，不净粪与地，果皮及破衣，女人胎泥模。如佛蜜果实，纯金宝藏树，宝像转轮王，以及纯金像。众界烦恼壳，无系无始时，心自性无垢，无始如是说。

戊一

（所证法界之义

）分八

己五

（依承接以比喻宣说

）分二

庚二

（垢染与如来藏

（二者

）各自同法对应

）分二

辛一

（表示客尘差别之理） 分四

壬一、能障垢之分类

贪嗔痴及彼，强现行习气，见修道所断，依不净净地。

九垢以莲苞，此等喻尽宣，随烦恼之壳，分类无有量。

壬二、彼障（碍）众生法界之理

贪等此九垢，略摄依次第，以莲花苞等，九喻真实宣。此垢令凡夫，罗汉学具慧，次第四与一，二二不清净。

壬三、详细对应各自喻义

如莲淤泥生，现前心欢喜，后成不欢喜，贪喜亦如是。犹如蜜蜂群，烦乱而蛰刺，如是生嗔者，令心生痛苦。如粮等果实，外在糠秕覆，如是见藏义，无明蛋壳蔽。不净不合意，如是具贪众，依欲是因故，现行如不净。如宝覆盖故，不知不得藏，众生自然性，无明习地障。如芽等渐生，能破种子皮，如是见真如，遣除诸见断。与圣道相属，摧坏见心者，修道智所断，说为如破衣。依于七地垢，犹如胎包垢，犹如离胎包，无念智如熟。

随系三地垢，当知如泥染，是以大本性，金刚喻定摧。

壬四、归纳（解说）彼等总义

贪等九种垢，如同莲花等。

辛二

（表示自性法界差别之理） 分三

壬一、略说以九喻表示三法之理

三自性摄故，界性如佛等。

壬二、各自分析彼义

此自性法身，真如与种姓， 彼是以三喻，一五喻可知。

壬三

（ 广说各自本体

） 分三

癸一（广说法身之喻义）分二

子一、宣说法身之分类

当知法身二，法界极无垢，

彼之等流说，甚深种种理。

子二、彼等与比喻对应

出世故世间，此喻不可得， 如来与佛性，唯是相似说。宣说深细理，如蜂蜜一味，

宣说种种理，如异皮果实。

癸二、宣说真如之喻义

自性无变异，善妙清净故，

是说此真如，如同纯金像。

癸三（广说种姓之喻义）分三

子一、以比喻说明二种姓

如宝藏果树，可知二种姓， 无始自性住，真受殊胜性。

子二、由彼得三身之理

许此二种姓，获得佛三身，

第一得初身，第二得后二。

子三、彼等对应比喻

当知本性身，庄严如宝像， 自性非所作，功德宝藏故。具大法政故，报身如轮王，

影像自性故，化身如金像。

己六、以信心证悟教（之）义（之理）

自然之胜义，是以信所证，

日轮璀璨光，无目不得见。

己七、认清所证之（义）空性

此无何所破，亦无少所立，真实观真性，见真性解脱。具有别法相，界性客尘空，具无别法相，无上法不空。

己八

（宣说）

（以彼等解说之必要） 分二

庚一、以问答略说必要

如云如梦幻，彼说所知空，复此佛何说，众生有佛性?

为断心怯懦，轻视众生劣，邪执损减真，贪我五过说。

庚二

（广说其义）

（广解说义） 分二

辛一、解说于他说空性之密意

真实际远离，一切有为相，烦恼业异熟，以如云等说。烦恼犹如云，业如梦受用，惑业异熟蕴，如幻亦如化。

辛二

（宣说此续中所说法界之功德）

分三

壬一、为断过失

而说法界之理

先如是安立，复此无上续，为断五过失，宣说有佛性。

壬二、所断五过如何产生之理

如此未闻彼，以轻自过失，心怯之有者，不生菩提心。生菩提心者，自詡我殊胜，于未生觉心，则入下劣想。如是思维者，不生真实智，故非真实执，不解真实义。造作客尘故，众生过非真，真实过无我，功德自性净。

执著非真过，损减真功德，具慧不得见，自他平等慈。

壬三、断除过失

速得功德之理

如此听闻彼，欢喜敬如佛，慧智大慈生，生此五法故，

无罪视平等。无过具功德，同等爱自他，速得正觉果。

科判

颂词

第二

菩提品

戊二

（证悟本体菩提之义

）分三

己一、略说所说义之分类

净得离二利，所依深与广，以及大本性，有际如所性。

己二、归纳讲法总纲

以本体因果，事业具趋入，恒常不可思，安立为佛地。

己三

（彼等对应而广说

）分七

庚一

（得清净中本体因之 义） 分二

辛一、略说得清净之理

自性光明说，如日与虚空，客烦恼所知，密云障碍遮。离垢具佛德，常稳恒佛陀，依法无分别，辨别智慧得。

辛二

（ 广说

） 分

二

壬一（具二清净本体之义）分二

癸一、真实

佛陀以无别，净法而安立，

如日与虚空，智断二法相。

癸二（差别） 分二

子一、自性光明之差别

光明非造作，无别而趋入， 具超恒河沙，佛陀一切法。

子二、远离客尘之差别

自性不成立，周遍客性故，

烦恼所知障，是说犹如云。

壬二、能得智慧因之义

远离二障因，即是二种智， 无分别及彼，后得许为智。

庚二

（离垢果之义

）分

二

辛一、以比喻略说无垢

净水渐茂莲覆湖，离罗睺口之望月，

离烦恼云之日轮，无垢具德故具光。

能仁蜜果实，宝金宝藏树，无垢宝佛身，王金像如佛。

辛二

（广说理由） 分三

壬一、智慧生二身

之理

犹如湖泊等，净贪等客惑，摄略说彼者，无分别智果。

具诸殊胜相，佛身定随得，如是说彼者，后得智慧果。

壬二、断除三毒而成办二利之理

断除贪等尘，于所化莲花，降静虑水故，佛如净水池。解脱嗔罗睺，大悲大慈光，周遍众生故，佛如净满月。解脱愚痴云，以智光遣除， 众生黑暗故，佛如无垢日。

壬三、清净垢染而得如来藏之理

不等等法故，施予妙法味，远离皮壳故，如佛蜜果实。净以功德物，能除贫穷故，赐解脱果故，如金宝藏树。

珍宝法身故，二足尊胜故，珍宝色相故，佛如宝王金。

庚三

（自他二利事业之义） 分二

辛一、略说成办二利之理

无漏周遍无灭法，稳寂恒常无迁处， 佛如虚空诸正士，六根领受真义因。

见非大种色，听闻纯妙语，嗅佛净戒香，品大圣法味，

受定所触乐，证体深理因。细思胜义乐，佛如空离相。

辛二

（ 广说

） 分

三

壬一、总说成办二利之理及分类

略摄当了知，二智作用此，解脱身圆满，法身即净化。解脱与法身，当知二一相，无漏周遍故，无为依处故。

壬二、别说自利圆满

灭烦恼习气，是故为无漏，无著无碍故，许智是周遍。终究无灭性，故是无为法。无灭是略说，坚等解说彼。当知四种灭，与坚等反故，衰败变中断，不可思变迁，

无彼故可知，坚寂常不迁。

壬三、别说他利圆满

无垢智彼是，白法依故处，如非因虚空，见色闻声等， 香味触法因，二身无障行，坚稳根境生，无漏功德因。

庚四

（所依具功德之义

）分二

辛一、略说名称差别

无思常坚寂永恒，灭遍离念如虚空。

无著无碍断粗触，无见取善无垢佛。

辛二

（ 广说理由

） 分二

壬一、具彼等功德之理

以解脱法身，宣说自他利， 二利所依具，不可思等德。

壬二

（ 决定具足之功德

）

分二

癸一

（广说甚深之理由） 分三

子一、总说不可思议之理

遍知智慧境，佛非三慧境，

故当了悟智，有情不可思。

子二、别说差别

细故非闻境，胜义非思境， 法性甚深故，非世修等境。

子三、理由对应比喻

如天盲于色，凡夫未曾见，

圣亦如初生，室内婴光色。

癸二

（解说后面理由）分三

子一、不变之功德

离生故常有，无灭故坚稳， 无二故寂灭，法性住故恒。

子二、断

证之功德

灭谛故善灭，普证故周遍，无住故无念，断惑故无著。

净所知障故，无碍于一切，无二堪能故，是离粗所触。

子三、清净之功德

无色故无见，无相故无取， 清净故善性，除垢故无垢。

戊二

（证悟本体菩提之义

）分三

己三

（彼等对应而广说

）分七

庚五

（以三身类别趋入之义

）分二

辛一（略

壬一、本性身具五相

无初中后无分割，无二三垢无分别，

法界自性证悟彼，入定瑜伽行者见。

无量超恒沙，无思无等德，如来无垢界，断诸习气过。

说法相之

差别）分三

壬二、报身具五差别

种种妙法光明身，勤成众生解脱利，

行持如摩尼宝王，种种事物非彼性。

壬三、化身具三法

世间入寂道，成熟与授记，因色此常住，如虚空色法。

辛二

（ 广说其义

） 分三

壬一、共同分类

自生一切智，是名谓佛陀，胜涅槃无思，摧敌各别性。

析彼以深广，大本性功德，所立自性等，三身而行持。

壬二

（ 各自安立

） 分三

癸一

（本性身之安立） 分二

子一、略说法相与功德

佛陀本性身，具足五法相，略摄当了知，具足五功德。

子二

（广说彼等本体）分二

丑一、广说法相

无为无分割，断除二种边，解脱烦恼障，所知等至障。无垢无分别，是瑜伽境故，法界本体性，清净故光明。

丑二、广说功德

真实本性身，具无量无数，无思无伦比，清净究竟德。无量等依次，广大无数故，非寻思境故，尽断习气故。

癸二

（受用圆满身

子一、广说安立

受用种种法，自性法现故，净悲之等流，利生不断故。

任运无分别，如求满愿故，以摩尼神变，安住圆受用。

子二、总结宣说

说示事不断，无有诸现行，示非彼本体，此示种种五。

之安

立）分

子三、依缘显现

如依种种色，非真宝珠现，众生种种缘，遍主非真现。

三

差别之理

癸三

（化

子一、殊胜化身示现十二相之理

大悲知世间，照见诸世间，法身不动中，以异化身性， 示现真投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明。游戏享妃眷，出家与苦行，至菩提迦耶，降魔圆正觉，

转大妙法轮，趣入涅槃相，于诸不净刹，示现有际间。

身之安 立） 分二

子二（彼之作用次第引导所化之理） 分三

丑一、普通人入小乘之理

知无常苦空，寂音之方便， 令众厌三有，趋入于涅槃。

丑二、小乘者以大乘成熟之理

入于寂道者，具得涅槃想，宣说法华等， 法之真实性。

彼等除前执，方便智慧摄，成熟于胜乘。

丑三、大乘者行（于）解脱之理

授记大菩提。

壬三（彼等摄义）分二

癸一、对应理由摄为三

甚深圆满力，随凡义引故，

依如此等数，深广大本性。

癸二、对应实相摄为二

于此初法身，后者即色身， 如色住虚空，色身住法身。

庚六

（彼等恒常之义） 分二

辛一、略说恒常之理由

无量因与众无尽，悲神变智具圆满，

法之自在摧死魔，无体世怙故恒常。

辛二

（广说彼义） 分三

壬一、色身（恒）常（有） 之理由

舍身命受用，受持妙法故，普利众生故，初誓究竟故。佛陀即清净，大悲趋入故，神通足示现，彼住行持故。依智而解脱，轮涅执二故，恒具无量定，圆满安乐故。

行于世间中，不染世法故。

壬二、法身恒常之理由

无死得住寂，无死魔行故，无为之自性，能仁本灭故。

恒成无依者，依怙等之故。

壬三、彼等总摄义

以初七种因，色身恒常性，后三是本师，法身恒常性。

庚七

（如

辛一、略说不可思议之理

因非语境胜义摄，非分别境离喻故，

无上有寂不摄故，佛境圣亦不可思。

实不可思

辛二

（广

壬一、依次说原因

无诠故无思，胜义故无诠，非择故胜义，非量故非择。无上故非量，非摄故无上，无住故非摄，功过无别故。

议之

说原

壬二、对应二身总结

五因细微故，法身不可思，六非彼性故，色身不可思。

义）

分二

因）分

三

壬三、功德事业不可思议之理

无上智悲等功德，功德竟佛不可思， 自生末者之此理，仙大自在亦未觉。

科判

颂词

第三

功德品

戊三

（证悟分支功德之义

）分二

己一（对应二身数目之分 类）分二

庚一、分别宣说身与功德

二利胜义身，依彼世俗身，离系异熟果，六十四功德。

庚二、分别对应彼等

自利富有处，是为胜义身，诸佛表示身，他利圆满处。

初身具力等，离系之功德，二具大士相，异熟之功德。

己二

（抉择分别功德

）分四

庚一、略说喻义对应总纲

力摧无明如金刚，无畏眷中如狮子， 如来不共如虚空，能仁示二如水月。

庚二

（广说各自安立

）分二

辛一

（ 广说自利胜义法身具有之离系果功德

）

分三

壬一（解说佛陀 之十力） 分二

癸一、认清所表义本体

知处非处业，异熟与根性，界性及信解，趣行静虑等，

染污无有垢，随念诸宿世，天眼与寂灭，智力有十种。

癸二、以能表比喻决定

处非处异熟，种种界趣行，信解染净根，随念诸宿世。天眼漏尽理，穿毁断无知，盔甲坚墙林，故力如金刚。

壬二

（解 说四 无畏） 分二

癸一

（认清义本 体）分

二

子一、

本体

诸法圆菩提，能灭诸道障，说道及说灭，无畏有四种。

子二、作用

自他所知法，自知令知故，断令断所断，修行所修故。得令得所得，无上极无垢，自为他说谛，故大仙无碍。

癸二、以比喻决定

兽王林边常无畏，无惧行于群兽中，

会中能仁狮子王，善住无待坚具力。

壬三

（ 解说十八不共法

） 分二

癸一

（真实宣说意义） 分二

子一

（十 八不 共法 各自 分类）

分二

丑一

（分别广说） 分四

寅一、行为所摄六法

佛无误暴音，无有忘失念，无有不定心， 亦无种种想，无有不择舍。

寅二、证悟

所摄六法

欲正勤念慧，解脱解脱智，及见无退失。

寅三、事业所摄三法

诸业智为导。

寅四、智慧所摄三法

于时智无障。

丑二、归纳宣说

如此十八法，佛与他不杂。

子二、对应解说作用及获得之理

佛无误暴音，忘失及意动，异想与随舍，欲乐与正勤。正念无垢慧，恒常而解脱，普见所知义，解脱智无失。彼之三事业，皆智先随行，无碍广大智，恒常入三时。

证无畏为众，转大妙法轮，具大悲胜者，佛陀所证得。

癸二、对应比喻

地等所具法，法尔非虚空，虚空无障等，彼相色无有。地水火风空，等同世间共，不共微尘许，世间亦不共。

辛二

（广说他利世俗色身具有之异熟果功德） 分二

壬 一、宣说所表相分类

善住及轮相，广足踝不露，指趾皆纤长，手足网缦相，皮肤柔嫩妙， 身体七处高，股肉如鹿王，密藏如大象。上身如狮子，肩膊无间丰， 肩头圆手柔，圆润无高下。臂长洁净身，具足光环相，喉如无垢螺， 颌轮如兽王。齿四十平等，纯净齿齐密，清净齿平整，臼齿最鲜白。舌广无边际，无思最上味，自然梵音声，迦陵频迦音。

绀目牛王睫，面严净白毫，头顶髻净薄，众尊肤金色。

汗毛善妙细而柔，一一右旋皆上靡，发如无垢蓝宝石， 犹如涅珠大树轮。普贤无喻大仙人，坚身具无爱子力，

不可思议三十二，此说本师人王相。

壬二、对应能表

（诠）比喻归纳

无云之月色，秋碧湖中见，佛子遍主色，佛坛城中见。

庚三、由说彼等圣教证悟之理

六十四功德，此等各具因，如依珍宝经，了知斯次第。

戊三

（证悟分支功德之义

）分二

己二

（抉择分别功德

）分四

庚四

（归纳喻义宣说

）分二

辛一、总说喻义等同之因

不变与不弱，无等无动故，以金刚狮子，虚空水月说。

辛二

（ 彼等对应分别宣说

） 分二

壬一

（ 宣说离系果法身功德

） 分二

癸一

（ 分别以比喻表示之理

） 分三

子一（以金刚表示力之理）分二

丑一、各自表示之理

诸力中六力、三一依次第， 遣除所知障，等至及习气，

穿破摧为斩断，如铠墙林故。

丑二、共同表示之理

坚精稳不戏，佛力如金刚， 精藏故坚韧，稳固故精藏， 不毁故稳固，不毁如金刚。

子二（以狮子表示无畏之理）分二

丑一、略说

无畏无待故，稳故圆妙力，

能仁狮如狮，眷会中无畏。

丑二、广说

现知一切故，无所畏惧住， 净众亦不等，照见故无待。意于一切法，一缘故稳固， 无明习气地，逾越故具力。

子三、以虚空表示不共法之理

世间及声闻，行一边具慧， 自生愈上慧，细故喻有五。世生存因故，同地水火风，

超越世出世，法相如虚空。

癸二、归纳无别之理

彼等三十二，功德法身立， 如宝珠宝光，形色无别故。

壬二（宣说异熟果色身功德）分二

癸一、妙相安住二身之理

见能满足德，是谓三十二，

依于幻化身，圆满受用身。

癸二、以月喻表示色身之理

离净远近者，世间佛坛城， 如水空月色，见彼有二种。

科判

颂词

第四

事业品

戊四

（能证方便事业之义

）分二

己一

（宣说任运不间断之理

）分二

庚一（略说）分二

辛一、略说任运自成之义

化界化方便，化界调化事，

彼境应时往，遍主恒任运。

辛二、略说不间断之义

具胜功德珍宝聚，智水大海福慧日， 无余决定修行乘，无中边广如空遍。佛见无垢功德藏，于诸众生皆无别，

以佛大悲风吹散，烦恼所知之云雾。

庚二

（广说

）分二

辛一、任运自成之义

何者依何化，何为何处时， 无彼分别故，能仁恒任运。于何所化界，依众方便化，

所化之所为，何处与何时。

辛二（不间断之义）分五

壬一、宣说名称分类

出离彼显示，彼果彼摄受，

彼断彼障缘，无有分别故。

壬二、解说义本体

出离即十地，二资是彼因， 彼果胜菩提，菩提摄众生。无量障烦恼，随烦恼习气，

诸时摧彼缘，即是大悲心。

壬三、以比喻表示彼等之理

当知此六理，依次如大海，

日轮及虚空，宝藏云与风。

壬四、广说喻义（对应）

具智水德宝，故地如大海， 有情生存故，二资如日轮。广无中边故，菩提如虚空， 真佛法性故，众生界如藏。客尘遍不成，故惑如云聚，

散彼近住故，大悲如狂风。

壬五、归纳不间断之理

依他而出离，自见众生同，

事业未圆故，有际不间断。

戊四

（能证方便事业之义

）分二

己二

（以比喻决定

）分四

庚一、总括以比喻分类

如帝释天鼓，雨云与梵天，

日轮如意宝，回响虚空地。

庚二

（对应意义各自本体

）分九

辛一

（ 以天王喻决定示现神变之理

） 分三

壬一

（ 虽无分别也成他利之理

） 分二

癸一

（解说能表喻本 体） 分四

子一、清净大地显现影像之理

犹如净琉璃，自性此地上， 净故见天王，天女会众俱。美妙尊胜宫，彼天境处外， 无量宫种种，以及众天物。

子二、依彼行善业之理

尔后男女众，安住地上者， 得见彼显相，而发如是愿， 愿我等不久，犹如此天王。

是为获得彼，真实行善住。

子三、依彼业获得所欲（求）果位之理

彼等依善业，虽不了此相， 如是显现理，此逝转天界。

子四、无勤成义之理

彼相无分别，亦无有动摇，

然于地上者，具有大意义。

癸二

（解说所表义本 体） 分四

子一、清净心

显现色身之理

信等无有垢，修信等功德，自心现佛陀，妙相具随好。

散步及站立，安坐及安眠，作种种威仪，宣说寂灭法。不说而入定，行种种幻变，具大威光尊，众生得现见。

子二、成就所求果位之理

见彼亦希求，为佛极力行，

彼因真实行，能得所求果。

子三、无勤也有义之理

彼现亦无有，分别及动摇， 如此于世间，亦以大义住。

子四、次第（获）得究竟法身之理

异生虽不知，此乃自心现， 如此见色身，彼等亦具义。次第依见彼，安住此乘者，

将以慧眼见，内胜义法身，

壬二、善加对应宣说彼理

地离余惨境，无垢之琉璃，明妙具珠宝，离垢妙功德。上平净故现，种种天王影，渐离地功德，彼复不显现。为得彼事乐，斋戒布施等，男女之众人，以信散花等。为得净琉璃，心现能仁王，具有极喜心，佛子发大心。

壬三、归纳宣说无生灭

之理

如净琉璃地，现天王身影，众生净心地，映现佛身影。

众前影现没，随无浊浊心，如世显现相，不见有与坏。

辛二

（ 以天鼓喻决定

（ 宣

） 说教言之理

） 分三

壬一

（如天鼓般说妙法之 理） 分二

癸一（广说喻义等同之理 由）分三

子一、无勤之理

如天境天人，以昔白法力， 无有勤作处，意色分别念。无常苦无我，寂灭法鼓声， 屡屡而劝勉，放逸诸天人。遍主无勤等，佛语普周遍， 无余所化众，于有缘说法。

子二、由（依）业所生之理

如天境天人，鼓声自业生，

能仁所说法，亦由自业生。

子三、成就寂灭之理

离勤处身心，鼓声令行寂， 远离勤作等，此法令成寂。

癸二、善加对应归纳

天城法鼓声，因生赐无畏， 惑赴沙场时，胜非天除戏。世间禅无色，因生尽摧毁，

众生烦恼苦，说寂无上道。

壬二（较比喻更超胜之理）分二

癸一、略说

遍众生利乐，具足三神变，是故能仁音，胜天物铙钹。

癸二、广说差别

天界大鼓声，不入住地耳，佛鼓声遍行，轮回地下界。天界多铙钹，为增欲火传，悲尊一妙音，为灭苦火入。天妙铙钹声，增心掉举因，悲尊如来语，劝专思等持。

总之诸世间，天地安乐因，彼遍照世间，尽依妙音宣。

壬三、彼等依缘趋入之理

犹如诸聋人，不闻细微声，具有天耳者，亦非闻一切。细微殊胜法，细微智行境，亦唯无烦恼，具慧者得闻。

戊四

（能证方便事业之义

）分二

己二

（以比喻决定

）分四

庚二

（对应意义各自本体

）分九

辛三

（ 以云喻决定智悲周遍之理

） 分四

壬一（对应增长庄稼之同 法）分二

癸一、略说

无勤之理

犹如夏季云，庄稼茂盛因，雨露无勤中，持续降大地。

大悲云中降，佛陀妙法雨，众善庄稼因，无有分别念。

癸二、广说依缘趋入之理

如世入善道，风生云降雨，悲风众善增，佛云降法雨。于有大智悲，不染变不变，住空定持海，佛云善稼因。

壬二（对应器成之同法）分二

癸一、比喻

犹如凉香柔，轻水云中出，

与地盐等系，成极多种味。

癸二、意义

八圣支甘霖，广悲云藏出， 众相续处别，成具多种味。

壬三

（对应无观待之同 法）分三

癸一、以三喻

略说

于胜乘净信，中等与嗔群，三种如众人，孔雀与饿鬼。

癸二、广说其义

春末无云人，不行空中鸟，夏季雨降地，饿鬼则痛苦。大悲云聚中，法雨现不现，欲法嗔法者，世间彼比喻。

癸三、无观待

趋入之理

大滴雨降下，热沙金刚火，细微至山者，云聚不观待。

细广以种姓，智悲之密云，诸时无观待，惑净我见眠。

壬四

（对 应灭 火之 同法） 分三

癸一、能灭痛苦烈火之理

生死无初始，行彼道有五，不净无妙香，五趣无安乐。彼苦恒如火，刃盐等触生，悲云降妙法，大雨能灭彼。

癸二、次第生起

能灭——智慧之理

了悟天死堕，人有求苦故，具慧亦不求，天王人君尊。随从于智慧，虔信于佛经，此苦此是因，此灭智见故。

癸三、依了知而修行之理

当知疾病当断因，当得乐住当依药， 苦因灭彼如是道，当知当断当证依。

辛四

（以梵天喻决定幻化之理） 分二

壬一（于具缘者前示现之理）分三

癸一、以无勤等同

梵天于梵住，无有迁移中， 于一切天境，无勤示显现。佛于法身中，不动于诸界，

众具缘者前，无勤示幻现。

癸二、以除罪等同

梵天恒于宫，不动入欲界， 天人见见彼，亦断喜对境。善逝法身中，不动于世界， 有缘见见彼，恒行除诸垢。

癸三、观待缘分等同

往昔自愿力，天人善业力，

梵天无勤现，自生化身同。

壬二、于无缘者前不现之理

天降入胎诞生住，王宫喜享静处行， 降魔证觉说寂道，无缘眼前佛不现。

辛五

（ 以日轮喻决定智慧散射之理

） 分

四

壬一、不分别利害之理

如日热一时，莲开睡莲闭，

开德与闭过，无念圣日同。

壬二（不分别利他之理） 分三

癸一、无分别利他之理

如日无分别，顿时放自光， 令莲花绽放，令余得成熟。如是如来日，妙法之光芒，

于所化众莲，无有分别入。

癸二、放光利他之理

法身与报身，菩提空中升，

遍知日智慧，放光于众生。

癸三、顿时显现利他之理

因于诸清净，所化水器中， 善逝之日影，顿时现无量。

壬三（依缘分次第显现之理）分二

癸一、略说

恒时遍一切，法界虚空中，

佛日应机落，所化之山上。

癸二、广说

具千光日升，明世间次第， 落高中低山，佛日渐照众。

壬四（较比喻更超胜之理） 分二

癸一、以光超胜之理

日无照射天边刹，非除痴暗显所知，

悲尊散放多彩光，于众明示所知义。

癸二、以作用超胜之理

佛至城中时，诸盲人复明，无义众远离，见佛得受益。堕落三有海，见暗覆痴盲，依佛之日光，得见未见处。

戊四

（能证方便事业之义

）分二

己二

（以比喻决定

）分四

庚二

（对应意义各自本体

）分九

辛六（以（摩尼）宝（珠） 喻决定意密） 分二

壬一（以满愿说等同）分二

癸一、以无分别满愿之理广说

犹如摩尼宝，无念顿时间， 能满住境者，各自诸心愿。依佛如意宝，不同意乐者，

得闻种种法，彼不分别彼。

癸二、以无勤恒常安住之理略说

如摩尼宝无念勤，所求财物赐他众， 能仁无勤而应机，利他恒常住世间。

壬二、以难得

说等同

海地下摩尼，欲者极难得，劣缘惑困众，此心难见佛。

辛七（以回响喻决定语密） 分二

壬一、比喻

犹如回响声，他者觉知现，无分别造作，不住外与内。

壬二、意义

如是如来语，他者觉知现，无分别造作，不住外与内。

辛八（以虚空喻决定身密）分二

壬一、比喻

少无无显现，无缘无所依，超眼境无色， 无示之虚空，虽见高与低，然彼非如是。

壬二、意义

如是虽见佛，然彼非如是。

辛九（以大地喻决定大悲趋入之理）分二

壬一、比喻

如地生一切，依于无念地，增长稳固广。

壬二、意义

依无分别念，圆满佛大地，众生诸善根，无余得增长。

庚三

（以说必要摄义

）分二

辛一

（必要及喻义之分类） 分四

壬一、成办必要及最极必要之理

未见无勤作，而行何事故，为断所化疑，宣说九比喻。

此等九比喻，宣说详解说，是于经藏中，宣说彼必要。由闻所生慧，广大光庄严，具慧速趋入，佛陀诸行境。

壬二、归纳宣说喻义

彼义是以说，琉璃帝释影，彼等九比喻，认清彼摄义。示现语周遍，幻化散智慧，意语身之密，获得大悲性。

壬三、对应三义解说

灭诸勤作续，无有分别意，如无垢琉璃，现帝释影等。灭勤是立宗，无分别意因，为自性义成，喻帝释影等。

壬四、本义无勤作之理

此是此本义，示现等九种，本师离生死，无勤尽趋入。

辛二（解说以比喻表示之理殊胜）分二

壬一、宣说比喻分类

犹如帝释天鼓云，梵天日轮摩尼珠，

回响虚空地有际，无勤利他瑜伽知。

壬二、对应意义解说

示现如宝现天王，善妙传授如天鼓，遍主智慧大悲云， 遍及有顶无量众。如梵无漏处不动，示现众多幻化相， 如日智慧放射光，如净摩尼宝珠意。佛语无字如回响，

身如空遍无色常，大地众生善法药，一切之基是佛地。

庚四

（复次归纳宣说差别

）分二

辛一（色身虽现生灭然法身无生灭之理）分二

壬一、以天王比喻无生灭之理

如净琉璃心，现见佛陀因， 不为不信退，信根得增长。善根生灭故，佛陀色生灭，

能仁如帝释，法身无生灭。

壬二、一切不间断之理

如是无勤作，法身无生灭， 于世永行持，示现等事业。

辛二（以同法虽显现等同然以不同超胜之理） 分二

壬一、略说

此诸比喻摄，义是此次第，

前后由断除，违品法而说。

壬二、广说

佛陀如影像，无音非同彼， 如天鼓非能，普利非同彼。如密云非断，无义种非同， 如大梵天非，永熟非同彼。如日非永久，驱暗非同彼， 如摩尼宝非，难得非同彼。如回响缘生，亦非与彼同， 如虚空非是，善基非同彼。世间出世间，众生诸圆满， 彼处之所依，是故如大地。依于佛菩提，生出世道故，

善业道禅定，无量及无色。

科判

颂词

第五

利益品

丁三

（彼等功德

）分二

戊一

（ 以赞

（ 叹） 殊 胜 方 式 略 说） 分

二

己一、四处难证之理

佛性佛菩提，佛法佛事业，净众尚不思，此是佛行境。

己二

（证彼得大利益之理） 分二

庚一

（超胜其他方便善法之理） 分二

辛一、略说

具慧信佛境，佛众功德器，喜无思功德，胜众生福德。

辛二

（广说） 分三

壬一、超胜布施之理

希求菩提者，金刹严宝珠，等同刹尘数，每日恒供佛。他闻此一句，闻已复信解，此得施生善，更多之福德。

壬二、超胜

持戒之理

具慧求无上，菩提多劫中，身语无勤作，守护无垢戒。

他闻此一句，闻已复信解，此得戒生善，更多之福德。

壬三、超胜修行之理

谁此除三有，惑火修禅天，梵住至究竟，无变菩提法。他闻此一句，闻已复信解，此得禅生善，更多之福德。

庚二、以获得殊胜智慧之方式解说理由

因施成受用，戒善修断惑，慧断诸二障，此胜因闻此。

戊二

（ 以其他差别解说彼

） 分二

己一、获得究竟之利益

安住彼转依，功德成办利，是佛智慧境，所说此四处。

具慧信解有，能力具功德，具有速获得，佛果之缘分。

己二

（入道之利 益） 分二

庚一、意乐发殊胜菩提心之利益

不可思议境，有我能得果，得具此功德，由信胜解故。成欲勤念定，慧等功德器，彼等菩萨尊，恒常近安住。

庚二

（加行行六度之利益） 分四

辛一、圆满清净之理

恒常近住彼，佛子不退转，福德波罗蜜，圆满普清净。

福德之五度，三轮无分别，圆满普清净，断彼违品故。

辛二、摄为福德三事

之理

施生福是施，戒生是持戒，安忍禅定二，修生勤遍行。

辛三、认清违品二障

分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。

辛四、以对治得殊胜

智慧之理

慧外无有断，彼等余因故，慧胜其基闻，是故闻殊胜。

科判

颂词

甲四

（解说圆满造论事宜

）分二

乙一

（广说所说义

）分三

丙一

（如何造论之理）分五

丁一、依何宣说

依可信教理。

丁二、为何宣说

为自唯清净，为摄具信解，圆善者说此。

丁三、以如何方式宣说

依灯电宝珠，日月有眼见，依佛大义法，辩光而说此。

丁四、所说之本体

具义与法系，断三界惑语，令显寂功德，佛语余反之。

丁五、恭敬顶戴之理

唯一依佛说，无乱心诠释，随得解脱道，顶戴如佛经。

丙二

（断除损法之理

）分

三

丁一（认清清净方便而教授（诫）

依止）分二

戊一、断除自

我杜撰之理

此世无何人，智慧高佛陀，如理遍智知，胜真如非余。

仙人自安立，经藏不搅彼，毁坏佛理故，亦害微妙法。

戊二、断除偏执之理

烦恼愚者谤圣者，彼执见造轻说法，

慧不沾彼执见垢，净衣染变油染非。

丁二、认清退失之因而教诫

断除

劣慧不信善，依邪我慢故，贫妙法障性，不了执了义。

贪利随见故，依止背法故，远离持法故，信劣舍佛法。

丁三（断除退失深法之果） 分二

戊一、断除

恶趣之理

深法何智说，火及猛毒蛇，刽子手霹雳，非应极恐怖。

火蛇敌霹雳，唯能离性命，非能令堕入，恐怖无间狱。

戊二、断除轮回之理

谁屡依恶友，于佛具恶心，杀父母罗汉，行非行破僧。若定思法性，从彼速解脱，何人心嗔法，彼焉有解脱?

丙三、回向造论福德之理

三宝净佛性，净菩提德业，七处如理说，我得善愿众，

见具无量光，无量寿佛陀，复法眼无垢，生得大菩提。

乙二、以讲法归纳宣说

由何为何因，如何宣说何，等流是何者，是以四偈说。二说自净法，一说失毁因，尔后二偈颂，则是宣说果。

说眷属坛城，忍证菩提法，略摄二种果，是以末颂说。

著跋

大乘宝性论，怙主慈氏撰著圆满。

译跋

具德无喻城大智者婆罗门仁钦多吉之侄子大班智达萨嘉纳与译师释迦比丘罗丹西绕

于无喻城由梵译藏。

根除诸未证，邪见怀疑暗，善说是日光，善愿驱众暗。

应持藏法师花丹尊哲与花嘉措二人祈请，云游四方、无偏具四依者撰著于觉囊吉祥山静处，

愿成办广大弘法利生事业。愿增吉祥！ 2019 年 2 月 27 日 译毕