俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判
世亲论师 造论 洛德旺波尊者 释论 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 13 稿 qq 973451196 校对 圆兴 张莉 刘玉华 邢艳玲 般若
表 0-1：总表（总 3 表）
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科判 |
颂词 |
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此 论 分 四 |
甲一（论名之义）分三 |
乙一、译名 |
梵语：阿毗达磨够卡嘎热嘎 藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴 汉意：对法藏颂 |
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乙二、解释论名 |
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乙三、论名之必要 |
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甲二、译礼 |
顶礼文殊童子！ |
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甲 三 （ 论 义 ） 分 二 |
乙一（入造论 支分）分三 |
丙一、礼赞与立誓 |
何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥， 顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。 |
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丙二、解说论名 |
净慧随行为对法，为得彼之诸慧论， 对法之义纳此中，或此所依故为藏。 |
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丙三、此论以必要等四法成立佛说 |
无辨诸法之智慧，无法息灭诸烦恼， 以惑漂泊有海故，传闻此论乃佛说。 |
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乙 二 （ 真 实 论 义 ） 分 二 |
丙一、明确内容 |
有漏无漏一切法，除道谛外有为法， 皆增一切有漏惑，是故称之为有漏； 虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。 |
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丙 二 （ 详 细 抉 择 ） 分 二 |
丁一、广说无为法 |
其中虚空即无碍，择灭离系各异体， 抉择灭外非择灭，永远制止未生法。 |
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丁 二 （ 广 说 有 为 法 ） 分 二 |
戊一（总义）分三 |
己一、八品之理 |
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己二、八品之联系 |
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己三、各品所说之内容 |
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戊 二 （ 论 义 ） 分 八 |
第一
分别 界品 分三 （表 1） （2 表） |
甲一、有为法 （表 1-1） |
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甲二（别名）分二 （表 1-1） |
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甲 三 （ 广 说 蕴 界 处 ） 分 三 |
乙一（蕴界处之 自性）分五 |
丙一（真实宣说蕴界处）分四 （表 1-1） |
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丙二、蕴界处各自含义及必要性（表 1-1） |
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丙三、单独安立受想蕴之理由 （表 1-1） |
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丙四、蕴界处次第确定之理 （表 1-1） |
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丙五、二处决定之理 （表 1-1） |
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乙二（摄他法之理）分二 （表 1-1） |
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乙三（界之分类）分八 |
丙一、有见等五类 （表 1-1） |
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丙二、有寻有伺等分类 （表 1-1） |
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丙三、有缘等五类 （表 1-2） |
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丙四、三生之分类 （表 1-2） |
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丙五、具实法等五类 （表 1-2） |
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丙六、见断等分类 （表 1-2） |
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丙七、见与非见之分类 （表 1-2） |
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丙八、以二者了知（二识）等三类（表 1-2） |
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第二 分别根品 分二 （表 2） （3 表） |
甲一（根之安立） 分六 |
乙一（根之自性）分二 （表 2-1） |
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乙二（此处所说根之本体）分二（表 2-1） |
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乙三（根之分类）分四 （表 2-1） |
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乙四（根之得舍）分二 （表 2-1） |
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乙五、沙门四果以几根而得 （表 2-1） |
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乙六（具根之理）分二 （表 2-1） |
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甲二（有为法产生 之理）分二 |
乙一（真实宣说有为法产生之理）分二 （表 2-2） |
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乙二（旁述因果及缘）分二 （表 2-3） |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 1 / 25
表 0-2：总表（总 3 表）
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此 论 分 四 |
甲 三 （ 论 义 ） 分 二 |
乙 二 （ 真 实 论 义 ） 分 二 |
丙 二 （ 详 细 抉 择 ） 分 二 |
丁 二 （ 广 说 有 为 法 ） 分 二 |
戊 二 （ 论 义 ） 分 八 |
第三 分别世间品 分二 （表3）（4表） |
甲 一 （ 生 者 众 生 世 界 ） 分 三 |
乙一（分类）分二 （表 3-1） |
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乙二（法之特点）分四 （表 3-1） |
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乙 三 （ 广 说 自 性 ） 分 三 |
丙一（识入之理）分二 （表 3-1） |
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丙二 （识 住之 理） 分二 |
丁一 （住于 何处心 之缘 起）分 三 |
戊一、略说 （表 3-1） |
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戊二 （广 说） 分三 |
己一（分位缘起）分四 （表 3-1） |
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己二（缘起之本体）分三 （表 3-2） |
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己三、以比喻说明三支 （表 3-2） |
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戊三、摄义 （表 3-2） |
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丁二（依何而住食之缘起）分三 （表 3-2） |
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丙三、识去之理 （表 3-2） |
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甲二 （生 处器 世界） 分三 |
乙一（次第与量） 分三 |
丙一（宣说所依）分二 （表 3-2） |
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丙二（宣说能依）分三 （表 3-2） |
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丙三（别说众生之处）分二 （表 3-3） |
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乙二（旁述众生之量）分二 （表 3-3） |
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乙三（别说此二量）分二 （表 3-4） |
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第 四 分 别 业 品
分 二 （ 表 4 ） （ 5 表 ） |
甲一、连接文 （表 4-1） |
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甲 二 （ 真 实 宣 说 业 ） 分 二 |
乙一 （业 之本 体） 分二 |
丙一、略说 （表 4-1） |
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丙二 （广 说） 分三 |
丁一（业之自性）分二 （表 4-1） |
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丁二（三业总法之差别）分二 （表 4-1） |
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丁三 （无表 业之分 类）分 二 |
戊一、略说 （表 4-1） |
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戊二 （广 说） 分四 |
己一（宣说戒）分二 （表 4-1） |
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己二（具理）分三 （表 4-1） |
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己三（得舍）分二 （表 4-2） |
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己四、具戒之补特伽罗 （表 4-2） |
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乙 二 （ 经 中 所 说 名 称 ） 分 十 五 |
丙一、以法相方式略说分类 （表 4-3） |
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丙二（以果之方式分类）分二 （表 4-3） |
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丙三、以因之方式分类 （表 4-3） |
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丙四（以因果二者之方式分类）分二 （表 4-3） |
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丙五、以所依方式分类 （表 4-3） |
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丙六、以作用（者）之方式分类 （表 4-3） |
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丙 七 （ 宣 说 善 行 与 恶 行 ） 分 三 |
丁 一 （ 业 道 之 安 立 ） 分 二 |
戊一、略说 （表 4-3） |
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戊 二 （ 广 说 ） 分 七 |
己一、是否具有表色无表色 （表 4-3） |
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己二、业道各分三类 （表 4-3） |
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己三（别说不 善业道）分三 |
庚一、不善业道之作用（表 4-3） |
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庚二（各自之法相）分三（表 4-4） |
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庚三、业道之词义 （表 4-4） |
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己四、断善根与恢复方式 （表 4-4） |
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己五、思与几业道俱生 （表 4-4） |
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己六、何界何趣中有几业道 （表 4-4） |
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己七、业道之果 （表 4-4） |
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丁二、单说邪命之原因 （表 4-4） |
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丁三、何业具何果 （表 4-4） |
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丙八、以理非理生（合理与非理）业之分类 （表 4-4） |
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丙九、引业与满业之分类 （表 4-4） |
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丙十、宣说三障 （表 4-4） |
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丙十一、宣说五无间罪 （表 4-4） |
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丙十二、宣说近（五）无间罪 （第 5 页）（表 4-5） |
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丙十三、宣说三福业之事 （表 4-5） |
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丙十四、宣说三随分 （表 4-5） |
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丙十五、宣说如理而入之业 （表 4-5） |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 2 / 25
表 0-3：总表（总 3 表）
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此 论 分 四 |
甲 三 （ 论 义 ） 分 二 |
乙 二 （ 真 实 论 义 ） 分 二 |
丙 二 （ 详 细 抉 择 ） 分 二 |
丁 二 （ 广 说 有 为 法 ） 分 二 |
戊 二 （ 论 义 ） 分 八 |
第五 分别随眠品 分四 （表 5） （3 表） |
甲一、连接文 （表 5-1） |
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甲二（真实随眠） 分七 |
乙一（随眠之分类）分二 （表 5-1） |
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乙二（形象之差别）分五 （表 5-1） |
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乙三、心具随眠之理 （表 5-2） |
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乙四、生起烦恼之理 （表 5-2） |
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乙五（宣说异名）分二 （表 5-2） |
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乙六（与何法相应）分二 （表 5-2） |
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乙七、宣说五障 （表 5-2） |
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甲三（断随眠之方 式）分二 |
乙一、见断之断法（第 12 页）（表 5-3） |
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乙二、修断之断法 （表 5-3） |
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甲四（断除之果）分五 （表 5-3） |
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第 六
分 别 （ 圣 ） 道 （ 与 补 特 伽 罗 ） 品 分 四 （ 表 6 ） （ 3 表 ） |
甲一（所缘境圣谛）分五 （表 6-1） |
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甲二 （现证 真谛之 次第） 分二 |
乙一、略说 （表 6-1） |
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乙二 （广 说） 分三 |
丙一、智慧之自性 （表 6-1） |
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丙二、堪为法器之特法 （表 6-1） |
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丙三（真实趋入修 法）分二 |
丁一（修寂止）分二 （表 6-1） |
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丁二（修胜观）分三 （表 6-1） |
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甲 三 （ 现 证 真 谛 之 补 特 伽 罗 ） 分 二
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乙 一 （ 宣 说 分 摄 ） 分 二 |
丙一（离贪者）分二 |
丁一、向 （表 6-2） |
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丁二、果 （表 6-2） |
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丙 二 （ 渐 次 者 ） 分 二 |
丁一、相 （表 6-2） |
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丁 二 （ 具 相 之 补 特 伽 罗 ） 分 四 |
戊一、预流 （表 6-2） |
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戊二（一来）分二 （表 6-2） |
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戊三（不来）分二 （表 6-2） |
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戊 四 （ 阿 罗 汉 ） 分 二 |
己一、向 （表 6-2） |
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己 二 （ 果 ） 分 七 |
庚一、真实宣说果 （表 6-2） |
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庚二（旁 述断除所 断之理） 分三 |
辛一、以何道断何地之所断 （表 6-2） |
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辛二、以何地断何地之所断 （表 6-2） |
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辛三、世间道之所缘 （表 6-2） |
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庚三、智之生理 （表 6-2） |
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庚四、沙门之摄义 （表 6-2） |
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庚五、梵轮 （表 6-2） |
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庚六、沙门果（之）得法 （表 6-2） |
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庚七（阿罗 汉之分类） 分四 |
辛一、真实分类 （表 6-3） |
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辛二、法之差别 （表 6-3） |
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辛三、退失之分类 （表 6-3） |
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辛四、别说转根之理（表 6-3） |
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乙二、结尾 （表 6-3） |
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甲四（宣说现证之道）分三 （表 6-3） |
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第七 分别智品 分五 （表 7）（2 表） |
甲一、智之基 （表 7-1） |
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甲二（智之自性）分五 （表 7-1） |
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甲三、具智之理 （表 7-1） |
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甲四（得智之理）分三 （表 7-1） |
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甲五（智所摄之功德）分二 （表 7-2） |
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第八 分别定品 分二 （表 8）（2 表） |
甲一（真实定）分四 （表 8-1） |
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甲二（定所摄之功德）分五 （表 8-2） |
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甲四（末义）分三 （表 9） |
乙一、佛法住世期 （表 9） |
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乙二、非为臆造且谦虚 （表 9） |
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乙三、教诫后代不放逸 （表 9） |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 3 / 25
表 1-1：第一 分别界品 分三（总 2 表）
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科判 |
颂词 |
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第 一 分 别 界 品 分 三 |
甲一、有为法 |
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。 |
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甲二（别名）分二 |
乙一、有为法之别名 |
彼等亦称时言依，以及出离与有基。 |
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乙二、有漏法之别名 |
如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤， 痛苦及集与世间，见处以及三有也。 |
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甲 三 （ 广 说 蕴 界 处 ） 分 三 |
乙 一 （ 蕴 界 处 之 自 性 ） 分 五 |
丙 一 （ 真 实 宣 说 蕴 界 处 ） 分 四 |
丁 一 （ 色 蕴 之 理 ） 分 二 |
戊一 （真 实宣 说色 蕴） 分二 |
己一、略说 |
所谓之色即五根，五境以及无表色。 |
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己二（广说）分三 |
庚一、以法相之 方式宣说五根 |
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。 |
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庚二、以事相之 方式宣说五境 |
色有二种或二十，所谓之声有八种， 味有六种香分四，所触分为十一种。 |
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庚三、宣说无表 色 |
散乱以及无心时，善不善法及随流， 一切大种作为因，彼即称为无表色。 大种地水火与风，成立执持等作用， 特性硬湿暖动摇。世间界之名言中， 显色形色称为地，水火与风亦复然。 |
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戊二、根境与界处之关联 |
承许五根与五境，唯是十处与十界。 |
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丁二、中间三蕴之理 |
受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。 行四蕴外有为法，彼三以及无表色， 加上一切无为法，即是所谓法处界。 |
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丁三、识蕴之理 |
识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中， 亦承许彼为七界，因有六识以及意， 六种识聚已灭尽，无间之识即是意。 |
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丁四、遣除实法之疑虑 |
为立第六识所依，承许界有十八种， 一蕴一界与一处，可以包括一切法。 即以自之本体摄，不具其他实法故。 眼等根虽有二数，然类行境与心识， 皆相同故为一界，为显端严而生二。 |
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丙二、蕴界处各自含义及必要性 |
积聚生门种类义，即是一切蕴处界。 为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。 |
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丙三、单独安立受想蕴之理由 |
成为争论之根源，轮回之因次第因， 是故一切心所中，受想单独立为蕴。 蕴中不摄无为法，义不相应故未说。 |
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丙四、蕴界处次第确定之理 |
次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。 取现境故先五根，取大所生故四根， 他中最远速执故，或依位臵之次第。 |
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丙五、二处决定之理 |
为分别境与主要，故唯眼境称色处， 为摄众多殊胜法，故唯意境名为法。 |
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乙二（摄他法之理）分二 |
丙一、摄法蕴之理 |
能仁佛陀所宣说，所有八万诸法蕴， 无论词句或名称，均可摄于色行中。 有者称谓一论量，尽说蕴等每一句， 身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。 |
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丙二、其他依此类推 |
如是此外如所应，所有一切蕴界处， 详察细究自法相，应当摄于前述中。 孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。 所谓有漏之识者，即是识界生所依。 |
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乙三（界 之分类） 分八 |
丙一、有见等五类 |
有见即是唯一色，有对乃为十色界，无记之法有八种，除色声外余三种。欲界具有十八界，色界之中十四界，香味以及鼻舌识，此四种界未所属。无色界中则具有，意法以及意识界。彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏。 |
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丙二、有寻有伺等分 类 |
寻伺二者均有者，即是五种识界也。最后三界有三种，其余诸界无寻伺。五种根识无计度，以及随念分别念，计度外散意智慧，随念一切意回忆。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 4 / 25
表 1-2：第一 分别界品 分三（总 2 表）
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第 一 分 别 界 品 分 三 |
甲 三 （ 广 说 蕴 界 处 ） 分 三 |
乙三（界 之分类） 分八 |
丙三、有缘等五类 |
有缘即是七心界，以及法界之一半，九无执受八与声，其余九界有二种。所触大种大所造，剩余九种色法界，大种所造无表色，十种色界即积聚。能断以及所断者，即是外之四种界，如是所焚与能称，能烧所称说不同。 |
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丙四、三生之分类 |
异熟生与长养生，即是内在之五根，声者非为异熟生，等流生及异熟生，即是八种无碍法，其余则有三种生。 |
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丙五、具实法等五类 |
具有实法唯一界，最后三界刹那性，眼与眼识界各自，一同之中亦获得。内在十二除色等，所谓法界为有依，余者相应亦有依，不做与做自之事。 |
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丙六、见断等分类 |
十色五识修所断，最后三界具三种， 非烦恼性非见断，乃色非六非为生。 |
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丙七、见与非见之分类 |
眼与法界一部分，即说是见有八种， 五识相应所生慧，无计度故非为见。 眼见诸色为有依，依彼之识非为见， 传说中间阻隔色，并非能见之缘故。 双目均见诸色境，现见尤为明显故。 许眼意根与耳根，不接触境余三触， 鼻舌身根此三者，同等执著于对境。 意识根依为过去，五根识依为俱生。 成为根依变化故，所依乃为眼等根， 乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。 身体不具下地眼，下眼不见上地色， 眼识亦见诸色境，身为识色之所依。 耳等诸根亦复然，三根均取自地境， 身识取下与自地，意识则是不一定。 |
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丙八、以二者了知（二识）等三类 |
根意二识取外五，诸无为法为常法， 法界一半与所说，十二内界均为根。 |
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（插表）表 4-5：第四 分别业品 分二（总 5 表） （上接 第 16 页）
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第 四 分 别 业 品 分 二 |
甲 二 （ 真 实 宣 说 业 ） 分 二 |
乙 二 （ 经 中 所 说 名 称 ） 分 十 五 |
丙十二、 宣说近 （五）无 间罪 |
染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。于得无来罗汉忍，成为极重之障碍。从修妙相之业起，即名住定之菩萨，投生善趣贵族家，根足转男忆宿世，不退彼即赡洲男，观现量佛思所生，余百劫中方能引，每一妙相百福生。宝髻燃灯毗尸佛，三阿僧祇劫末出，最初乃大释迦佛。以大悲心施一切，以此圆满布施度，具贪虽然断肢体，亦不心乱忍戒度，赞星胜佛精进度，无间等持静虑度，尔时之心智慧度。 |
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丙十三、 宣说三福 业之事 |
三福称为福德业，彼事如同业道也。何者能舍名为施，以欲供养饶益心，身语之业及等起，彼果具足大受用，为自他利为二利，非为二利布施四。彼之殊胜为施主，施物以及福田胜。施主殊胜具信等，以恭敬等作布施，是故后受大尊重，应时无有违缘得。色等圆满之施物，由彼美貌具名声，成为欢喜极柔嫩，随时接触安乐身。田殊胜由趣痛苦，利益功德之差别，解脱施脱或菩萨，其中布施第八胜。虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。由结行田基加行，思与意乐之大小，业亦变为轻与重。故意圆满无悔心，无有对治具从属，异熟作已积集业。供佛塔因所生福，虽无接受如慈等，因中生果无谬故，恶田亦有悦意果。断破戒恶佛制罪，二色戒具四净德，破戒因过未出现，依彼对治与寂灭。入定之善即为修，能熏染心之缘故。为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。感数劫住善趣故，四种梵天之福德。法施非为染污性，如实开示契经等。 |
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丙十四、宣说三随分 |
随福德分随解脱，随抉择分三种善。 |
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丙十五、宣说如理而入之业 |
如理三业具等起，次第乃为书字印， 计算诗歌与数目。有覆下劣与具罪， 此等染污法异名，无漏善业为善妙， 有为善法当敬依，解脱乃为最无上。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 5 / 25
表 2-1：第二 分别根品 分二（总 3 表）
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科判 |
颂词 |
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第 二 分 别 根 品 分 二 |
甲 一 （ 根 之 安 立 ） 分 六 |
乙一（根之自性）分二 |
丙一、根之功用 |
传说五根四功用，余四各具二功用， 五根八根彼一切，分具染净之功用。 缘自境与缘一切，起功用故立六根， 身体具有男女根，由此立为男女性。 同类存在具染污，以及清净功用故， 承许命根与受根，以及信等为五根。 于获愈上涅槃等，起到功用之缘故， 立为未知当知根，已知根与具知根。 |
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丙二、根之定数 |
心之所依彼差别，留存以及增烦恼， 资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。 或漂轮回之所依，生存受用十四根， 如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。 |
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乙二（此处所说根之本 体）分二 |
丙一、宣说五受根 |
身非乐受即苦根，快乐感受即乐根， 三禅之心为乐根，余者即是意乐根， 心非快乐意苦根，舍受中间无二故。 |
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丙二、宣说最后三根 |
见修无学道九根，即是无漏之三根。 |
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乙三（根之分类）分四 |
丙一、观待助缘之分类 |
最后三根为无垢，七有色根与命根， 及苦受根即有漏，其余九根有二种。 |
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丙二、观待因果之分类 |
命根唯一是异熟，十二异熟非异熟， 除最后八意苦根，唯一意苦具异熟， 意余受及信根等，十根具不具异熟。 |
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丙三、观待本体之分类 |
善法八根意苦根，即有善与不善二， 意余四受具三种，其余唯是无记法。 除无垢根属欲界，男根女根苦根外， 属于色界有色根，乐根亦除属无色。 |
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丙四、观待所断之分类 |
意三受根具三种，见修所断意苦根， 九根修断信五根，非为所断然三非。 |
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乙四（根之得舍）分二 |
丙一、得根之理 |
欲界初得二异熟，化生并非是如此， 彼得六根或七八，色界六根无色一。 |
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丙二、舍根之理 |
无色界中死亡时，命意舍根同时灭， 色界之中八根灭，欲界十根或九八， 次第而死四根灭，善心中亡加五根。 |
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乙五、沙门四果以几根而得 |
始终二果以九得，中二依七或八九， 因会故说有者以，十一根得阿罗汉。 |
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乙六（具根之理）分二 |
丙一、必具 |
具舍受命及意根，其中之一必具三， 具身乐根必具四，具眼等根必具五， 具意乐根亦具五，具苦受根必具七， 具女根等必具八，已具知必具十一， 具有未知当知根，必定具足十三根。 |
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丙二、会具 |
无善之中具最少，具身受命意八根， 无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根。 具最多根十九根，不摄一切无漏根， 两性具贪之圣者，不摄一性二无垢。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 6 / 25
表 2-2：第二 分别根品 分二（总 3 表）
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第 二 分 别 根 品 分 二 |
甲 二 （ 有 为 法 产 生 之 理 ） 分 二 |
乙 一 （ 真 实 宣 说 有 为 法 产 生 之 理 ） 分 二 |
丙一、色法产生之理 |
欲界无根无声尘，八种微尘一起生， 具有身根九物质，具有他根十物质。 |
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丙 二 （ 非 色 法 产 生 之 理 ） 分 二 |
丁一、略说 |
心与心所定一起，有为法相或得绳。 |
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丁 二 （ 广 说 ） 分 二 |
戊 一 （ 相 应 法 产 生 之 理 ） 分 四 |
己一 （类 别决 定之 分 类） 分二 |
庚一、略说 |
五种心所之地法，彼等各不相同故。 |
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庚二 （广 述） 分五 |
辛一、遍大地法 |
受想思欲以及触，智慧忆念与作意， 胜解以及三摩地，此等随逐一切心。 |
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辛二、大善地法 |
信不放逸与轻安，舍心知惭及有愧， 二种根本与无害，精进恒时随善生。 |
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辛三、大烦恼地法 |
痴逸不信怠沉掉，恒随烦恼性而生。 |
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辛四、不善地法 |
不善地法有两种，即是无惭与无愧。 |
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辛五、小烦恼地法 |
怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。 |
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己二、不定之相 应 |
随逐欲界之善心，具有寻思伺察故，共有二十二心所，有者加上后悔心。不善无杂二十生，具见亦有二十种，四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十一。有覆无记具十八，无覆则许有十二，睡眠不违一切故，任何之法皆加彼。后悔睡眠诸不善，第一静虑中无有，殊胜正禅寻亦无，二禅以上伺亦无。 |
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己三、似相同之 差别 |
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，骄傲即是于自法，生贪之心至极点。 |
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己四、似不同之一体 |
心意与识实一体，心与心所及有依， 有缘有形与相应，相应亦有五种也。 |
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戊 二 （ 不 相 应 行 产 生 之 理 ） 分 三 |
己一、略说 |
一切不相应行者，得绳非得与同类， 无想二定命法相，名称之聚等亦摄。 |
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己 二 （ 广 说 ） 分 七 |
庚一 （得绳 非得） 分二 |
辛一、真实宣说得绳 非得 |
得有新得与具得，得绳以及非获得， 均为自相续所摄，二种灭法亦复然。 |
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辛二 （宣 说彼 之特 法）分 二 |
壬一、得绳 之特法 |
法有三时得三种，善等得绳为善等， 摄彼得绳属彼界，不属三界有四法。 有学无学非三种，所断非断许二种， 无记得绳一起生，不摄神通与幻变， 有覆色法亦如是，欲界色前无有生。 |
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壬二、非得 之特法 |
非得无覆无记法，过去未来均三种， 非得摄于欲界等，无垢非得亦复然， 圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。 |
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庚二、同类 |
所谓同类不相应，即指众生皆相同。 |
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庚三、无想 |
无想天灭心心所，彼之异熟广果天。 |
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庚四 （二 定） 分三 |
辛一、无想定 |
如是所谓无想定，欲依四禅而出离， 故善顺次生受业，非为圣者同时得。 |
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辛二、灭尽定 |
所谓灭定亦复然，现法乐住转有顶， 彼善二种生受业，以及不定之受业。 圣者依靠勤作得，佛以菩提而获得， 非如初者所承许，因以卅四刹那得。 |
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辛三、此二共同之所依 |
此二依欲色界身，灭定最初为人中。 |
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庚五、命 |
所谓命不相应行，即寿温识之所依。 |
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庚六、法相 |
所有法相不相应，即是生衰住与灭， 彼等具生之生等，彼生八法与一法， 无有因缘聚合时，依生非能生所生。 |
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庚七、能说 |
名聚等不相应者，名称语言文字聚， 属欲色界众生摄，乃等流生无记法。 |
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己三、摄义 |
同类亦尔亦异熟，三界所摄得绳二。 一切法相亦如是，二定非得等流生。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 7 / 25
表 2-3：第二 分别根品 分二（总 3 表）
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第 二 分 别 根 品 分 二 |
甲 二 （ 有 为 法 产 生 之 理 ） 分 二 |
乙 二 （ 旁 述 因 果 及 缘 ） 分 二 |
丙 一 （ 宣 说 因 果 ） 分 三 |
丁 一 （ 宣 说 因 ） 分 三 |
戊一、略说 |
能作因与俱有因，同类因及相应因， 遍行因与异熟因，承许因有此六种。 |
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戊 二 （ 广 说 ） 分 六 |
己一、能作因 |
除己之外能作因。 |
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己二 （俱有 因）分 二 |
庚一、法相 |
俱有因即互为果。 |
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庚二（事 相）分二 |
辛一、总说 |
如大种及心随转，与心法相及事相。 |
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辛二、别说心 之随转 |
心所以及二律仪，心与彼等之法相， 此等即是心随转，时间果等与善等。 |
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己三、同类因 |
同类因即因果同，自类地摄前已生， 九地之道相互间，平等殊胜同类因。 加行生慧唯二者，闻所生慧修慧等。 |
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己四、相应因 |
相应因即心心所，一切所依相应生。 |
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己五、遍行因 |
所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。 |
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己六、异熟因 |
异熟因即唯不善，以及一切有漏善。 |
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戊三、摄义 |
遍行同类因二时，其余三因具三时。 |
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丁二 （宣 说果） 分二 |
戊一、略说 |
果摄有为及离系，无为法则无因果。 |
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戊二 （广 说） 分二 |
己一、果是何因之果 |
异熟果因为最后，增上果因为第一， 等流同类遍行因，士用果因余二者。 |
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己二、宣说各自之法相 |
异熟无覆无记法，有记所生众生摄， 等流果与自因同，离系果为心灭尽。 依何因力所生果，士夫作用而产生， 非为前生有为法，唯一有为增上果。 |
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丁三（宣说二者 共同之法）分二 |
戊一、执果与生果时 |
五因现在执自果，俱有相应二生果， 同类遍行今过去，异熟过去方生果。 |
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戊二、由几因生果 |
烦恼性与异熟生，余法初圣者次第， 除异熟因遍行因，同类因外余三因， 即是心与心所法，相应因外余亦尔。 |
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丙 二 （ 宣 说 缘 ） 分 四 |
丁一、略说与各缘之法相 |
经中说缘有四种。其中因缘为五因； 一切心与心所法，除最后刹等无间； 所缘缘为一切法；能作因称增上缘。 |
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丁二、何缘对三时何果起作用 |
俱有相应此二因，于正灭法起作用， 三因生法起作用，此外二缘则相反。 |
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丁三、任何法由几缘产生 |
四缘生诸心心所，以三缘生二种定， 他法则由二缘生，非自在等次第故。 作大种因有二种，为大种造之五因， 大种所造三互因，作诸大种之一因。 |
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丁 四 （ 广 说 等 无 间 缘 ） 分 三 |
戊一 （分 析十 二 心） 分二 |
己一、真实宣说十二心 |
欲界善与不善心，有覆以及无覆心， 色界以及无色界，除不善外二无漏。 |
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己二、对应缘 与具缘 |
欲界善心生九心，彼唯由八心中生，不善心由十心生，彼中产生四种心。有覆无记心亦尔，无覆五心生七心。色界善心生十一，彼由九心无间生，有覆由八心中生，彼心产生六种心，无覆无记三心生，彼中产生六种心。无色无覆亦同彼，善心产生九种心，彼由六心中产生，有覆七心生七心。有学之心四心生，彼中产生五种心，无学五心中产生，彼中产生四种心。 |
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|
戊二、分析二十心 |
十二心亦分二十，生于三界分二心， 俱生加行之善心，许异熟生威仪心， 工巧化心四无记，色界之中除工巧。 |
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戊三、观察十二心中何者新得 |
三界烦恼性之心，六心六心二心得， 转色界善三心得，有学四心余本身。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 8 / 25
表 3-1：第三 分别世间品 分二（总 4 表）
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科判 |
颂词 |
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第 三 分 别 世 间 品 分 二 |
甲 一 （ 生 者 众 生 世 界 ） 分 三 |
乙一（分类）分二 |
丙一、三界之分类 |
地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天， 即是欲界分二十，由地狱洲之差别。 此上住所十七处，即为色界于其中， 初三静虑各三处，第四静虑有八处。 无色界则无住所，由转生而分四种， 彼处同分与命根，即心相续之所依。 |
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丙二、五趣之分类 |
彼中地狱等五趣，经中宣说各名称， 非烦恼性非有记，所谓众生非中有。 |
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乙二（法 之特点） 分四 |
丙一、七识处 |
身不同与识不同，身不同与识一致， 相反以及身识同，无色界中初三处， 此等即是七识处，余者非有彼能毁。 |
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丙二、有情九处 |
有顶无想天众生，经说有情之九处。 因于不欲之中住，是故其余非称处。 |
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丙三、四识处 |
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。 |
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丙四、观察七识处与四识处所摄之义 |
如若归纳有四类。 |
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乙 三 （ 广 说 自 性 ） 分 三 |
丙 一 （ 识 入 之 理 ） 分 二 |
丁一、所入之处 |
有情具卵等四生，人与旁生具四种， 一切地狱与天界，中有唯有一化生， |
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丁 二 （ 入 者 中 有 ） 分 五 |
戊一、本体 |
死有中有间蕴生，未至应至之境故。 |
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戊二（能立）（依据） 分二 |
己一、理证 |
中有并非是后世，如谷相续同法故。 影像本体不成立，及不同故非比喻， 若一无有二共存，非相续因二法生。 |
|||||||||
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己二、教证 |
佛亲说故有寻香，说五众生经亦成。 |
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戊三、身相 |
此一引业相同故，如当本有之身形， 本有即是死有前，居生有之刹那后。 |
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戊四、法之差别 |
同类具天眼者见，具有业之神变力， 诸根具足具无碍，不可退转即寻香。 |
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戊五、入生之理 |
生起颠倒之心故，欲行淫往所去境， 湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。 一者明知而入胎，他者亦有知住胎， 亦有知生余均迷，卵生亦有恒不知。 了知入胎前三种，轮王缘觉与佛陀， 福或智慧或福慧，广大之故次第知。 |
||||||||||
|
丙 二 （ 识 住 之 理 ） 分 二 |
丁 一 （ 住 于 何 处 心 之 缘 起 ） 分 三 |
戊一、略说 |
无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘， 转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。 如同牵引渐持续，转生后以业烦恼， 再次前往他世间，是故有轮无初始。 |
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戊 二 （ 广 说 ） 分 三 |
己 一 （ 分 位 缘 起 ） 分 四 |
庚一（自 性）分三 |
辛一、分类 |
此即缘起十二支，分为三份前与后， 各自均有二缘起，中间八种寿圆具。 |
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辛二、各自法相 |
烦恼现时为无明，宿业诸识名为行， 识即结生之诸蕴，名色显露六处前， 六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前， 淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者， 取为得财而奔波，有为能生后世果， 结生之蕴即是生，至受之间为老死。 传说此乃位缘起，主要之故称支分。 |
||||||||||
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辛三、彼等之定数 |
为能遣除前后际，以及中间之愚痴。 |
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庚二、观察归摄 |
烦恼有三业有二，七事如是亦为果。 前际后际略因果，由中因果可推断。 |
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庚三、定数之理由 |
烦恼中生烦恼业，从彼业中产生事， 事中生事与烦恼，此乃有支之规律。 |
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庚四、起生之差别 |
此许缘起即是因，缘生承许为果法。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 9 / 25
表 3-2：第三 分别世间品 分二（总 4 表）
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第 三 分 别 世 间 品 分 二 |
甲 一 （ 生 者 众 生 世 界 ） 分 三 |
乙 三 （ 广 说 自 性 ） 分 三 |
丙 二 （ 识 住 之 理 ） 分 二 |
丁 一 （ 住 于 何 处 心 之 缘 起 ） 分 三 |
戊 二 （ 广 说 ） 分 三 |
己二（缘起之 本体）分三 |
庚一、宣说无明 |
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。 言说彼为结等故，恶慧则非是见故， 与彼正见相应故，宣说染污智慧故。 |
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庚二、宣说名与触 |
名即非为色法蕴。触六聚合而产生， 前五乃为有碍触，第六仅能谓名称。 触分明与无明他，无垢烦恼其余者， 害心随贪相应触，感受安乐等三种。 |
||||||||||
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庚三、细述受 |
从中所生之六受，前五身受余心受。 近心之因中而生，总共则有十八种。 欲界缘自具十八，缘色界境有十二， 无色三种初二禅，十二种受缘欲界， 缘自八受无色界，则有二受余二禅， 六受则是缘欲界，缘自地则有四种， 缘无色界唯一种，无色未至定四受， 缘色上界仅一种，正行一受自对境， 十八种受均有漏。其余已说当说故。 |
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己三、以比喻说明三支 |
于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕， 业如具皮果药花，事如成熟之饮食。 |
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戊三、摄义 |
四有之中生有惑，自地根本诸烦恼， 其余三有具三种，无色界则无中有。 |
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丁二（依 何而住食 之缘起） 分三 |
己（戊）一、食之自性 |
有情依食而存住，段食欲界三处性。 彼并非为色之处，不利自根解脱故， 触食思食与识食，均为有漏三界有。 |
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己（戊）二、旁述中有之异名 |
意成求生及寻香，中有以及现成名。 |
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己（戊）三、彼等之必要 |
前二食为利此世，增长所依及能依， 为引他世与形成，次第而说此四食。 |
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丙三、识去之理 |
断绝善根与结合，离贪退失死生心， 唯一承许为意识，死与生心依等舍， 一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。 恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足， 脐与心间识灭尽，气息分解依水等。 圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。 |
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甲 二 （ 生 处 器 世 界 ） 分 三 |
乙 一 （ 次 第 与 量 ） 分 三 |
丙一（宣说所依） 分二 |
丁一、宣说风轮 |
器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。 |
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丁二、宣说水轮与金轮 |
水深一百十二万，尔后深度八十万， 剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径， 一百二十万三千，四百五十周三倍。 |
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丙 二 （ 宣 说 能 依 ） 分 三 |
丁一、宣说山 |
须弥山与持双山，持轴山与担木山， 善见山与马耳山，象鼻山与持边山。 尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山， 七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。 八万由旬没水中，如是上方亦八万， 八山高度半半减，彼等厚度亦等高。 |
|||||||||
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丁二、宣说海 |
彼等七间为七海，初者八万由旬宽，彼为内海边三倍，余海半半而递减。剩余水即外大海，三十二万由旬宽。 |
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丁三 （宣 说洲） 分三 |
戊一、宣说主洲 |
南赡部洲之三边，二千由旬马车形，一边乃三由旬半，东胜身洲如半圆，三边与此均相同，一边三百五由旬。西牛货洲为圆形，周长七千五由旬，彼之中央二千五，北俱洲八四边等。 |
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戊二、宣说小洲 |
彼等之间八小洲，身洲胜身声不美， 声不美对拂妙拂，胜道行洲及行洲。 |
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戊三、宣说赡部洲之特法 |
此向北越九黑山，即是所谓之雪山， 复次香醉山之内，有水宽度五十海。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 10 / 25
表 3-3：第三 分别世间品 分二（总 4 表）
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第 三 分 别 世 间 品 分 二 |
甲 二 （ 生 处 器 世 界 ） 分 三 |
乙 一 （ 次 第 与 量 ） 分 三 |
丙 三 （ 别 说 众 生 之 处 ） 分 二 |
丁 一 （ 真 实 宣 说 众 生 之 处 ） 分 二 |
戊一（恶趣）分二 |
己一、热地狱 |
此下二万由旬处，即是无间地狱处。 彼之上方七地狱，八狱之外十六狱。 四边煻煨尸粪泥，利刃原等无滩河。 |
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己二、寒地狱 |
其他具疱地狱等，即是八种寒地狱。 |
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戊 二 （ 善 趣 天 界 ） 分 二 |
己 一 （ 与 地 相 连 ） 分 二 |
庚一（四大 天王天）分 二 |
辛一、依无量宫 |
日月位于山王半，五十五十一由旬， 午夜日落与正午，以及日出为同时。 夏季第二月之末，自九日起夜晚长， 所有冬季四月中，变短白昼则相反。 昼夜长为一须臾，日行南北方之时， 因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。 |
|||||
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辛二、依山 |
须弥山有四层级，间距一万一千也， 分别高出一万六，八千四千与二千。 居于彼处有持盆，持鬘常醉之药叉， 四天王天众天人，七山亦为彼之处。 |
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庚二、三十三天 |
须弥山顶卅三天，彼边八万由旬也， 方隅四层之彼处，手持金刚护神居， 中央称为善见城，边长二千五由旬。 一由旬半金自性，大地庄严具弹性， 于彼处有尊胜宫，边长二百五由旬。 外众车苑粗恶苑，杂林苑与喜林苑， 彼等林苑之四方，距离二十为妙地， 东北之隅大香树，西南隅为善法堂。 |
||||||||
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己二、与地不连 |
彼上诸天无量殿，六种欲天如是行： 二二相交抱执手，发笑目视而行淫。 如满五岁之孩童，直至达到十岁间， 转生彼处色界众，身体圆满著衣生。 |
||||||||
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丁二、彼等之广述 |
三种生起贪欲者，即指一切欲天人。 三种生起安乐者，三禅之中共九地。 犹如从彼至下量，尔后向上亦复然， 除依神变与他者，彼等不得见上界。 四大部洲与日月，须弥山王及欲天， 梵天世界一千数，许为小千之世界， 彼之千数承许为，二千中千之世界， 彼之千数三千界，同时坏灭一同生。 |
||||||||
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乙 二 （ 旁 述 众 生 之 量 ） 分 二 |
丙一、身量 |
南赡部洲众生量，四肘以及三肘半， 东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。 具有贪欲天人身，四分之一闻距至， 一闻距半之间增。一色界身半由旬， 彼上半半而递增，少光天众之上天， 身量均成两倍增，无云天减三由旬。 |
|||||||
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丙 二 （ 寿 量 ） 分 二 |
丁一（真 实宣说寿 量）分二 |
戊一、善趣寿量 |
北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减。 此赡部洲不一定，最终十岁初无量。 人类众生五十岁，最下欲天之一日， 如是自寿五百年，上天二倍二倍增。 色界无昼夜时寿，劫数等同自身量， 无色界寿二万劫，向上依次而增长。 少光天起为大劫，彼之下天半大劫。 |
||||||
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戊二、恶趣 寿量 |
复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。 |
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丁二、旁述 |
除开北俱卢洲外，其余均有中死亡。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 11 / 25
表 3-4：第三 分别世间品 分二（总 4 表）
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第 三 分 别 世 间 品 分 二 |
甲 二 （ 生 处 器 世 界 ） 分 三 |
乙 三 （ 别 说 此 二 量 ） 分 二 |
丙一、略说 |
色名时际分别为，极微文字与刹那。 |
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丙 二 （ 广 说 ） 分 二 |
丁一、境色之量 |
极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘， 虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。 廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量， 五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。 |
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丁 二 （ 时 间 之 量 ） 分 二 |
戊一、宣说年 |
一百二十刹那间，乃为彼之刹那也， 六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。 不足三十在内月，十二数量为一年。 |
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戊 二 （ 宣 说 劫 ） 分 二 |
己一（真实宣 说劫）分三 |
庚一、坏劫 |
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。 |
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庚二、成劫 |
成劫即指从初风，至有地狱众生间。 |
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庚三、住劫与大劫 |
中劫即从无量岁，直至人寿十岁间。 最终上增为一次，彼等寿即八万间， 如是已成此世间，存住二十中劫也。 成坏空劫亦同等。八十中劫一大劫。 |
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己 二 （ 旁 述 ） 分 二 |
庚一 （大 劫之 旁述） 分三 |
辛一、佛陀出世情况 |
三无数劫现成佛，下减百岁间出世。 |
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辛二、缘觉出世情况 |
缘觉增减皆出世，麟角喻百劫得果。 |
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辛三、转轮王出世情 况 |
诸转轮王现世间，不越人寿八万间。 金银铜铁转轮王，次统四三二一洲， 二不共存如佛陀，他迎自往布沙场， 预备兵器胜无害，能仁相正明圆胜。 先前有情如色界，尔后渐次贪执味， 懈怠者作积蓄后，具执著者封地主， 复次以造恶业道，寿命短暂为十岁， 劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。 |
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庚二 （坏 劫之 旁述） 分三 |
辛一、坏劫之类别 |
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。 |
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辛二、身体之顶 |
第二静虑等三者，次第乃为彼等顶， 与彼过患相同故，四禅毫不动摇故。 无常彼之无量殿，与众生同生灭故。 |
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辛三、坏灭之次第 |
以火七毁水一毁，如是七水毁灭后， 亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。 |
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（插表）表 5-3：第五 分别随眠品 分四（总 3 表） （上接 第 18 页）
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第 五 分 别 随 眠 品 分 四 |
甲三（断随眠之方式）分二 |
乙一、见断之断法 |
由以遍知所缘境，真实灭尽彼能缘， 以及断除所缘境，生起对治而灭惑。 |
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乙二、修断之断法 |
所谓对治有四种，断持远分与厌患， 许以所缘可断惑。法相不同与违品， 境相隔绝与时间，如大种戒时方远。 诸惑一次即灭尽，彼等离得复殊胜， 生起对治与得果，以及炼根诸时中。 |
||
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甲四（断除之果）（断之果遍 知）分五 |
乙一、分类 |
所谓遍知有九种，灭欲苦集谛为一， 灭后二谛各为一，上三遍知余亦三， 灭顺下分与色界，及灭诸漏三遍知。 |
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乙二、是何道之何果 |
其中六种为忍果，余三即是智之果。 未至定为一切果，所有正禅五或八， 未至定果即为一，无色三正行亦尔。 一切均是圣道果，世间之道果有二， 类智亦然法智三，彼之同品果六五。 |
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乙三、定数 |
获得无漏之离得，失毁有顶一分惑， 二因一切均摧毁，故立遍知复超界。 |
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乙四、何补特伽罗具足 |
凡夫一非见谛者，至五之间真实具。 住修道者六一二，超界得果故综合。 |
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乙五、宣说得舍 |
有者一二五六舍，得者亦然除五外。 |
俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 12 / 25
表 4-1：第四 分别业品 分二（总 5 表）
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科判 |
颂词 |
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第 四 分 别 业 品 分 二 |
甲一、连接文 |
形形色色世间界，皆由众生业所生。 |
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甲 二 （ 真 实 宣 说 业 ） 分 二 |
乙 一 （ 业 之 本 体 ） 分 二 |
丙一、略说 |
彼分思业思作业，思业即是意之业， 思作业为身语业，彼等有表无表业。 |
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丙 二 （ 广 说 ） 分 三 |
丁 一 （ 业 之 自 性 ） 分 二 |
戊一（有表业） 分二 |
己一、身之有表业 |
身有表业许形状，并非是指行他境， 有为刹那坏灭故。若无灭因不应灭， 生因亦成坏灭者，成二所取尘无有。 |
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己二、语之有表业 |
所谓语之有表业，即指语言之声音。 |
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戊二（无表业） 分三 |
己一、教证依据 |
经说三种无垢色，增上未作道等故。 |
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己二、因大种之差别 |
欲界所摄无表色，刹那大种中产生， 后由过去大种生。有漏身及语之业， 自地大种作为因，无漏随生处大种。 |
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己三、法之差别 |
无表色为无执受，等流所生有记别。 等流执受大种生，由三摩地所产生， 大种则是无执受，长养同体中产生。 |
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丁二 （三业 总法之 差别） 分二 |
戊一、真实宣说三业总法之差别 |
无表业无无记法，其余业则有三种。 不善欲界中存在，色界亦有无表色， 有表业于具寻处，欲无覆因无等起。 |
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戊二（旁 述）分三 |
己一、善等之分类 |
解脱即是胜义善，根本惭愧本性善， 相应彼等相应善，所作等为等起善。 相反不善有胜义，无记法即前所说。 |
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己二、宣说等起 |
所谓等起分二种：即因彼时之等起， 其一初心二正心。见断之识为加行， 意为修断乃二者，五根识则为正行。 |
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己三、法之差别 |
初心善等正心三，能仁初心正心同， 或初无记正心善，异熟生心非二者。 |
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丁 三 （ 无 表 业 之 分 类 ） 分 二 |
戊一、略说 |
所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。 |
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戊 二 （ 广 说 ） 分 四 |
己 一 （ 宣 说 戒 ） 分 二 |
庚一、总说 |
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。 |
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庚 二 （ 详 说 ） 分 三 |
辛一 （别 解脱 戒） 分四 |
壬一、分类 |
所谓八种别解脱，实际戒体唯有四， 除名称外无变故，彼等异体不相违。 |
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壬二、本体 |
受持断除五八十，以及一切诸所断， 依次立名为居士，斋戒沙弥与比丘。 |
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壬三、释词 |
俱得立名为律仪，妙行以及业戒律， 初者有表无表色，乃别解脱与业道。 |
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壬四、具戒之补特 伽罗 |
具有别解脱戒者，八种补特伽罗也。 |
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辛二、禅定戒与无漏戒 |
生禅定者具禅戒，圣者具有无漏戒。 |
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辛三、旁述 |
最后二者随心戒，无间道中生彼二， 未至定中称断除，正知念二意根戒， |
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己 二 （ 具 理 ） 分 三 |
庚一、具无 表色之理 |
乃至守别解脱者，未舍间具现无表，一刹那后具过去，守恶戒者亦复然。具有禅定戒律者，恒具过去与未来，圣者第一刹那时，不具过去无表色，入定及住圣道二，具现在之无表色。守中戒者如若有，初具中戒无表色，此后具二无表色。守恶戒具善无表， 守戒者具恶无表，乃至净染强烈间。 |
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庚二（具有表 色之理）分二 |
辛一、真实宣 说 |
有表色则于一切，正作现具未舍间， 后具过去无未来，有无覆亦无过去。 |
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辛二、旁述 |
称为恶戒及恶行，破戒与业及业道。 |
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庚三、宣说四类具戒 |
守中戒者心弱故，若作则具有表色， 舍弃有表尚未生，圣者则无有表色。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 13 / 25
表 4-2：第四 分别业品 分二（总 5 表）
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第 四 分 别 业 品 分 二 甲 二 （ 真 实 宣 说 业 ） 分 二 乙 一 （ 业 之 本 体 ） 分 二 |
丙 二 （ 广 说 ） 分 三 丁 三 （ 无 表 业 之 分 类 ） 分 二 戊 二 （ 广 说 ） 分 四 |
己 三 （ 得 舍 ） 分 二 |
庚 一 （ 得 法 ） 分 三 |
辛 一 （ 戒 之 得 法 ） 分 二 |
壬 一 （ 如 何 获 得 ） 分 二 |
癸一、禅定无漏戒之得法 |
禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。 |
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癸 二 （ 别 解 脱 戒 之 得 法 ） 分 二 |
子一、真实宣说 |
所谓别解脱戒者，依他有表色等得。 |
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子 二 （ 旁 述 ） 分 三 |
丑一、戒恶戒时间固定 |
即于有生之年中，及一日内真受戒， 无有一日之恶戒，传说彼无此受法。 |
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丑二 （斋 戒之 特点） 分三 |
寅一、受法 |
身居低处重复说，不佩装饰明晨前。 具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。 |
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寅二、分支固定 |
次第四为戒律支，一不放逸三禁行。 依彼则会失正念，以及成为骄傲者。 |
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寅三、所依固定 |
他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。 |
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丑三 （居 士戒 之特 点）分 三 |
寅一、真实宣说 |
承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。 设若一切均为戒，何言行持一分等。 传闻守彼而得名，下品戒等则随心。 |
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寅二、别说皈依 境 |
所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛， 无学法与有无学，僧众以及涅槃法。 |
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寅三、支分固定 |
邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。 依照承诺而得戒，并非于诸相续离。 倘若已违诸学处，则会言说妄语故。 佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。 |
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壬二、从何获得 |
欲界所摄一切戒，依二者与现众得， 禅定戒与无漏戒，依靠正行诸时得。 戒依一切有情得，支分与因有差别， 恶戒则依诸众生，及诸支得非诸因。 |
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|
辛二、恶戒之得法 |
恶戒则由行彼事，或由承诺而获得。 |
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辛三、中戒之得法 |
剩余无表则依田，承诺恭敬而获得。 |
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庚二 （舍 法）分 三 |
辛一（戒 之舍法） 分二 |
壬一、别解脱戒之舍法 |
还戒以及死亡时，出现两性断善根， 抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。 有说犯罪亦舍戒，余说正法隐没舍， 克什米尔论师许，犯罪具二如债财。 |
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壬二、禅定无漏戒之舍法 |
禅定所摄之善法，由从转生退失舍， 无色所摄亦复然，得果修退舍圣戒。 |
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辛二、恶戒之舍法 |
恶戒乃由得戒死，出现两性而舍弃。 |
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|
辛三、中戒之舍法 |
中戒则由力所受，事寿根本中断舍， 欲界所摄非色善，由断善根转上舍， 失诸非色烦恼性，则依生起对治法。 |
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己四、具戒之补特伽罗 |
北俱卢洲二黄门，两性除外一切人， 可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种， 转生欲色诸天人，具有禅定所生戒， 无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 14 / 25
表 4-3：第四 分别业品 分二（总 5 表）
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第 四 分 别 业 品 分 二 |
甲 二 （ 真 实 宣 说 业 ） 分 二 |
乙 二 （ 经 中 所 说 名 称 ） 分 十 五 |
丙一、以法相方式略说分类 |
业乐不乐与其他，即善不善与他业。 |
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丙 二 （ 以 果 之 方 式 分 类 ） 分 二 |
丁一、略说 |
福德非福不动摇，将感受乐等三种。 |
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丁 二 （ 广 说 ） 分 二 |
戊一、宣说福德等业 |
福德欲界之善业，不动摇业上界生， 因于彼等地之中，诸业成熟不动故。 |
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戊 二 （ 宣 说 安 乐 等 业 ） 分 三 |
己一（三受业 各自之事相） 分二 |
庚一、自宗观点 |
至三禅间之善业，顺乐受业彼以上， 顺不苦不乐受业，顺苦唯此不善业。 |
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庚二、他宗观点 |
有说下亦有舍受，因需承许殊胜禅， 彼由异熟业所生，无有前后成熟三。 |
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己 二 （ 受 业 之 分 类 ） 分 二 |
庚一、五种分类 |
本性相应与所缘，异熟现前五受业。 |
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庚二 （别 说异 熟受 业） 分二 |
辛一（总 说）分二 |
壬一、业之 分类 |
异熟受业定不定，顺现法等三定业， 有谓五业余说四，能引同类有三业。 |
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壬二、何界 与众生中有 几引业 |
一切趣有四引业，地狱善引业有三， 何中离贪稳凡夫，不造顺次生受业， 圣者亦不造顺后，欲顶不稳者亦非。 结生欲界中有身，具有二十二引业， 皆属顺现法受业，彼等必定是一类。 |
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辛二、别说定受业 |
强惑净心功德田，恒造杀父母业定。 所谓顺现法受业，依田意乐之差别， 永离彼地贪欲故，必定感受异熟果。 于从灭定无烦恼，慈无量心与见道， 罗汉果中出定者，作利害果立即受。 |
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己三（由何业 受何果）分二 |
庚一、真实宣说 |
无寻善业之异熟，许唯心受不善身。 |
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庚二、别说狂心 |
所谓狂心唯意识，彼由业之异熟生， 依畏受害不调忧，除北俱洲具贪有。 |
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丙三、以因之方式分类 |
经中所说曲秽浊，依谄嗔心贪心生。 |
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丙四（以因果二者之方式分类）分二 |
丁一、略说 |
凭借黑白等差别，所说之业有四种。 |
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丁二、广说 |
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业， 能灭彼即无漏业。四法智忍离贪欲， 八无间道十二思，唯能灭尽黑之业， 第九思灭杂白业，离贪禅无间末灭。 有说地狱受黑业，余欲受业有二种， 余说见断即黑业，欲界所生黑白业。 |
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丙五、以所依方式分类 |
无学身语业意三，依次乃为三能仁。 |
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丙六、以作用（者）之方式分类 |
所谓三种诸妙行，实则即是三清净。 |
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丙七 （宣 说 善行 与 恶 行） 分三 |
丁一 （业 道之 安 立） 分二 |
戊一、略说 |
身之业等不善业，承许名为三恶行， 贪心等虽非为业，亦是意之三恶行， 与之相反为妙行，彼等笼统而归纳， 如应善与不善业，佛说各有十业道。 |
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戊二 （广 说） 分七 |
己一、是否具有表色无表 色 |
六种不善无表色，淫二彼自做亦然， 七种善业具二种，等持所生无表色， 所有加行具有表，无表不定后行反。 |
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己二、业道各分三类 |
加行三根本所生，贪等彼后即生故。 善业加行及后行，均由无贪嗔痴生。 |
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己三（别 说不善 业道）分 三 |
庚一、不善业 道之作用 |
杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟， 邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满， 邪见由痴而究竟，余者以三而圆满， 基为众生与受用，名色以及名称也。 提前同时而死亡，因无正行生他身， 军兵等为同一事，一切人均如作者。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 15 / 25
表 4-4：第四 分别业品 分二（总 5 表） （表 4-5 见 第 5 页 插表）
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第 四 分 别 业 品 分 二 |
甲 二 （ 真 实 宣 说 业 ） 分 二 |
乙 二 （ 经 中 所 说 名 称 ） 分 十 五 |
丙 七 （ 宣 说 善 行 与 恶 行 ） 分 三 |
丁 一 （ 业 道 之 安 立 ） 分 二 |
戊 二 （ 广 说 ） 分 七 |
己三 （别 说不 善业 道） 分三 |
庚二 （各 自之 法 相） 分三 |
辛一、宣说四根本罪 |
杀生即是故意中，无误杀害他众生； 不予取以力暗窃，他财据为己所有； 欲想前往非行处，所行邪淫有四种； 妄语即转他想法，词义明显被了知。 |
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辛二、宣说四名言 |
眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。 |
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辛三、宣说六支分 |
离间即为分他者，染污性心之词语， 粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语， 他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。 贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔， 视善不善不存在，即是所谓之邪见。 |
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庚三、业道之词义 |
意三唯一乃是道，身语七种亦为业。 |
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己四、断善根与恢复方式 |
唯以邪见断善根，所断欲界俱生善， 诽谤因果而断绝，所有均是次第断。 人中三洲男女断，见行断至不具善， 恢复则依疑有见，造无间罪非即生。 |
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己五、思与几业道俱生 |
思与不善一至八，顿时一同而产生， 与善一至十之间，非与一八五俱生。 |
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己六、何界何趣中有几业道 |
地狱绮语与粗语，及害心以二式具， 贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种， 第七明显亦存在，其余欲界十不善。 三善业则于一切，亦以隐蔽现行式， 无色无想天众生，以隐蔽式具七业， 余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。 |
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己七、业道之果 |
承许一切均产生，增上等流异熟果， 痛苦之故杀害故，无威严故果三种。 |
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丁二、单说邪命之原因 |
贪心所生身语业，邪命难净故另说， 设若贪图资具引，与经违故非如是。 |
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丁三、何业具何果 |
断道有漏业五果，无漏业则具四果， 余有漏善不善四，无漏余无记具三。 善业之果为善等，次第有四二三果， 不善业生善法等，依次具二三四果， 无记业生善法等，彼等具二三三果。 过去一切具四果，现业未来亦复然。 现业二果未生业，果未来则为三果。 自地之业果为四，他地则为三或二。 有学有学等三果，无学业果有学等， 次第有一三二果，余有学等二二五。 见断彼等三四一，修断业生彼等果， 次第为二四与三，非断彼等一二四。 |
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丙八、以理非理生（合理与非理）业之分类 |
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。 |
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丙九、引业与满业之分类 |
一业能引一生世，满业则可有多种。 无心之定非引业，得绳亦非为引业。 |
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丙十、宣 说三障 |
无间罪之诸业障，强烈烦恼与恶趣，无想天众北俱洲，承许此等为三障。 无间罪业三洲有，不许黄门等具有，缺少恩德少惭故，余障五趣中皆有。 |
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丙十一、 宣说五 无间罪 |
破僧即令不和睦，自性不相应行法，非烦恼性无记法，彼与所破僧众具。 彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。 比丘见行具戒者，破于他处凡夫众，堪忍他师与他道，破界彼住仅一日。 许彼为破法轮僧，赡部洲有九等成，破羯磨僧三洲有，彼以八者以上成。 初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，于上此等六时中，破法轮僧不出现。 于利益及功德田，舍弃令彼无有故。变性杀之亦犯罪，月经中生者为母。 以打佛心非无间，击后得罗汉亦非，造无间罪则无法，获得离贪之果位。 为破僧众说妄语，承许彼为最重罪，所有世间善业中，有顶禅心果最大。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 16 / 25
表 5-1：第五 分别随眠品 分四（总 3 表）
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科判 |
颂词 |
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第 五 分 别 随 眠 品 分 四 |
甲一、连接文 |
有之根本即随眠。 |
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甲 二 （ 真 实 随 眠 ） 分 七 |
乙 一 （ 随 眠 之 分 类 ） 分 二 |
丙一（真实宣 说随眠之分 类）分二 |
丁一、根本随眠之分类 |
六种即贪如是嗔，慢无明见以及疑， 彼六贪分说七种。二界所生为有贪， 内观之故为遣彼，解脱之想而宣说。 见五坏取见邪见，边执见与见取见， 以及戒禁取见十。 |
|||
|
丁二、特殊随眠之分类 |
此十各七除三见，八种除去二种见， 以见欲苦等渐断，四种随眠修所断， 色无色界除嗔有，如是承许九十八。 |
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丙二（旁述） 分五 |
丁一、确定所断 |
依有顶中所产生，忍毁唯一为见断， 余生为见修二断，非忍所毁唯修断。 |
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丁二、各见之法相 |
我与我所常与断，无有下劣视为胜， 非因非道视因道，此等即是五种见。 |
||||||
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丁三、遣除与末见相关之争论 |
于大自在等非因，妄执为因由我常， 颠倒执著而生故，唯是苦谛之见断。 |
||||||
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丁四、颠倒之分类 |
由三见立四颠倒，颠倒计度分别念， 以及增益皆具故，心想颠倒随彼转， |
||||||
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丁五、慢之分类 |
七慢九慢摄三中，以见及修而灭尽， 修断杀等缠灭爱，我慢不善之恶作， 圣者不会明出现，因由见疑增长故。 |
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乙 二 （ 形 象 之 差 别 ） 分 五 |
丙一、观待因之分类 |
见苦集断见与疑，相应不共之无明， 即是同分界遍行，中除二见九缘上， 彼等俱生之诸法，亦为遍行除得绳。 |
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丙二、观 待所缘 境之分 类 |
见灭道谛之所断，邪见疑与彼相应，不共无明共六种，即是无漏行境者。 若缘灭谛缘自地，道谛相互为因故，六地九地之道谛，彼行境者之对境。 贪非缘二所断故，不害故嗔非缘彼，寂灭清净殊胜故，慢戒取禁不缘彼。 所有遍行之随眠，以所缘于自地增，非遍行于同类中，无漏上地有境非。 未作我所对治故，相应法以相应增。 |
||||||
|
丙三（观 待本体 之分类） 分三 |
丁一、真实分类 |
上界随眠欲界中，坏聚见与边执见， 相应无明均无记，余此欲界皆不善。 |
|||||
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丁二、根本之差别 |
欲界所有贪嗔痴，即是不善之根本， 无记根本有三种，彼为爱与无明慧， 二意趋高故余非。西方论师许四种， 即爱见慢以及痴，由三禅定无明生。 |
||||||
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丁三、询问无记（法）之旁述 |
一向分辨与反诘，以及放臵而授记， 诸如死生与殊胜，及我与蕴一异等。 |
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丙四（观 待时间 之具理） 分三 |
丁一、真实宣说 |
过去现在贪嗔慢，已生未断则具彼， 未来意之彼等者，其余五识具自时， 未生之法具三时，剩余随眠悉皆具。 |
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丁二（旁述分析三 时之理）分二 |
戊一、对境三 时成立实体 |
三时实有佛说故，二具对境有果故， 言说三时存在故，许说一切有部名。 彼等四种称事相，阶段以及他转移。 |
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戊二、辩答 |
第三观点以作用，安立三时为最佳。 谁障作用非异时，时间亦成不应理。 若有何故未生灭，此等法性极甚深。 |
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丁三、断与离之差别 |
虽断苦谛之见断，其余所有遍行具， 初品修断虽已断，然彼余诸有境垢。 |
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丙五、境 与有境 之差别 |
欲界所生苦集谛，见断以及修所断，自地三心色界一，无垢心识之行境。 色界所生自地心，下三上一无垢心。无色所生属三界，三心无垢心行境。 灭谛道谛诸见断，加自地心之行境。无漏三界末三心，及无漏心之行境。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 17 / 25
表 5-2：第五 分别随眠品 分四（总 3 表） （表 5-3 见 第 12 页 插表）
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第 五 分 别 随 眠 品 分 四 |
甲 二 （ 真 实 随 眠 ） 分 七 |
乙三、心具随眠之理 |
具随眠心有二种，染污心与非染心， 染污心亦有二种，非染污心随增长。 |
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乙四、生起烦恼之理 |
痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取， 尔后则于自之见，生起贪慢于他见， 嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠， 境住非理之作意，此三因中生烦恼。 |
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乙 五 （ 宣 说 异 名 ） 分 二 |
丙一（经中所出现之 异名）分四 |
丁一、漏 |
欲界除痴惑及缠，乃为欲漏色无色， 唯一随眠为有漏。彼无记法向内观， 入定地故合为一，根本无明故别说。 |
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丁二、瀑流结合 |
瀑流结合亦复然，为明诸见另宣说， 漏非无有助伴见，则与安臵不相符。 |
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丁三、近取 |
如是所说及无明，诸近取即见分二， 所谓无明非能取，是故混合而宣说。 |
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丁四、解释彼等之义 |
彼等极为微细故，随系二种随增故， 及跟随故称随眠，彼等能臵与能漏， 能冲能粘近取故，即是漏等之定义。 |
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丙 二 （ 论 中 所 出 现 之 异 名 ） 分 二 |
丁一、略说 |
此等亦分为结等，故复宣说有五种。 |
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丁 二 （ 广 说 ） 分 四 |
戊一（结）分三 |
己一、九结 |
实体与取相同故，安立见取之二结， 二唯不善自在故，嫉悭单独称二结。 |
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己二、五顺下分结 |
五种顺下分之结，以二令不离欲界， 由三能令复返回，门与根摄故为三。 不欲前往与迷路，于道生疑此一切， 成趋解脱之障碍，是故唯说断此三。 |
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己三、五顺上分结 |
顺上分结亦有五，色界无色界所生， 二贪掉举慢无明，令不超离上界故。 |
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戊二、缚 |
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。 |
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戊三、随烦恼 |
所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴， 一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。 |
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戊 四 （ 缠 ） 分 二 |
己一、真实宣说缠 |
八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠， 或十复加忿与覆。无惭掉举与悭吝， 皆由贪生覆有诤，无愧昏眠无明生， 悔心乃由怀疑生，怒与嫉妒由嗔起。 |
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己二（旁述） 分二 |
庚一、六垢 |
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。 诳与骄二由贪生，恨与害则由嗔生， 恼由见取中所生，谄由邪见所引生。 |
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庚二、法之差别 |
其中无惭与无愧，昏沉睡眠掉举二， 其余则是修所断，自在如是一切垢。 欲界不善三者二，彼上则为无记法。 欲界一禅有谄诳，梵天欺惑马胜故。 昏沉掉举骄三界，余者唯由欲界生。 |
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乙六（与何法相应）分二 |
丙一、与何识相应 |
见断以及睡眠慢，即是意识之地起， 自在随烦恼亦尔，余者均是依六识。 |
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丙二、与何受相应 |
诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反， 无明相应一切受，邪见相应意乐苦， 意苦受与疑相应，余与意乐欲界生， 诸舍与诸上界地，各自如应而相应。 悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应， 一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆， 与意乐苦受相应，骄与心意乐相应， 舍受遍行一切中，余四与五受相应。 |
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乙七、宣说五障 |
欲界诸障共有五，违品作用因同故。 二二合一有害蕴，及怀疑故唯立五。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 18 / 25
表 6-1：第六 分别道与补特伽罗品 分四（总 3 表）
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科判 |
颂词 |
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第 六 分 别 道 与 补 特 伽 罗 品 分 四 |
甲一（所缘境圣谛）分五 |
乙一、连接文 |
依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。 |
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乙二、道自本体 |
修道二种有无漏，所谓见道唯无漏。 |
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乙三、真实四谛 |
一切真谛说四种，苦集如是灭与道。 彼等自体亦复然，彼之次第依现证。 |
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乙四、建立诸行皆苦 |
悦意以及不悦意，与除彼外之等舍， 一切有漏皆为苦，如应具有三苦故。 |
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乙五、旁述二谛 |
毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼， 犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。 |
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甲 二 （ 现 证 真 谛 之 次 第 ） 分 二 |
乙一、略说 |
守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。 |
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乙 二 （ 广 说 ） 分 三 |
丙一、智慧之自性 |
闻等所生一切慧，名二及义之有境。 |
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丙二、堪为法器之特法 |
具身与心二远离，非不知足大贪欲， 于得复爱不知足，未得贪求欲望大， 相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。 彼等无贪圣种中，三者即是知足性， 前三示理末说业，对治产生贪爱故， 谋求我所我执物，暂时永久息灭故。 |
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丙 三 （ 真 实 趋 入 修 法 ） 分 二 |
丁一 （修寂 止）分 二 |
戊一、略说 |
入修行有不净观，忆念呼气吸气法， 贪欲强烈寻思大，如是诸众次第修。 |
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戊二（广说） 分二 |
己一、修不净观 |
对治诸贪观骨锁，广修乃至大海间， 略观称初业瑜伽，除足半头称熟修， 持心专注眉宇间，即是作意圆满修。 不净无贪性十地，所缘欲现人方生。 |
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己二、修呼吸法 |
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风， 依欲界身外道无，数等六因随身入。 有情等流无执受，此二下界意不知。 |
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丁 二 （ 修 胜 观 ） 分 三 |
戊一、资粮道 |
即已成就寂止者，应当修持四念住， 以自总相遍观察，一切身受心与法。 自性闻等所生慧，其余相联与能缘， 次第即是依生起，对治颠倒故唯四。 彼为总观法念住，修无常苦空无我。 |
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戊 二 （ 加 行 道 ） 分 三 |
己一、加行道之自性 |
由彼中生暖位智，彼为四谛之有境， 观修十六种行相，暖中生顶亦同彼， 此二以法为基础，其余念住则增上。 彼生忍二亦复然，一切皆以法念增， 上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性， 胜法五蕴除得绳，如是四顺抉择分。 |
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己二、法之差别 |
加行道为修生慧，所依之地未至定， 以及殊胜与正禅。下界亦具顶暖位， 欲界所依胜法位，以女将依二身得。 圣者由弃前地舍，非圣异生由命终， 前二亦由遍失舍，依正禅必见真谛， 退失之时得前无，二失即是非得性。 获得顶位不断善，得忍不堕恶趣中。 |
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己三、别说遣疑 |
有学声闻种姓转，暖顶二者得成佛，余三得忍亦可变，本师麟角喻者非，依于第四之静虑，一座上得菩提故。彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。 彼为闻思所生慧，三业人中方能引。 |
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戊三、现证真谛之道 |
世胜法生无漏忍，缘欲苦生法智同，缘余苦生类忍智，其余三谛亦复然。现证真谛十六心，三种即称见缘事。彼与胜法同一地，忍无间智解脱道，彼前十五刹那间，见未见故称见道。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 19 / 25
表 6-2：第六 分别道与补特伽罗品 分四（总 3 表）
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第 六 分 别 道 与 补 特 伽 罗 品 分 四 |
甲 三 （ 现 证 真 谛 之 补 特 伽 罗 ） 分 二 |
乙 一 （ 宣 说 分 摄 ） 分 二 |
丙一（离贪者）分二 |
丁一、向 |
钝根者为随信行，利根者则随法行。 若未以修断所断，及毁一至五所断， 即为第一预流向，灭九断前第二向， 欲界或上离贪者，则是第三不来向。 |
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丁二、果 |
向十六刹住彼果，尔时钝根利根者， 分得信解见至名。得果未得胜果道， 未精勤修胜道故，名为住果非为向。 |
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丙 二 （ 渐 次 者 ） 分 二 |
丁一、相 |
地地功过各分九，上中下品各三种。 |
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丁 二 （ 具 相 之 补 特 伽 罗 ） 分 四 |
戊一、预流 |
尚未断除修所断，如是住果极七返， 解脱欲界三四品，二三世生家家者， 摧毁一至五品间。 |
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戊二（一来）分二 |
己一、向 |
亦为第二果之向。 |
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己二、果 |
灭尽六品一来果，灭尽七品八品过， |
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戊 三 （ 不 来 ） 分 二 |
己一、向 |
亦是第三果之向。 |
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己 二 （ 果 ） 分 二 |
庚一、总说 |
灭尽九品不来果。 |
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庚 二 （ 别 说 ） 分 三 |
辛一 （分 类） 分二 |
壬一、真实分类 |
中生有行及无行，趋般涅槃诸上流， 轮修禅往色究竟。彼超半超与遍殁。 余往有顶无色四，他者此生趋涅槃。 |
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壬二、意义之差别 |
中生上流各分三，行于色界说九种， 彼等别由业根惑。其中上流未分类， 则许为七善士趣，行善断恶不还故。 欲界命终之圣者，无有趋往其余界， 彼与转生上界者，无有遍失不炼根。 |
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辛二、轮番修 |
最初轮修第四禅，刹那相杂而成就， 为受生及现法乐，畏惧烦恼故皆修。 断除五品唯转生，色界五净居天处。 |
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辛三、宣说身现证 |
获得灭定不来者，承许彼为身现证。 |
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戊 四 （ 阿 罗 汉 ） 分 二 |
己一、向 |
灭至有顶八品间，皆为阿罗汉之向， 断第九品无间道，彼即金刚喻等持。 |
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己 二 （ 果 ） 分 七 |
庚一、真实宣说果 |
彼灭得生尽智时，称为无学阿罗汉。 |
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庚二（旁述 断除所断之 理）分三 |
辛一、以何道断 何地之所断 |
有顶离贪依出世，其余地则依二种， 依世间道离贪圣，彼之离得亦有二。 有说依出世亦尔，已舍不具烦恼故。 解脱有顶之一半，生起上禅同不具。 |
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辛二、以何地断 何地之所断 |
依于无漏未至定，能离一切地之贪。 胜三地由未至定，或禅生末解脱道， 上地非由未至定，圣八能胜自上地。 |
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辛三、世间道之 所缘 |
世间解脱无间道，依次而缘上下地， |
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庚三、智之生理 |
不动尽智起无生，否则尽智无学见， |
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庚四、沙门之摄义 |
沙门之性无垢道，果即有为无为法， 彼等各有八十九，解脱道及一切灭。 有五因故立四果，果前舍道得胜果， 总集灭法得八智，以及获得十六相。 以世间道得果者，混杂持无漏得故。 |
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庚五、梵轮 |
彼名梵性即梵净，亦为梵轮梵转故， 所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。 |
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庚六、沙门果（之）得 法 |
欲界中获前三果，末果则由三界得， 上（此）无见道无出离，经云此始彼究竟。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 20 / 25
表 6-3：第六 分别道与补特伽罗品 分四（总 3 表）
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第 六 分 别 道 与 补 特 伽 罗 品 分 四 |
甲 三 （ 现 证 真 谛 之 补 特 伽 罗 ） 分 二 |
乙 一 （ 宣 说 分 摄 ） 分 二 |
丙 二 （ 渐 次 者 ） 分 二 |
丁二 （具 相之 补特 伽罗） 分四 |
戊 四 （ 阿 罗 汉 ） 分 二 |
己 二 （ 果 ） 分 七 |
庚七 （阿 罗汉 之分 类） 分四 |
辛一、真实分类 |
许阿罗汉有六种，前五以信胜解生， 彼等解脱观待时，不动法者不动摇， 故彼不待时解脱，彼由见至因所生。 |
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辛二、法之差别 |
有者初为彼种性，有者后由炼根成， 四由种五从果退，并非是从初退失。 有学异生具六种，见道之时无转根。 |
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辛三、退失之分类 |
当知退失有三种，即得未得受用退。 佛陀唯有末受用，不动亦中余有三。 从果退者无死亡，彼不行持非法事。 |
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辛四、别说转根之 理 |
不动法者久串习，解脱无间道各九， 见至者各一即可，无漏人中得增上。 无学九地有学六，增舍胜果得果故。 |
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乙二、结尾 |
二佛以及七声闻，彼九乃九根性者， 七者以根加行定，解脱二者所安立。 彼等实体则为六，如是三道各为二， 得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。 以诸等至根及果，称为有学之圆满，
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甲 四 （ 宣 说 现 证 之 道 ） 分 三 |
乙一、宣说加行等四道 |
总之道即有四种，谓胜进道解脱道， 无间道及加行道。 |
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乙二、宣说一切住地与住根之道 |
静虑易道余难道，钝根迟通利速通。 |
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乙 三 （ 宣 说 菩 提 分 法 ） 分 七 |
丙一、以名称而分类 |
尽智无生智菩提，随顺于彼故得名。 |
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丙二、以实体而分类 |
谓三十七菩提分，此由名立实体十， 即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。 念住慧性勤真住，四神足则为等持， 宣说主体实彼等，加行所生德亦尔。 |
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丙三、部类之次序 |
七类依次初业者，顺抉择修见道行。 |
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丙四、本体之差别 |
七觉支及八正道，唯是无漏余二者。 |
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丙五、何地所摄 |
一禅之中具一切，未至定则不摄喜， 二禅无有正分别，三四无喜正分别， 中间静虑亦复然，前三无色亦无戒， 除去觉支正道外，欲界以及有顶具。 |
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丙六、旁述获得解信之理 |
若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧， 所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道， 实体为二信与戒，本体即是无漏法。 |
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丙七（别说无学 法）分二 |
丁一、真实宣说无学法 |
有学支中未宣说，二种解脱束缚故。 摧毁烦恼无为法，以及胜解有为法， 无学有为二解脱，所谓菩提即正智。 |
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丁二、旁述断除所断之理 |
将生未来无学心，由从障碍得解脱， 趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除。 无为解脱称断界，尽贪欲谓离贪界， 断界即除余烦恼，所谓灭界即断事， 苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 21 / 25
表 7-1：第七 分别智品 分五（总 2 表）
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科判 |
颂词 |
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第 七 分 别 智 品 分 五 |
甲一、智之基 |
无漏诸忍非为智，尽智无生智非见， 此外圣慧为二者，余为智六亦为见。 |
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甲二（智之自性）分五 |
乙一、概述及对境 |
智分有漏与无漏，有漏谓初世俗智。 无漏分二法类智，俗智对境为一切， 法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。 |
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乙二、分类及差别 |
彼等以谛别立四，由依四谛彼等智， 安立无生与尽智，初生即苦集类智。 由四智立他心智，不知胜地利根心， 罗汉过去未来心，法智类智互不知。 一切声闻他心智，了知见道二刹那， 麟角喻知三刹那，佛无加行知一切。 尽智则于一切谛，谓已遍知等决定， 谓我更无所知等，承许彼为无生智。 |
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乙三、定数及对治之差别 |
由依自性与对治，行相行境及加行， 所作因圆立十智。修道灭或道法智， 乃为三界之对治，欲界对治非类智。 |
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乙四、（行）相之差别 |
法智类智十六相，俗智知此及余法， 各谛行相各为四，心智无漏亦道智， 有漏缘所知自相，乃各实体之行境。 余智唯具十四相，不摄空性与无我， 无垢十六无余相，谓有余相论中说。 行相实体为十六，彼之本体乃是慧， 及诸具缘均能取，一切有法即所取。 |
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乙五、法之差别 |
俗智三种余皆善；世俗智于一切地， 静虑六地有法智，无漏九地具类智， 如是六智亦复然，四静虑有他心智； 彼所依身欲色界，法智唯欲余三界。 灭智唯是法念住，他心智三余为四。 法道类智各缘九，苦集智境各为二， 四智对境乃十智，灭智所缘非为智。 十法对应三界法，无漏无为各有二。 （唐译：俗缘十法五，类七苦集六，灭缘 一道二，他心智缘三，尽无生各九。） 世俗智除自群体，以外他法知无我。 |
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甲三、具智之理 |
无漏第一刹那时，具贪者唯具一智， 第二刹那具三智，此后四刹各增一。 |
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甲 四 （ 得 智 之 理 ） 分 三 |
乙一（何道得几智） 分三 |
丙一、见道得几智 |
见道生起忍与智，彼等一切未来得， 三类智兼世俗智，是故称谓现证边。 彼即不生之有法，依于自地及下地， 灭边所生末念住，具自谛相由勤生。 |
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丙二、修道得几智 |
十六刹那具贪者，得六离欲贪得七， 彼上具贪修道中，悉皆获得七种智， 胜伏七地得神通，堪达法证不动法， 轮番修之无间道，上八解脱道亦尔。 有学炼根解脱道，获得六智七智或， 无间道中获六智，胜伏有顶亦复然。 尽智之时得九智，不动法者则获十， 转彼解脱末亦尔。 |
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丙三、所说之余道得几智 |
所说之余得八智。 |
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乙二、何地得几智 |
于何离贪得彼时，亦得下地无漏法， 尽智亦得有漏德，诸地得前非得后。 |
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乙三、得之分类 |
有为善法新习得，有漏则立治遣得。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 22 / 25
表 7-2：第七 分别智品 分五（总 2 表）
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第 七 分 别 智 品 分 五 |
甲 五 （ 智 所 摄 之 功 德 ） 分 二 |
乙 一 （ 不 共 功 德 ） 分 二 |
丙一、略说 |
佛陀之法不共同，即是力等十八种。 |
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丙 二 （ 广 说 ） 分 四 |
丁一（宣说力）分二 |
戊一、意之力 |
知处非处十智摄，知业果力为八智， 定等根信解界九，知遍趣行九或十， 宿住死生世俗智，知漏尽力六或十。 宿住死生依四禅，余者则依一切地。 何故唯佛称为力？因彼具有无碍故。 |
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戊二、身之力 |
身即无爱子之力，他师承许各骨节， 大象等七十倍增，彼之本体所触处。 |
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丁二、宣说无畏 |
无畏四种依次第，如初第十二七力。 |
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丁三、宣说念住 |
所谓三种之念住，本体正知正念性。 |
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丁四、宣说大悲 |
大悲乃为世俗智，资粮行相与行境， 及平等故上品故，与悲不同有八相。 诸佛资粮与法身，行利众事平等性， 彼等身寿与种姓，以及身量非相同。 |
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乙 二 、 （ 共 同 功 德 ） 分 二 |
丙一、略说 |
他法则与有学共，有同异生即无染， 愿智无碍解通等。 |
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丙 二 （ 广 说 ） 分 二 |
丁一（与圣者共 同功德）分四 |
戊一、无染 |
无染乃为世俗智，依第四禅不动法， 依人而生欲界惑，未生有事行境者。 |
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戊二、愿智 |
愿智亦尔缘诸法。 |
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戊三、宣说四无碍解 |
法义词辩无碍解，初三次第无碍知， 名称意义与词句，第四无碍明宣说， 道自在性缘语道，本体九智依诸地， 义十或六一切地，余者则为世俗智， 法于欲界四禅具，词依欲界初静虑。 |
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戊四、得法 |
若不具全一不得，彼六德依边际获， 边际有六静虑边，彼者随顺一切地， 依次增上至究竟，佛外他者加行生。 |
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丁 二 （ 与 凡 圣 二 者 共 同 功 德 ） 分 五 |
戊一、分类 |
神境天耳他心通，宿命生死漏尽通。 |
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戊二、本体 |
彼为解脱道慧摄，其中四通世俗智， 他心通则为五智，漏尽通如漏尽力。 |
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戊三、法之差别 |
五通依于四静虑，自与下地为对境，所得由修熟离贪，他心通具三念住，神境天耳眼唯身，眼耳无记余皆善。（唐译：未曾由加行。） |
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戊四（神通所摄 之功德）分二 |
己一、宣说三明 |
最后三通即为明，遣前际等无明故。 无学漏尽初二者，彼相续生故谓明。 许有学具无明心，是故经中未称明。 |
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己二、宣说三神变 |
神境他心漏尽通，即三神变教为胜， 此必毫无错谬成，能引利乐之果故。 |
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戊 五 （ 广 说 第 一 神 通 ） 分 三 |
己一 （宣 说神 境 通） 分三 |
庚一、本体及对境 |
神境乃为三摩地，从中幻化与运行， 佛陀唯有意势行，余者运身胜解行。 欲界化外四处二，色界所摄二幻化。 |
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庚二、宣 说化心 |
能化之心有十四，定果次第二至五，非化上界所生心，依于静虑得化心。净定自生彼生二，以自地心能幻化，化语由下亦可言，非佛必具幻化者。加持令他言亡具，不稳固无余许非。初时多心化一身，纯熟之后则相反。由修而生无记法，俱生而得有三种。 |
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庚三、神境通之分类 |
神境通由五种生，即由咒药业所成。 |
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己二、宣说天眼 耳通 |
一切天眼与天耳，静虑之地清净色，恒时有依无或缺，能取远细等对境，罗汉麟角喻佛陀，次见二三千无量。 |
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己三、遣疑（宣）说余通 |
俱生不能见中有，他心通则有三种， 寻思明咒成亦尔，狱初知人无生得， |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 23 / 25
表 8-1：第八 分别定品 分二（总 2 表）
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科判 |
颂词 |
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第 八 分 别 定 品 分 二 |
甲 一 （ 真 实 定 ） 分 四 |
乙 一 （ 正 行 ） 分 五 |
丙 一 （ 分 类 ） 分 二 |
丁一（广分）分二 |
戊一、静虑之分类 |
四种静虑各有二，其中果生前已说。 定即一缘专注善，若具从属五蕴性。 初静虑具伺喜乐，后禅渐离前前支。 |
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戊二、无色定之分类 |
如是无色四蕴性，远离下地而出生， 以及三种未至定，称为灭除色之想。 无色界中无有色，彼色乃由心中生。 所谓识与空无边，无所有名加行立， 低微之故称无想，其实亦非无有想。 |
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丁二、摄义 |
如是定正行实体，八种前七各有三， 著味相应净无漏，第八唯具味净二。 著味则具相应爱，世间之善称谓净， 彼者亦为所著味，无漏乃是出世间。 |
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丙 二 （ 静 虑 之 分 支 ） 分 二 |
丁一 （因 定之 分支） 分三 |
戊一（善 之分支） 分二 |
己一、以名而分类 |
第一静虑具五支，寻伺喜乐与等持， 二禅四支净喜等，三五舍念慧乐住， 末禅具四正念舍，非苦非乐及等持。 |
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己二、以实体而分类 |
实体则有十一种，初二禅乐即轻安， 内等净支乃信根，违二教故喜意乐。 |
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戊二、染污性之分支 |
染污初禅无喜乐，二无内净三知念， 四禅无有舍念净，有谓无有轻安舍。 |
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戊三、四禅立为不动之原因 |
解脱八种过患故，第四静虑名不动， 八过寻伺出入息，以及乐受等四受。 |
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丁二、观察果生具几受 |
生之静虑依次第，初具意乐乐舍受， 二舍意乐三乐舍，四禅唯一有舍受。 第二禅等生身眼，耳识有表之等起， 皆为第一静虑摄，彼乃无记非烦恼。 |
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丙三、得法 |
前所未有之净定，由离贪及转生得， 无漏唯以离贪获，染定由退转生得。 |
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丙四 （由 （何） 定生 何定） 分三 |
丁一（三定由 何生何）分二 |
戊一、就定而言 |
无漏无间则生善，上下至第三地间， 净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性， 染定生自地净染，亦起下地一净定。 |
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戊二、就其他而言 |
死时净定生烦恼，染定之中非生上。 |
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丁二、别说净定 |
净定有四顺退等，依次随顺于烦恼， 自地上地与无漏，渐次生二三三一。 |
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丁三、别说超越定 |
与八地二相关联，超越一者顺逆式， 以不同类至第三，即是超越之等至。 |
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丙五、法之差别 |
静虑无色依自下，非上下者无必要， 唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。 有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切， 无色正行善行境，非为有漏之下地， 以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。 |
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乙二、未至定 |
彼等八种未至定，体净非乐非苦受。 初未至定亦有圣，有者说为具三种。 |
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乙三、殊胜定 |
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。 |
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乙四 （等持 之分 类）分 四 |
丙一、以界而分类 |
胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。 |
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丙二、以道而分类 |
无相等持灭谛四，空性无我入空性， 无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。 |
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丙三、以出离道而分类 |
所谓空性空性等，余外复说三等持，二缘无学空无常，末缘静相非择灭，有漏人中不动者，不摄七种未至定。 |
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丙四、以作用而分类 |
为成现法乐住者，即修第一善静虑，欲得殊胜知见者，则修清净天眼通，为得分别智慧者，则修加行所生善，为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。 |
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俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 24 / 25
表 8-2：第八 分别定品 分二（总 2 表）
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第 八 分 别 定 品 分 二 |
甲二（定所摄之 功德）分五 |
乙一、宣说无量 |
无量四治害心等，慈悲无量无嗔性，喜为意乐舍无贪，相次愿乐离苦悦，众平等缘欲有情，喜初二禅余六地，有许为五不断惑，人中方生必具三。 |
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乙二、宣说解脱 |
所谓解脱有八种，初二不净二禅具，第三末有体无贪，无色定善灭尽定，微微心末无间入，由自净下圣心出。初三缘欲摄见色，无色行境上自地，苦谛等及类智品。 |
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乙三、宣说胜处 |
所谓胜处有八种，前二相同初解脱，二同第二余如净。 |
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乙四、宣说遍处 |
遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界，二遍处为无色净，行境自地之四蕴。 |
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乙五、宣说彼等之 理 |
灭尽前品已宣说，余皆离贪加行得，所谓无色依三界，剩余唯有人中生。上二界由因业力，生起无色之等至，色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。 |
表 9：
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科判 |
颂词 |
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甲 四 （ 末 义 ） 分 三 |
乙一、佛法住世期 |
佛之妙法有二种，教法证法之体性， 持教法者唯讲经，持证法者唯修行。 |
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乙二、非为臆造且谦虚 |
说此对法我多依，克什米尔有部理， 若有错误均我过，正法理量唯诸佛。 |
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乙三、教诫后代 不放逸 |
本师世目今已闭，堪作证者多入灭，未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。 佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，无怙无教灭德众，当今此世任意行。 既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。 |
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此《俱舍论颂》，乃佛陀亲口授记之大德、能背诵九十九万部经典、具有不退智慧自在者 共称为第二遍知的大阿阇黎世亲撰著圆满。印度堪布则那莫札即佛友与大译师 华哲僧侣翻译、校正，并以讲闻方式而抉择。 |
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怙主累劫苦行成，开示无量法理中，慧眼顿见诸所知，对法明镜外无他。广闻经论善缘我， 浊世享之喜浪花，心中溅起善行滴，为法播种撰本释。由此论得三世善，合集回向利他众， 无勤作具遍知力，教证讲修法兴盛。愿满珍重护法宝，持教圆寂大德心，勤续佛法慧命者， 住于何处皆如意。愿轮回狱深渊中，无明铁镣紧缚众，以智慧剑斩断时，同入解脱之妙宫。 愿我世世具四轮，以闻思修久弘法，自悟一切所知处，强烈悲心授群生。 |
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此《俱舍论释•开显世亲密意灯》，乃于大堪布全知香巴根嘎丹毕喜灿、圆满佛陀至尊上师 蒋扬钦哲旺波为主的诸多大德足下恭敬依止的蒋扬洛德旺波撰著，本人幼时曾于 克旺西绕嘉措、土登堪钦麦彭桑给绕吉前闻受此论旁注，后来在三藏大师大慈大悲、 恩重如山之上师——伏藏大师土登秋吉札巴莲足下长久依止，详详细细地得受了此法的 传授，当时尽己所能铭记在心，立成文字，再后幸遇确凿可靠的书函精心编辑抉择 而撰写成这部通俗易懂的注释，以此善根祈愿教法证法如意宝兴旺昌盛、长久住世。 萨瓦达嘎拉囊巴瓦德！二 OO 四年藏历四月初八之吉日 译竟于法王如意宝晋美彭措之显密道场——喇荣五明佛学院 重校于二OO六年四月十八日 |
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俱 舍 论 释 开 篇 |
成熟二资菩提大果位，十力与四无畏狮座上，慈悲为众宣说有无漏，一切法理本师前敬礼。 以头陀行功德增吉祥，郑重交付如来之补处，弥勒教法之中得解脱，结集对法迦叶前敬礼。 浩瀚无边万法之体相，无余摄于七论宝藏中，以此法藏满足智者愿，迦旃延等罗汉前敬礼。 搅拌无边经典大海中，撷取如意珠宝之论藏，世亲安慧等尊诸出世，传承上师大德前敬礼。 慈爱宝珠拂尘微笑中，为众指明普乐之刹土，佛教胜幢文殊赐密藏，钦哲旺波尊者前敬礼。 具无边德西绕嘉措尊，具大辩才桑给绕吉尊，以及土登秋戒札巴尊，传讲此法三师前敬礼。 我之智慧犹如针眼般，本不应量法藏降法雨，然为自己修习诸法理，发心撰写此论之注释。 |
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以上抛散礼赞句的朵朵鲜花作为前导，接下来，介绍这部《俱舍论》是由我等大师大慈大悲 的释迦佛亲自授记、能背诵九十九万部《般若颂》、被人们誉为第二大佛陀的大阿阇黎 世亲论师所造，全论通过五事内容与八品词句加以抉择。 |
俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 25 / 25