科判汇总

楞严经灌顶疏科判

唐天竺沙门般剌密谛译经清浙水慈云寺显密教观沙门续法撰述

释道净整理 10 稿 qq 973451196 校对圆梅齐林

表 0-1：（3 表）疏序释经文卷灌顶疏卷对应表（参考佛陀教育基金会 2015 年编排版校对）

经文卷（总十卷）	【灌顶疏卷】（总十卷）（总 97 表）
疏序释	（表 0-2·0-3）（2 表）
经文卷一	【疏卷一上】（表 1-1·1-4）（4 表）【疏卷一下】（表 1-5·1-9）（5 表）
经文卷二	【疏卷二上】（表 2-1·2-5）（5 表）【疏卷二下】（表 2-6·2-9）（4 表）
经文卷三	【疏卷三上】（表 3-1·3-5）（5 表）【疏卷三下】（表 3-6·3-9）（4 表）
经文卷四	【疏卷四上】（表 4-1·4-5）（5 表）【疏卷四下】（表 4-6·4-11）（6 表）
经文卷五	【疏卷五上】（表 5-1·5-4）（4 表）【疏卷五下】（表 5-5·5-7）（3 表）
经文卷六	【疏卷六上】（表 6-1·6-3）（3 表）【疏卷六下】（表 6-4·6-8）（5 表）
经文卷七	【疏卷七上】（表 7-1·7-5）（5 表）【疏卷七下】（表 7-6·7-11）（6 表）
经文卷八	【疏卷八上】（表 8-1·8-3）（3 表）【疏卷八中】（表 8-4·8-9）（6 表）【疏卷八下】（表 8-10·8-12）（3 表）
经文卷九	【疏卷九上】（表 9-1·9-2）（2 表）【疏卷九中】（表 9-3·9-6）（4 表）【疏卷九下】（表 9-7·9-11）（5 表）
经文卷十	【疏卷十上】（表 10-1·10-4）（4 表）【疏卷十下】（表 10-5·10-7）（3 表）

表 0-2：（3 表）疏序释

科判

疏序释

释此序文

大分为四

甲初略明藏性为宗

性觉真空，元澄明妙，一多毛剎而互容，小大尘身而即

入，不可得而思议者，其惟如来藏性欤。

甲二详显此经圆旨分二

乙初总赞能诠

破妄显真，背尘合觉，断倒想于类生八万，证法身于圣

位十三，亦不可得而思议者，其惟大佛顶首楞严经欤。

乙二别明所诠分三

丙初先出教主说经所以

分二

丁初教主普益难思

故我世尊，不生灭性，合如来藏，惟妙觉明，圆照法界，

令诸佛心内众生，成众生心内诸佛。

丁二众生种类不等

间有根机类别，种熟品殊，逮于般若时后，妙智会中，观人天之戒缓乘急，审二乘之定少慧多，妄识妄想以为因，真见真知而瞢昧，既无佛力以显加，安有咒心而密

护。

丙二统论一经义旨圆妙分二

丁初当机启请

假登伽之发起，兴阿难之现权，

请三摩之方便，成十佛之菩提。

丁二如来投教分二

戊初明前一大会分三

己初略标

是以如来，觌指常住之真心，

首出楞严之性定。

己二广释分三

庚初

奢摩见道

谓见破妄显真藏心三大法道以证奢摩本性定也

分二

辛初别明分四

壬初破妄识

三重破识以无体。

壬二显真见

十番显见以为心，见见非见，辬光影于独明心月，合然非然，

蠲戏论于第一义天。

壬三开藏心

离一切相，空藏心，真空寂寂，即一切法，不空藏，妙有如如，无非不非，无是非是，空不空

藏心，性相圆融，空有无碍。

壬四起用相

解脱十境，全体摄入于十界，

德相五门，大用发起于五乘。

辛二总结

奢摩他定始成，微密观照方就。

庚二

三摩修道谓修选根

返闻正助道品以证三摩自性定也

分二

辛初正修分二

壬初返闻多益分二

癸初修断

了斯体用，性起本根，旋闻声脱，六根之结尽解，净极光通，

五浊之染顿清。

癸二

果用

五忍三空，证入于无生，二用

四德，圆通于真实。

壬二选根应机

在观音大士，机固合于此方，而二十四圣，缘皆宜于他土，

文殊拣选，海众无疑。

辛二助行

三昧虽精，还应戒体以坚持，

道力未全，必须咒心而回顾。

释此序文

大分为四

甲二详显此经圆旨分二

乙二别明所诠分三

丙二统论一经义旨圆妙分二

丁二如来投教分二

戊初明前一大会分

三

己二广释分三

庚三

禅那证道谓证三渐

九位因果圣道以八禅那真性定也

分二

辛初别明分二

壬初能历渐行

由此三聚律身，三渐安位，五

根不行，五欲消灭。

壬二所历阶位

十心涉入于一心，行布不碍圆融，一观妙明于十观，圆融不碍行布，二六类生，障缘冰释，六十圣位，因果彻该。

辛二总结

毘婆之寂照，明相精纯，禅那

之妙理，本觉常住。

己三总结

正会说周，经名结显。

戊二明后二时会分三

己初总明分二

庚初先出凡小所由

第愚乘八部，乘急戒缓，已缺禅善于灵台，升沉七趣何休，增慢四众，慧多定少，宁存观照于幽室，堕落五魔

为伴。

庚二正明随机说法

阿难睹瑠璃异变，重请于后时，如来因无闻罔证，回谭于末会。

己二别示分二

庚初超七趣

由众生妄见妄习，致开为分内分外，八情九想，惟意染净而坠升，六报十因，随身善恶而苦乐，戒尽三惑，行

出三天。

庚二破五魔分三

辛初略标能修定慧

禅饰三摩，用修三观，定既发慧，明能破暗。

辛二详释所断阴魔

由斯动静不移，忆忘如一，六欲五欲以捐除，三魔五魔而歇绝，浊想断净，

妙觉果圆。

辛三总结助道圆成

此末后之垂范，助修证之要道，佛顶三昧，于焉始卒。

己三结显

大觉王之辬指，出指非指，楞严王之等持，总持遮持，阿毘达磨，归无所得。

丙三结叹所被法益广大

真可谓，诸佛明心之直指，群乘见性之真宗，定慧均运，显密双融，回因向果之枢机，入圣超凡之关键也。

甲三感庆遇成教德分二

乙初感遇时教

续法，恭逢清平盛世，幸值圆顿大经。

乙二庆成功德

五体倾诚，六根钻仰，顶则戴灌顶之章，眼则开海眼之见，耳聆妙指之音，舌舐莲华之味，鼻沾佛母之乳香，身佩金刚之宝印，住定三摩之地，自受真常之乐。

甲四愧述弘阐情由分二

乙初别述弘阐情意分四

丙初叹经深学浅

缅斯妙典，义邈文长，嗟我下凡，才疎学浅。

丙二显为法忘陋

秖是为生为法之情浓，不觉忘己忘人之鄙薄。

丙三愧微明制疏

展舒一点之萤明，照烛微言之幽致。

丙四惧无裨多失

宛同捧土，难可培泰山之高广，窃比掬泉，讵能添沧海之汪洋，不揣甚矣，知罪深焉。

乙二总结经疏法缘

将欲援笔，缘起叙端。

首楞严经疏序释终

科判											经文
一大部经疏文分三	甲初序分二【疏卷一上】	乙初证信序分二	丙初略标五种								如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。
			丙二广列二众分二			丁初声闻众分三				戊初明位数	与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。
										戊二叹德行	佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。
										戊三出名号	其名曰，大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。
						丁二辟支众					复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。
		乙二发起序分八	丙初比丘自恣								属诸比丘，休夏自恣。
			丙二菩萨求集分二		丁初知时先会分三					戊初标密求	十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密意。
										戊二显妙应	即时如来敷坐宴安，为诸会中，宣示深奥。
										戊三结胜益	法筵清众，得未曾有。
					丁二闻音后来						迦陵仙音，辫十方界恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。
			丙三匿王请佛								时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。
			丙四臣民饭僧								城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应，佛勅文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
			丙五阿难示堕分四	丁初别请未还							惟有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。
				丁二独归无供							既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。
				丁三循乞行化分三			戊初次第游乞				即时阿难执持应器，于所游城，次第循乞。
							戊二平等行慈分三			己初发心	心中初求，最后檀越以为斋主，无问净秽，剎利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。
										己二出意	阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。
										己三遵行	钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
							戊三加意严整				经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
				丁四示堕幻术							尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。
			丙六登伽现术分二					丁初咒摄其形			摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。
								丁二躬毁其戒			淫躬抚摩，将毁戒体。
			丙七如来归说分二					丁初鉴机旋归			如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
								丁二化佛说咒			于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。
			丙八文殊往救								勅文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
	甲二正宗分开四大章（表 1-2·10-6）				乙初详开三定始终信极楞严大理分三				丙初阿难哀请		阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。
									丙二大众愿闻		于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

一大部经

疏文分三

甲二正宗分

开四大章

（表 1

- 2

· 1

0

- 6

）

乙初详开三定始终

信极楞严大理分三

丙三如来委答分三

（表1

- 3

· 8

- 4

）

丁初说妙奢摩

即六根照见藏心

即见道分二

（表1-3·

4-6）

戊初别显三如来藏破妄显真分三

（表

1-3·4

-3）

己初说空如来藏心以破妄分二（表 1-3·1-7）

己二说不空如来藏心以显真分二

（表

1-8·3

-9）

庚初如来显示真性分三

（表

1-8·3-

8）

辛初举一眼别显见性本妙觉明分二（表1-8·2-8）

壬初阿难舍妄求真分二

（表 1-8）

壬二如来显真离妄分二

（表 1-8·2-8）

辛二会四科历显藏性真常不动分二

（表 2-8·3-5）

辛三彰七大（表 3-6·3-8）

庚二阿难悟谢发心分二（表 3-9）

己三说空不空如来藏心以双融分二（表 4-1·4-3）

戊二圆彰三如来藏心穷理断疑分二

（表 4-4·4-6）

己初正彰三藏圆融穷理尽性以起信分二（表 4-4）

己二别释二种疑难除因灭缘以劝修分二

（表 4-5·4-6）

丁二说妙三摩

从一门深入藏心

是修道分二

（表

4-7·7

-8）

戊初选根直入分三

（表4-7·

6-6）

己初领谢述请分二（表 4-7）

己二教示修门分四

（表

4-8·6

-5）

庚初分定二义分二（表 4-8·4-10）

庚二证释二疑分二（表 4-11·5-1）

庚三绾巾示次分二（表 5-2）

庚四冥授选根分四（表5-3·6-5）

辛初大众悟明得益（表 5-3）

辛二阿难请示本根（表 5-3）

辛三佛勅诸圣各说分三（表 5-3·6-4）

辛四佛勅文殊拣选分二（表 6-4·6-5）

己三承开悟入分四（表 6-6）

戊二道场加行分二（表 6-7·7-8）

己初初请略说分二（表 6-7·7-1）

己二重请详示分二（表 7-2·7-8）

丁三

说妙禅那历六位超出藏心

乃证道分二

（表

7-9·8-4））

戊初阿难谢教请位分二（表 7-9）

戊二如来对示缘起分三（表7-10·8-

4））

己初赞许（表 7-10）

己二诚听（表 7-10）

己三正说分二（表7-10·8-

4）

庚初总标（表 7-10）

庚二别释分二（表

7-10·8-4）

辛初详示染缘起遍成二倒

分三（表 7-10·7-11）

辛二详示净缘起圆成十位分二（表 8-1·8-4）

乙二略示一经名目解彻楞严大教分二（表 8-5）

乙三警悟七趣升沉行尽楞严大行分二

（表 8-6·9-3）

丙初阿难请问分二（表 8-6）

丙二如来详答分二

（表 8-7• 9-3）

丁初许说备明分二（表8-7•9-3）

戊初赞请许宣（表 8-7）

戊二正为开示分二（表8-7•9-3）

己初总明二分略示生坠始终分三（表 8-7•8-8）

己二别明七趣详示坠升因果

分七（表 8-8•9-3）

丁二结妄判决分二（表 9-3）

乙四辩入五魔成败证到楞严大果

分二（表9-4·10

-6）

丙初无问自说五阴魔境利害分三（表9-4·10

-5）

丁初普告魔境当识分四（表 9-4）

丁二会众顶礼钦承（表 9-4）

丁三正陈五魔始终分三（表9-4·10

-5）

戊初总标动成因由谓动魔之因成害之由分二（表 9-4）

戊二别详五魔现境分五（表9-5·10-5）

己初色阴魔相分三（表 9-5）

己二受阴魔相分三表（9-6·9-8）

己三想阴魔相分分四（9-8·9-11）

己四行阴魔相分三（表 10-1·10-3）

己五识阴魔相分三（表 10-3·10-5）

戊三结劝超证遵修分二（表 10-5）

丙二因请重明五阴想心起灭分二（表 10-6）

甲三流通分分二（表 10-7）

乙初极显一经功德分二

乙二总结大众法喜

己初说空如来藏心以破妄分二

庚初先以两问审定分二

辛初初番问发心分三

壬初如来问

佛告阿难，汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中

见何胜相，顿舍世间深重恩爱。

壬二阿难答

阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃，常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。

壬三如来判分二

癸初正判迷真用妄

佛言，善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不

真，故有轮转。

癸二结劝直心詶问

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问，十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

辛二次番问见爱分二

壬初如来问

阿难，我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何

所见，谁为爱乐。

壬二阿难答

阿难白佛言，世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

庚二正为三破妄识分三

辛初七征破妄识无处分七

壬初破在内分五

癸初蹑词征处

佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳，譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转，心目为咎，吾今问汝，惟心与目，

今何所在。

癸二因问引答

阿难白佛言，世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面，我今观此浮根四尘，祇在我面，如是识心，实居身内。

癸三举喻定法

佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在，世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外，阿难，汝今堂中，先何所见，世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园，阿难，汝瞩林园，因何有见，世尊，此

大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。

癸四出定慰心

尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听，阿难顶礼，伏受慈旨。

癸五按喻以破分三

子初就喻反难

佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，

远瞩林园，亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。

子二随诘直答

阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

子三正与决破分三

丑初先为合定

阿难，汝亦如是。

丑二详申其谬分三

寅初在内不见内谬

汝之心灵，一切明了，若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合，了知内身。

寅二不能先后见谬

颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见，心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，

如何不知。

寅三因何得见外谬

必不内知，云何知外。

丑三遂与决破

是故应知，汝言觉了，能知之心，住在身内，

无有是处。

壬二破在外分

二

癸初立喻转计分二

子初谬计居外

阿难稽首，而白佛言，我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。

子二取喻释成

所以者何，譬如灯光，然于室中，是灯必能，先照室内，从其室门，后及庭际，一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义，

得无妄耶。

己初说空如来藏心以破妄分二

庚二正为三破妄识分三

辛初七征破妄识无处分七

壬二破在外分二

癸二引事例破分二

子初引事明不相干

佛告阿难，是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不，阿难答言，不也世尊，何以故，是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，

云何一人，能令众饱。

子二例破心不在外分三

丑初例斥无干

佛告阿难，若汝觉了，知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。

丑二转验相知

我今示汝，兜罗绵手，汝眼见时，心分别不，阿难答言，如是世尊，佛告阿难，若相知者，

云何在外。

丑三遂与决破

是故应知，汝言觉了，能知之心，住在身外，无有是处。

壬三破根里分二

癸初计喻根里分三

子初转计在根

阿难白佛言，世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外，我今思惟，知在一处，佛言，处今何在，

阿难言，此了知心，既不知内，而能见外，

如我思忖，潜伏根里。

子二举喻申义

犹如有人，取瑠璃椀，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。

子三合法出过

然我觉了，能知之心，不见内者，为在根故，

分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

癸二约法推破分三

子初正辨不齐分二

丑初喻中实见瑠璃

佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如瑠璃，彼人当以，瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃不，如是世尊，是人当以，瑠璃笼眼，实见瑠璃。

丑二法中不见

眼根

佛告阿难，汝心若同，瑠璃合者，当见山河，

何不见眼。

子二转开二谬

若见眼者，眼即同境，不得成随，若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如瑠璃合。

子三遂与决破

是故应知，汝言觉了，能知之心，潜伏根里，

如瑠璃合，无有是处。

壬四破内外分二

癸初承前转计

阿难白佛言，世尊，我今又作，如是思惟，是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明，今我对佛，开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内，是义云何。

癸二随计逐破分二

子初正破分二

丑初约外见

佛告阿难，汝当闭眼，见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼，若与眼对，暗在眼前，云何成内，若成内者，居暗室中，无日月灯，

此室暗中，皆汝焦腑，若不对者，云何成见。

丑二约内对

若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面，若不见面，内对不成，见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内，若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身，汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，

应成两佛。

子二结破

是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。

首楞严经灌顶疏卷一上终

己初说空如来藏心以破妄分二

庚二正为三破妄识分三

辛初七征破妄识无处分七

壬五破合处分二

【疏卷一下

】

癸初引教谬计

阿难言，我尝闻佛，开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生，我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，

亦非内外，中间三处。

癸二牒计推破分二

子初正破分二

丑初直破二体分二

寅初破无体

佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者，是心无体，则无所合，若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，

是义不然。

寅二破有

卯初正破无从

若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入，若复内出，还见身中，

若从外来，先合见面。

阿难言，见是其眼，心知非眼，为见非义，佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不，

则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，

云何名死。

体分

二

卯二转破妄救

丑二转破四相分二

寅初总开

阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体，今在汝身，为复辫体，

为不辫体。

寅二

卯初破一体

若一体者，则汝以手，挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在，若挃有所，则汝一体，自不能成。

别破

卯二破多体

若多体者，则成多人，何体为汝。

分四

卯三破遍体

若辫体者，同前所挃。

卯四破不遍

若不辫者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，

足应无知，今汝不然。

子二结破

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

壬六破中间分二

癸初引教立中分

子初引教成证

阿难白佛言，世尊我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不

在外。

二

子二拣显中间

如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义，今相知故，复内无见，当在中间。

癸二据理征破分三

子初正破分二

丑初双征身处以定中位

佛言，汝言中间，中必不迷，非无所在，今汝推中，中何为在，为复在处，为当在身。

丑二别

寅初在身非中破

若在身者，在边非中，在中同内。

破两在

以示不成分二

寅二在处无定破

若在处者，为有所表，为无所表，无表同无，

表则无定，何以故，如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

子二转破分二

丑初阿难以识生根尘中为救

阿难言，我所说中，非此二种，如世尊言，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

丑二

寅初征开两途

佛言，汝心若在，根尘之中，此之心体，

为复兼二，为不兼二。

如来

以兼二不兼二为破

分二

寅二破二俱非分二

卯初兼二则成两立

若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中。

卯二不兼则无中相

兼二不成，非知不知，即无体性，

中何为相。

子三结破

是故应知，当在中间，无有是处。

己初说空如来藏心以破妄分二

庚二正为三破妄识分三

辛初七征破妄识无处分七

壬七破无著分二

癸初引教成立

阿难白佛言，世尊，我昔见佛，与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗，四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无

所在，一切无著，名之为心，则我无著，名为心不。

癸二依理析破分二

子初正破分二

丑初双征

佛告阿难，汝言觉知，分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无。

丑二逐破

无则同于，龟毛兔角，云何不著，有不著者，不可

名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。

子二结破

是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

辛二一咄破妄识非心分二

壬初阿难责迷心际求示真途分二

癸初责迷心际

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，我是如来，最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，

当由不知真际所诣。

癸二求示真途

惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐

提，隳弥戾车，作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

壬二如来示二本体

咄一非心分二

癸初示二本体分二

子初举示真妄二本分二

丑初现瑞表显

尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神，令诸世界，合成一界，其世界

中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

丑二详言指示分四

寅初总明迷倒

佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

寅二别出众由

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，

终不能得。

寅三正示二本

云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

寅四结斥枉受

由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸

趣。

子二推征真妄二体分二

丑初三征真见

阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝，即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言，汝今见不，阿难言，见，佛言，汝何所见，阿难言，我见如来，举臂屈指为光明拳，耀我心目，佛言，汝将谁见，阿难言，我与大众，同将眼见。

丑二一征妄心

佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀，阿难言，如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，

我将为心。

癸二咄一非心

佛言，咄，阿难，此非汝心，阿难矍然，避座合掌，起立白佛，此非我心，当名何等，佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

辛三三诘破妄识无体分二

壬初阿难惊疑请示

阿难白佛言，世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至辫历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心，若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有，云何如来说

此非心，我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

己初说空如来藏心以破妄分二

庚二正为三破妄识分三

辛三三诘破妄识无体分二

壬二如来安慰诘

发分四

癸初慰示真心有体

尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言，如来常说诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体，阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，

性一切心，而自无体。

癸二三诘妄想虚伪分三

子初约心体以诘尘是离非离定有无

若汝执悋，分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性，如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内

守幽闲，犹为法尘，分别影事。

子二约离尘以诘心有性无性定真妄

我非勅汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心，若分别性，离尘无体，斯则前

尘分别影事。

子三约尘变以诘心为灭不灭定修证

尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。

癸三会众知非无辩

即时阿难，与诸大众，默然自失。

癸四结责执妄过误

佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今，虽得多闻，不成圣果。

表 1-8：（9 表）经文卷一【疏卷一下】（4/5）己二说不空如来藏心以显真分二

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬初阿难舍妄求真分二

癸初悲己无修

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言，自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧，不知身心，本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝，今日乃知，虽有多闻，

若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。

癸二述迷求示

世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来

哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

壬二如来显真离妄分二

癸初放光表显

即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界，一时周辫，辫灌十方所有宝剎，诸如来顶，

旋至阿难，及诸大众。

癸二许言宣示分二

子初告许

告阿难言，吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微

密性净明心，得清净眼。

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅初显见是心分二

卯初举前拳见问答

阿难，汝先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有，云何成拳，汝将谁见，阿难言，由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明，我实眼观，五轮指端，屈握示人，

故有拳相。

卯二正显眼见是心分二

辰初显见不假根尘二缘分二

巳初辩无眼有见

显其不假眼缘分二

午初取例令审

佛告阿难，如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟，阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见，以汝眼根，例我拳理，其义均不，阿难言，唯然世尊，既无我眼，不成我见，以我眼根，

例如来拳，事义相类。

午二斥非显见分

二

未初斥所答

之非

佛告阿难，汝言相类，是义不然。

未二显无眼有见

何以故，如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无，所以者何，汝试于途询问盲人，汝何所见，彼诸盲人必来答汝，我今眼前惟见黑暗，更无他瞩，以是义观，

前尘自暗，见何亏损。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅初显见是心分二

卯二正显眼见是心分二

辰初显见不假根尘二缘分二

巳二辩瞩暗成见显其不假明缘

阿难言，诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见，佛告阿难，诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别，为无有别，如是世尊，此暗

中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

辰二显见是心离缘独立分二

巳初例明见是其眼讹谬

阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见，若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，

何关汝事。

巳二结显见唯是心正义

是故当知灯能显色，如是见者，是眼非灯，眼

能显色，如是见性，是心非眼。

寅二显见不动分二

卯初默希开悟

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

卯二显垂诲勅分三

辰初辩定客尘分三

巳初征众悟由分二

午初标现相示诲

尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅

阿难，及诸大众。

午二征原悟所由

我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言，一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何开悟，今成圣果。

巳二述己领解分二

午初总标得解

时憍陈那，起立白佛，我今长老，于大众中，

独得解名，因悟客尘二字成果。

午二别为喻明分二

未初喻解客义

世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是思惟，不住名客，住名主人，以不

住者，名为客义。

未二喻解尘义

又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，如是思惟，澄

寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。

巳三印可所说

佛言如是。

辰二正显不动分二

巳初依外境开合显见不动

即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言，汝今何见，阿难言，我见如来，百宝轮掌，众中开合，佛告阿难，汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合，为复汝见，有开有合，阿难言，世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合，佛言，谁动谁静，阿难言，佛手不住，

而我见性，尚无有静，谁为无住，佛言如是。

巳二就内身摇动显见不动

如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难则又回首左盼，佛告阿难，汝头今日，何因摇动，阿难言，我见如来，出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动，阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动，世尊，我头自动，

而我见性，尚无有止，谁为摇动，佛言如是。

辰三会通总责

于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客，汝观阿难，头自动摇，见无所动，又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，

轮回是中，自取流转。

首楞严经灌顶疏卷一下终

科判

经文

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅三显见无灭分四

【疏卷二上

】

卯初会众领悟通请

尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。

卯二匿王断疑别问

时波斯匿王，起立白佛，我昔未承，诸佛诲勅，见迦旃延，毘罗胝子，咸言此身，死后断灭，名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心，不生灭地，今此大众，诸有漏者，

咸皆愿闻。

卯三如来征显不灭分二

辰初开显分二

巳初显身有迁变分二

午初略论变相

佛告大王，汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚，常住不朽，为复变坏，世尊，我今此身，终从变灭，佛言，大王，汝未曾灭，云何知灭，世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽，

佛言如是。

午二详较变相分二

未初问答老幼盛衰

大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如，童子之时，世尊，我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充

盛之时。

未二问答时年迁易

佛言，大王，汝之形容，应不顿朽，王言，世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故，我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年，又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮，世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年，若复令我微细思惟，其变宁惟一纪二纪，实惟年变，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沈思谛观，剎那剎那，念念之间，不得停住，故知

我身终从变灭。

巳二显见无生灭分三

午初牒定许示

佛告大王，汝见变化，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶，波斯匿王合掌

白佛，我实不知，佛言，我今示汝不生灭性。

午二引昔观河

大王，汝年几时，见恒河水，王言，我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。

午三详彰不灭分二

未初彰所见不变

佛言，大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何，王言，如三岁

时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。

未二显能见不变

佛言，汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不，王言，不也，世尊。

辰二合显分二

巳初三显二性灭不灭

佛言，大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，

元无生灭。

巳二单斥二师见非见

云何于中受汝生死，而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。

卯四王众庆喜法益

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅四显见不失分二

卯初阿难悟今疑昔

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛，世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗

失真性，颠倒行事，愿兴慈悲，洗我沉垢。

卯二如来因倒说失分二

辰初喻中以臂倒无失为譬分三

巳初定臂之倒相

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言，汝今见我母陀罗手，为正为倒，阿难言，世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。

巳二定臂之正相

佛告阿难，若世间人以此为倒，即世间人将何为正，阿难言，如来竖臂，兜罗绵手上指

于空，则名为正。

巳三明倒换非失

佛即竖臂，告阿难言，若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。

辰二法上以心倒无失为合分三

巳初定身之正倒分三

午初标定合喻中臂之

倒正

则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，

如来之身，名正辫知，汝等之身，号性颠倒。

午二征处合喻中倒换非失

随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒。

午三迷在

于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，

不知身心颠倒所在。

巳二定心之正倒分二

午初标示

佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，辫告同会。

午二详释分二

未初引昔教以明正相分二

申初万法唯

心重在现字

诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，

诸所缘法，唯心所现。

申二心包万法重在中字

汝身汝心，皆是妙明真精妙心，中所现物。

未二责遗认以明倒相分二

申初举法分二

酉初遗真认

妄

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，

认悟中迷。

酉二以妄为真

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为，色身之内，不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。

申二合喻

譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目

为全潮，穷尽瀛渤。

巳三合倒喻非失

汝等即是，迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为，可怜愍者。

寅五显见无还分二

卯初阿难求决取舍

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言，我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地，

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

卯二如来正与破显分二

辰初破缘心有还分二

巳初破所缘之法

佛告阿难，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性，如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指，以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故，以所辬指为明月故，岂惟亡指，亦复不识明之与暗，何以故，即以指体为月明性，明暗二性无所了故，汝亦如是。

巳二破能缘之心

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性，譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主，此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性，斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性，如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘，无分别性，则汝心性各有所还，

云何为主。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅五显见无还分二

卯二如来正与破显分二

辰二显见性无还分二

巳初求示

阿难言，若我心性各有所还，则如来说妙明元

心云何无还，惟垂哀愍，为我宣说。

巳二与显分三

午初指示许与

佛告阿难，且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。

午二正明性相分二

未初备彰八相皆还分二

申初具列八相

阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗，户牖之隙，则复见通，墙宇之间，则复观壅，分别之处，则复见缘，顽虚之中，辫是空性，郁孛

之象，则纡昏尘，澄霁敛氛，又观清净。

申二各还本因

阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处，云何本因，阿难，此诸变化，明还日轮，何以故，无日不明，明因属日，是故还日，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，

不出斯类。

未二独显见性无还

汝见八种见精明性，当欲谁还，何以故，若还于明，则不明时，无复见暗，虽明暗等，种种

差别，见无差别。

午三结判叹愍

诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁，则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺，是故如来名可怜愍。

寅六显见不杂分二

卯初以物见混杂疑自性为问

阿难言，我虽识此见性无还，云何得知是我真

性。

卯二以物见分明显自性为答分二

辰初列能所差别分二

巳初列能见之性

佛告阿难，吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍，而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩，众生洞视，不过分寸。

巳二列所见之物

阿难，且吾与汝观四王天所住宫殿，中间辫览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分

别留碍。

辰二拣物见分明分二

巳初正示分三

午初总拣

汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。

午二别显分

二

未初正明物不是见

阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝，至七金山，周辫谛观，虽种种光，亦物非汝，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥

人畜，咸物非汝。

未二正明见不是物

阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。

午三结答

此精妙明，诚汝见性。

巳二反辩分二

午初别显分二

未初反辩见不是物

若见是物，则汝亦可见吾之见，若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。

未二反辩物不是见

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立，阿难，若汝见时，是汝非我，见性周辫，非汝而

谁。

午二总答

云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅七显见无碍分二

卯初阿难疑见不定有碍

阿难白佛言，世尊，若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，辫娑婆国，退归精舍，祇见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑，世尊，此见如是，其体本来周辫一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小，为当墙宇夹令

断绝，我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

卯二如来显见随缘无碍分二

辰初总示大略

佛告阿难，一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。

辰二别为详释分二

巳初喻明不定分三

午初正喻不定随缘

譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中，所见方空，为复定方，为不定方，若定方者，别安圆器，空应不圆，若不定者，在方器中，

应无方空。

午二答显义性无在

汝言不知，斯义所在，义性如是，云何为在。

午三重喻离缘自遍

阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无

方，不应说言，更除虚空，方相所在。

巳二直示无碍分二

午初斥其谬难

若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面，若筑墙宇，能夹见断，

穿为小窦，宁无续迹，是义不然。

午二示碍无碍

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小，若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，

辫能含受，十方国土。

寅八显见不分二

卯初执身见各体而疑见在前

阿难白佛言，世尊，若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物，而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊

如来先所难言，物能见我，惟垂大慈，开发未悟。

卯二约万法一体而破无前相分二

辰初正辨无是非见分三

巳初辨无是非二见分二

午初无是见分二

未初如来问

佛告阿难，今汝所言，见在汝前，是义非实，若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示，且今与汝坐祇陀林，辫观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著，若必其见，现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见，阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空，若物是见，既已是见，何者为物，汝可微细披剥万象，析出精明净

妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

未二阿难答

阿难言，我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者，世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性，佛言，如是如是。

午二无非见分二

未初如来问

佛复告阿难，如汝所言，无有见精，离一切物别有自性，则汝所指，是物之中无是见者，今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必

无见精，受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见。

未二阿难答

阿难言，我实辫见此祇陀林，不知是中何者非见，何以故，若树非见，云何见树，若树即见，复云何树，如是乃至，若空非见，云何见空，若空即见，复云何空，我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者，佛言，如是如是。

巳二学众惶悚失守

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，

一时惶悚，失其所守。

巳三如来怜愍安慰

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众，诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议，汝谛思惟，无忝哀慕。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅八显见不分分二

卯二约万法一体而破无前相分二

辰二重明一真无二分二

巳初文殊述问

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言，世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义，世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，惟愿如来大慈发明，此诸物象，与

此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

巳二如来委答分二

午初示一真绝待分二

未初正明一真无是非

佛告文殊，及诸大众，十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是。

未二例喻释成其绝待分三

申初指人引例

文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊，如是世尊，我真文殊，无是文殊，何以故，若有是者，则二文殊，

然我今日非无文殊，于中实无是非二相。

申二合前起后

佛言，此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。

申三以月喻显

如第二月，谁为是月，又谁非月，文殊，但

一月真，中间自无是月非月。

午二明迷悟得矢

是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是，由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

寅九显见超情分二

卯初别遣情计分二

辰初遣自然分二

巳初约外道而疑自然

阿难白佛言，世尊，诚如法王所说，觉缘辫十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志，娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我，辫满十方，有何差别，世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界，我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然，

云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性。

巳二用随缘以破妄计

佛告阿难，我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然，阿难，若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中，以何为自，此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自，阿难，若明为自，应不见暗，若复以空为自体者，应不见塞，如是乃至诸

暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

辰二遣因缘分二

巳初对世谛而疑因缘

阿难言，必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生，

心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性。

巳二约不变以破转计

佛言，汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见，阿难，若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明，如是乃至因空因塞，同于明暗，复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见，阿难，若缘空有，应不见塞，若缘塞有，应不见空，如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

卯二总与迭拂

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌

撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何随汝执捉。

首楞严经灌顶疏卷第二上终

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑初指见显真分十

寅十显见离见分二

【疏卷二下

】

卯初以今教质昔宗

阿难白佛言，世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因

空，因明，因心，因眼，是义云何。

卯二辨实教异权乘分三

辰初断昔宗是随情非第一义

佛言，阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。

辰二举世说明不了即俗显真分二

巳初举世说以定俗谛中义

阿难，吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见，云何不见，阿难言，世人因于日月灯光，见种种相，名之为见，若复无此三种光

明，则不能见。

巳二明不了以显真见离缘

阿难，若无明时，名不见者，应不见暗，若必见暗，此但无明，云何无见，阿难，若在暗时，不见明故，名为不见，今在明时，不见暗相，还名不见，如是二相，俱名不见，若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无，如是则知二俱名见。

辰三示今教是随智为第一义

是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见空之时，见非是空，见塞之时，见非是塞，四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说，因缘自然，及和合相，汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相，吾今诲汝，

当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。

丑二辨见离妄分二

寅初阿难述请

阿难白佛言，世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷，伏愿弘慈，施大慧目，开示

我等觉心明净，作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

寅二如来许说分二

卯初悬应勅听

尔时世尊怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路，告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，

分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

卯二正为开示分二

辰初释其迷闷分二

巳初同别各明分二

午初略标二见

阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转，云何二见，一者众生别业妄见，二者众生同分

妄见。

午二广陈二喻分二

未初喻明别业妄见分三

申初立喻以明别见

云何名为别业妄见，阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重

叠。

申二征破以显虚妄分二

酉初即灯见破其妄

于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色，阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影惟眚之观，若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，

名为何等。

酉二离灯见破其妄

复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有，应

非眼瞩，云何眚人目见圆影。

申三结示以出妄因分三

酉初正释

是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。

酉二重喻

如第二月，非体非影，何以故，第二之

观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元是形非形，离见非见。

酉三合显

此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑二辨见离妄分二

寅二如来许说分二

卯二正为开示分二

辰初释其迷闷分二

巳初同别各明分二

午二广陈二喻分二

未二喻明同分妄见分二

申初总举洲国明其同

分

云何名为同分妄见，阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，

至于三十四十五十。

申二别举二国明其妄见

阿难，若复此中有一小洲，祇有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，慧孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。

巳二进退合明分二

午初总标

阿难，吾今为汝，以此二事进退合明。

午二别释分二

未初进别例同

以喻合法分二

申初进别合同分二

酉初牒举前法

阿难，如彼众生别业妄见。

酉二正为密例分二

戌初举别喻密例同喻进合于法分三

亥初密例所见似有之喻

瞩灯光中，所现圆影，

虽现似境。

亥二密例能见亦虚之喻

终彼见者，目眚所成，眚即见劳，非色所造。

亥三密例真见非病之喻

然见眚者，终无见咎。

戌二示别法密例同法退合于喻分二

亥初总以合明

例汝今日，以目观见，

山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。

亥二别以合明分三

天初密例合明所见似

有之法

见与见缘，似现前境。

天二密例合明能见亦虚之法

元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。

天三密例合明真见非

病之法

本觉明心，觉缘非眚。

申二结示释疑分二

酉初牒答以释其疑

觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名，觉闻知见。

酉二结告以开其悟

是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者，

彼见真精，性非眚者，故不名见。

未二退同例别

以喻合法分二

申初退同合别分二

酉初牒举前法

阿难，如彼众生，同分妄见。

酉二正申显例分二

戌初举同喻显例别喻退合于法分二

亥初显例别业分二

天初单以法例法

例彼妄见，别业一人。

天二双以喻例喻

一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生，此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。

亥二通结同妄

俱是无始，见妄所生。

戌二示同法显例别法退合于

喻分二

亥初合明显例别业

例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。

亥二合明通

结同妄

同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，

虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

申二结示释疑分二

酉初密答释其疑

若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提，不生灭性。

酉二结真以示其本

清净本心，本觉常住。

辰二开其未明分二

巳初牒前未明

阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。

巳二正为开破分二

午初破和合以显见性相非一分二

未初总举疑情

阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合

起者。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛初举一眼

别显见性本妙觉明分二

壬二如来显真离妄分二

癸二许言宣示分二

子二广宣分二

丑二辨见离妄分二

寅二如来许说分二

卯二正为开示分二

辰二

午初破和合以显见性相非一分二

未二别申破斥分二

申初破和

则汝今者，妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和，若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像，若非见者，云何见明，若即见者，云何见见，必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼，性明名字，杂失明性，和明非义，

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

申二破合

复次阿难，又汝今者，妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合，若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不，与诸暗合，云何见暗，若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，既不见明，云何明合，了明非暗，

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

未初承

示转惑

阿难白佛言，世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，

及心念虑，非和合耶。

未二牒问逐破分二

申初破非和

佛言，汝今又言觉非和合，吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和，若非明和，则见与明，必有边畔，汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔，阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成，彼暗与

通，及诸群塞，亦复如是。

开其

午二

未明

破不

分二

和合

以显

巳二

见

正为

性相

开破分二

申二破非

合

又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合，若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理，彼

暗与通，及诸群塞，亦复如是。

非异分二

辛二会四科

历显藏性真常不动分二

癸初举四尘剖相出性

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

壬初总为会通分二

癸二历四科剖相出性

如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟

生死，了无所得。

壬二别为会通分四

癸初五阴分二

子初总征

阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性。

子二别释分五

丑初色阴分三

寅初法喻标起其性相此即从真起妄也分二

卯初举喻

阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别

见狂花，复有一切狂乱非相。

卯二合法

色阴当知，亦复如是。

卯初标非二处

阿难，是诸狂华，非从空来，非从目

出。

寅二就喻详辨其相妄此即破妄显真也分二

卯二依处别破分二

辰初破空来

如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。

辰二破目出

若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼，若无见者，出既翳空，旋当翳眼，又见华时，目

应无翳，云何晴空号清明眼。

寅三依法结归其性真此即会妄归真也

是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛二会四科

历显藏性真常不动分二

壬二别为会通分四

癸初五阴分二

子二别释分五

丑二受阴分三

寅初法喻标起其性相分二

卯初举喻

阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌，于空

相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。

卯二合法

受阴当知，亦复如是。

寅二就喻详辨其相妄分二

卯初标非二处

阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。

卯二依处别破分二

辰初破空来

如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身，不应虚空选择来触。

辰二破掌出

若从掌出，应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合

知，要名为触。

寅三依法结归其性真

是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

丑三想阴分三

寅初法喻标起其性相分二

卯初举喻

阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋

悬崖，足心酸涩。

卯二合法

想阴当知，亦复如是。

寅二就喻详辨其相妄分三

卯初标非二处

阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。

卯二依处别破分二

辰初破梅生

如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说。

辰二破口耳

若从口入，自合口闻，何须待耳，若独耳闻，

此水何不耳中而出。

卯三比类发明

想蹋悬崖，与说相类。

寅三依法结归其性真

是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

丑四行阴三

寅初法喻标起其性相分二

卯初举喻

阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。

卯二合法

行阴当知，亦复如是。

寅二就喻详辨其相妄二

卯初标非即离

阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

卯二依门别破二

辰初非即二

巳初非即空

如是阿难，若因空生，则诸十方，无尽虚空，

成无尽流，世界自然，俱受沦溺。

巳二非即水

若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在，若即水性，则澄清时，应非水体。

辰二非离

若离空水，空非有外，水外无流。

寅三依法结归其性真

是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

丑五识阴分三

寅初法喻标起其性相分二

卯初举喻

阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中

擎空，千里远行，用饷他国。

卯二合法

识阴当知，亦复如是。

寅二就喻详辨其相妄

分二

卯初标非二处

阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。

卯二依

处别破分二

辰初非彼方来

如是阿难，若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。

辰二非此方入

若此方入，开孔倒瓶，应见空出。

寅三依法结归其性真

是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

首楞严经灌顶疏卷第二下终

科判									经文
己二说不空如来藏心以显真分二庚初如来显示真性分三辛二会四科历显藏性真常不动分二壬二别为会通分四	癸二六入二【疏卷三上】	子初总征							复次阿难，云何六入，本如来藏，妙真如性。
		子二别释分六	丑初眼入分三	寅初法喻以标依真起妄					阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。
				寅二即法以辨相妄无体分二	卯初约二尘明其无有实体				因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性，此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。
					卯二约三法推其无所从来分二	辰初举法总标			如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。
						辰二征起别破分三	巳初破境生		何以故，若从明来，暗即随灭，应非见暗，若从暗来，明即随灭，应无见明。
							巳二破根生		若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。
							巳三破空生		若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入。
				寅三依法以结会妄归真					是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
			丑二耳入分三	寅初法喻以标依真起妄					阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。
				寅二即法以辨相妄无体分二	卯初约二尘明其无有实体				因于动静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性，此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。
					卯二约三法推其无所从来分二	辰初举法总标			如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。
						辰二征起别破分三	巳初破境生		何以故，若从静来，动即随灭，应非闻动，若从动来，静即随灭，应无觉静。
							巳二破根生		若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。
							巳三破空生		若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入。
				寅三依法以结会妄归真					是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
			丑三鼻入分三	寅初法喻以标依真起妄					阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
				寅二即法以辨相妄无体分二	卯初约二尘明其无有实体				因于通塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性，此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。
					卯二约三法推其无所从来分二	辰初举法总标			当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。
						辰二征起别破分三	巳初破境生		何以故，若从通来，塞则闻灭，云何知塞，如因塞有，通则无闻，云何发明，香臭等触。
							巳二破根生		若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。
							巳三破空生		若从空出，是闻自当，回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。
				寅三依法以结会妄归真					是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
			丑四舌入分三	寅初法喻以标依真起妄				阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病，则有苦味，无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。
				寅二即法以辨相妄无体分二	卯初约二尘明其无有实体			因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性，此知味性，离彼甜苦，及淡二尘，毕竟无体。
					卯二约三法推其无所从来分二	辰初举法总标			如是阿难，当知如是，尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。
						辰二征起别破分三	巳初破境生		何以故，若甜苦来，淡则知灭，云何知淡，若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜苦二相。
							巳二破根出		若从舌生，必无甜淡，及与苦尘，斯知味根，本无自性。
							巳三破空生		若于空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入。
				寅三依法以结会妄归真					是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛二会四科

历显藏性真常不动分二

壬二别为会通分四

癸二六入分二

子二别释分六

丑五身入分三

寅初法喻以标依真起妄

阿难，譬如有人，以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于

劳触，兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。

寅二即法以辨相妄无体分二

卯初约二尘明其无有实体

因于离合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性，此知觉体，离彼离合，违顺二尘，毕竟无体。

卯二约三法推其无所从来分

二

辰初举法总标

如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，

不于根出，又非空生。

辰二征起别破分三

巳初破境生

何以故，若合时来，离当已灭，云何觉离，违顺二相，亦复如是。

巳二破根生

若从根出，必无离合，违顺四相，则汝身知，

元无自性。

巳三破空生

必于空出，空自知觉，何关汝入。

寅三依法以结会妄归真

是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

丑六意入分三

寅初法喻以标依真起妄

阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是

菩提，瞪发劳相。

寅二即法以辩相妄无体分二

卯初约二尘明其无有实体

因于生灭，二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性，此觉知性，

离彼寤寐，生灭二尘，毕竟无体。

卯二约三法推其无所从来分二

辰初举法总标

如是阿难，当知如是，觉知之知根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

辰二征起别破分三

巳初破境生

何以故，若从寤来，寐即随灭，将何为寐，必生时有，灭即同无，令谁受灭，若从灭有，生

即灭无，谁知生者。

巳二破根生

若从根出，寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空花，毕竟无性。

巳三破空生

若从空生，自是空知，何关汝入。

寅三依法以结会妄归真

是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

癸三十二处分二

子初总征

复次阿难，云何十二处，本如来藏，妙真如性。

子二别释分六

丑初眼色处分三

寅初标举二处相

阿难，汝且观此祇陀树林，及诸泉池。

寅二征破其相妄分二

卯初双征

于意云何，此等为是色生眼见，眼生色相。

卯二别破分二

辰初破见生色

阿难，若复眼根，生色相者，见空非色，色性应销，销则显发，一切都无，色相既无，谁明空质，空亦如是。

辰二破色生见

若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡，

亡则都无，谁明空色。

寅三结妄以归真

是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

丑二耳声处分三

寅初标举二处相

阿难，汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟

鼓音声，前后相续。

寅二征破其相妄分二

卯初双征

于意云何，此等为是，声来耳边，耳往声处。

卯二别破分三

辰初破声至耳

阿难，若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻。

何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？

辰二破耳至声

若复汝耳，往彼声边，如我归住，祇陀林中，在室罗城，

则无有我，汝闻鼓声，其耳已往，击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中，象马牛羊，种种音响。

辰三破无来往

若无来往，亦复无闻。

寅三结妄以归真

是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

己二说不空如来藏心以显真分二庚初如来显示真性分三辛二会四科历显藏性真常不动分二壬二别为会通分四	癸三十二处分二	子二别释分六	丑三鼻香处分三	寅初标举二处相					阿难，汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。
				寅二征破其相妄分二	卯初双征				于意云何，此香为复，生栴檀木，生于汝鼻，为生于空。
					卯二别破分三		辰初破从鼻生		阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气，称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。
							辰二破从空生		若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木。
							辰三破从木生		若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻。
				寅三结妄以归真					是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
			丑四舌味处分三	寅初标举二处相					阿难，汝常二时，众中持钵，其间或遇，酥酪醍醐，名为上味。
				寅二征破其相妄分二	卯初双征				于意云何，此味为复，生于空中，生于舌中，为生食中。
					卯二别破分三		辰初破从舌生		阿难，若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移，若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知。
							辰二破从食生		若生于食，食非有识，云何自知，又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知。
							辰三破从空生		若生于空，汝噉虚空，当作何味，必其虚空，若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人，同于海鱼，既常受咸，了不知淡，若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味。
				寅三结妄以归真					是故当知，味舌与尝，俱无处所，即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
			丑五身触处分三	寅初标举二处相					阿难，汝常晨朝，以手摩头。
				寅二征破其相妄分二	卯初双征				于意云何，此摩所知，谁为能触，能为在手，为复在头。
					卯二别破分二		辰初破头手分二	巳初约二触破	若在于手，头则无知，云何成触，若在于头，手则无用，云何名触，若各各有，则汝阿难，应有二身。
								巳二约一触破	若头与手，一触所生，则手与头，当为一体，若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在，在能非所，在所非能。
							辰二破空生		不应虚空，与汝成触。
				寅三结妄以归真					是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
			丑六意法处分三	寅初标举二处相					阿难，汝常意中，所缘善恶，无记三性，生成法则。
				寅二征破其相妄分二	卯初双征				此法为复，即心所生，为当离心，别有方所。
					卯二别破分二	辰初破即心所生			阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处。
						辰二破离心别有			若离于心，别有方所，则法自性，为知非知，知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心，更二于汝，若非知者，此尘既非，色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在，今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立。
				寅三结妄以归真					是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛二会四科

历显藏性真常不动分二

壬二别为会通分四

癸四十八界分二

子初总征

复次阿难，云何十八界，本如来藏，妙真如性。

子二别破分六

丑初眼色识界分四

寅初标举三界

阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。

寅二双以征起

此识为复因眼所生，以眼为界，因色所生，以色为

界。

寅三开合难破分三

卯初破因眼生

阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用，汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。

卯二破因色生

若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性，若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立，从变则变，界相自无，不变则恒，既从色

生，应不识知虚空所在。

卯三破共相生

若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。

寅四结妄归真

是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼

与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

丑二耳声识界分四

寅初标举三界

阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。

寅二双以征起

此识为复因耳所生，以耳为界，因声所生，以声为

界。

寅三开合难破分三

卯初破因耳生

阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌，若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形，杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立。

卯二破因声生

若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识，若无知

者，终如草木。

卯三破共相生

不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成。

寅四结妄归真

是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳

与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

丑三鼻香识界分四

寅初标举三界

阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。

寅二双以征起

此识为复因鼻所生，以鼻为界，因香所生，以香为

界。

寅三开合难破分三

卯初破因鼻生分二

辰初总诘

阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻，为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性。

辰二别破分二

巳初约浮胜色

根相破

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触

即尘，鼻尚无名，云何立界。

巳二约嗅知心根性破

若取嗅知，又汝心中以何为知，以肉为知，则肉之知，元触非鼻，以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝，若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭，臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体，若鼻是一，香臭无二，臭既

为香，香复成臭，二性不有，界从谁立。

卯二破因香生

若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香

有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立。

卯三破共相生

既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。

寅四结妄归真

是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻

与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

己二说不空如来藏心以显真分二庚初如来显示真性分三辛二会四科历显藏性真常不动分二壬二别为会通分四	癸四十八界分二	子二别破分六	丑四舌味识界分四	寅初标举三界			阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。
				寅二双以征起			此识为复因舌所生，以舌为界，因味所生，以味为界。
				寅三开合难破分四		卯初破舌生	阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味，汝自尝舌，为甜为苦，若舌性苦，谁来尝舌，舌不自尝，孰为知觉，舌性非苦，味自不生，云何立界。
						卯二破味生	若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味，又一切味，非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别，分别既无，则不名识，云何复名舌味识界。
						卯三破空生	不应虚空，生汝心识。
						卯四破共生	舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。
				寅四结妄归真			是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。
			丑五身触识界分四	寅初标举三界			阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。
				寅二双以征起			此识为复因身所生，以身为界，因触所生，以触为界。
				寅三开合难破分三		卯初破身生	阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。
						卯二破触生	若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。
						卯三破共生	阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所，合身，即为身自体性，离身，即是虚空等相，内外不成，中云何立，中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界。
				寅四结妄归真			是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
			丑六意法识界分四	寅初标举三界			阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。
				寅二双以征起			此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。
				寅三开合难破分二	卯初破意生分二	辰初以无法破色根	阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用。
						辰二以同异破心根	又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异，同意即意，云何所生，异意不同，应无所识，若无所识，云何意生，若有所识，云何识意，唯同与异，二性无成，界云何立。
					卯二破法生		若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状，若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识，作何形相，相状不有，界云何生。
				寅四结妄归真			是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
							首楞严经灌顶疏卷第三上终

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛三彰七大

圆显藏性遍周法界分二

【疏卷三下

】

壬初阿难转疑双非

阿难白佛言，世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来，因缘自然，二俱排摈，我今不

知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

壬二佛与进示圆旨分三

癸初责迷许说

尔时世尊，告阿难言，汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，妄想因缘而自缠绕，汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍，汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。

癸二阿难伫听

阿难默然，承佛圣旨。

癸三正与开示分二

子初总喻性相

阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化，阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色，若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息，阿难，如水成冰，冰还成水。

子二别详七大分七

丑初地大分三

寅初举事以明性相生灭分三

卯初标明缘生性空

汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性，阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚

空，出生色相。

卯二牒破合非合相

汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有，不应邻虚合成邻虚，又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空，若色合时，合色非空，若空合时，合空非色。

卯三结显合非合性

色犹可析，空云何合。

寅二约理以显体用无碍

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量。

寅三结业以斥迷执有无

循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，

皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

丑二火大分三

寅初举事以明性相生灭分二

卯初缘生

阿难，火性无我，寄于诸缘，汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

卯二性空分二

辰初牒破和合显非因缘性

阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字，如舍利弗，婆罗门种，优楼频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种姓，阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来，阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚，若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕，纡汝手执，尚无热相，云何融泮，若生于艾，何

藉日镜光明相接，然后火生。

辰二蹑明非合显非自然性

汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火

从何方，游历于此，日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。

寅二约理以显体用无碍

汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，阿难，当知世人，一处执镜，一处火生，辫法界执，满

世间起，起辫世间，宁有方所。

寅三结业以斥迷执有无

循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

丑三水大分三

寅初举事以明性相生灭分二

卯初缘生

阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手

执方诸，承月中水。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛三彰七大

圆显藏性遍周法界分二

壬二佛与进示圆旨分三

癸三正与开示分二

子二别详七大分七

丑三水大分三

寅初举事以明性相生灭分二

卯二性空分二

辰初征破和合显非因缘性

此水为复从珠中出，空中自有，为从月来，阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方珠所出，不流，明水非从月降，若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼，若从空生，空性无边，

水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行。

辰二蹑明非合显非自然性

汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此，月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

寅二约理以显体用无碍

汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，

辫法界执，满法界生，生满世间，宁有方所。

寅三结业以斥迷执有无

循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。

丑四风大分三

寅初举事以明性相生灭分二

卯初缘生

阿难，风性无体，动静不常，汝常整衣，入于大众，僧

伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。

卯二性空分二

辰初征破和合显非因缘性

此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面，阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体，我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在，不应衣中有藏风地，若生虚空，汝衣不动，何因无拂，空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状，若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出，若风自生

被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂。

辰二蹑明非合显非自然性

汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动来此，风空性隔，非和非合，不应风性，

无从自有。

寅二约理以显体用无碍

汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，阿难，如汝一人，微动服衣，有微风出，辫法界拂，满国土生，周辫世间，宁有方所。

寅三结业以斥迷执有无

循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，

分别计度，但有言说，都无实义。

丑五空大分三

寅初举事以明性相生灭分二

卯初缘生

阿难，空性无形，因色显发，如室罗城，去河遥处，诸剎利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

卯二性空分二

辰初征破和合显非因缘性

此空为当因土所出，因凿所有，无因自生，阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地，迥无通达，若因土出，则土出时，应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出，若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出，若因凿出，

则凿出空，应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空。

辰二蹑明非合显非自然性

汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出，凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

寅二约理以显体用无碍分二

卯初会通前义

若此虚空，性圆周辫，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭，阿难，

汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空，为出为入，

为非出入。

卯二正显理性

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清凈本然，周辫法界，随众生心，应所知量，阿难，如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所。

己二说不空如来藏心以显真分二

庚初如来显示真性分三

辛三彰七大

圆显藏性遍周法界分二

壬二佛与进示圆旨分三

癸三正与开示分二

子二别详七大分七

丑五空大

分三

寅三结业以斥

迷执有无

循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别

计度，但有言说，都无实义。

丑六见大三

寅初举事以明性相生灭分二

卯初缘生

阿难，见觉无知，因色空有，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

卯二性空分二

辰初征破和合显非因缘性

此见，为复与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体，或同非同，或异非异，阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗，若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何，见明见暗，若明暗殊，见无生灭，一云何成，若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相，离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见，明暗相背，云何或同，离三元无，云何或异，分空分见，本无边畔，

云何非同，见暗见明，性非迁改，云何非异。

辰二蹑明非合显非自然性

汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出，见觉空顽，

非和非合，不应见精，无从自出。

寅二约理以显体用无碍分二

卯初会通前义

若见闻知，性圆周辫，本不动摇，当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭，阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异，为非

生灭，为非同异。

卯二正显理性

汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周辫法界，随众生心，应所知量，如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，辫周法界，圆满十虚，

宁有方所。

寅三结业以斥迷执有无

循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，

分别计度，但有言说，都无实义。

丑七识大分三

寅初举事以明性相生灭分二

卯初缘生

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出，汝今辫观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析，汝识于中次第辬指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

卯二性空分二

辰初征破和合显非因缘性

此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出，阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识，若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发，若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立，处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别，若无所因，突然而出，何不日中，

别识明月。

辰二蹑明非合显非自然性

汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出，识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。

寅二约理以显体用无碍分二

卯初会通前义

若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭，阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏，汝应观此，六处识心，为同为异，

为空为有，为非同异，为非空有。

卯二正显理性

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，辫周法界，含吐十虚，宁有方所。

寅三结业以斥迷执有无

循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心

分别计度，但有言说，都无实义。

己二说不空如来藏心以显真分二	庚二阿难悟谢发心分二	辛初总叙承示悟谢分三	壬初略叙示悟					尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无罣碍。
			壬二广显益相分二			癸初身荡然		是诸大众，各各自知，心辫十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
						癸二心无碍		一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精辫圆，含裹十方，反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
			壬三结申礼谢					礼佛合掌，得未曾有。
		辛二别说偈赞发心分二	壬初标起					于如来前，说偈赞佛。
			壬二正陈分二	癸初赞德				妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
				癸二发心分二	子初正发誓愿分二		丑初发三愿心	愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。
							丑二立四弘誓	伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。
					子二结成不退			舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
								首楞严经灌顶疏卷三下终

表 4-1：（11 表）经文卷四【疏卷四上】（1/5）己三说空不空如来藏心以双融分二

科判								经文
己三说空不空如来藏心以双融分二【疏卷四上】	庚初满慈蹑起二疑分三	辛初总叙疑情分二		壬初赞叹妙示				尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛。
				壬二正举疑情分二			癸初自疑	世尊常推说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻，佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义，究竟无疑惑地。
							癸二众疑	世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
		辛二别陈二难分二					壬初真本无妄	世尊，若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。
							壬二妄不是真	又如来说，地水火风，本性圆融，周辫法界，湛然常住，世尊，若地性辫，云何容水，水性周辫，火则不生，复云何明水火二性，俱辫虚空，不相陵灭，世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周辫法界。
		辛三通为请示						而我不知，是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众，作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。
	庚二如来次除二惑分三	辛初许宣						尔时世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉，如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处，汝今谛听，当为汝说。
		辛二钦受						富楼那等，钦佛法音，默然承听。
		辛三正说分二	壬初答迷真起妄分二		癸初正答初问分五	子初牒其所疑		佛言，富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。
						子二举示真源		汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙，富楼那言，唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。
						子三详真妄本		佛言，汝称觉明，为复性明，称名为觉，为觉不明，称为明觉，富楼那言，若此不明，名为觉者，则无所明，佛言，若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。

己三说空不空如来藏心以双融分二

庚二如来次除二惑分三

辛三正说分二

壬初答迷真起妄分二

癸初正答初问分五

子四正明生续分二

丑初初之忽生

性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异，如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼，起为世界，

静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。

丑二后之相续分三

寅初世界相续分三

卯初能成四大

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性，

宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。

卯二所成四居

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，

抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。

卯三结成种续

交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

寅二众生相续分三

卯初总成六入

复次富楼那，明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，

由是分开见觉闻知。

卯二别成四生

同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。

卯三结成生续

情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，

众生相续。

寅三业果相续分三

卯初开成三果

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪

为本。

卯二合成二常

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

卯三结成根续

惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。

子五双关结答

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄

见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

癸二兼释转难喻说诸佛悟真无妄以显净缘起性分二

子初满慈执因疑果

富楼那言，若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生山河大地，诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生。

子二佛分真妄喻释分二

丑初喻妄不复生分二

寅初喻无明本空

佛告富楼那，譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟而出，富楼那言，如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故，迷本无根，云何因迷，悟非生迷，云何因悟，佛言，彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟，富楼那，于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不，不也，世尊，富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本，性

毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

寅二喻万法现无

亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧，富楼那言，空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，勅令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧，佛言，如汝所解，云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当

更出山河大地。

丑二喻真不复变

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，

不重为木，诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

己三说空不空如来藏心以双融分二

庚二如来次除二惑分三

辛三正说分二

壬二答妄随真转分二

癸初牒定所疑

富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周辫法界，疑水火性不相陵灭，又征虚空及诸大地，俱辫法界，不

合相容。

癸二正答次问分三

子初举喻分二

丑初标列性相喻

富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼，诸相发挥，所以者何，富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

丑二难释相妄喻

于意云何，如是殊方，诸有为相，为因彼生，为复空有，若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日，若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀，当知是明，非日非空，

不异空日。

子二释疑

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其，相陵灭义，观性元真，惟妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者。

子三法合分

二

丑初合标列性相喻

真妙觉明，亦复如是，汝以空明，则有空现，地水火风，

各各发明，则各各现，若俱发明，则有俱现。

丑二合难释相妄喻

云何俱现，富楼那，如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日，随二人去，一东一西，先无准的，不应难言，此日是一，云何各行，各日既双，云何现一，宛转虚妄，无可凭据。

表 4-4：（11 表）经文卷四【疏卷四上】（4/5）己初正彰三藏圆融穷理尽性以起信分二

己初正彰三藏圆融

穷理尽性以起信分二

庚初极显藏心分二

辛初依迷悟心对辨二重缘起分二

壬初约染缘起出有碍由

富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周辫法界，是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷

闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

壬二约净缘起出无碍由

我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，辫十方界，身含十方，无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮，灭尘合觉，故发

真如妙觉明性。

辛二依本来心圆彰三种藏性分三

壬初空如来藏心

而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼，非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至，非老非死，非老死尽，非苦非集，非灭非道，非智非得，非檀那，非尸罗，非毘梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，

非大涅槃，非常非乐，非我非净，以是俱非世出世故。

壬二不空如来藏心

即如来藏，元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至，即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至，即老即死，即老死尽，即苦即集，即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多，如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三

菩，即大涅槃，即常即乐，即我即净，以是俱即世出世故。

壬三空不空如来藏心

即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。

庚二结责迷情

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见，譬如琴瑟，箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，

尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

己二别释二种疑难除因灭缘以劝修分二	庚初释满慈因疑分二	辛初问索妄因而拟修断					富楼那言，我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟，世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常，敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。
		辛二答喻无因而示顿歇分二	壬初喻妄本无因令识迷体元空分三	癸初引喻			佛告富楼那，汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝，汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走，于意云何，此人何因，无故狂走，富楼那言，是人心狂，更无他故。
				癸二显法		佛言，妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄，自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返，如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭，得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。
				癸三结合			况复无因，本无所有，如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失，富楼那，妄性如是，因何为在。
			壬二喻真亦无得示知狂性顿歇分二		癸初法说		汝但不随，分别世间，业果众生，三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。
					癸二喻合		譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
							首楞严经灌顶疏卷第四上终

表 4-6：（11 表）经文卷四【疏卷四下】（1/6）己二别释二种疑难除因灭缘以劝修分二

己二别释二种疑难除因灭缘以劝修分二【疏卷四下】	庚二释阿难缘疑分二	辛初蹑执因缘而疑请				即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛，世尊，现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘，我从因缘，心得开悟，世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏，今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义，惟垂大悲，开发迷闷。
		辛二拂责执悋以答示分二	壬初拂破执情分四	癸初即喻推情				佛告阿难，即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。
				癸二就执双拂分二	子初约头双破			阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走，若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘。
					子二约狂双破			本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜，不狂自然，头本无妄，何为狂走。
				癸三悟本俱非				若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。
				癸四合法结意分三	子初结法申意			是故我言，三缘断故，即菩提心。
					子二拂情简非			菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道，若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然，犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。
					子三非尽方是			本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。
			壬二切责执悋分三	癸初斥戏论速舍				菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，祇益戏论。
				癸二诫闻说无功			汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一，以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。
				癸三劝真修有益			是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦，如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听。

己初领谢述请分二

庚初领悟感谢

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言，无上大悲，清净宝王，善开

我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。

庚二述请修入

世尊，我今虽承如是法音，知如来藏，妙觉明心，辫十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王剎，如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入，惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路，令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见，作是语已，五体投地，

在会一心，伫佛慈旨。

表 4-8：（11 表）经文卷四【疏卷四下】（3/6）己二教示修门分四

己二教示修门分四

庚初分定二义分二

辛初愍开修路

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，

妙修行路。

辛二建立义门分二

壬初标征

宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义，云何

初心，二义决定。

壬二分判分二

癸初决定以因同果

澄浊顿入涅槃义分三

子初正令审观分二

丑初示法

阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异，阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无

有是处。

丑二设喻

以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭，阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻，烂坏

虚空，何以故，空非可作，由是始终，无坏灭故。

子二明所除浊分二

丑初总标分二

寅初克示浊体

则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，

从始入终，五迭浑浊。

寅二喻明浊相

云何为浊，阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，

名之为浊，汝浊五重，亦复如是。

丑二别释分五

寅初劫浊

阿难，汝见虚空，辫十方界，空见不分，有空无体，有

见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

寅二见浊

汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，

旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

寅三烦恼浊

又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，

离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

寅四众生浊

又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁

于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

寅五命浊

汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，

用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

子三定无生性分三

丑初择去取法

阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果

地修证。

丑二喻明清浊

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，

名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。

丑三结合证果

明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

己二教示修门分四庚初分定二义分二辛二建立义门分二壬二分判分二癸二决定从根解结脱黏圆通菩提义分四	子初正令审详分二						丑初示法		第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受，阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位。
							丑二设喻		阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解，不闻虚空被汝隳裂，何以故，空无相形，无结解故。
	子二明根结数分二	寅初总指六根结处							则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始，众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
		寅二别显六根数量分二		卯初约生界涉变总明性德数量分三		辰初征释世界			阿难，云何名为众生世界，世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去未来现在为世，方位有十，流数有三。
						辰二涉成数量			一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性，设虽十方，定位可明，世间祇目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千。
						辰三总结性德			总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
				卯二约六根优劣别示用功数量分二		辰初总令克定			阿难，汝复于中克定优劣。
						辰二别示具缺分六	巳初眼根缺劣		如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
							巳二耳根具优		如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
							巳三鼻根缺劣		如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
							巳四舌根具优		如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
							巳五身根缺劣		如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
							巳六意根具优		如意默容，十方三世，一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
	子三教从一解分二		丑初令验六悟圆					阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满，若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
			丑二令入一解六					我今备显六湛圆明本所功德，数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进，十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。
	子四因问委示分二	丑初蹑前发问						阿难白佛言，世尊，云何逆流，深入一门，能令六根一时清净。
		丑二就问重申分四		寅初申惑执尚深				佛告阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中，生住异灭，分剂头数。
				寅二申一六由妄分二	卯初直以法明			今汝且观，现前六根，为一为六，阿难，若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语，若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受，阿难言，我用耳闻，佛言，汝耳自闻，何关身口，口来问义，身起钦承，是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六，阿难，当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生，汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
					卯二举喻合显			如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一，彼太虚空，云何为汝，成同不同，何况更名，是一非一，则汝了知，六受用根，亦复如是。

己二教示修门分四

庚初分定二义分二

辛二建立义门分二

壬二分判分二

癸二决定从根解结

脱黏圆通菩提义四

子四因问委示分二

丑二就问重申分四

寅三申根结由尘分二

卯初别明分六

辰初揽色成眼

由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄

朵，浮根四尘，流逸奔色。

辰二揽声成耳

由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

辰三揽香成鼻

由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如

双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

辰四揽味成舌

由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

辰五揽触成身

由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映

触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

辰六揽法成意

由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

卯二总结

阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，

粘妄发光。

寅四申尘亡结尽分二

卯初正申解结以酬问分二

辰初统论离尘无结

是以汝今，离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生，非变非恬，尝无所出，不离不合，觉触本无，无灭无生，了知安寄。

辰二正教脱一尽五

汝但不循，动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，

发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。

卯二兼成二妙以证验分二

辰初情界脱缠成互用妙分二

巳初先示妙用

不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根，互相为用。

巳二证不循根

阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见，跋难陀龙，无耳而听，殑伽神女，非鼻闻香，骄梵钵提，异舌知味，舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，

不因心念。

辰二器界超越成纯觉妙分二

巳初先示妙化

阿难，今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

巳二验不藉缘

阿难，如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏，根尘既销，云何

觉明不成圆妙。

己二教示修门分四庚二证释二疑分二辛初验释根性断灭疑分二	壬初阿难错解佛语以谬难分三					癸初因果相违		阿难白佛言，世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应，世尊，如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏，若此见听，离于明暗，动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。
						癸二后先异说		世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉，如来先说，湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者。
						癸三要求开示		惟垂大慈，开我蒙悋。
	壬二如来即事验常以释疑分四	癸初许以除疑						佛告阿难，汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识，恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将，尘俗诸事，当除汝疑。
		癸二击钟验常分四	子初两番问答分二				丑初问闻答闻	即时如来，敕罗睺罗，击钟一声，问阿难言，汝今闻不，阿难大众俱言我闻，钟歇无声，佛又问言，汝今闻不，阿难大众俱言不闻，时罗睺又击一声，佛又问言，汝今闻不，阿难大众又言俱闻，佛问阿难，汝云何闻，云何不闻，阿难大众俱白佛言，钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。
							丑二问声答声	如来又敕罗睺击钟，问阿难言，尔今声不，阿难大众俱言有声，少选声销，佛又问言，尔今声不，阿难大众答言无声，有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言，尔今声不，阿难大众俱言有声，佛问阿难，汝云何声，云何无声，阿难大众俱白佛言，钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。
			子二责其矫乱					佛语阿难，及诸大众，汝今云何自语矫乱，大众阿难俱时问佛，我今云何名为矫乱，佛言，我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱。
			子三破申正义分二		丑初破无闻之迷执			阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知，知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无，闻实云无，谁知无者。
					丑二申闻性之真常			是故阿难，声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。
			子四斥迷诫谬					汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言，离诸动静，闭塞开通，说闻无性。
		癸三引梦验常分三				子初验梦不昧		如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响，于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
						子二离尘不昧		阿难，是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞，其形虽寐，闻性不昏。
						子三形销不昧		纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。
		癸四申迷教守分二		子初普责迷常故堕苦轮				以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。
				子二教令守常必成正觉				若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。
								首楞严经灌顶疏卷第四下终

科判									经文
己二教示修门分四庚二证释二疑分二辛二证释别有结元疑分二【疏卷五上】	壬初阿难别求结元分三					癸初就喻索元			阿难白佛言，世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。
						癸二引人合喻			世尊，我及会中，有学声闻，亦复如是，从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是，多闻善根，名为出家，犹隔日疟，惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结，从何名解，亦令未来，苦难众生，得免轮回，不落三有。
						癸三哀求指示			作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。
	壬二如来证我他物分三	癸初诸佛同证分四				子初愍众摩顶			尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者，亦为未来，一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。
						子二动十方界			即时十方，普佛世界，六种震动。
						子三感诸佛瑞			微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶，是诸大众，得未曾有。
						子四闻同证音			于是阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言，善哉阿难，汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根，惟汝六根，更无他物，汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
		癸二本师解释分二	子初阿难未悟述问							阿难虽闻，如是法音，心犹未明，稽首白佛，云何令我，生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。
			子二如来解释除疑分二	丑初长行分三				寅初标检		佛告阿难，根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。
								寅二释成		阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
								寅三结归		云何是中更容他物。
				丑二偈颂分二	寅初重颂前文分二		卯初颂标检分二	辰初超颂检识虚妄			尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。
								辰二追颂标处一体			言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。
							卯二颂释成				汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
					寅二孤起后偈分二		卯初略开后义				解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
							卯二详显法胜分四	辰初理性精密			陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
								辰二观行简要			自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。
								辰三教相尊胜			是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。
								辰四果位究竟			此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。
		癸三大众开悟								于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

己二教示修门分四

庚三绾巾示次分二

辛初阿难叙请

阿难合掌，顶礼白佛，我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次，惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法

音，洗涤沉垢。

辛二如来巧示分二

壬初巧立喻本

即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言，此名何等，阿难大众俱白佛言，此名为结，于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难，此名何等，阿难大众又白佛言，此亦名结，如是伦次，绾迭华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等，阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结，佛告阿难，我初绾巾，汝名为结，此迭华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结，阿难白佛言，世尊，此宝迭华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如

来只许初时，第二第三，不名为结。

壬二分答二问分二

癸初答六解一亡分二

子初示从至同而遂成至异

佛告阿难，此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何，初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将，第六结名，成第一不，不也世尊，六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名，佛言如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根，

亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。

子二示除至异而仍成至同

佛告阿难，汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得，阿难言，此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此，如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，

六云何成，佛言，六解一亡，亦复如是。

癸二答舒结伦次分二

子初结之伦次法喻同明

由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间，山河大地，生死涅槃，

皆即狂劳，颠倒华相。

子二舒之伦次

法喻各明分二

丑初求问

阿难言，此劳同结，云何解除。

丑二详明分二

寅初授舒之方法分三

卯初就喻巧示

如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言，如是解不，不也，世尊，旋复以手，偏牵右边，又问阿难，如是解不，不也，世尊，佛告阿难，吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成，阿难白佛言，世尊，当于结心，解即分散，佛告阿难，如是如是，若欲除结，当

于结心。

卯二明法不谬

阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，

现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。

卯三劝修必证

是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，

尘相自灭，诸妄销亡，不真何待。

寅二示舒之伦次分二

卯初问答喻悟

阿难，吾今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不，不也，世尊，是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不

同时，则结解时，云何同除。

卯二乘悟合明

佛言，六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空

不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。

己二教示修门分四	庚四冥授选根分四	辛初大众悟明得益					阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
		辛二阿难请示本根					一时合掌，顶礼双足，而白佛言，我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根，世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别，惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
		辛三佛勅诸圣各说分三	壬初佛问诸圣						尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。
			壬二众说本因分二	癸初诸圣略说分四	子初六尘圆通分六	丑初陈那声尘悟入分三		寅初作礼陈白	憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
								寅二述悟入因		我在鹿苑，及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛，佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多，妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。
								寅三结答圆通		佛问圆通，如我所证，音声为上。
						丑二优波色尘悟入分三		寅初作礼陈白		优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
								寅二述悟入因		我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。
								寅三结答圆通		佛问圆通，如我所证，色因为上。
						丑三香严香尘悟入分三		寅初作礼陈白		香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
								寅二述悟入因		我闻如来，教我谛观，诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沈水香，香气寂然，来入鼻中，我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。
								寅三结答圆通		佛问圆通，如我所证，香严为上。
						丑四药王味尘悟入分三		寅初作礼陈白		药王药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
								寅二述悟入因		我无始劫，为世良医，口中尝此，娑婆世界，草木金石，名数凡有，十万八千，如是悉知，苦酢醎淡，甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能辫知，承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟，蒙佛如来，印我昆季，药王药上，二菩萨名，今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。
								寅三结答圆通		佛问圆通，如我所证，味因为上。
						丑五跋陀触尘悟入分三		寅初作礼陈白		跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
								寅二述悟入因		我等先于，威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
								寅三结答圆通		佛问圆通，如我所证，触因为上。

己二教示修门分四

庚四冥授选根分四

辛三佛勅诸圣各说分三

壬二众说本因分二

癸初诸圣略说分四

子初六尘圆通分六

丑六迦叶法尘悟入分三

寅初作礼陈白

摩诃迦叶，及紫金光，比丘尼等，即从座起，

顶礼佛足，而白佛言。

寅二述悟入因

我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚，此紫金光，比丘尼等，即我眷属，同时发心，我观世间，六尘变坏，惟以空寂，修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指，我以空法，成阿罗汉，

世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。

寅三结答圆通

佛问圆通，如我所证，法因为上。

子二五根圆通分五

丑初那律眼根悟入分三

寅初作礼陈白

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

寅二述悟入因

我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，世尊示我，乐见照明，金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我，

成阿罗汉。

寅三结答圆通

佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

丑二周利鼻根悟入分三

寅初作礼陈白

周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

寅二述悟入因

我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前，佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，

住佛座下，印成无学。

寅三结答圆通

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

丑三憍梵舌根悟入分三

寅初作礼陈白

憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

寅二述悟入因

我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病，如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，

成阿罗汉，如来亲印，登无学道。

寅三结答圆通

佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

丑四毕陵身根悟入分三

寅初作礼陈白

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

寅二述悟入因

我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事，乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，我又思惟，如是一身，宁有双觉，摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，

发明无学。

寅三结答圆通

佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

丑五空生意根悟入分三

寅初作礼陈白

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

寅二述悟入因

我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性，蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，

同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。

寅三结答圆通

佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

首楞严经灌顶疏卷第五上终

己二教示修门分四庚四冥授选根分四辛三佛勅诸圣各说分三壬二众说本因分二癸初诸圣略说分四	子三六识圆通分六【疏卷五下】	丑初舍利眼识悟入分三	寅初作礼陈白	舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，
			寅二述悟入因	我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍，我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
			寅三结答圆通	佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
		丑二普贤耳识悟入分三	寅初作礼陈白	普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我已曾与，恒沙如来，为法王子，十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名，世尊，我用心闻，分别众生，所有知见，若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
		丑三孙陀鼻识悟入分三	寅初作礼陈白	孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏，世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，辫成虚净，犹如瑠璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
		丑四富楼舌识悟入分三	寅初作礼陈白	富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏，世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉，世尊印我，说法无上。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
		丑五波离身识悟入分三	寅初作礼陈白	优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我亲随佛，踰城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来，众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一。
		丑六目连意识悟入分三	寅初作礼陈白	大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我初于路，乞食逢遇，优楼频螺，伽耶那提，三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达，如来惠我，袈裟著身，须发自落，我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉，宁惟世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
	子四七大圆通分七	丑初乌刍火大悟入分三	寅初作礼陈白	乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼，佛之双足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我常先忆，久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我辫观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛，皆呼召我，名为火头，我以火光，三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

己二教示修门分四庚四冥授选根分四辛三佛勅诸圣各说分三壬二众说本因分二癸初诸圣略说分四子四七大圆通七	丑二持地地大悟入分三	寅初作礼陈白	持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
		寅二述悟入因	我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切，要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛，出现于世，或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直，毘舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼，时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛，毘舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。
		寅三结答圆通	佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
	丑三月光水大悟入分三	寅初作礼陈白	月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
		寅二述悟入因	我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地，观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中，与世界外，浮幢王剎，诸香水海，等无差别，我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，惟见清水，辫在室中，了无所见，童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去，我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼，我自思惟，今我已得，阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失，尔时童子，捷来我前，说如上事，我则告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾，童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于，山海自在，通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。
		寅三结答圆通	佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
	丑四瑠璃风大悟入分三	寅初作礼陈白	瑠璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
		寅二述悟入因	我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转，我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别，我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄，如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
		寅三结答圆通	佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
	丑五空藏空大悟入分三	寅初作礼陈白	虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
		寅二述悟入因	我与如来，定光佛所，得无边身，尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛剎，化成虚空，又于自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺，此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
		寅三结答圆通	佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

己二教示修门分四庚四冥授选根分四辛三佛勅诸圣各说分三	壬二众说本因分二癸初诸圣略说分四子四七大圆通分七	丑六弥勒识大悟入分三	寅初作礼陈白		弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓，尔时世尊，教我修习，惟心识定，入三摩地，历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有，至然灯佛，出现于世，我乃得成，无上妙圆，识心三昧，乃至尽空，如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现，世尊，我了如是，惟心识故，识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及辫计执，得无生忍，斯为第一。
		丑七势至根大悟入分三	寅初作礼陈白	大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
			寅二述悟入因	我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异，十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严，我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
			寅三结答圆通	佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
				首楞严经灌顶疏卷第五下终

表 6-1：（8 表）经文卷六【疏卷六上】（1/3）己二教示修门分四

科判									经文
己二教示修门分四庚四冥授选根分四辛三佛勅诸圣各说分三	壬二众说本因分二癸二观音广陈分三【疏卷六上】	子初作礼陈白							尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
		子二述悟入因分四	丑初值佛授教						世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。
			丑二依教修观分二		寅初立所闻之性境					初于闻中。
					寅二起能闻之观门分三		卯初闻尽根尘观			入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。
							卯二思照觉空观			尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。
							卯三修圆寂灭观			生灭既灭，寂灭现前。
			丑三行成证果							忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
			丑四由证起用分三	寅初三十二应分三		卯初总标所起慈用				世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
						卯二别释能应说相分三十二		辰初佛身		世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
								辰二独觉		若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
								辰三缘觉		若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
								辰四声闻		若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
								辰五梵天		若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。

己二教示修门分四庚四冥授选根分四辛三佛勅诸圣各说分三壬二众说本因分二癸二观音广陈分三子二述悟入因分四丑四由证起用分三	寅初三十二应分三	卯二别释能应说相分三十二	辰六帝释	若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
			辰七欲顶	若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
			辰八色顶	若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
			辰九天将	若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
			辰十四天	若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
			辰十一王子	若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
			辰十二人王	若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
			辰十三长者	若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
			辰十四居士	若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
			辰十五宰官	若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
			辰十六梵裔	若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
			辰十七比丘	若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
			辰十八尼众	若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
			辰十九善男	若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
			辰二十信女	若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
			辰二十一女主	若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
			辰二十二童男	若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。
			辰二十三童女	若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
			辰二十四诸天	若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
			辰二十五龙众	若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。
			辰二十六药叉	若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
			辰二十七闼婆	若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
			辰二十八修罗	若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
			辰二十九紧那	若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
			辰三十摩呼	若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
			辰三十一人众	若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
			辰三十二非人	若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
		卯三结由三昧力体		是名妙净，三十二应，入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

己二教示修门分四庚四冥授选根分四辛三佛勅诸圣各说分三壬二众说本因分二癸二观音广陈分三子二述悟入因分四丑四由证起用分三	寅二十四无畏分三	卯初总标所起悲用		世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
		卯二别释能施德相分十四	辰初苦恼	一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
			辰二火烧	二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
			辰三水溺	三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
			辰四鬼风	四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
			辰五刀兵	五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
			辰六鬼视	六者，闻熏精明，明辫法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
			辰七枷锁	七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
			辰八劫贼	八者，灭音圆闻，辫生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
			辰九贪欲	九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
			辰十瞋恚	十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
			辰十一痴暗	十一者，销尘旋明，法界身心，犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
			辰十二求男	十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能辫十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
			辰十三求女	十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。
			辰十四持名	十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周辫法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异，世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。
		卯三结成名体福益		是名十四施无畏力，福备众生。
	寅三四不思议分二	卯初总标所起行用		世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议，无作妙德。
	寅三四不思议分二	卯二别释能发德相分四	辰初同体形咒不思议令得自在	一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首，二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂，二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
				首楞严经灌顶疏卷第六上终

己二教示修门分四

庚四冥授选根分四

辛三佛勅诸圣各说分三

壬二众说本因分二

癸二观音广陈分三

子二述悟入因分四

丑四由证起用分分三

寅三四不思议分二

卯二别释能发德相分

四

辰二异体形咒不思议令获无畏

二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘

国土，皆名我为施无畏者。

辰三施财求受不思议今舍悭贪

三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。

辰四供佛利生不思议令究因果

四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得

长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

子三结答圆通

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一，世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名辫十方界。

壬三佛现瑞应

尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉，林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧，即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色，此娑婆界，大地山河，俱

时不现，唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

辛四佛勅文殊拣选分二

壬初如来勅选分二

癸初先示诸说平等

于是如来，告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。

癸二后出拣选本意

我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根，兼我灭后，

此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。

壬二文殊偈对分二

癸初奉命集仪

文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。

癸二详偈应对分三

子初略标真妄分三

丑初一真不变

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

丑二随缘起妄分二

寅初随染缘从真起妄

元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

寅二随净缘灭妄归真

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，

皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。

丑三真妄须拣

归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

子二别详拣选分二

丑初总拣诸行分四

寅初拣六尘

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通，音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通，香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通，味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通，触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通，

法称为内尘，凭尘必有所，能所非辫涉，云何获圆通。

寅二拣五根

见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通，鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通，舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通，身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通，知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通。

寅三拣六识

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通，心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通，鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通，说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通，持犯但束身，非身无所束，元非辫一切，云何获圆通，

神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通。

己二教示修门分四

庚四冥授选根分四

辛四佛勅文殊拣选分二

壬二文殊偈对分二

癸二详偈应对分三

子二别详拣选分二

丑初总拣诸行分四

寅四拣七大

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通，若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通，若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通，若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通，若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通，若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通，

诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。

丑二独选耳根分二

寅初显二超胜分二

卯初法妙

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。

卯二人胜

离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，

救世悉安宁，出世获常住。

寅二明三真实分三

卯初圆真实

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

卯二通真实

目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪，

隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

卯三常真实

音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

子三结答当根分三

丑初显行当根分二

寅初略指当根

今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转，

阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。

寅二备悉行法分三

卯初出名教以反闻

阿难汝谛听，我乘佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧，汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻。

卯二法喻详明修证分三

辰初法说分

二

巳初历示次第超脱

分二

午初情

界脱缠

闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名，

将闻持佛佛，何不自闻闻。

午二器界超越

见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

巳二进显迷妄难干

摩登伽在梦，谁能留汝形。

辰二举喻

如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，

息机归寂然，诸幻成无性。

辰三法合

六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。

卯三结示因果究竟

余尘尚诸学，明极即如来。

丑二普劝修持分二

寅初劝众普修

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

寅二引证共

由

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，

今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音。

丑三结答请加分二

寅初结答复命分二

卯初观音最合圣心

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。

卯二诸门未孚

佛旨

自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，

浅深同说法。

寅二请求加被

顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

表 6-6：（8 表）经文卷六【疏卷六下】（3/5）己三承开悟入分四

己三承开悟入分四	庚初当机了悟	于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。
	庚二普会眼净	普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有，十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
	庚三登伽进果	性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。
	庚四众生发心	无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

己初初请略说分二

庚初阿难请分二

辛初述己意愿

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛，大悲世尊，我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑，常闻如来说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心，

自觉已圆，能觉他者，如来应世，我虽未度，愿度末劫一切众生。

辛二正请道场

世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈。

庚二如来说分二

辛初赞许

尔时世尊，于大众中称赞阿难，善哉善哉，如汝所问安立道场，救

护众生末劫沈溺，汝今谛听，当为汝说，阿难大众唯然奉教。

辛二正宗分二

壬初总举三学

佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

壬二别明三义分二

癸初历明预先严戒分二

子初正教持戒分二

丑初征释四重分四

寅初断淫分二

卯初正辩损益之相分三

辰初首陈持犯利害

阿难，云何摄心，我名为戒，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品

魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。

辰二预辩魔佛教仪

我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。

辰三确定菩提成坏

是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祇名热沙，何以故，此非饭本，沙石成故，汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛

菩提，斯可希冀。

卯二结判邪正之说

如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

寅二断杀分二

卯初正辩损益之相分三

辰初首陈持犯利害

阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品当为地行罗剎，彼诸鬼神，亦有徒众，各

各自谓成无上道。

辰二预辨魔佛教仪

我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路，阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界，汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛

世尊，第二决定清净明诲。

辰三确定解脱得否

是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露，清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔，云何大悲，取诸众生血肉充食，若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，奶酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故，服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，

不服不食，我说是人真解脱者。

卯二结判邪正之说

如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

己初初请略说分二

庚二如来说分二

辛二正宗分二

壬二别明三义分二

癸初历明预先严戒分二

子初正教持戒分二

丑初征释四重分

四

寅三断盗分二

卯初正辩损益之相分三

辰初首陈持犯利害

阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其，

生死相续，汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

辰二预辨妖佛教仪

我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散，我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道，诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返，云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱，若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明，无上觉路，是人于法，已决定心，若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异，汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，

清净明诲。

辰三确定三昧得否

是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复，若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共，不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，

佛印是人，得真三昧。

卯二结判邪正之说

如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

寅四断妄语分二

卯初正辩损益之相分三

辰初首陈持犯利害

阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，

三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证，或求世间，

尊胜第一，谓前人言，我今已得，须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，

不成三昧。

辰二预辩真妄教仪

我灭度后，勅诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼，末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地，终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，惟除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语，汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，

清净明诲。

辰三确定菩提成坏

是故阿难，若不断其，大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处，我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法，譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃，因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就，若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，

成就菩萨，无上知觉。

卯二结判邪正之说

如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

首楞严经灌顶卷六下终

科判

经文

己初初请略说分二

庚二如来说分二

辛二正宗分二

壬二别明三义分二

癸初历明预先严戒分二

子初正教持戒分二

丑二结绝诸魔

【疏卷七上】

阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因，阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生。

子二助诵心咒分二

丑初劝持赞胜

若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发

辉，坐宝莲华，所说心咒。

丑二显益速成

且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉，彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险。

癸二略示场中定慧分二

子初因戒生定

若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就，戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八辫，然后结界，建立道场，求于十方，现住国土无上如来，放大悲

光，来灌其顶。

子二因定发慧

阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

表 7-2：（11 表）经文卷七【疏卷七上】（2/5）己二重请详示分二

己二重请详示分二

庚初重请说道场分二

辛初阿难重请

阿难白佛言，世尊，我蒙如来，无上悲诲，心已开悟，自

知修证，无学道成，末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。

辛二世尊重说分二

壬初别示分二

癸初道场仪轨分三

子初建场仪分二

丑初正用牛粪和香泥地

佛告阿难，若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛惟饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂

地。

丑二别用黄土和香涂场

别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土，和上栴檀，沉水苏合，熏陆郁金，白胶青木，零陵甘松，及鸡舌香，

以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。

子二结界仪

方圆丈六，为八角坛。

子三施设仪分八

丑初庄严仪

坛心臵一金银铜木所造莲花，花中安钵，钵中先盛八月露

水，水中随安所有花叶。

丑二方镜仪

取八圆镜，各安其方，围绕华钵。

丑三供养仪

镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯

烧沉水，无令见火。

丑四饮食仪

取白牛乳臵十六器，乳为煎饼，并诸沙糖，油饼乳糜，苏

合蜜姜，纯酥纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。

丑五奉享仪

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，

投是酥蜜，于炎炉中，烧令烟尽，享佛菩萨。

丑六悬挂仪

令其四外，辫悬旛华。

丑七圣像仪

于坛室中，四壁敷设，十方如来，及诸菩萨，所有形像，应于当阳，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右，帝释，梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毘俱胝，四天王等，频那，

夜迦，张于门侧左右安臵。

丑八空镜仪

又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使

其形影，重重相涉。

己二重请详示分二

庚初重请说道场分二

辛二世尊重说分二

壬初别示分二

癸二修行法则分二

子初三七渐成定慧分二

丑初正明三七修行

于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八辫，第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毘奈耶，先有愿教，第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶，即于道场，修三摩地，能令

如是末世修学，身心明净，犹如瑠璃。

丑二拣防最初戒缺

阿难，若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

子二百日顿证圣果

从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心，圣果未成，决定自知，

成佛不谬。

壬二总结

汝问道场，建立如是。

庚二重请说神咒分三

辛初会众同请

阿难顶礼佛足，而白佛言，自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻，惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱，于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻

如来秘密章句。

辛二如来重说分二

壬初正说神咒分三

癸初咒前现相

尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆辫示现，十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，辫虚空界。

癸二大众钦听

大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来，

宣说神咒。

癸三顶光说咒分二

子初五会真言分五

丑初第一会真言

名为毘卢真法会

南无萨怛他一，苏伽多耶二，阿罗诃帝三，三藐三菩陀写四，南无萨怛他五，佛陀俱知室尼钐六，南无萨婆七，勃陀勃地八，萨哆鞞弊九，南无萨多南十，三藐三菩陀十一，俱知南十二，娑舍啰婆迦十三，僧伽喃十四，南无卢鸡阿罗汉跢喃十五，南无苏卢多波那喃十六，南无娑羯唎陀伽弥喃十七，南无卢鸡三藐伽跢喃十八，三藐伽婆啰十九，底波多那喃二十，南无提婆离瑟赧二十一，南无悉陀耶二十二，毘地耶二十三，陀啰离瑟赧二十四，舍波奴二十五，揭啰诃二十六，娑诃婆啰摩他喃二十七，南无跋啰诃摩泥二十八，南无因陀啰耶二十九，南无婆伽婆帝三十，嚧陀啰耶三十一，乌摩般帝三十二，娑酰夜耶三十三，南无婆伽婆帝三十四，那啰野三十五，拏耶三十六，槃遮摩诃，三慕陀啰三十七，南无悉羯唎多耶三十八，南无婆伽婆帝三十九，摩诃迦罗耶四十，地唎般剌那四十一，伽啰毘陀啰四十二，波拏迦啰耶四十三，阿地目帝四十四，尸摩舍那泥四十五，婆悉泥四十六，摩怛唎伽拏四十七，南无悉羯唎多耶四十八，南无婆伽婆帝四十九，多他伽跢俱啰耶五十，南无般头摩俱啰耶五十一，南无跋阇啰俱啰耶五十二，南无摩尼俱啰耶五十三，南无伽阇俱啰耶五十四，南无婆伽婆帝五十五，帝唎茶五十六，输啰西那五十七，波啰诃啰，拏啰阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，南无婆伽婆帝六十，南无阿弥多婆耶六十一，跢他伽多耶六十二，阿啰诃帝六十三，三藐三菩陀耶六十四，南无婆伽婆帝六十五，阿刍鞞耶六十六，跢他伽多耶六十七，阿啰诃帝六十八，三藐三菩陀耶六十九，南无婆伽婆帝七十，鞞沙阇耶七十一，俱卢吠柱唎耶七十二，般啰婆啰阇耶七十三，跢他伽多耶七十四，南无婆伽婆帝七十五，三补师毖多七十六，萨怜捺啰剌阇耶七十七，跢他伽多耶七十八，阿啰诃帝七十九，三藐三菩陀耶八十，南无婆伽婆帝八十一，舍鸡野母那曳八十二，跢他伽多耶八十三，阿啰诃帝八十四，三藐

三菩陀耶八十五，南无婆伽婆帝八十六，剌怛那鸡都啰阇耶八十七，跢他伽多耶八十八，阿啰诃帝八十九，三藐三菩陀耶九十，

己二重请详示分二

庚二重请说神咒分三

辛二如来重说分二

壬初正说神咒分三

癸三顶光说咒分二

子初五会真言分五

丑初第一会真言

名为毘卢真法会

帝瓢九十一，南无萨羯唎多九十二，翳昙，婆伽婆多九十三，萨怛他，伽都瑟尼钐九十四，萨怛多，般怛㘕九十五，南无阿婆啰视躭九十六，般啰帝九十七，扬岐啰九十八，萨啰婆九十九，部多羯啰诃一百，尼羯啰诃一，羯迦啰诃尼二，跋啰，毖地耶三，叱陀你四，阿迦啰五，密唎柱六，般唎怛啰耶七，儜揭唎八，萨啰婆九，槃陀那十，目叉尼十一，萨啰婆十二，突瑟咤十三，突悉乏十四，般那你十五，伐啰尼十六，赭都啰十七，失帝南十八，羯啰诃十九，娑诃萨啰若阇二十，毘多崩娑那羯唎二十一，阿瑟咤冰舍帝南二十二，那叉剎怛啰若阇二十三，波啰萨陀那羯唎二十四，阿瑟咤南二十五，摩诃羯啰诃若阇二十六，毘多崩萨那羯唎二十七，萨婆舍都嚧二十八，你婆啰若阇二十九，呼蓝突悉乏三十，难遮那舍尼三十一，毖沙舍三十二，悉怛啰三十三，阿吉尼三十四，乌陀迦蓝若阇三十五，阿般啰视多具啰三十六，摩诃般啰战持三十七，摩诃叠多三十八，摩诃帝阇三十九，摩诃税多阇婆啰四十，摩诃跋啰槃陀啰四十一，婆悉你四十二，阿唎耶多啰四十三，毘唎俱知四十四，誓婆毘阇耶四十五，跋阇啰，摩礼底四十六，毘舍嚧哆四十七，勃腾罔迦四十八，跋阇啰，制喝那阿遮四十九，摩啰制婆五十，般啰质多五十一，跋阇啰擅持五十二，毘舍啰遮五十三，扇多舍五十四，鞞提婆五十五，补视多五十六，苏摩嚧波五十七，摩诃税多五十八，阿唎耶多啰五十九，摩诃婆啰，阿般啰六十，跋阇啰，商羯啰制婆六十一，跋阇啰，俱摩唎六十二，俱蓝陀唎六十三，跋阇啰，喝萨多遮六十四，毘地耶六十五，乾遮那六十六，摩唎迦六十七，啒苏母六十八，婆羯啰跢那六十九，鞞嚧遮那七十，俱唎耶七十一，夜啰菟七十二，瑟尼钐七十三，毘折蓝婆摩尼遮七十四，跋阇啰，迦那，迦波啰婆七十五，嚧阇那七十六，跋阇啰，顿稚遮七十七，税多遮七十八，迦摩啰七十九，剎奢尸八十，波啰婆八十一，翳帝，夷帝八十二，母陀啰八十三，羯拏八十四，娑鞞啰忏八十五，掘梵都八十六，印兔那，么么写八十七，诵

至此句，称弟子某甲受持。

丑二第二会真言名为释尊应化会

乌𤙖八十八，唎瑟，揭拏八十九，般剌，舍悉多九十，萨怛他九十一，伽都瑟尼钐九十二，虎𤙖都嚧雍九十三，瞻婆那九十四，虎𤙖都嚧雍九十五，悉躭婆那九十六，虎

𤙖都嚧雍九十七，波啰瑟地耶九十八，三般叉九十九，拏羯啰二百，虎𤙖都嚧雍一，萨婆药叉二，喝啰剎娑三，揭啰诃，若阇四，毘腾崩萨，那羯啰五，虎𤙖都嚧雍六，者都啰七，尸底南八，揭啰诃九，娑诃萨啰南十，毘腾崩萨，那啰十一，虎𤙖都嚧雍十二，啰叉十三，婆伽梵十四，萨怛他十五，伽都瑟尼钐十六，波啰点十七，阇吉唎十八，摩诃娑诃萨啰十九，勃树娑诃萨啰二十，室唎沙二十一，俱知，娑诃萨泥二十

二，帝㘑，阿弊提视，婆唎多二十三，咤咤罂迦二十四，摩诃跋阇嚧陀啰二十五，帝

唎，菩婆那二十六，曼茶啰二十七，乌𤙖二十八，娑悉帝二十九，薄婆都三十，么么

三十一，印兔那，么么写三十二，至此句，准前称名，受持回向。

丑三第三会真言

名为观音合同会

啰阇婆夜三十三，主啰跋夜三十四，阿祇尼婆夜三十五，乌陀迦婆夜三十六，毘沙婆夜三十七，舍萨多啰婆夜三十八，婆啰斫羯啰婆夜三十九，突瑟叉婆夜四十，阿舍你婆夜四十一，阿迦啰四十二，密唎柱婆夜四十三，陀罗尼，部弥剑四十四，波伽波陀婆夜四十五，乌啰迦，婆多婆夜四十六，剌阇檀茶婆夜四十七，那伽婆夜四十八，毘条怛婆夜四十九，苏波啰拏婆夜五十，药叉揭啰诃五十一，啰叉私揭啰诃五十二，毕唎多揭啰诃五十三，毘舍遮揭啰诃五十四，部多揭啰诃五十五，鸠槃茶揭啰诃五十六，补丹那揭啰诃五十七，迦咤补丹那揭啰诃五十八，悉干度揭啰诃五十九，阿播悉摩啰揭啰诃六十，乌檀摩陀揭啰诃六十一，车夜揭啰诃六十二，酰唎婆帝揭啰诃六十三，社多诃唎南六十四，揭婆诃唎南六十五，嚧地啰诃唎南六十六，忙娑诃唎南六十七，谜陀诃唎南六十八，摩阇诃唎南六十九，阇多诃唎女七十，视比多诃唎南七十一，毘多诃唎南七十二，婆哆诃唎南七十三，阿输遮诃唎女七十四，质多诃唎女七十五，帝钐萨鞞钐七十六，萨婆揭啰诃南七十七，毘陀耶阇七十八，瞋陀夜弥七十九，鸡啰夜弥八十，波唎跋啰者迦八十一，讫唎担八十二，毘陀夜阇八十三，瞋陀夜弥八十四，鸡啰夜弥八十五，茶演尼八十六，讫唎担八十七，毘陀夜阇八十八，瞋陀夜弥八十九，鸡啰夜弥九十，摩诃般输般怛夜九十一，嚧陀啰九十二，讫唎担九十三，毘陀夜阇九十四，瞋陀夜弥九十五，鸡啰夜弥九十六，那啰夜拏九十七，讫唎担九十八，毘陀夜阇九十九，瞋陀夜弥三百，鸡啰夜弥一，怛埵伽嚧茶西二，讫唎担三，毘陀夜阇四，瞋陀夜弥五，鸡啰夜弥六，摩诃迦啰七，摩怛唎伽拏八，讫唎担九，毘陀夜阇十，瞋陀夜弥十一，鸡啰夜弥十二，迦波唎迦十三，讫唎担十四，毘陀夜阇十五，瞋陀夜弥十六，鸡啰夜弥十七，阇夜羯啰十八，摩

度羯啰十九，萨婆啰他娑达那二十，讫唎担二十一，毘陀夜阇二十二，瞋陀夜弥二十三，

己二重请详示分二

庚二重请说神咒分三

辛二如来重说分二

壬初正说神咒分三

癸三顶光说咒分二

子初五会真言分五

丑三第三会真言名为观音合同会

鸡啰夜弥二十四，赭咄啰二十五，婆耆你二十六，讫唎担二十七，毘陀夜阇二十八，瞋陀夜弥二十九，鸡啰夜弥三十，毘唎羊讫唎知三十一，难陀鸡沙啰三十二，伽拏般帝三十三，索酰夜三十四，讫唎担三十五，毘陀夜阇三十六，瞋陀夜弥三十七，鸡啰夜弥三十八，那揭那舍啰婆拏三十九，讫唎担四十，毘陀夜阇四十一，瞋陀夜弥四十二，鸡啰夜弥四十三，阿罗汉四十四，讫唎担四十五，毘陀夜阇四十六，瞋陀夜弥四十七，鸡啰夜弥四十八，毘多啰伽四十九，讫唎担五十，毘陀夜阇五十一，瞋陀夜弥五十二，鸡啰夜弥五十三，跋阇啰波你五十四，具酰夜，具酰夜五十五，迦地般帝五十六，讫唎担五十七，毘陀夜阇五十八，瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，啰叉罔六十一，婆

伽梵六十二，印兔那，么么写六十三，至此依前，称弟子名，回向。

首楞严经灌顶疏卷第七上终

表 7-6：（11 表）经文卷七【疏卷七下】（1/6）己二重请详示分二

己二重请详示分二

庚二重请说神咒分三

辛二如来重说分二

壬初正说神咒分三

癸三顶光说咒分二

子初五会真言分五

丑四第四会真言

名为刚藏折摄会

婆伽梵六十四，萨怛多般怛啰六十五，南无粹都帝六十六，阿悉多那啰刺迦六十七，波啰婆六十八，悉普咤六十九，毗迦萨怛多钵帝唎七十，什佛啰什佛啰七十一，陀啰陀啰七十二，频陀啰频陀啰七十三，瞋陀瞋陀七十四，虎𤙖虎𤙖七十五，泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤七十六，娑诃七十七，酰酰泮七十八，阿牟迦耶泮七十九，阿波啰提诃多泮八十，婆啰波啰陀泮八十一，阿素啰八十二，毗陀啰八十三，波迦泮八十四，萨婆提鞞弊泮八十五，萨婆那伽弊泮八十六，萨婆药叉弊泮八十七，萨婆乾闼婆弊泮八十八，萨婆补丹那弊泮八十九，迦咤补丹那弊泮九十，萨婆突狼枳帝弊泮九十一，萨婆突涩比犁九十二，讫瑟帝弊泮九十三，萨婆什婆犁弊泮九十四，萨婆阿播悉摩犁弊泮九十五，萨婆舍啰婆拏弊泮九十六，萨婆地帝鸡弊泮九十七，萨婆怛摩陀继弊泮九十八，萨婆毗陀耶九十九，啰誓遮犁弊泮四百，阇夜揭啰一，摩度羯啰二，萨婆啰他娑陀鸡弊泮三，毗地夜四，遮唎弊泮五，者都啰六，缚耆你弊泮七，跋阇啰八，俱摩唎九，毗陀夜十，啰誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊十二，乂耆唎弊泮十三，跋阇啰商羯啰夜十四，波啰丈耆啰阇耶泮十五，摩诃迦啰夜十六，摩诃末怛唎迦拏十七，南无娑羯唎多夜泮十八，毖瑟拏婢曳泮十九，勃啰诃牟尼曳泮二十，阿耆尼曳泮二十一，摩诃羯唎曳泮二十二，羯啰檀迟曳泮二十三，蔑怛唎曳泮二十四，唠怛唎曳泮二十五，遮文茶曳泮二十六，羯逻啰怛唎曳泮二十七，迦般唎曳泮二十八，阿地目质多二十九，迦尸摩舍那三十，婆私你曳泮三十一，演吉质三

十二，萨埵婆写三十三，么么印兔那么么写三十四，至此依前，称名回向。

丑五第五会真言

名为文殊弘传会

突瑟咤质多三十五，阿末怛唎质多三十六，乌阇阿啰三十七，伽婆诃啰三十八，嚧地啰诃啰三十九，婆娑诃啰四十，摩阇诃啰四十一，阇多诃啰四十二，视比多诃啰四十三，跋略夜诃啰四十四，干陀诃啰四十五，布史波诃啰四十六，颇啰诃啰四十七，婆写诃啰四十八，般波质多四十九，突瑟咤质多五十，唠陀啰质多五十一，药叉揭啰诃五十二，啰剎娑揭啰诃五十三，闭㘑多揭啰诃五十四，毗舍遮揭啰诃五十五，部多揭啰诃五十六，鸠槃茶揭啰诃五十七，悉干陀揭啰诃五十八，乌怛摩陀揭啰诃五十九，车夜揭啰诃六十，阿播萨摩啰揭啰诃六十一，宅袪革六十二，茶耆尼揭啰诃六十三，唎佛帝揭啰诃六十四，阇弭迦揭啰诃六十五，舍俱尼揭啰诃六十六，姥陀啰六十七，难地迦揭啰诃六十八，阿蓝婆揭啰诃六十九，干度波尼揭啰诃七十，什佛啰七十一，堙迦酰迦七十二，坠帝药迦七十三，怛隶帝药迦七十四，者突托迦七十五，昵提什伐啰七十六，毖钐摩什伐啰七十七，薄底迦七十八，鼻底迦七十九，室隶瑟密迦八十，娑你般帝迦八十一，萨婆什伐啰八十二，室嚧吉帝八十三，末陀鞞达嚧制剑八十四，阿绮嚧钳八十五，目佉嚧钳八十六，羯唎突嚧钳八十七，揭啰诃八十八，揭蓝羯拏输蓝八十九，惮多输蓝九十，迄唎夜输蓝九十一，末么输蓝九十二，跋唎室婆输蓝九十三，毖栗瑟咤输蓝九十四，乌陀啰输蓝九十五，羯知输蓝九十六，跋悉帝输蓝九十七，邬嚧输蓝九十八，常伽输蓝九十九，喝悉多输蓝五百，跋陀输蓝一，娑房盎伽二，般啰丈伽输蓝三，部多毖跢茶四，茶耆尼五，什婆啰六，陀突嚧迦七，建咄嚧吉知八，婆路多毗九，萨般嚧十一，诃凌伽十一，输沙怛啰十二，娑那羯啰十三，毗沙喻迦十四，阿耆尼十五，乌陀迦十六，末啰鞞啰十七，建

多啰十八，阿迦啰十九，密唎咄二十，怛敛部迦二十一，地栗刺咤二十二，

己二重请详示分二庚二重请说神咒分三辛二如来重说分二	壬初正说神咒分三	癸三顶光说咒分二	子初五会真言分五	丑五第五会真言名为文殊弘传会				毖唎瑟质迦二十三，萨婆那俱啰二十四，肆引伽弊二十五，揭啰唎药叉二十六，怛啰刍二十七，末啰视二十八，吠帝钐二十九，娑鞞钐三十，悉怛多钵怛啰三十一，摩诃跋阇嚧三十二，瑟尼钐三十三，摩诃般赖丈耆蓝三十四，夜波突陀三十五，舍喻阇那三十六，辪怛隶拏三十七，毗陀耶三十八，槃昙迦嚧弥三十九，帝殊四十，槃昙迦嚧弥四十一，般啰毗陀四十二，槃昙迦嚧弥四十三，跢侄他四十四，唵四十五，阿那隶四十六，毗舍提四十七，鞞啰四十八，跋阇啰四十九，陀唎五十，槃陀槃陀你五十一，跋阇啰谤尼泮五十二，虎𤙖都嚧瓮泮五十三，莎婆诃五十四。
	壬二明咒胜益分二	癸初诸佛要用分三	子初总示名体					阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛。
			子二别详十用					十方如来因此咒心，得成无上正辫知觉，十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道，十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国，十方如来含此咒心，于微尘国，转大法轮，十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记，十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱，饿鬼，畜生，盲聋瘖哑，冤憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱，贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散，十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子，十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖，十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃，十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
			子三结显无尽					若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。
		癸二众生利赖分二	子初略出胜名							亦说此咒名如来顶。
			子二详显威德分三	丑初初修托赖以劝持						汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处，阿难，若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白氎，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。
				丑二中详护助以出由分二	寅初总标二益					阿难，我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。
					寅二别列多功分二	卯初约众生以显各益分三	辰初救护灾难			若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是，诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害，如是乃至，龙天鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味，一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
							辰二助成道业分六		巳初资发通明		阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时，心能记忆，八万四千，恒河沙劫，周辫了知，得无疑惑。
									巳二远离杂趣		从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗剎，及富单那，迦咤富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处，是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。

己二重请详示分二

庚二重请说神咒分三

辛二如来重说分二

壬二明咒胜益分二

癸二众生利赖分二

子二详显威德分三

丑二中详护助以出由分二

寅二别列多功分二

卯初约众生以显各益分三

辰二助成道业分六

巳三常生佛前

此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一

处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

巳四众行成就

是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒，未精进者，令得精进，无智慧者，令得智慧，不清净者，速得清净，不持斋戒，自成斋戒。

巳五诸罪消灭分二

午初灭现在罪

阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭，纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过，设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净，纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德无有异也，若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是

重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

午二灭过去罪

阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。

巳六悟证无生

不久皆得悟无生忍。

辰三称遂愿求

复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满，身命色力，亦复如是，命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

卯二约国土以显普益分

三

辰初诸难消除

阿难，若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难鬪诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民

各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆消灭。

辰二兆民丰乐

阿难，在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

辰三恶星不现

亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦，阿难，是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地，悉皆消灭，

十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

丑三后位承益以保证

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者入三摩地，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害，汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。

辛三会众愿护分二

壬初外众保护

说是语已，会中无量，百千金刚，一时佛前，合掌顶礼，而白佛言，如佛所说，我当诚心，保护如是，修菩提者，尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言，审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生所作如愿，复有无量药叉大将，诸罗剎王，富单那王，鸠盘荼王，毘舍遮王，频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿护持是人，令菩提心，速得圆满，复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言，我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏，复有无量山神海神，一切土地，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同

时稽首而白佛言，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

壬二内圣救

护

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言，世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世，修三摩提正修行者，世尊，如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落，我等徒众，常当随从，侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便，终不可得，诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者，世尊，如是恶魔，若魔眷

属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。

戊初阿难谢教请位分二

己初述过谢益

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言，我辈愚钝，好为多闻，于诸

漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

己二请位拜瞻

世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目，诣何方所，名入地中，云何名为等觉菩萨，作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

表 7-10：（11 表）经文卷七【疏卷七下】（5/6）戊二如来对示缘起分三

戊二如来对示缘起分三

己初赞许

尔时世尊赞阿难言，善哉善哉，汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路，汝今谛听，

当为汝说。

己二诚听

阿难大众，合掌刳心，默然受教。

己三正说分二

庚初总标

佛言，阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因

生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅槃，二转依号。

庚二别释分二

辛初详示染缘起

遍成二倒分三

壬初总标劝识

阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识

此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

壬二别开征释分二

癸初征释众生颠倒分三

子初标牒众生倒名

阿难，云何名为，众生颠倒。

子二总释二颠倒因

阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，

建立世界，及诸众生。

子三别释生倒业相

迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非，真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，

相灭相生，由是故有，众生颠倒。

癸二征释世界颠倒分三

子初标牒世界倒名

阿难，云何名为，世界颠倒。

子二别释界倒报相

是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，

无住所住，迁流不住，因此世成。

子三总释二颠倒果

三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

壬三双结详示分二

癸初总结二倒因果分二

子初结二倒因

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，是故世间，

声香味触，穷十二变，为一旋复。

子二结二倒果

乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生胎生，湿生化生，有色无色，有想无想，若非有色，

若非无色，若非有想，若非无想。

癸二别详十二类生分二

子初别列十二分

丑初卵生

阿难，由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沈乱想，如是故有，

卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

丑二胎生

由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想，如是故有，胎遏蒲昙，

流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

丑三湿生

由因世界，执著轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想，如是故有，湿相蔽尸，

流转国土，含蠢蝡动，其类充塞。

丑四化生

由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想，如是故有，化相羯南，

流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

丑五有色

由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成，八万四千，精耀乱想，如是故有，色相羯南，

流转国土，休咎精明，其类充塞。

戊二如来对示缘起分三

己三正说分二

庚二别释分二

辛初详示染缘起

遍成二倒分三

壬三双结详示分二

癸二别详十二类生分二

子初别列十分二

丑六无色

由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，

如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。

丑七有想

由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

丑八无想

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充

塞。

丑九非有色

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

丑十非无色

由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类

充塞。

丑十一非有想

由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲卢等，异质

相成，其类充塞。

丑十二非无想

由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，

其类充塞。

子二总结

是名众生，十二种类。

首楞严经灌顶疏卷第七下终

表 8-1：（12 表）经文卷八【疏卷八上】（1/3）戊二如来对示缘起分三

科判

经文

戊二如来对示缘起分三

己三正说分二

庚二别释分

二

辛二详示净缘起

圆成十位分二

【疏卷八上

】

壬初正答修证圣位分十

癸初渐次三位分三

子初结倒真成妄

阿难，如是众生，一一类中，亦各各具，十二颠倒，犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆，

真净明心，具足如斯虚妄乱想。

子二教立位翻染

汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭，如净器中，除去毒蜜，

以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

子三示所立位次分二

丑初征起列名

云何名为，三种渐次，一者修习，除其助因，

二者真修，刳其正性，三者增进，违其现业。

丑二条分别释分三

寅初除助因分三

卯初征起

云何助因。

卯二详释分二

辰初总明四食

阿难，如是世界，十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食，触食思食，识食，

是故佛说，一切众生，皆依食住。

辰二别断五辛分二

巳初直教断辛

阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死，

是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。

巳二广示过患

是五种辛，熟食发淫，生噉增恚，如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为，

魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

卯三结成

阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。

戊二如来对示缘起分三己三正说分二庚二别释分二	辛二详示净缘起圆成十位分二壬初正答修证圣位分十	癸初渐次三位分三	子三示所立位次分二	丑二条分别释分三	寅二刳正性分三	卯初征起			云何正性。
						卯二详释分二	辰初正教持戒		阿难，如是众生，入三摩地，要先严持，清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无噉生气，阿难，是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处，当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨，清净律仪，执心不起。
							辰二戒成获益		禁戒成就，则于世间，永无相生，相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债，是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。
						卯三结成			是则名为，第二增进，修行渐次。
					寅三违现业分三	卯初征起			云何现业。
						卯二详释分二	辰初正违现业		阿难，如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶。
							辰二承违获益		反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如瑠璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来，密圆净妙，皆现其中，是人即获，无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。
						卯三结成			是则名为，第三增进，修行渐次。
		癸二干慧一位							阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地，欲习初干，未与如来，法流水接。
		癸三十信十位分十	子初信心位信根					即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
			子二念心位念根					真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍，如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
			子三进心位进根					妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。
			子四慧心位慧根					心精现前，纯以智慧，名慧心住。
			子五定心位定根					执持智明，周辫寂湛，寂妙常凝，名定心住。
			子六不退心位进力					定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
			子七护法心位定力					心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。
			子八回向心慧力					觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
			子九戒心位信力					心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
			子十愿心位念力					住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

戊二如来对示缘起分三己三正说分二庚二别释分二	辛二详示净缘起圆成十位分二壬初正答修证圣位分十	癸四十住十位分十	子初发心住			阿难，是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
			子二治地住			心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
			子三修行住			心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
			子四生贵住			行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
			子五具足住			既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
			子六正心住			容貌如佛，心相亦同，名正心住。
			子七不退住			身心合成，日益增长，名不退住。
			子八童真住			十身灵相，一时具足，名童真住。
			子九王子住			形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
			子十灌顶住			表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼剎利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
		癸五十行十位分十	子初欢喜行布施度			阿难，是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
			子二饶益行持戒度			善能利益，一切众生，名饶益行。
			子三无瞋行忍辱度			自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
			子四无尽行精进度			种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
			子五离痴乱行禅定度			一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
			子六善现行智慧度			则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
			子七无著行方便度			如是乃至，十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。
			子八尊重行愿度			种种现前，咸是第一，波罗蜜多，名尊重行。
			子九善法行力度			如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。
			子十真实行智度			一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
		癸六回向十位分十	子初离相回向			阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。
			子二不坏回向			坏其不坏，远离诸离，名不坏回向。
			子三等佛回向			本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
			子四至处回向			精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
			子五无尽回向			世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
			子六平等回向			于同佛地，地中各各，生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
			子七等观回向			真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
			子八真如回向			即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
			子九无缚回向			真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
			子十无量回向			性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
		癸七加行四位分二		子初结前起后		阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
				子二正明四位分四	丑初暖位	即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
					丑二顶位	又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
						首楞严经灌顶疏卷第八上终

戊二如来对示缘起分三己三正说分二庚二别释分二辛二详示净缘起圆成十位分二	壬初正答修证圣位分十	癸七加行四位分二		子二正明四位分四		丑三忍位【疏卷八中】		心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
						丑四世位		数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
		癸八十地十位分十	子初欢喜地施波罗蜜法界为首					阿难，是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
			子二离垢地戒法界首					异性入同，同性亦灭，名离垢地。
			子三发光地忍戒为首					净极明生，名发光地。
			子四焰慧地精进法界					明极觉满，名焰慧地。
			子五难胜地禅定法界					一切同异，所不能至，名难胜地。
			子六现前地般若为首					无为真如，性净明露，名现前地。
			子七远行地方便法界					尽真如际，名远行地。
			子八不动地愿首法界					一真如心，名不动地。
			子九善慧地力度首界					发真如用，名善慧地。
			子十法云地分二				丑初结前显后	阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。
							丑二正明本地	慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
		癸九等觉一位						如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
		癸十妙觉一位						阿难，从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地，如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
	壬二结示楞严定心分三				癸初通以十门止观			是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
					癸二略以三渐成位			阿难，如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。
					癸三总以二观结判			作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

表 8-5：（12 表）经文卷八【疏卷八中】（2/6）乙二略示一经名目解彻楞严大教分二

乙二	丙初文殊请名			尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，当何名是经，我及众生，云何奉持。
略示一经名目解彻楞严大教分二	丙二如来答说分二	丁初答名分五	戊初从理智为名	佛告文殊师利，是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，得菩提心，入辫知海。
			戊二从机益为名	亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入辫知海。
			戊三从性修为名	亦名如来密因，修证了义。
			戊四从因果为名	亦名大方广，妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。
			戊五从教行为名	亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。
		丁二答持		汝当奉持。

丙初阿难请问分二	丁初叙闻悟证分二		戊初总明所闻法义					说是语已，即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛罗义，兼闻此经，了义名目。
			戊二别显能获悟证分二			己初同悟禅那		顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。
						己二自证断果		断除三界，修心六品，微细烦恼。
	丁二述益陈问分二	戊初述谢前益					即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益。
		戊二正陈后问分二		己初总问诸趣			世尊，若此妙明，真净妙心，本来辫圆，如是乃至，大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真实，云何复有，地狱饿鬼，畜生修罗，人天等道，世尊，此道为复，本来自有，为是众生，妄习生起。
				己二别详地狱分三	庚初略举堕人		世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根生，大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱，瑠璃大王，善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
					庚二双质同别		此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。
					庚三求示戒见		惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切，持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

表 8-7：（12 表）经文卷八【疏卷八中】（4/6）丙二如来详答分二

丙二如来详答分二

丁初许说备明分二

戊初赞请许宣

佛告阿难，快哉此问，令诸众生，不入邪见，汝今谛听，当为汝说。

戊二正为开示分二

己初总明二分

略示生坠始终分三

庚初标释情想二分二

辛初标依真妄分

内外

阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，

因此分开，内分外分。

辛二释因情想成坠升分二

壬初内分因情成坠

阿难，内分即是，众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出，心忆前人，或怜或恨，目中泪盈，贪求财宝，心发爱涎，举体光润，心著行淫，男女二根，自然流液，阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

壬二外分因想成升

阿难，外分即是，众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众生，心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅，心欲生天，梦想飞举，心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命，阿难，诸想虽别，

轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

庚二备说临终二习分二

辛初总明顺逆

阿难，一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。

辛二别判升坠分三

壬初善想多升而不坠分二

癸初纯想无情天趣上善

纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，

见十方佛，一切净土，随愿往生。

癸二想多情少神仙趣修罗趣中善

情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游于四天，所去无碍，其中若有，善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住，

如来座下。

壬二情想均不坠不升人趣下善

情想均等，不飞不坠，生于人间，

想明斯聪，情幽斯钝。

丙二如来详答分二

丁初许说备明分二

戊二正为开示分二

己初总明二分略示生坠始终分三

庚二备说临终二习分

二

辛二别判升坠分三

壬三恶情多坠而不升分四

癸初六情四想畜生趣

下恶

情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

癸二七情三想饿鬼趣中恶

七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

癸三九情一想地狱趣

上恶

九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，

轻生有间，重生无间，二种地狱。

癸四纯情无想

纯情即沉，入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。

庚三结答同别定地

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

己二别明七趣

详示坠升因果分七

庚初狱趣因果分二

辛初发明因习果交分三

壬初蹑前标后

阿难，此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。

壬二开因示果分二

癸初列十习因

以明招感分十

子初淫习

云何十因，阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中发动，如人以手，自相磨触，暖相现前，二习相然，故有铁床，铜柱诸事，是故十方，一切如来，色目行淫，同名欲火，

菩萨见欲，如避火坑。

子二贪习

二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，

于中冻冽，如人以口，吸缩风气，有冷触生，二习相陵，故有咤咤，波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事，是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。

子三慢习

三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有，腾逸奔波，

积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河，灰河热沙，毒海融铜，灌吞诸事，是故十方，一切如来，色目我慢，

名饮痴水，菩萨见慢，如避巨海。

子四瞋习

四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，

如是故有，刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯，如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割，斩斫剉刺，槌击诸事，是故十方，一切如来，

色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。

子五诈习

五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校，

如水浸田，草木生长，二习相延，故有杻械，枷锁鞭杖，檛棒诸事，

是故十方，一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈，如畏豺狼。

子六诳习

六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有，

尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺，腾掷飞坠，漂沦诸事，是故十方，一切如来，色目欺诳，同名劫杀，

菩萨见诳，如践蛇虺。

子七冤习

七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有，飞石投礰，匣贮车槛，

瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷，擒捉击射，抛撮诸事，是故十方，一切如来，色目冤家，名违害鬼，菩萨见冤，

如饮酖酒。

子八见习

八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，

出生相反，如是故有，王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见，二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事，是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑，菩萨见诸，虚妄偏执，如临毒壑。

子九枉习

九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨，

如谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺，槌按蹙漉，衡度诸事，是故十方，一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。

子十讼习

十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有，鉴见照烛，如于日中，

不能藏影，二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方，一切如来，色目覆藏，同名阴贼，菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

丙二如来详答分二

丁初许说备明分

二

戊二正为开示分二

己二别明七趣详示坠升因果分七

庚初狱趣因果分二

辛初发明因习果交分三

壬二开因示果分二

癸二陈六交果以明报应分二

子初征标

云何六报，阿难，一切众生，六识造业，所招恶报，

从六根出。

子二列释分六

丑初见报

云何恶报，从六根出，一者见报，招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱，发明二相，一者明见，则能辫见，种种恶物，生无量畏，二者暗见，寂然不见，生无量恐，如是见火，烧听能为，镬汤洋铜，烧息能为，黑烟紫焰，烧味能为，焦丸铁糜，烧触能为，热灰炉炭，烧心能生，星火迸洒，

煽鼓空界。

丑二闻报

二者闻报，招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱，发明二相，一者开听，听种种闹，精神愗乱，二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没，如是闻波，注闻则能，为责为诘，注见则能，为雷为吼，为恶毒气，注息则能，为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体，注味则能，为脓为血，种种杂秽，注触则能，

为畜为鬼，为粪为尿，注意则能，为电为雹，摧碎心魄。

首楞严经灌顶疏卷第八中终

表 8-10：（12 表）经文卷八【疏卷八下】（1/3）丙二如来详答分二

丙二如来详答分二

丁初许说备明分二

戊二正为开示分二

己二别明七趣

详示坠升因果分七

庚初狱趣因果分二

辛初发明因习果交分三

壬二开因示果分二

癸二陈六交果

以明报应分二

子二列释分六

丑三嗅报

【疏卷八下】

三者嗅报，招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱，发明二相，一者通闻，被诸恶气，熏极心扰，二者塞闻，气掩不通，闷绝于地，如是嗅气，冲息则能，为质为履，冲见则能，为火为炬，冲听则能，为没为溺，为洋为沸，冲味则能，为馁为爽，冲触则能，为绽为烂，为大肉山，有百千眼，

无量咂食，冲思则能，为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。

丑四味报

四者味报，招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱，发明二相，一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓，如是尝味，历尝则能，为承为忍，历见则能，为然金石，历听则能，为利兵刃，历息则能，为大铁笼，弥覆国土，历触则能，为弓为箭，

为弩为射，历思则能，为飞热铁，从空雨下。

丑五触报

五者触报，招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗剎，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱，发明二相，一者合触，合山逼体，骨肉血溃，二者离触，刀剑触身，心肝屠裂，如是合触，历触则能，为道为观，为厅为案，历见则能，为烧为爇，历听则能，为撞为击，为剚为射，历息则能，为括为袋，为考为缚，历尝则能，为耕为钳，为斩为截，历思则能，为坠为飞，

为煎为炙。

丑六思报

六者思报，招引恶果，此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱，发明二相，一者不觉，迷极则荒，奔走不息，二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍，如是邪思，结思则能，为方为所，结见则能，为鉴为证，结听则能，为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息则能，为大火车，火船火槛，结尝则能，为大叫唤，为悔为泣，结触则能，为大为小，

为一日中，万生万死，为偃为仰。

壬三总结妄造

阿难，是名地狱，十因六果，皆是众生，迷妄所造。

丙二如来详答分二丁初许说备明分二戊二正为开示分二己二别明七趣详示坠升因果分七	庚初狱趣因果分二	辛二分析因殊果别分二	壬初约恶业根境以分重轻分二	癸初依圆别以判分二		子初极圆极重阿鼻	若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
						子二稍别稍轻无间	六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入，八无间狱。
				癸二依具缺以判分三		子初具三入重狱	身口意三，作杀盗淫，是人则入，十八地狱。
						子二缺一入中狱	三业不兼，中间或为，一杀一盗，是人则入，三十六地狱。
						子三缺二入轻狱	见见一根，单犯一业，是人则入，一百八地狱。
			壬二结别造同受以明妄发				由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。
	庚二鬼趣因果分三	辛初蹑前起后			复次阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
		辛二详列十类			若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼，贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼，贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼，贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼，贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼，贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼，贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼，贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼，贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼，贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
		辛三结妄推无			阿难，是人皆以，纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是，自妄想业，之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
	庚三畜趣因果分四	辛初蹑前后起			复次阿难，鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。
		辛二详列十类			物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类，风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类，畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类，虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类，衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类，受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类，绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类，和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类，明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
		辛三结妄推无			阿难，是等皆以，业火干枯，酬其宿债，旁为畜生，此等亦皆，自虚妄业，之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。
		辛四通前结答			如汝所言，宝莲香等，及瑠璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。
	庚四人趣因果分三	辛初蹑前警起			复次阿难，从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩，如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力，若无福者，还为畜生，偿彼余直，阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

丙二如来详答分二丁初许说备明分二戊二正为开示分二己二别明七趣详示坠升因果分七	庚四人趣因果分三	辛二详列十类				汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类，彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类，彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类，彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类，彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类，彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类，彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类，彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类，彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类，彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
		辛三总结可怜				阿难，是等皆以，宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。
	庚五仙趣因果分三	辛初蹑前标后				阿难，复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。
		辛二正列十仙				阿难，彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙，坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙，坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙，坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙，坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙，坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙，坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙，坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙，坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙，坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
		辛三结判同轮				阿难，是等皆于，人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
	庚六天趣因果分二	辛初正列诸天分三	壬初六欲分二	癸初分欲重轻分六	子初四王天		阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸，妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
					子二忉利天		于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
					子三焰摩天		逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
					子四兜率天		一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。
					子五变化天		我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
					子六他化天		无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，辫能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
				癸二判欲界名			阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。
							首楞严经灌顶疏卷第八下终

科判									经文
丙二如来详答分二丁初许说备明分二戊二正为开示分二己二别明七趣详示坠升因果分七	庚六天趣因果分二辛初正列诸天分三壬二四禅分二【疏卷九上】癸初正分四禅分四	子初初禅三天分二	丑初示三天别相分三		寅初梵众天				阿难，世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。
					寅二梵辅天				欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。
					寅三大梵天				身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
			丑二结苦离漏止						阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
		子二二禅三天分二	丑初示三天别相分三		寅初少光天				阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
					寅二无量光天				光光相然，照耀无尽，映十方界，辫成瑠璃，如是一类，名无量光天。
					寅三光音天				吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。
			丑二结忧离漏伏						阿难，此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
		子三三禅三天分二	丑初示三天别相分三		寅初少净天				阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
					寅二无量净天				净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
					寅三遍净天				世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名辫净天。
			丑二结安隐喜具						阿难，此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
		子四四禅九天分二	丑初四胜流天凡夫天分二	寅初示四天别相分四		卯初福生天			阿难，复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
						卯二福爱天			舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
						卯三广果天			阿难，从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。
						卯四无想天			若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以，生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
				寅二结不动纯熟					阿难，此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动，虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
			丑二五不还天圣人天分三	寅初标圣果寄居					阿难，此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。
				寅二示五天别相分五			卯初无烦天		阿难，苦乐两灭，鬪心不交，如是一类，名无烦天。
							卯二无热天		机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。
							卯三善见天		十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢，如是一类，名善见天。
							卯四善现天		精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。
							卯五色究竟天		究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。
				寅三结四王不见					阿难，此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见，如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。
	癸二结属色界							阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

丙二如来详答分二

丁初许说备明分二

戊二正为开示分二

己二别明七趣

详示坠升因果分七

庚六天趣因果分二

辛初正列诸天分三

壬三四空分五

癸初标岐除圣

复次阿难，从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，

入菩萨乘，如是一类，名为回心，大阿罗汉。

癸二正列四天分

四

子初空无边处天

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

子二识无边处天

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留，阿赖耶识，全于末那，

半分微细，如是一类，名为识处。

子三无所有处天

空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。

子四非非想处天

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，

若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

癸三圣凡出坠

此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉，若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

癸四通分凡圣

阿难，是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，

答尽入轮，彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。

癸五结属无色

阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

辛二通前总结

此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，

七趣沈溺，补特伽罗，各从其类。

首楞严经灌顶疏卷第九上终

表 9-3：（11 表）经文卷九【疏卷九中】（1/4）丙二如来详答分二

丙二如来详答分二	丁初许说备明分二	戊二正为开示分二	己二别明七趣详示坠升因果分七	庚七修罗因果分二【疏卷九中】		辛初总标名数			复次阿难，是三界中，复有四种，阿修罗类。
						辛二别释趣摄分四	壬初卵生鬼摄		若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。
							壬二胎生人摄		若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
							壬三化生天摄		有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四王争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
							壬四湿生畜摄		阿难，别有一分，下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
	丁二结妄判决分二	戊初总结妄真分二	己初迷妄有相分二		庚初总举妄相			阿难，如是地狱，饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
					庚二结迷妄本			阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀盗淫故，反此三种，又则出生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
			己二悟真无妄分四		庚初悟真常寂			若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀，不偷不淫，云何更随，杀盗淫事。
					庚二妄生无因			阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
					庚三结劝修断			汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间，有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者。
					庚四真本无妄			汝妄自造，非菩提咎。
		戊二判决邪正						作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。

丙初无问自说五阴魔境利害分三	丁初普告魔境当识分四			戊初将罢回告						即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众，及阿难言。
				戊二结前生后						汝等有学，缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，吾今已说，真修行法，汝犹未识，修奢摩他，毘婆舍那，微细魔事。
				戊三正示魔害分二					己初不识害	魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。
									己二取少害	又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
				戊四勅听许宣						汝应谛听，吾今为汝仔细分别。
	丁二会众顶礼钦承									阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
	丁三正陈五魔始终分三	戊初总标动成因由谓动魔之因成害之由分二	己初惊动诸魔因定分二		庚初推真妄生灭相关分二	辛初明生佛体同				佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。
						辛二示迷悟成异分二		壬初迷真妄生		由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发辫迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立，当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶。
								壬二悟真妄灭		汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂。
					庚二示大定致魔发相分三		辛初定合圣流			汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。
							辛二诸有坏动			一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。
							辛三邪魔恼乱			彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处，是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
			己二成就破乱由迷分三		庚初分客主而推破乱分二		辛初示喻客不成害			然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触，汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。
							辛二正推迷乱由主			成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。
					庚二约悟迷而示胜败分二		辛初悟则必能超胜			当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，阴消入明，则彼羣邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定。
							辛二迷则必成败堕			若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
					庚三举前堕而较浅深					如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺，此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三戊二别详五魔现境分五己初色阴魔相分三	庚初具示始终分二	辛初始修未破区宇分二	壬初初入销念为本		阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。
			壬二正修住定行相		当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。
		辛二终破显露妄源			若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。
	庚二中间十境分十	辛初外碍能出		阿难，当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作善心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛二内彻拾蛲		阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛三空闻法义		又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中，闻说法音，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛四境变佛现		又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方辫作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛五空罗宝色		又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时辫满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛六暗室见物		又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛七同草同木		又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉，又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛八睹界睹佛		又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明辫满，又见恒沙，诸佛如来，辫满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛九遥见遥闻		又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受羣邪。
		辛十变形变相		又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证，不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受羣邪。
	庚三结害嘱护分三	辛初示因交互		阿难，如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。
		辛二迷则成害		众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
		辛三嘱令保护		汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

丙初无问自说五阴魔境利害分三

丁三正陈五魔始终分三

戊二别详五魔现境分五

己二受阴魔相分三

庚初具示始终分

二

辛初始初未破区宇分二

壬初蹑前色阴尽相

阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，

色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。

壬二状示受阴区宇

若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。

辛二终破显露妄源

若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能，超越见浊，

观其所由，虚明妄想，以为其本。

庚二中间十境分十

辛初抑己悲生

阿难，彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊蝱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇，若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

辛二扬己齐佛

阿难，又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇，若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，

其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

辛三定偏多忆

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沈忆不散，将此以为，勤精进相，此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，

失于正受，当从沦坠。

辛四慧偏多狂

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足，此名用心，亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上，第一义谛，失于正受，

当从沦坠。

首楞严经灌顶疏卷第九中终

表 9-7：（11 表）经文卷九【疏卷九下】（1/5）丙初无问自说五阴魔境利害分三

丙初无问自说五阴魔境利害分三

丁三正陈五魔始终分三

戊二别详五魔现境分五

己二受阴魔相分三

庚二中间十境分十

辛五览险多忧

【疏卷九下】

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

辛六觉安多喜

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止，此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，

当从沦坠。

辛七见胜慢他

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻，十方如来，何况下位，声闻缘觉，此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，

当从沦坠。

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三戊二别详五魔现境分五	己二受阴魔相分三	庚二中间十境分十	辛八慧安自足				又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在，此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作，无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
			辛九著空毁戒				又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯，其人常于，信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
			辛十著有恣淫				又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲，为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
		庚三结害嘱护分三		辛初示因交互				阿难，如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。
				辛二迷则成害				众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
				辛三嘱令保护				汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，辫令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
	己三想阴魔相分分四	庚初具示始终分二	辛初始初未破区宇分二			壬初蹑前受阴尽相		阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。
						壬二状示想阴区宇		譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。
			辛二终破显露妄源					若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能，超烦恼浊，观其所由，融通妄想，以为其本。
		庚二中间十境分十	辛初贪求善巧分四		壬初定发爱求			阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
					壬二魔遣邪惑			尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧，善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。
					壬三出名示害			此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
					壬四教悟戒迷			汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三戊二别详五魔现境分五己三想阴魔相分四	庚二中间十境分十		壬初定发爱求	阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
		辛二贪求经历分四	壬二魔遣邪惑	尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求游，善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此，某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。
			壬三出名示害	此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
			壬四教悟戒迷	汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
			壬初定发爱求	又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。
		辛三贪求契合分四	壬二魔遣邪惑	尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人实不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合，善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
			壬三出名示害	此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
			壬四教悟戒迷	汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
			壬初定发爱求	又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
				尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不，
				觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元，善男子处，
				敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，
				自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，
		辛四贪求辩析分四	壬二魔遣邪惑	我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有，是等愚迷，惑为菩萨，
				推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，眼耳鼻舌，
				皆为净土，男女二根，即是菩提，涅槃真处，彼无知者，
				信是秽言。
			壬三出名示害	此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
			壬四教悟戒迷	汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

丙初无问自说五阴魔境利害分三

丁三正陈五魔始终分三

戊二别详五魔现境分五

己三想阴魔相分四

庚二中间十境分十

辛五贪求冥感分四

壬初定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，

周流精研，贪求冥感。

壬二魔遣邪惑

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人元不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求应，善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，

遗失本心。

壬三出名示害

此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，

俱陷王难。

壬四教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

辛六贪求静谧分四

壬初定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，

克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。

壬二魔遣邪惑

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人本不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求阴，善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。

壬三出名示害

此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，

俱陷王难。

壬四教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

辛七贪求宿命分四

壬初定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，

勤苦研寻，贪求宿命。

壬二魔遣邪惑

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求知，善男子处，敷座说法，是人无端，于说法处，得大宝珠，其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔，或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其后者，

往往见有，奇异之人。

壬三出名示害

此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，

厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。

壬四教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

辛八贪求神力分四

壬初定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，

种种变化，研究化元，贪取神力。

壬二魔遣邪惑

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求通，善男子处，敷座说法，是人或复，手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，惟于刀兵，不得自在，自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说，神通自在，或复令人，旁见佛土，

鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。

丙初无问自说五阴魔境利害分三

丁三正陈五魔始终分三

戊二别详五魔现境分五

己三想阴魔相分四

庚二中间十境分十

辛八贪求神力分四

壬三出名示害

此名天地，大力山精，海精风精，河精土精，一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，

厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。

壬四教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

辛九贪求深空分四

壬初定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，

心爱入灭，研究化性，贪求深空。

壬二魔遣邪惑

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求空，善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如瑠璃，或垂手足，作栴檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果，

壬三出名示害

此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，

去彼人体，弟子与师，多陷王难。

壬四教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

辛十贪求永岁分四

壬初定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，

细相常住。

壬二魔遣邪惑

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不，觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求生，善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，

我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

壬三出名示害

此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，

以至殂殒。

壬四教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

庚三示劝末世分二

辛初预示魔事

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成，正辫知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，

命终之后，必为魔民，失正辫知，堕无间狱。

辛二深劝悲救

汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼，末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

庚四结害嘱护分三

辛初示因交互

阿难，如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，

故现斯事。

辛二迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

辛三嘱令保护

汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，辫令众生，

开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

首楞严经灌顶疏卷第九下终

科判

经文

丙初无问自说五阴魔境利害分三

丁三正陈五魔始终分三

戊二别详五魔现境分五

己四行阴魔相分三

【疏卷十上

】

庚初具示始终分二

辛初始初未破区宇分二

壬初蹑前想阴尽相

阿难，彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重，前尘影事，观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。

壬二状示行阴区宇

生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其，各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，

为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。

辛二终破显露妄源

若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。

庚二中间十计分十

辛初二种无因分三

壬初标由示坠

阿难当知，是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，

是人坠入，二无因论。

壬二分条详释分二

癸初本无因

一者，是人见本无因，何以故，是人既得，生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正辫知，堕落外道，惑菩提性。

癸二末无因

二者，是人见末无因，何以故，是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事，当知今日，一切物象，皆本无因，由此计度，

亡正辫知，堕落外道，惑菩提性。

壬三结成外论

是则名为，第一外道，立无因论。

辛二四种遍常分三

壬初标由示坠

阿难，是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，

是人坠入，四辫常论。

壬二分条详释分四

癸初心境计常

一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

癸二四大计常

二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知，四万劫中，

十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

癸三八识计常

三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

癸四想尽计常

四者，是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心，

今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。

壬三结成外论

由此计常，亡正辫知，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第二外道，立圆常论。

辛三四常无常分三

壬初标由示坠

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，

四颠倒见，一分无常，一分常论。

壬二分条详释分四

癸初双约自他

一者，是人观妙明心，辫十方界，湛然以为，究竟神我，从是则计，我辫十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。

癸二约他国土

二者，是人不观其心，辫观十方，恒沙国土，见劫坏处，

名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。

癸三约自身心

三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三戊二别详五魔现境分五己四行阴魔相分三庚二中间十计分十	辛三四常无常分三		壬二分条详释分四		癸四双非自他	四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名为无常。
			壬三结成外论			由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第三外道，一分常论。
	辛四四有无边分三	壬初标由示坠				又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。
		壬二分条详释分四		癸初约三际		一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。
				癸二约见闻		二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
				癸三约彼我		三者，是人计我辫知，得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。
				癸四约生灭		四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆，半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
		壬三结成外论				由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。
	辛五四种矫乱分三	壬初标由示坠				又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，辫计虚论。
		壬二分条详释分四		癸初八亦矫乱		一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒，见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增，正相续中，中所离处，名之为减，各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无，以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。
				癸二惟无矫乱		二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
				癸三惟有矫乱		三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
				癸四有无矫乱		四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
		壬三结成外论				由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，辫计虚论。
	辛六十六有相分三	壬初标由示坠				又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。
		壬二详释行相分二		癸初正成本计		或自固身，云色是我，或见我圆，含辫国土，云我有色，或彼前缘，随我回复，云色属我，或复我依，行中相续，云我在色，皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。
				癸二转出二计		从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
		壬三结成外论				由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三戊二别详五魔现境分五	己四行阴魔相分三	庚二中间十计分十	辛七八种无相分三	壬初标由示坠			又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。
				壬二详释行相分二		癸初正成本计	见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同，此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相，因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。
						癸二更成转计	从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
				壬三结成外论			由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
			辛八八种俱非分三	壬初标由示坠			又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
				壬二详释行相分二		癸初正成本计	色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无，如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。
						癸二更成转计	又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
				壬三结成外论			由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
			辛九七际断灭分三	壬初标由示坠			又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。
				壬二具显行相			或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。
				壬三结成外论			由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。
			辛十五现涅槃分三	壬初标由示坠			又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。
				壬二具显行相			或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故，或以初禅，性无忧故，或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故，或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故，迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。
				壬三结成外论			由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。
		庚三结害嘱护分三	辛初示因交互				阿难，如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。
			辛二迷则成害				众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
			辛三嘱令保护				汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，辫令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净辬指。
	己五识阴魔相分三	庚初具示始终分二	辛初始初未破区宇分二		壬初蹑前行阴尽相		阿难，彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
					壬二状示识阴区宇		于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沈，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三戊二别详五魔现境分五己五识阴魔相分三	庚初具示始终分二			辛二终破显露妄源		若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
	庚二中间十执分十	辛初因所因执分三	壬初明所执解			阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通脗，能入圆元，若于所归，立真常因，生胜解者。
			壬二判堕同类			是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
			壬三结名异种			是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
		辛二能非能执分三	壬初明所执解			阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者。
			壬二判堕同类			是人则堕，能非能执，摩酰首罗，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
			壬三结名异种			是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我辫圆种。
		辛三常非常执分三	壬初明所执解			又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者。
			壬二判堕同类			是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
			壬三结名异种			是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
		辛四知无知执分三	壬初明所执解			又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所知，知辫圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成，十方草树，无择辫知，生胜解者。
			壬二判堕同类			是人则堕，知无知执，婆咤霰尼，执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
			壬三结名异种			是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
		辛五生无生执分三	壬初明所执解			又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解。
			壬二判堕同类			是人则堕，生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
			壬三结名异种			是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
		辛六归无归执分三	壬初明所执解			又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者。
			壬二判堕同类			是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
			壬三结名异种			是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种，
		辛七贪非贪执分三			壬初明所执解		又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。
					壬二判堕同类		是人则堕，贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
					壬三结名异种		是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
							首楞严经灌顶疏卷第十上终

丙初无问自说五阴魔境利害分三丁三正陈五魔始终分三	戊二别详五魔现境分五	己五识阴魔相分三	庚二中间十执分十	辛八真无真执分分三【疏卷十下】			壬初明所执解	又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。
							壬二判堕同类	是人则堕，真无真执，咤枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
							壬三结名异种	是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
				辛九定性声闻分三			壬初明偏小解	又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道，所谓见苦，断集证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者。
							壬二判堕同类	是人则堕，定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
							壬三结名异种	是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
				辛十定性辟支分三			壬初明浅近解	又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者。
							壬二判堕同类	是人则堕，定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
							壬三结名异种	是名第十，圆觉脗心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
			庚三结害嘱护分三	辛初示因交互				阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。
				辛二迷则成害				众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地，自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
				辛三嘱令保护				汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沈孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。
	戊三结劝超证遵修分二	己初正示超证分三				庚初诸佛先证		如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。
						庚二破识尽超		识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净瑠璃，内含宝月，如是乃超，十信十住，十行十回向，四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。
						庚三后圆佛果		入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
		己二劝诫遵修分三	庚初总敕辩魔					此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。
			庚二别劝二修分二		辛初劝利根识破			魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。
					辛二劝钝根咒护			若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动，一切诸魔，所不能动。
			庚三结诫遵修					汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。

丙二因请重明五阴想心起灭分二

丁初蹑前请问分三

戊初领前二法

阿难，即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。

戊二请后三问

于大众中，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微细开示，又此五阴，为并销除，为次第尽，如是五重，诣何为界。

戊三愿利众生

惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。

丁二酬请具答分二

戊初具答三问分三

己初答妄想生起分三

庚初总标妄想之由分四

辛初显真本无阴

佛告阿难，精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空。

辛二明阴皆妄生

皆因妄想，之所生起，斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。

辛三斥二计俱妄

妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度，阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，

元无所有，何况不知，推自然者。

辛四结妄想成阴

是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。

庚二别详五重妄想分五

辛初色阴妄想

汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命，如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出，是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。

辛二受阴妄想

即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩，由因受生，

能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。

辛三想阴妄想

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。

辛四行阴妄想

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟，阿难，此若非汝，云何体迁，如必是真，

汝何无觉，则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。

辛五识阴妄想

又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算，阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习，非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭，故汝现在，见闻觉知，中串习几，

则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，细微精想。

庚三结答妄想所成

阿难，是五受阴，五妄想成。

己二答阴界浅深

汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际，唯触及离，是受边际，唯记与忘，是想边际，唯灭与生，是行边际，湛入合湛，归识边际。

己三答灭除顿渐

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，

乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问。

戊二结劝传示

汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

甲三流通分分二	乙初极显一经功德分二	丙初举喻施福无边分二				丁初审问其多	阿难，若复有人，辫满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘得福多不。
						丁二较答其胜	阿难答言，虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充辫，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。
		丙二况显经益超胜分三	丁初说经化他者离苦得乐以成福德门分二	戊初重苦消成乐报分四		己初示佛诚言起信	佛告阿难，诸佛如来，语无虚妄。
						己二极举恶因苦果	若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
						己三略明暂尔弘经	能以一念，将此法门，于末劫中开示未学。
						己四结显离苦得乐	是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。
				戊二得福转胜前施			得福超越前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
			丁二持法自行者洞密彻显以成智慧门				阿难，若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。
			丁三圆成三觉者行教证果满足定慧门				依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
	乙二总结大众法喜				佛说此经已，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
	阁笔回向颂曰				以此疏经众功德充满虚空法界域回向四恩并三有同生赡养极乐国亲见如来无量光共证菩提涅槃果还来此界阐楞严普度众生到宝所
					首楞严经灌顶疏卷第十下终

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