科判汇总

眼

2 相 表 2 (廿九)绀青眼相 (卅)牛王睫相

（相关）1 相 表 2 (卅二)白毫相

耳

无

鼻

无

舌

3 相 表 2

(廿七)广长舌相 (廿八)梵声相

(廿五)狮子颊相

（相关）4 相 表 3

(廿二)四十齿相   (廿三)齿齐相

(廿四)四牙白净相 (廿六)得上味相

身

3 相 表 3

(十一)身广长等相 (十四)身金色相

(廿)大直身相

（相关）6 相 表 3

(卅一)顶髻相   (十六)皮肤细软相 (十二)毛上旋相 (十三)孔生毛相

(十五)身大光相 (十)阴藏相

意

无

手

5 相 表 4

(二)千辐轮相 (三)指纤长相 (五)指网缦相 (六)手足柔软相 (九)手过膝相

足

7 相 表 4

(一)足下平满相 (二)千辐轮相 (三)指纤长相

(四)足跟圆满相 (五)指网缦相 (六)手足柔软相

(七)足趺高满相

（相关）1 相 表 4

(八)鹿王腨相

肩

1 相 表 4 (廿一)肩圆好相

（相关）1 相 表 4 (十八)腋下隆满相

上半身

1 相 表 4 (十九)上身狮子相

肉七处

1 相 表 4 (十七)七处隆满相

《佛光大辞典》：大智度论卷四所载：（《中华佛教百科全书》）

分类

名称

释义

缘起

妙用 表德

眼

(廿九)绀青眼相、真青眼相，目绀青色相、目绀青相、绀眼相、

绀青眼相。

佛眼绀青，如青莲花。

系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。

（共表能令观佛眼者于未 来世中，眼常清净而眼根无病患，消灭七劫罪障之德。）

（或二相合说，名为眼色绀青而眼睫如牛王相，或牛王绀色目相、目睫青致犹如牛

王相等。）

(卅)牛王睫相、牛眼睫相、眼睫如牛王相、

眼如牛王相。

指睫毛整齐而不杂乱。

此相系由观一切众生如父母，以思一子之心

怜愍爱护而感得。

眼相关

白毫

(卅二)白毫相，白毛相、眉间毫相。

即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称

毫光、眉间光。

（系佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而

感得的妙相。）

观此相者，可除却百亿那由陀恒河

沙劫之生死罪。

舌

舌

(廿七)广长舌相，大舌相，舌广博

相。

即舌头广长薄软，伸展则可覆至发

际。

（佛于无量世中，自修十善业，见他修亦欢喜赞叹，怜愍众生而发弘誓心，教导正法大行法德，以大悲回向

法界，施与法味而感得此妙相；）

观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛

菩萨受记。

声

(廿八)梵声

相，梵音相、声如梵王相。

即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵

频伽之音。

乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；

闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得

惑断疑消。

颊

(廿五)狮子颊相，颊

车相、颊车如狮子相。

即两颊隆满如

狮子颊。

（由常不两舌，教人无

两舌而感得此妙相；）

见此相者，得除灭百劫

生死之罪，面见诸佛。

舌相关

(廿二)四十齿

相，口四十齿相、

具四十齿相。

指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满

如白雪。

此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲

而感得，常出清净妙香；

此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、

受无量乐。

齿

(廿三)齿齐相，齿密齐平相、诸齿齐密相。

即诸齿皆不粗不 细，齿间密接而不

容一毫。

系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之

相，

表能得清净和顺、同心眷属之德。

(廿四)四牙白净相、牙白相、齿白如雪

相。

（此相诸经论所说不定，或牙齿合说，或牙齿分说，或有与前之齿齐相合而不另立一相者。）即四十齿外，上下亦各有二齿，其色

鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。

系以常思惟

善法，修慈而感得此相。

此妙相能摧破一切众生强盛坚固之

三毒。

味

(廿六)得上味

相，味中得上味相、常得上

味相。

指佛口常得诸味中之最上味。

（上味有二义，一谓三千界中第一之上味，二谓纵虽粗味，

一入佛口则转为上味。）

（佛于无量世中施与众生 所须饮食，见众生如一子，不待他求即以诸善法回向

菩提而感得此妙相；）

表佛之妙法能满足众生志愿之德。

身

(十一)身广长等相，身纵广

等如尼拘树相、圆身相、尼

俱卢陀身相。

指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼

拘律树。

以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此

妙相，

表无上法王尊贵自

在之德。

(十四)身金色

相，真妙金色相、金色相、身皮金

色相。

指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄

严之妙金台。

（系佛在因位时，施与令人欣喜的饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身杂物，）以离诸

忿恚，慈眼顾视众生而感得。

此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。

（佛自得净洁衣服、卧

具、房舍楼阁之德。）

(廿)大直身相，

身广洪直相。

谓于一切人中，佛

身最大而直。

乃以施药看病，持杀、

盗戒，远离憍慢所感；

能令见闻之众生止苦、得

正念、修十善行。

身相关

(卅一)顶

即顶上

系由教 人受持十善法，自亦受持而感得之相。

（表应众生之机而示现其形，演说妙法之德。）

（关于此相与无见顶相之异同：

《优婆塞戒经》卷六以为不同，谓肉髻相是受持十善法之报，而无见顶相是尊重赞叹供养贤圣师长父母之报；

《无上依经》卷下谓，无见顶相为八十种好的第一种好，与肉髻相有别；

《瑜伽师地论》卷四十九谓，顶上现乌瑟腻沙及如来无见顶相之大丈夫相。所谓无见顶相，是指即使是十地菩萨也不能见佛头顶之相，即肉髻正中正位之谓，并非离

肉髻相而别有无见顶相。）

顶

髻相，顶上肉髻

相、肉髻

有肉，隆起如

相、乌瑟

髻形之

腻沙相。

相。

皮肤

(十六)皮肤细软相、细薄皮相。

即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。

系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，

亲近智者所感得之相，

表佛之平等无 垢，以大慈悲化

益众生之德。

毛

(十二)毛上旋 相、毛上向相、

身毛右旋相。

即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。

此相由行一切善法而有，

能令瞻仰之众 生，心生欢喜，

获益无量。

毛孔

(十三)孔生毛 相、一一孔一毛生相。

即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛

孔皆出微妙香气。

乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治

棘刺道路所感之妙相，

蒙其光者，悉能消灭二十劫罪

障。

身光

(十五)身大光

相，常光一寻相、圆光一寻相、身

光面各一丈相。

即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。（若作意时虽照无量无边世界，但为愍念众生故，摄光四维上

下各为一寻；即通身光明常照之相。）

此相以发大菩提心，修无量行愿而

有，

（表摧伏一切外道恶魔，令众生破惑除障，满足

一切志愿之德。）

阴

(十)阴藏相，马

阴藏相、阴马藏

即男根密隐于体内如

此相系由断除邪淫、救护

表寿命长远，得

相、象马藏相。

马阴（或象阴）之相。

怖畏之众生等而感得，

多弟子之德。

手

（足

）

手

（足

）

(二)千辐轮相、足下二轮相。手足轮相。手掌轮相。（或谓“足”

亦指手足。）

即足心现一千辐轮宝之肉纹相。（谓足下千辐轮宝之纹路分明，辋毂等一切妙相悉皆圆满。或谓手足均有轮相，

又称手足轮相。）

（系佛在因位时，常以如法之财布施、供给父母师长善友乃至畜生所感得之妙相。）

此相能摧伏怨敌、恶魔， 表照破愚痴与无明之德。

(三)指纤长相、长指相，指长好相。

即两手、两足皆纤长端直之相。

系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，

表寿命长远、令众生爱乐归依之德。

(五)指网缦相、手足指缦网相，指间雁王

相、俱有网鞔相。

即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张

指则现，不张则不现。

此相乃由修四摄法、摄持

众生而有。

能出没（三界）自在无碍，表离烦恼恶业、

至无为彼岸之德。

(六)手足柔软 相，手足如兜罗绵相。

即手足极柔软，如细劫波毳之相。（如兜罗绵，其色赤红。）

系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，

表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。

手

(九)手过膝相、正立手摩膝相，垂手过膝相、 平住手过膝相。

即立正时，两手垂下，长可越膝。

此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，（此系佛在因位知饮食足而不贪着，常好惠施而不惜财，有病者则亲看与

药，如臣子之事君父，又能离我慢而感

得的妙相；）

（表佛引导愚恶凡夫拔苦与乐，）降伏一切恶魔、哀愍摩

顶众生之德。

足

(一)足下平满 相、足下安平立相。

足底平直柔软，安住密著地面之相。

（设地有高低，随其高低密触地上，

其间无一针一发之可容。）

系佛于因位行菩 萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，

此相表引导利益（众生）之德。

(四)足跟圆满相、足跟广平相，足跟长相。

即足踵圆满广平。

系由持戒、闻法、勤

修行业而得之相，

表化益尽未来际

一切众生之德。

(七)足趺高满相，足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平

相。

即足背高起圆满之相。（谓足趺充满柔软，其形如龟背甲，行步时现印文。《大智度论》卷四谓（大正 25〃90b）︰‘足蹈地不广不狭，足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色，其足严好，譬如

杂宝屐种种装饰。’）

乃佛于因位修福、勇猛精进感得之

相，

表利益众生、大悲无上

之内德。

(二)千辐轮相 (三)指纤长相 (五)指网缦相 (六)手足柔软相 见上

足相

关

腨

(八)鹿王腨相、伊泥延膊相，腨如鹿王相。

即股骨如鹿王之纤圆，

系往昔专心闻法、演说所感得之相，

表（见者欢喜赞叹，修学速疾，）一切罪障消灭之德。

肩

(廿一)肩圆好相，肩圆大相、两肩平整相。

即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。

（由如法求财而布施，于无量世中能分别善与不善而言说，不说无谬不义之言，造佛像修寺塔，施无畏而常有

惭愧所感得的妙相；）

（表能令见闻之辈乐爱而无厌 足，灭惑除业功

德无量之德。）

肩相

关

腋下

(十八)腋下隆满相，腋下平满相、肩膊圆满相。

即佛两腋下之骨肉圆满不虚。

系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。

上半身

(十九)上身狮子相，上身相、师子身相、

身如师子相。

指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，

一如狮子王。

系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，

远离我慢而感得此相，

表威容高贵、 慈悲满足之德。

肉七处

(十七)七处隆满相，七处满肩相、七处隆相。

指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。

此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，

（表佛断尽七随眠具足七圣财，）一切众生得以灭罪生善之德。

《中华佛教百科全书》：

三十二相的名称与顺序

诸经论所说不一。上述三十二相，系依

《大智度论》

卷四所载，

其他如《大般若波罗蜜多经》卷三八一、《菩萨善戒经》卷

九等，

立足下安平立相为第一，白毛相为第三十二；

而《方广大庄严经》卷三、《妙吉祥菩萨所问大乘法螺经》

等，

立白毛相为第一，足下安平立相为第三十二。

此外，或有于某经典列为一相而他经分为二相者，或于某经中为三十二相之第一相而他经则摄于八十种好者

等等。

得相之因

诸经所说不尽相同

如《优婆塞戒

《无上依经》卷下，以为系由决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒等四种正业所感得；

《菩萨地持

《瑜伽师地 论》卷四十九，说是决定修、委悉修、恒常修、无罪修四种善修事业所感；

或谓同一因所感，如《瑜伽师地论》卷四十九云（大正 30〃568a）︰‘三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感

大丈夫相。’

经》卷三、《瑜

经》卷十，谓

伽师地论》卷

由决定修、专

四十九等，就

心修、常修、

各相一一明

无罪修等四

其别因；

种业所感；

然而广论通因有三种，即净戒、百福、一切

诸行。

或以一切诸行为总因，六十二因、净戒、四种

善法为别因。

所谓六十二因，如上记一一相下所

述。

净戒 如今所说。

所谓四种善法，即善修决业、善巧方便、饶益有

情、无倒回向。

如《瑜伽师地论》卷四十九等所

说。

《大智度论》卷二十九（大正

25〃273b）︰‘三十二相有二种︰ 一者具足，如佛；二者不具足，如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛，余人但行布施等，相不具

足。’

同论卷四（大正 25〃91a）︰‘菩萨相者有七事 胜转轮圣王相。菩萨相者，(一)净好、(二)分明、 (三)不失处、(四)具足、(五)深入、 (六)随智慧行不随世间、(七)随远离，转轮圣王

相不尔。’

大毗婆沙论一百七十 七卷八页云：问：菩萨所得三十二相、与轮王相、有何差别？答：菩萨所得、有四事胜。一、炽盛。二、分明。三、圆满。四、得处。复次有五事胜。一、得处。二、极端严。三、文象深。四、随顺胜智。五、随顺离染。（《法相辞

典》朱芾煌 编）

《方广大庄

《优婆塞戒经》卷一（大正

24〃1039a）

︰‘是三十二相即是大悲之果报也，转轮圣王虽有是相，相不明了具足成

就。’

转轮

严经》卷三

圣王

（大正

与佛

菩萨之 三十

二相

3〃557a）

︰‘王之太子必定不作

转轮圣王，

优劣

何以故？三

差异

十二大人相

极明了故。’

《大乘无上续论 宝性论 讲记》——智圆法师

为什么

佛在《无上依经》中云：‚阿难，是三十二相，有三因缘不可思议，一者时节不可思议，修行数满三阿僧祗劫；二者心乐不可思议，为安乐利益一切众生故；三者品类不可思议，修一切善、离一切恶，是种类无穷故。是故如来身具相好不可思议‛。

意即：佛成就色身三十二种大丈夫相是非常不可思议的。其修行时间不可思议，历经了三大阿僧祗劫；而且所作所为是为了利乐一切有情众生，以此发心和行为才成就的殊胜妙相；然后是修善断恶，一切善心修积圆满，一切恶行彻底远离，修行品类

无穷无量不可思议，所以如来身具足三十二相的功德，对于凡夫来讲根本无法思议。

三十二

相不可

思议？

佛陀为

根据龙树菩萨在《大智度论》中所说：随此间阎浮提中‚天竺国人‛所说，则为现三十二相。意为：佛本来远离一切相，之所以显现三十二种相是随顺南阎浮提中印度人的世间习俗，故而显现三十二种妙相。

《法界次第论》云：‚如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王故为现三十二相。‛

意为如来的应化身体显现三十二种妙相，表示法身万德，圆满究竟，这样现相使得见到佛身之人，都生起无比的欢喜心和恭敬心，知道确实有这样殊胜的功德，深信确实存在这样的补特伽罗，是人天中尊，一切圣者之王，超越其他一切有情，所以佛

陀在众生面前显现色身的三十二种妙相。

什么显

现三十

二种妙

相？