解义慧剑论释 普照佛教之日 偈颂 科判
全知麦彭仁波切 造论 拉色丹毕嘉村 撰著 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 7a稿 qq 973451196 校对 慧清 觉润 圆桂 圆藏
表0:总表
科判 |
颂词 |
|||||||||
依凭其意无二智,降伏无余诸魔军,摄受一切诸含识,怙主文殊前敬礼。 天王成就仙人圣声闻,住十地大菩萨诸有情,恭敬稽首礼拜其莲足,释迦佛前三门齐敬礼。救度脱离深不见其底,无边无际三有之苦海,趋至遍知宝洲赐慰藉,持彼妙法僧众前敬礼。彻知无余佛教智慧藏,以其大悲开示之善说,除善缘者心中之贫困,文殊怙主上师足下礼。以简短语开显诸佛理,二谛实相殊妙之含义,前所未有论典善说句,依师威力尽己所能释。 |
||||||||||
此处讲解通过思维的途径通晓意义要点的论典《解义慧剑论》分三 |
甲一、能说之名 |
解义慧剑 |
||||||||
甲二(所说之论)分 三 |
乙一(初善造论分支)分二 |
丙一、礼赞句 |
宗正尽断过,三义无怀疑,妙慧智宝藏,文殊尊前礼。 |
|||||||
丙二、立誓句 |
深广难通晓,佛教之甘露,何者欲品尝,赐彼智慧光。 |
|||||||||
乙二 (中善 所造之 义)分三 |
丙一、宣说所量之二谛 |
诸佛所说法,真实依二谛,世间世俗谛,超凡胜义谛。 |
||||||||
丙二 (宣说能量之二理)分二 |
丁一、略说二理 |
二谛之自性,无谬解慧入,修成净二量,胜妙之慧目。 |
||||||||
丁二(以四理广说)分三 |
戊一(能量四理)分二 (表1)(2表) |
己一(说前三理)分三 |
||||||||
己二(说证成理)分二 |
||||||||||
戊二(宣说)(彼之作用四法依)分二 (表2) |
己一、总说 |
|||||||||
己二(别说)分四 |
||||||||||
戊三、宣说八辩才之果(表2) |
||||||||||
丙三、宣说如此衡量之果 |
量因佛陀语,依量成立故,量道生定解,见量语谛果。 |
|||||||||
乙三 (末善结尾之义)分二 |
丙一、造论方式 |
所见极清净,大悲臻究竟,善逝示道言,我得甘露味, 愿依四道理,四依得品尝。分享此甘露,然于此浊世 ,由反其道致,难尝法妙味,见此以净意,最敬教心著。 |
||||||||
丙二、回向此善 |
愿此思所生,无垢慧生理,略说之善根,众成文殊果。 |
|||||||||
甲三、圆满末义 |
蒙文殊语日,心莲以信启,溢此善说蜜,愿善缘蜂喜。 |
|||||||||
此《解义慧剑》,我本有书写之意,近日承蒙智者净意幢(拉色丹毕嘉村)劝请,而于护地年三月二十九一日内,文殊欢喜(麦彭仁波切)撰写,愿吉祥!共有一百零四颂,善哉! |
||||||||||
现见如来教义善说此红日,今升请诸具理证慧眼友阅,祈愿汝等速得无上寂灭果,拥有彼之一切圆满诸功德。 当今浊世真智者,智慧正直兼具者,极罕见然暗中光,即文殊师之言教。依之所说微妙要,易证深义智幻变,于他智者有见否?智士广众当决定。故如以强日光启,鲜莲花园蜜蜂聚,虽非于他无欢喜,我于此理极应心。若有过失愚昧致,非求名闻及利养,然若不合智者意,乃时所致我无过。心善故说正法故,普回向故由此生,极其广大之善根,是以圣教正理成。 祈愿天边无际众,品味寂灭佛法藏,速得圆满智悲力,如来之无上果位。祈愿我亦恒不离,能仁妙法得解义,尔后受持时空佛,无余珍宝之教义。 犹如千万月轮合一之妙光,如水涤藏红花灿然之童子,即生现见愿以宛若圆莲瓣,美丽广妙明眸欢喜关注我。如此珍宝论,成无偏智者,顶戴如来教,唯一之胜幢。 |
||||||||||
蒙受文殊上师亲口传授之恩,遵其吩咐“于此理写一略释”,恭敬依止当代世间唯一庄严三文殊怙主上师足莲并品尝教言甘露,也承蒙其余众多具相善知识摄受,尤其是文殊上师 (麦彭仁波切)尊前,聆听显密诸多论典的僧人拉色丹毕嘉村,于无尽年(即火狗年)萨嘎月之吉日,于法政吉祥圆满自成圣处谨撰。 愿此成为一切众生相续生起择法无垢智慧之因! 愿吉祥! 2005 年 9 月 9 日译毕 |
||||||||||
科判 |
颂词 |
||||||||||
丁二(以四理广说)分 三 |
戊一(能量四理)分 二 |
己一(说前三理)分三 |
庚一、总说缘起显现 |
显现此等法,皆依缘起生,无所观待法,不现如空莲。 |
|||||||
庚二(别说彼之因果体三理)分 二 |
辛一 (宣说作用理与 观待理)分二 |
壬一、真实宣说 |
因缘齐全故,起生果作用,诸具果性法,皆待各自因。 |
||||||||
壬二、彼之必要 |
故知因与果,处及非处理,行止诸作为,宗派工巧等,皆源彼根本,是故彼者摄,世间之学问,出世之学处。 |
||||||||||
辛二 (宣说法尔理) 分二 |
壬一 (从显现世俗角度而宣说)分二 |
癸一、真实宣说 |
缘起生诸法,皆具依自体,住不共法相,坚硬湿热等,名言此法尔,不可否认也。 |
||||||||
癸二、彼之安立 |
一法由异法,建立遣余名,安立无边义,以自体性住,现量所取境。何者以反体,假立似异法,分别识分析,实体反体立,由此二方式,亦了诸所知,彼广多安立。 |
||||||||||
壬二、从空性胜义角度而宣说 |
因果体之法,真实中观察,能生不可得,观待生亦无。虽现各自体,体性本为空,三解脱法界,胜义之法尔。 |
||||||||||
庚三、随同三理而摄义 |
作用观待理,有实之法尔,理终归法尔,缘由无所觅。 |
||||||||||
己二(说证成理)分 二 |
庚一、略说 |
二谛之法尔,随同而衡量,事势理成故,即是证成理。现相与实相,自体现量显,或依现量见,无欺比量他。 |
|||||||||
庚二(广说)分 二 |
辛一(现量证成理)分 三 |
壬一、总说 |
现量共有四,无误根现量,以及意现量,自证及瑜伽,现彼境自相,是故无分别。设若无现量,无因无比量,因生彼灭等,凡现皆不容。若尔彼空等,依于何者知? 不依名言谛,不得证胜义。 |
||||||||
壬二(别说)分 四 |
癸一、根现量 |
五根所生识,明了受自境,根现量彼无,如盲不觉境。 |
|||||||||
癸二、意现量 |
意根所生者,明断内外境,意现量彼无,共知法识无。 |
||||||||||
癸三、瑜珈现量 |
依教善修行,终明受自境,瑜伽现量无,不见超凡境。 |
||||||||||
癸四、自证现量 |
现量领受色,如实除增益,自心若有彼,知彼他无穷。故以明知体,犹如知对境,无待而自明,此即称自证。依他现量受,能定现量者,唯自证彼无,依他皆不成。 |
||||||||||
壬三、摄义 |
比量本现量,现量自证定,归不误心受,而无余能立。故依离分别,不错现量已,于现前诸法,能除诸增益。 |
||||||||||
丁二(以四理广说)分 三 |
戊一(能量四理)分 二 |
己二(说证成理)分 二 |
庚二(广说)分 二 |
辛二(比量证成理)分 三 |
壬一(本体)分 三 |
癸一、以何心比量 |
取境义共相,混合名能知,是有分别识,圆行异名言。不谙名言士,心现义共相,依可混名念,于境行取舍。若无分别识,破立名言无,故比量学处,谁亦无法示。分别衡量证,寻后等隐事,分别比量无,皆成如婴儿。 |
|||||
癸二、以何因比量 |
依何能知何,即因彼宗法,同品异品遍,三相全无误。 现量所抉择,因中能推测,个别隐蔽分。 依系证所立,果因自性因。 不得相违得,破所破不得,如是归三因。 |
|||||||||||
癸三(以何方式比量) 分三 |
子一、以所量而安立三种、六种 |
真实诸显现,本来等性故,心净见清净,住净自性中。有实依缘生,无实依假立,是故实无实,自之体性空。实相义空基,空性无异故,现空离说一,各别自证知。 |
||||||||||
子二、以建立方式而安立四种 |
所有诸建立,归集证有是, 所有诸遮破,无遮非遮摄。 |
|||||||||||
子三、以缘取方式而安立二种 |
依量破立理,如理确定已,他前亦合理,能说破与立。破者即运用,三相自续因,依于他承许,以应成语破。 |
|||||||||||
壬二(分类)分 二 |
癸一(真实分 类)分二 |
子一、名言量 |
名言亦有二,实现符不符,依于清净见,不净观现世,二种名言量,如天及人眼。彼二之差异,体因果用分,似义无欺心,如理取境生,观现世对境,遣除诸增益,尽持分位义。广大之智慧,缘如法性生,不可思议境,遣除诸增益,具尽所智果。 |
|||||||||
子二、胜义量 |
胜义有二种,相似真实理, 能量观胜义,彼量亦成二。 |
|||||||||||
癸二、摄义 |
依前而入后,犹如患目愈, 正量明目净,现见净等义。 |
|||||||||||
壬三(除诤)分 二 |
癸一(总说)分 三 |
子一、除不容有之诤 |
无分别分别,二月梦绳蛇,有错未错分,故成量非量。若无量非量,误妄无误真,永不可分故,宗派不容有。 |
|||||||||
子二、除不成立之诤 |
真性中析已,现量及比量,非量如何立,如是之戏论,皆成体性空,故离诸戏论,如火之热性,住名言戏论。是故现与空,无离住万法,方便方便生,遮一另不证。 |
|||||||||||
子三、除无必要之诤 |
不析量非量,唯依世人见,趣入胜义谛。此说虽不遮,见此生彼果,世间之现量,依之比量故,未称不舍义。 |
|||||||||||
癸二(别说 )分 三 |
子一、除观察名言量之诤 |
无二名言量,净见成虚妄, 不净见海螺,白黄真假非。 |
||||||||||
子二、除观察胜义量之诤 |
无二胜义量,不知二谛融, 胜义堕戏边,自我毁灭矣。 |
|||||||||||
子三、一致摄义 |
所量世俗无,能量心自证,析无如水月,终无别一谛,涅槃真实际,诸法究竟故,识境无别身,智相离中边。 |
|||||||||||
丁二(以四理广说)分 三 |
戊二(宣说)(彼之作用四法依)分 二 |
己一、总说 |
如此深与广,慧眼睁开已,定见佛佛子,诸具大慧者, 由经之妙道,显密乘法理,难得谁已获,莫令空无果。 具此四种理,具备妙慧光,不随他转智,定生四法依。 不具如此慧,如盲依盲人,为名句易了,四依成颠倒。 |
||
己二(别说)分 四 |
庚一、不依人而依法 |
是故不依人,而当依正法,由说理成道,解脱说者非。 何者若善说,说者纵如何,如佛为化众,幻现屠夫等。 违大乘义说,说者纵现似,贤善亦无益,如魔化佛陀。 |
|||
庚二、不依句而依义 |
闻法而思维,依义不依句,通达所诠义,何说皆无违。 为了义欲说,命名而知彼,复勤戏论句,如得象寻迹。 耽著词句繁,妄念增无尽,由此背离义,凡愚徒劳因。 用树之一词,境等外无止,仅此亦知彼,名言必要已。 手指示明月,愚童视手指,唯耽句愚者,想知亦难知。 |
||||
庚三、不依不了义而依了义 |
悟入意义时,知了不了义,不依不了义,而当依了义。 佛陀遍知已,随众界根意,犹如阶之梯,宣说乘次第。 念及何用意,秘密意趣八,依词以量害,必要说亦有。 是故四派至,究竟金刚乘,下未证悟分,上者明抉择, 依教理更成,见而持了义,天鹅水析乳,智者游教海。 甚深金刚乘,六边四理印,传承窍诀伴,无垢理抉择。 诸法本清净,大等性双融,依凭二正量,抉择之真义。 显宗及生起,圆满大圆理,词总隐究竟,无违入此要。 深得解了义,胜慧诸佛子,持无尽法藏,教法证法幢。 |
||||
庚四、不依心识而依智慧 |
实修了义时,不依随词语,分别二取心,而依无二智。 有缘之本性,二取自性心,彼缘彼虚妄,不证法性义。 缘有实无实,缘二缘非二,如何缘亦缘,缘取是魔境, 此乃经中说。依凭何破立,无法坏所缘,见无破立解。 离诸所能取,自然智自明,遮诸四边戏,此说殊胜智。 如盲前日色,凡夫前未见,如何思不知,凡愚皆生惧。 然依真圣教,破诸边之理,上师窍诀力,如得目自见。 尔时得品尝,佛法甘露味,百倍信喜眼,专注佛智身。 于此诸正法,究竟归等性,得无说确信,说无尽法藏。 精通二谛理,见二谛融义,如为精除皮,知勤诸方便。 故佛巧(知)方便,方便称正道,于师彼圣教,起不退转信。 得胜不住智,自解有寂边,无勤大悲心,遍及时空际。 |
||||
戊三、宣说 八辩才之果 |
依择二谛理,四理而深思,作用四法依,无垢胜因中,甚深智慧果,普照遍一切, 印持觉性界,八种辩才开。先前闻思义,不忘正念藏。彼彼深广义,尽辨智慧藏。 所有经续义,通达了悟藏。无余所闻义,不忘总持藏。善说令众生,满足辩才藏。 妙法大宝库,普护正法藏。三宝之种族,不断觉心藏。无生等法性,得忍修行藏。 自在富不离,无尽八大藏,佛菩萨赞叹,成三界怙主。 |
||||