辨法法性论释•辨析智慧光明 讲记 偈颂 科判
弥勒菩萨 造论 全知麦彭仁波切 著释 智圆法师 讲授
释道净 整理 11 稿 qq 973451196 校对 李卫东 史先东 圆兴
表 1:(3 表)
科判 |
颂词 |
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无分别智金刚王,极为摧毁二取山,获不思议智慧身,释迦导师前顶礼。护持深广之法藏,佛子文殊师利尊,补处自在弥勒尊,于其足宝稽首礼。 开显无上大乘藏,一切法中精华者,无分别智甚深义,大论之义今解释。 |
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全论分四 |
甲一、名义 |
梵语云:达磨达磨大布别嘎嘎热嘎 藏语云:秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴 汉语云:辨法法性论 |
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甲二、译礼 |
顶礼怙主慈氏! |
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甲三 、正论分二 |
乙一、造论支分 |
由知何永断,有余所应证,欲辨彼等相,故我造此论。 |
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乙二 、真实论义分三 |
丙一 、略说分四 |
丁一、认定自性 |
当知此一切,略摄为二种,由法与法性,尽摄一切故。 其中法所立,即是说生死,法性所安立,即三乘涅槃。 |
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丁二、 宣说各自体相 分二 |
戊一、 有法之体相 |
此中法相者,谓虚妄分别,现二及名言。实无而现故, 以是为虚妄;彼一切无义,惟计故分别。 |
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戊二、法性之体相 |
复此法性相,无能取所取, 能诠所诠别,即是真如性。 |
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丁三、彼等成立之理 |
无而现故乱,即是杂染因,如现幻象等,有不现亦尔。 若无及现中,任随一非有,则乱与不乱,染净皆非理。 |
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丁四、观察二者一体异体 |
此二非即一,亦复非别异, 以彼有无事,有别无别故。 |
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丙二 、广说分二 |
丁一 、广说有法分二 |
戊一、总标 |
由六相悟入,诸法为无上, 谓相与成立,及非一非异, 所依共不共,悟入能所取, 现似而非有。 |
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戊二 、分别解说分三 ( 二 ) |
己一、前三已说 |
其中相成立,及非一非异, 如略标中说。 |
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己二 、后三此处宣说分二 |
庚一、宣说 所依 共 不共分二 |
辛一、共同略说 |
诸于何流转,说彼为所依? 谓情界器界。器界即为共, 如共同所了,有情界有共, 复有诸不共。 |
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辛二、广说 各义 分二 |
壬一、宣说共 |
托胎生名言,摄受与治罚, 饶益及违害,功德并过失, 由更互增上,互为因故共。 |
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壬二、宣说不共 |
依及诸了别,苦乐业死生, 系缚与解脱,彼九不共故, 名不共所依。 |
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庚二、悟入 无有 能所 二取 之义 分二 |
辛一、宣说 无 外境所取成立唯识宗义 分二 |
壬一、不存在内识外异体的外境(所取) |
共现外所取,实即能取识, 以离其内识,外境义非有, 是共同性故。 |
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壬二、对以不定发难的解释 |
于余不共识,为所取等义, 谓他心等法,等引非等引, 诸能取识前,更互非境故。于非等引时,自分别现故; 于诸等引前,三摩地行境, 现彼影像故。 |
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辛二、由彼悟入无有能所二取之义 |
以所取若无,亦无似能取, 由此亦成立,无似能所取。然由无始来,等起而成立, 二取悉非有,亦善成立故。 |
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表 2:(3 表)
全论分四
甲三 、正论分二
乙二 、真实论义分三
丙二 、广说分二 |
丁二 、广说法性分二 |
戊一、总标 |
由六相悟入,法性为无上,谓相与依处,抉择及触证, 随念并悟入,到达彼自性。 |
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戊二 、其义广说分六 |
己一、相 |
相如略标说; |
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己二、依处 |
处谓一切法,及一切经等; |
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己三、抉择 |
其中抉择者,谓依大乘经,如理作意摄,一切加行道; |
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己四、触证 |
触为得正见,故以真见道,现前得真如,所以亲领受; |
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己五、随念 |
随念谓修道,为除诸垢故,于前所见义,菩提分所摄; |
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己六 、悟达分二 |
庚一、认定究竟转依之自性 |
悟达彼自性,谓真如无垢,一切唯真如, 显现彼即是,转依圆满成。 |
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庚二 、广说其差别法分二 |
辛一、略说 |
由十相悟入,转依为无上:入性物数取, 别所为依住,作意及加行,过患并功德。 |
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辛二 、广说分十 |
壬一、悟入转依之自性 |
其悟入自性,谓客尘诸垢,及与真如性, 不现及现义,即无垢真如。 |
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壬二、悟入转依之有事 |
悟入物体者,谓共器界识,真如性转依; 及契经法界,真如性转依;并诸非所共, 有情界内识,真如性转依。 |
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壬三、悟入转依之数取趣 |
悟入数取趣,初二谓诸佛,及诸菩萨众, 真如性转依,后亦通声闻,及诸独觉者。 |
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壬四、悟入转依之殊胜差别 |
悟入差别者,谓诸佛菩萨,严净土差别, 及得智法身,报身并化身,能普见教授, 自在成差别。 |
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壬五、悟入殊胜转依之所为 |
悟入所为者,谓宿愿差别, 宣说大乘法,即所缘差别, 十地加行别。 |
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壬六 、悟入转依之依处或所依分二 |
癸一、略说 |
悟入所依住,谓由六种相, 入无分别智,即悟入所缘, 离相正加行,性相与胜利, 及悟入遍知。 |
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癸二 、广说分六 |
子一、悟入所缘 |
当知有四相,初悟入所缘, 谓于大乘法,说胜解决定, 及圆满资粮。 |
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子二、悟入离执著相 |
第二能悟入,离相亦四种, 谓由离所治,能治及真如, 并能证智相。此四如次第, 即所永远离,粗中与微细, 及常随逐相。 |
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子三、悟入正加行 |
悟入正加行,亦有四种相, 谓有得加行,及无得加行, 有得无得行,无得有得行。 |
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子四、悟入体相 |
悟入于性相,当知由三种, 谓由住法性,依住无二取, 离言法性故;第二由无现, 二取及言说,根境识器世, 悉皆不见故,此是此即明, 无所观无表,无住无所现, 无了无依处,无分别智相, 如经所宣说;由现一切法, 见如虚空故,及一切诸行, 见如幻等故。 |
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子五、悟入无分别智之胜利 |
悟入胜利四:得圆满法身, 得无上安乐,得知见自在, 得说法自在。 |
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表 3:(3 表)
全论分四 |
甲三 、正论分二
乙二 、真实论义分三 |
丙二 、广说分二
丁二 、广说法性分二
戊二 、其义广说分六 |
己六 、悟达分二
庚二 、广说其差别法分二
辛二 、广说分十 |
壬六 、悟入转依之依处或所依分二 |
癸二 、广说分六 |
子六 、悟入有关无分别智方面的了知之理分二 |
丑一、略说 |
悟入遍知者,当知有四相, 谓对治遍知,及自相遍知, 诸差别遍知,五作业遍知。 |
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丑二 、广说分四 |
寅一、无误了知能作对治 |
其对治遍知,谓无分别智, 对治五妄执,即妄执有法, 数取趣变坏,异及损减性。 |
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寅二、无误了知无分别智之自相 |
自相遍知者,远离不作意, 超寻伺寂静,自性执息念, 五种为自相。 |
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寅三、无误了知差别 |
差别遍知者,谓不分别性, 及非少分性,无住与毕竟, 并其无上相,是五种差别。 |
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寅四、无误了知作业 |
最后业遍知,谓离诸分别; 给无上安乐;令远离烦恼, 无所知二障;其后所得智, 而能正悟入,一切所知相; 严净诸佛土,成熟诸有情, 并能令生起,一切相智性。 五种业差别。 |
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壬七、悟入转依之作意 |
悟入作意者,谓若诸菩萨,发心欲悟入,无分别智者, 当作如是意:由不知真如,起虚妄分别,名曰一切种, 为现二取因,依此起异识,故彼因及果,虽现而实无, 彼现法性隐,彼没法性现,若如是作意,菩萨即能入, 无分别正智。从缘知唯识,观识不得境;由境无得故, 亦不得唯识;由此无得故,入二取无别;二别无所得, 即无分别智,无境无所得,以是一切相,无得所显故。 |
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壬八、悟入转依之加行 |
加行悟入地,于四相当知:由胜解加行,于胜解行地, 是顺抉择位;各别证加行,即于初地中,是触真实位; 由修习加行,于未净六地,及三清净地,是为随念位; 由究竟加行,任运佛事业,相续不断故,此即是达到。 彼智体性位。 |
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壬九、悟入无转依之过失 |
悟入过患者,谓若无转依,有四种过患:无断惑依过, 无修道依过,无诸涅槃者,施设依处过,三菩提差别, 施设无依过。 |
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壬十、悟入转依之功德 |
当知彼相违,四相入功德。 |
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丙三、以能表之喻摄义 |
于无而现有,喻如梦幻等,转依则喻如,虚空金水等。 |
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甲四、末义 |
跋:辨法法性论弥勒菩萨撰造圆满。 译跋:克什米尔阿阇黎摩诃支那及雅玛译师比丘胜幢狮子译梵为藏。 2005 年 3 月 29 日讲毕 2008 年 8 月整理增减订正 |
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