二规教言论 积聚圣天世德之宝 讲记 偈颂 科判
麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 梵凡 供稿 a2稿 qq 973451196 校对
表0:总表
科判 |
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释题 (表1) |
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全论分 三 |
甲一、初义分二 |
乙一、皈敬颂 (表1) |
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乙二、立宗 (表1) |
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甲二、论义分 二 |
乙一、世间行之类别分二 |
丙一、总说 (表1) |
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丙二、别说高尚行 (表1) |
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乙二、总建立世间行感苦乐果之理分二 |
丙一、略说世间苦乐 (表2) |
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丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分二 |
丁一、建立卑劣行如何感苦果之过患理分二 |
戊一、卑劣行如何感苦果之理 (表2) |
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戊二、劝浊时众应遮恶行 (表2) |
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丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分二 |
戊一、总说高尚行如何感乐果之功德理分二 |
己一、高尚行如何感乐果之理 (表2) |
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己二、劝浊时众应持高尚行 (表2) |
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戊二、别说总正士之高尚行如何建立分二 |
己一、略说高尚行之相果类别 (表3) |
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己二、总建立正士高尚行之理分二 |
庚一、广建立正士高尚行之功德相分十 |
辛一、妙慧 (表3) |
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辛二、稳重 (表3) |
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辛三、有愧 (表3~4) |
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辛四、不放逸 (表4) |
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辛五、正直 (表5) |
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辛六、誓坚定 (表5) |
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辛七、知恩 (表5) |
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辛八、利他 (表6) |
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辛九、信心 (表6) |
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辛十、发放施 (表6) |
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庚二、摄说二圆满果 (表6) |
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甲三、尾义 (表6) |
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科判 |
颂词 |
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释题 |
二规教言论 积聚圣天世德之宝 |
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全论分 三 |
甲一、初义分二 |
乙一、皈敬颂 |
【第1课】 忆念何者能开启,二规智慧宝藏门, 一切诸佛慧藏者,文殊勇士护汝众。 |
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乙二、立宗 |
于此世间应赞处,即谓圣天与世德, 犹如磁石吸铁屑,诸君若欲得彼二, 则于此说善教言,当阅并思其深义, 思已对此起深信,如理行持彼之义。 |
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甲二、论义分二 |
乙一、世间行之类别分二 |
丙一、总说 |
世间行为总分二,高尚以及卑劣行, 高尚之道现来乐,卑劣之道现来苦。 |
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丙二、别说高尚行 |
下品高尚世间规,上品高尚圣者道, 世法即是佛法根,若无世间高尚行, 则彼始终不通达,殊胜佛规及证悟, 如无树根即无茎,或如无福即无财。 此等士夫之次第,虽无他人作分析, 然将世间高尚行,分为上中下三品。 |
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全论分 三 |
甲二、论义分 二 |
乙二、总建立世间行感苦乐果之理分 二 |
丙一、略说世间苦乐 |
此等世众爱安乐,恒时唯有求自利, 除圣者外诸士夫,无有其余之所求。 然由前世业所感,有人获得胜财富, 有人不幸病所缠,呜呼当观众苦乐。 |
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丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分 二 |
丁一、建立卑劣行如何感苦果之过患理分二 |
戊一、卑劣行如何感苦果之理 |
无食空腹之痛苦,等同无誉之意苦, 何人若有名誉德,彼之财食如泉涌。
【第2课】 是故凡自知事始,悉为美名而奔走, 哎呀美名虽悦意,然愈追逐愈远离。 彼之理由此宣说,往昔福报浅薄故, 犹如汉茶过滤器,留住垢秽漏精华。 父母上师长老等,利己人前不报恩, 护法诸天耻笑彼,失却助伴如僵尸。 鲜廉寡耻且轻视,今生来世之因果, 言谈发誓难足信,见证智者心生厌。 颠倒利害随意行,得势诸天亦役使, 失势恭敬怨敌故,守神战神皆不悦。 不敬三宝信心微,彼于人前及人后, 为事先后不同故,护法诸天意生厌。
【第3课】 违盟无耻非法行,所获财食无愧用, 不顾闲言恶语故,身神肩神皆消遁。 他人财富圆满时,自心无端感刺痛, 恒时讥毁众人故,依怙神众无力护。 如此彼等之因缘,摧毁自续之福德, 如人住于不净地,虽求百千天龙尊, 然欲亲近极难为,尔时有人如此说, 哎呀吾辈多祈诵,何故于事无稍利? |
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戊二、劝浊时众应遮恶行 |
浊时众生福报浅,平时行为不善巧, 受彼报应当了知,汝应莫作诸恶行。 |
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丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分 二 |
戊一、总说高尚行如何感乐果之功德理分二 |
己一、高尚行如何感乐果之理 |
士夫多数望自身,集聚一切胜福德,然不了知无其根, 如同瘠地播种子。拥有智慧福德者,自然具足诸功德, 若具功德则诸天,不求亦将自然集。何人表里为一致, 所发誓愿极坚固,众人于彼亦欢喜,诸天喜之何须说。 何人知恩且报恩,深信因果无倒行,人亦设法饶益彼, 诸天利之何须说。何人勇敢不脆弱,亲怨悲恨不颠倒, 国王亦为护如眼,诸神护之何须说。一切所取所舍事, 人前虽可保密之,于天却难保密故,成就天尊誓为主。 何人发誓语坚定,成办大事具慧力,诸天于彼亦生惧, 余众畏之何须说。 【第4课】 是故一切护神众,居堡即为自身心,当扫不净恶行尘, 陈设善行之供品。其后虽未常祈求,自然聚会诸天神, 犹如大海集海鸥,或如莲园聚蜜蜂。何人若有神所护, 则彼以其独自力,堪与成千上万众,所有力量相匹敌。 若天垂手予提携,自亦登上善行梯,则彼真实能享受, 利乐誉之无量殿。追逐福德不得之,因彼福德胜妙树, 稳固不移挺拔于,高尚行为之园中。 |
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己二、劝浊时众应持高尚行 |
浊时众生福德浅,是故智者极罕见,虽劝行持高尚行, 实则秉持极难为。古人大德之二规,众人对此不重视, 甚多恶劣众生中,高尚之行难明显。虽此大地满恶人, 然自当持高尚行,如是行持则自己,自然获得咸圆满。 |
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全论分 三 |
甲二、论义分 二 |
乙二、总建立世间行感苦乐果之理分 二 |
丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分 二 |
丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分 二 |
戊二、别说总正士之高尚行如何建立分 二 |
己一、略说高尚行之相果类别 |
正士高尚行为者,树根妙慧与稳重, 树茎有愧不放逸,树枝正直誓坚定, 树叶知恩为利他,树花信心发放施, 树果安乐及声誉,此等缺一不可也。 |
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己二、总建立正士高尚行之理分 二 |
庚一、广建立正士高尚行之功德相分 十 |
辛一、妙慧 |
所谓妙慧即智慧,即是无误取舍者, 若无如眼此智慧,则彼无有其余德。 彼亦取舍一切事,须先详细而观察, 世间众生之遭殃,皆从未知未察来。 或由年龄未成熟,或是孤陋寡闻者, 自己往昔所作事,亦有众多自所笑。 是故于诸善恶事,见多识广极为要, 尤其大国大政规,广见多闻亦为要。 一旦胸怀极宽广,具有广大见识时, 方能位列正人中,是故广见极为要。 由此具有智慧者,考虑长远之利益, 平时目光极远大,发起广大殊胜心。
【第5课】 狭慧目光短浅者,成办自他之诸事, 虽为精勤果极小,犹如孩童造土房。 或多自己能了知,若不了知问智者, 当阅智者诸论典,思维愚智之差别。 如此行持则智慧,自然而然愈增长, 若其智慧愈增长,高尚行为亦随增, 高尚行为愈增上,一切福德如泉涌, 其后年月日时中,自己获得大进益。 于此世间万物中,更无如己之爱重, 若不思维己过德,则与禽兽有何异? 乃至营商诸琐事,亦需问他及自察, 一生所取所舍事,不问不察岂非蠢? 无过之士虽少见,若于过失知为过, 则能断彼所作故,将成犹如离云月。 圆满诸德虽罕见,若于功德生欣乐, 且于彼德常串习,则将成为具德者。 若于过失不知错,尔时彼人常犯错, 如是重蹈覆辙者,则灭前有之诸德。 修习功德越增上,如是过失越减灭, 处事浑噩不观察,虽经百年无长进。 若自相续增学问,昔过己者成同等, 昔同等者居其上,最终获得极无上。 若自相续增过失,犹如陡山之流水, 彼等下堕势难挡,向上牵引无可奈。 是故凡欲利自者,应当恒时精进行, 断除自续之过失,增上极大之功德。 彼亦了知取舍要,故当欢喜诸正士, 及与正士之论典,恒常精进而修行。 |
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辛二、稳重 |
何为稳重之士夫,即是正直可信者, 若无稳重之圣德,则如水面之涟漪。 若具稳重虽无余,亦能圆满百功德, 若无世法此根本,则无余法可希冀。
【第6课】 于自道行不退转,且于信赖自己者, 始终坦诚不欺惑,此称稳重人中胜。 身体稳重如狮子,不受蔑视大威严, 语言庄重如仙人,众所信任且欢喜, 性情稳重如珍宝,降临自他之所欲。 身体若不稳重者,如牛落角遭众欺, 语言若不庄重者,如同乌鸦众人恨, 性情若不稳重者,如风吹叶飘无定。 若具无误取舍慧,安住稳重之善道, 则能扎下殊胜之,世规如意妙树根。 |
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辛三、有愧 |
以何名为有愧者?即于下等恶劣事, 极生忧愁厌烦心,此乃二规之妙衣。 若于众多士夫中,遍身沾染不净物, 裸体行走非为耻,然此无愧真羞耻。 不净以水可洗净,裸体著衣可严饰, 无愧沐浴不得净,著上妙衣亦不美。 利济恩人不报恩,作害仇人不追踪, 心头茫然无所措,此等即是无愧者。 虽受恶语不顾忌,有利之语不愿闻, 善妙德行无希求,此等亦是无愧者。 泄露极为隐密语,令诸信赖者灰心, 虽成应供亦不思,此等亦是无愧者。 虽闻善理及善语,于此不起欢喜心, 亦不依止善知识,此等亦是无愧者。 亲近劣种恶行友,愚人群中欢欣游, 背弃世法二规行,此等亦是无愧者。 |
全论分 三 |
甲二、论义分 二 |
乙二、总建立世间行感苦乐果之理分 二 |
丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分 二 |
丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分 二 |
戊二、别说总正士之高尚行如何建立分 二 |
己二、总建立正士高尚行之理分 二 |
庚一、广建立正士高尚行之功德相分 十 |
辛三、有愧 |
【第7课】 白昼饮酒赌博等,沉迷损害名誉法, 夜间唯作不净行,此等亦是无愧者。 无义琐事耗时日,且造种种不善业, 对此不知自惭愧,此等亦是无愧者。 现见圣教正规时,既不生起喜乐心, 亦无希求追随心,此等亦是无愧者。 总之取舍一切事,无有定准而行持, 脱离世法二规矩,即谓愚笨无愧者。 若人具足惭愧心,能除颠倒散漫行。 设使无惭无愧者,教言于彼有何用? 复此心具惭愧者,终不远离世法二, 殊胜善妙之规道,恒常行持不放逸。 |
辛四、不放逸 |
何以名为不放逸?如人危居悬崖上, 如是自护自身心,恒时郑重谨慎者。 孩童沉迷游戏乐,成年沉迷贪嗔境, 老年迷惑身心衰,皆为放逸所迷住。 贪等愚痴所惑众,沉溺恐怖轮回泥, 若尚未止贪痴心,则成卑劣入恶道。 拥有宝座伞幡等,然而放荡不羁者, 刹那堕入险恶处,如遭魔王铁钩牵。 妙龄少女僧人敌,贿赂国王堪布敌, 守护劣眷主人敌,此等怨敌毁诸众。 众生财富如闪电,身如浮泡无常性, 我等陷于病魔等,甚多逆缘围困故, 犹如风中之残烛,无有少许可依赖, 何故不思当来事,依然放逸安心住?
【第8课】 一切高贵终堕落,一切荣华终衰竭, 一切美妙终丑陋,有为诸法岂未见? 自当反省深思维,设使如今未谨慎, 则己不知自过失,他人劝说亦难知。 相遇种种外境时,自心如犬无主见, 讥笑浅薄之人时,尚自以为得赞颂。 如物过秤知轻重,如是二规衡量时, 以彼所显之成绩,推知众人之贤劣。 有些愚痴浅学者,自其出生至衰亡, 犹如一日所经历,一生碌碌无作为。 博学智者每日间,行持法财欲解脱, 彼等圆满四德故,最终获得大成果。 无义抑或失义者,皆从放逸而生故, 智者日日时时中,以不放逸而行事。 聪明智慧未究竟,聪明邪慧狡猾因, 诡计多端假精灵,此乃放逸之过失。 纵然胸怀宽广者,性情疏懒事不成, 如无利害海底石,此乃放逸之过失。 少闻浅学无智者,急躁从事如涌潮, 随心所欲乱身心,此乃放逸之过失。 虽无舍财布施心,不擅掌管自财食, 非空似空禁行者,此乃放逸之过失, 慈悲心续未究竟,任诸怨敌恣意行, 众前坦露自本性,此乃放逸之过失。
【第9课】 未证诸法如幻相,身语行为不约束, 故受众人之呵责,此乃放逸之过失。 未生厌世出离心,性情孤僻不合群, 自他诸现视如敌,此乃放逸之过失。 彼违时境之正量,种种行为之过患, 皆由未经细观察,放逸之因所出生。 倘若行为已偏袒,不能圆满士夫义, 谨慎密护诸威仪,犹如日月不著空。 言行举止之定准,当依无欺如来教, 及与具相善知识,复此亦依自净心。 此三之外诸他语,均为种种分别染, 亲人抑或非亲人,听从彼等有何用? 谨慎筹划未来事,纵使失败亦无悔, 事前细致作观察,无悔而住极为要。 如是无悔欢喜心,悦意无垢之月影, 由不放逸海中现,故当恒依谨慎行。 |
全论分 三 |
甲二、论义分 二 |
乙二、总建立世间行感苦乐果之理分 二 |
丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分 二 |
丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分 二 |
戊二、别说总正士之高尚行如何建立分二 |
己二、总建立正士高尚行之理 分二 |
庚一、广建立正士高尚行之功德相 分十 |
辛五、正直 |
公平正直天人道,虚伪狡诈邪魔道, 趣入天道住天门,趣入魔道住魔门。 郑重取舍苦乐时,自己如何他亦尔, 如是直士获富乐,狡者与此皆相违。 贤者善行不赞颂,劣者恶行不呵斥, 恩重如山不在乎,慈爱如母无稍忆, 前时所作无反省,现时善恶无辨别, 如是混淆不清者,此乃非正狡诈相。 宁与直士结怨仇,彼于己事尚有利, 不与狡者交亲友,饶益彼等反遭害。 直士正行护他人,情谊绵长如江河, 狡者交友为私欲,虽予慈爱终成怨。 直士之前天喜聚,直士顺利抵天界, 直士作事极稳妥,直士国王亦胜任。 所谓正直之功德,一切德中最超胜, 清净世规之精要,勿须饶舌赞叹之。 |
辛六、誓坚定 |
【第10课】 何人事前所承诺,终无变更誓坚定, 若坚誓愿获自利,他众亦信此人语。 以善观察所承诺,坏劫之际亦不舍, 背弃誓愿应生畏,违背国政尚不惧。 不顾发誓或自语,彼者犹如筛子般, 泄露善妙之精华,仅依此理亦可知。 此人远离诸天众,如同枯树无凉荫, 如是不得诸财富,于此勿庸稍臵疑。 若人誓愿愈坚定,则于彼人愈可信, 若愈成为可信者,则天与德亦会集。 直士自己所述语,虽无大义亦不舍, 若具大义或发誓,永不违越何须说? 劣者爱惜自生命,智者珍视自誓愿, 劣者背弃誓愿时,智者对此感希有! 智者宁可舍生命,而不背弃自誓愿, 劣者对此虽生奇,不思守誓之胜德。 故当断除劣相续,恒住正士之相续, 所谓坚守誓愿德,是诸世间之庄严。 |
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辛七、知恩 |
若思此人于我等,乃是利济之恩人, 了知其恩并报恩,此为高尚行为门。 何人不辨利与害,亦无相应回报心, 故除一切圣者外,谁愿于他作害利。 颠倒饶益损害者,虽名为人实为鬼, 行为不应随顺他,更无何人愿见彼。 一切殊胜直士者,虽受微利报大恩, 若有如是之美德,则定具足余胜德。
【第11课】 何人若不报恩德,则彼无智无稳重, 有愧谨慎正直等,其余诸德亦无有。 若是知恩报恩者,共称彼人聚天德, 以此德行能推知,彼人圆满余美德。 |
全论分 三 |
甲二、论义分 二 |
乙二、总建立世间行感苦乐果之理分 二 |
丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分 二 |
丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分 二 |
戊二、别说总正士之高尚行如何建立分 二 |
己二、总建立正士高尚行之理分 二 |
庚一、广建立正士高尚行之功德相分 十 |
辛八、利他 |
若于他众勤饶益,此即自臻圆满因, 广大财富胜妙德,皆从利他而出生。 恒常希求自利者,初时虽能居高位, 其后逐渐趋衰落,犹如陡山水下泻。 恒时精进利他者,初时虽为贱奴仆, 此后逐渐至高位,犹如苍龙腾空中。 愚夫贪图自利益,唯有精勤谋自利, 然难成就自利益,即或成就亦微小。 智者虽亦贪自利,然其着重利他众, 设若精进利他众,间接自利亦圆满。 若欲今生或来世,成办广大自利者, 精勤利他胜方便,此乃诸佛菩萨道。 |
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辛九、信心 |
若于具德之三宝,以及苦集灭道谛, 无欺因果之法则,生起信解谓信心。 信心乃为佛法根,信心能增福资粮, 具有福德之士夫,自然具足高尚行。 信心能除诸衰损,信心即为如意宝, 若具殊胜之正信,则必成就诸所欲。 佛宝法宝及僧宝,始终无欺皈依境, 彼具无量之胜德,故当恒时起敬信。 一切黑业白业果,始终不虚并成熟, 是故凡若自爱者,取舍业果当细致。 现今即是业世界,此后乃为果世界, 故今自由自在时,应播善法之种子。 当观众生异苦乐,彼等之因皆为业, 此乃佛陀之善说,何人不思彼业果? 若于三宝及四谛,生起坚定信解心, 嗨呀则彼终获得,殊胜贤妙之福果。 |
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辛十、 发放施 |
【第12课】 我今虽多积受用,死时必定留此世, 故当生起施财心,勤修今来圆满果。 布施虽小果极大,受用虽多获利少, 往昔布施今富足,今若未施来世穷。 积累守护消耗等,财有甚多此过患, 纵彼财宝遍大地,凡夫贪欲尚不足。 日常衣食住处外,余财无益痛若因, 布施今生与来世,财富增上如涌泉。 布施长寿名誉盛,布施增德增安乐, 布施乃为增上门,然诸士夫恐耗财, 恒时积财不布施,若细观察如傍生, 无常无实财富中,为何不取其精华? 当观未用未布施,国王之财皆无常, 岂非曾以一口食,获得轮王之胜财! |
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庚二、摄说二圆满果 |
如是具慧稳重者,若以有愧不放逸, 公平正直誓坚定,了知报恩勤利他, 及起正信广布施,则于一切今来世, 寿命长久无疾病,悦意安宁具财富, 众人恭敬获赞颂,福禄增上威德高, 超胜四方兴事业,势力盛旺如火燃, 一切安乐诸福德,如于彼前皆自住, 荣誉犹如天鼓声,遍满于此世间中。 |
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甲三、尾义 |
如是一切天与德,普愿诸众皆获之,以此等起所触动,造此简言易解规。 我于胜者与佛子,及诸正士之善说,精通之故善宣说,如同空谷之回音。 然由无始恶串习,染污自之相续故,高尚行为极鲜少,仅只仰慕善妙行。 若诸众生能行持,殊胜善妙高尚行,于此极为随喜故,愿令他众入此道。 如是自心生悲悯,具慧尊者亦劝请,故于人规论典中,稍作摄略而宣说。 以此善根愿诸众,无勤趣入此妙道,圆满十种功德相,获得天德诸庄严。 |
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此论由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请,嘉样杰布让当(麦彭仁波切)造于宗萨扎西拉哲处,愿增吉祥。 善哉!善哉!善哉! 定稿于二 OO 七年藏历四月十五日释迦牟尼佛降生之吉日 |
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