亲友书释 白莲鬘 讲记 偈颂 科判
龙树菩萨 造颂 麦彭仁波切 释论 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 5 稿 qq 973451196 校对 富海燕 圆桂
表 0:总表
科判 |
颂词 |
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智慧宝剑之威光,根除愚暗之藤树,能赐二智之光明,文殊上师予庇护! 佛典深广之意趣,如实诠解圣龙树,亲友书释白莲鬘,遵师言著请乐受。 |
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圣者龙树菩萨所著的 《亲友书 》分四 : |
甲一、名义: |
梵语:色哲达累卡 藏语:西波张耶 汉语:亲友书 |
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甲二、释礼: |
顶礼文殊童子! |
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甲三 (论义 )分三 : |
乙一 (初善首义) 分二: |
丙一、以立誓句劝勉闻者: |
为令堪德善妙者,希福我依佛尊说, 稍许集成圣梵音,汝当恭敬而谛听! |
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丙二(以谦虚方式教诫理当听 受)分二: |
丁一、以词句而谦虚: |
佛像纵然以木雕,无论如何智者供, 如是我诗虽拙劣,依妙法说勿轻蔑。 |
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丁二、以意义而谦虚: |
于大能仁之众教,王汝虽先已精通, 犹如石灰依月光,岂非较前更美妙? |
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乙二 (中善论义 )分二 : |
丙一(宣说增上生与决定胜道之基础 ——信 心)分二: |
丁一、略说随念所信之对境—— 佛陀等六者: |
如来殷切而告言:佛陀妙法与僧众, 施戒天尊六随念,各功德资常忆念。 |
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丁二 (广述后三随念)分三: |
戊一、随念天尊: |
身语意门当常依,奉行十种善业道, 杜绝一切醇美酒,欢喜贤妙之维生。 |
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戊二、随念布施: |
知财动摇无实质,如理施比丘梵志, 亲朋贫者为他世,施外无余胜亲友。 |
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戊三、随念持戒: |
汝戒未失无缺憾,未混未染当依之, 戒如动静之大地,一切功德之根本。 |
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丙二 ( 道之本体 ) 分三 : |
丁一、略说: |
施戒安忍精进禅,如是无量智慧度, 圆满趋向有海岸,成就如来正等觉。 |
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丁二 (广说)分六: (表 1)(5 表) |
戊一、布施: |
戊二 (持戒) 分四: |
戊三 (安忍) 分四: |
戊四 (精进) 分二: |
戊五 (禅定) 分三: |
戊六 (智慧) 分二: |
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丁三(教诫实行彼等之义)分三: |
戊一、以劣身亦能成就之理赐安慰: |
未抛舍财诸俗人,了知取舍越惑河, 现前圣法之彼等,亦非从天而降临, 非如庄稼由地出,昔随惑转之异生。 |
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戊二、以简要实修之理赐安慰: |
离畏何需更繁述,有益窍诀此义藏, 汝当调心世尊说,心乃诸法之根本。 |
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戊三、以力所能及实修之理赐安慰: |
如是奉劝汝教言,纵是比丘难尽行, 随力能修其一德,当令人生具实义。 |
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乙三 (末善尾义) 分 二: |
丙一(教授随喜 与回向) 分二: |
丁一、回向: |
随喜诸善三门善,为得佛果普回向。 |
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丁二(彼之果)分二: |
戊一、暂时道果: |
如是以此善福蕴,汝于无量生世中, 拥有天人世间福,犹如圣者观自在, 摄受数多苦难众,出世除老病贪嗔。 |
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戊二、究竟佛果: |
犹如阿弥陀佛尊,世间怙主寿无量。 |
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丙二、以摄上述道果诸义而教诲: |
戒慧施生净大名,遍及虚空大地上,人类天众妙龄者, 喜乐生爱定寂灭。尽息惑缠苦有情,坏生死证如来性, 超离尘世名亦息,证得无惧无罪果。 |
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甲四(尾义)分二: |
乙一、著跋: |
阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。 |
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乙二、译跋: |
印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦,大罗匝瓦万得即噶瓦拜则(国王 赤松德赞时西藏著名三大译师之一)于前弘时期翻译并校对审订。 |
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科判 |
颂词 |
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戊一、布施: |
何者孝敬父母亲,彼族具梵阿阇黎,供养彼等今名扬,他世亦转善趣中。 |
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戊二 (持戒) 分 四: |
己一、所护之 戒: |
损害盗夺与淫行,妄语贪酒非时餐,喜高广床与歌唱,舞蹈花鬘皆当断。 随行罗汉之戒律,若具此等八斋戒,持长净转欲天身,当赐善男善女人。 |
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己二、断除彼之违品: |
悭吝谄诳贪懈怠,贪欲嗔恨增上慢, 及以种貌闻韶华,权势而骄视如敌。 |
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己三、行持同品不放逸: |
佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处, 是故汝为增善法,当恒敬具不放逸。 |
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己四、以比喻说明不放逸之利益: |
何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎, 如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。 |
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戊三 (安 忍)分四: |
己一、教诫断除嗔恨之因: |
如是无等忍苦行,汝莫令嗔有机乘, 断嗔获得不退果,此乃佛陀亲口说。 |
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己二、断除怀恨之果: |
我为此人相责骂,殴打击败夺吾财, 耿耿于怀起冲突,断除怀恨即安眠。 |
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己三、旁述心之特点: |
当知心如于水面,土石之上绘图画, 其中具惑如初者,诸求胜法如末者。 |
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己四、断除嗔恨之缘——粗语: |
佛说语言有三种,称心真实颠倒说, 犹如蜂蜜鲜花粪,唯一当弃最末者。 |
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戊四(精进)分二: |
己一、教诲精进之对境: |
今明后明至究竟,今暗后暗至最终,今明后暗至终点, 今暗后明至圆满。如是四种类型人,国王当做第一种。 |
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己二、教诫表里如一之精进: |
当知人类如芒果:外似成熟内未熟, 内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。 |
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戊五 (禅定 )分三 : |
己一 (加行 )分二 : |
庚一 (断除违品散乱 )分四 : |
辛一 (断除对境之散 乱) 分 二: |
壬一(以转变内想之方式禁护根门) 分四: |
癸一、教诫防护根门不贪他 女人: |
切莫眼瞧他妻室,若睹亦随其年龄, 作母女儿姊妹想,若贪真观不净性。 |
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癸二、教诫护根门防止其他欲妙: |
当如闻子宝藏命,守护动摇之内心, 犹如猛兽毒刀刃,怨敌烈火厌欲乐。 |
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癸三、未护根门之过患: |
一切欲妙生祸殃,佛说如同木鳖果, 世间人以其铁镣,缚轮回狱当断彼。 |
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癸四、佛陀赞叹护根门: |
知伏六根诸对境,恒时动摇不稳固, 沙场胜敌此二者,初诸智者真勇士。 |
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壬二(以知对境之法相方式而断除贪执) 分二: |
癸一、了知欲界主要贪 欲之女身而断贪: |
当观少女身背后,臭气显露九孔门, 如肮脏器难填满,皮饰遮掩亦不净。 |
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癸二、了知总贪欲之理而断贪: |
如麻风病虫蠕动,为得乐受皆依火, 非但不息苦更增,当知贪欲与彼同。 |
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辛二(断除世间八法之散乱)分二: |
壬一(对治)分二: |
癸一、真实对治: |
为见胜义于诸法,如理作意而修习, 与之相同具功德,他法少许亦无有。 |
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癸二、宣说具对治之功德与不具对治之过患: |
族貌闻虽具全士,然离慧戒非受敬, 何者具此二功德,彼无他德亦应供。 |
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壬二 (所 断)分二: |
癸一、教诫断除真实世间 八法: |
知世法者得与失,乐忧美言与恶语, 赞毁世间此八法,非我意境当平息。 |
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癸二(教诫断除彼之果 ——罪业) 分二: |
子一、真实宣说: |
汝为沙门婆罗门,师客父母王妃眷, 亦不应造诸罪业,地狱异熟他不分。 |
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子二、需断 彼之理: |
有者所造诸罪业,纵未即时如刀砍, 然死降临头上时,罪业之果必现前。 |
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辛三 (断 除财 物之 散乱) 分三: |
壬一、总说财物取舍之分类: |
佛说信心与持戒,多闻布施净知惭, 有愧智慧圣七财,知余财物无实义。 |
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壬二、别说断除无义琐事: |
赌博以及看聚会,懒惰依附恶劣友, 饮酒夜晚入村落,断毁名誉之六法。 |
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壬三(能断之对治)分二: |
癸一、对治之功德: |
佛说一切财产中,知足乃为最殊胜, 是故应当常知足,知足无财真富翁。 |
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癸二、未对治之过患: |
智者痛苦如财多,少欲之人非如是, 一切龙王头数目,所生痛苦如是多。 |
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戊五 (禅定 )分三 : |
己一 (加行 )分二 : |
庚一 (断除违品散乱) 分 四: |
辛四(断除受用 之散乱) 分三: |
壬一(断除贪妻)分二: |
癸一、应舍: |
性如联敌刽子手,轻凌夫君如恶女, 微财不放如盗匪,当弃此等三妇人。 |
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癸二、应取: |
随顺自己如姊妹,情投意合若挚友, 仁爱自己似慈母,听从如仆敬若神。 |
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壬二、断除贪食: |
了知饮食如良药,无有贪嗔而享用, 非为骄横体健朗,唯一为使身生存。 |
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壬三、断除贪眠: |
贤明君主勤度过,白昼上夜及下夜, 睡时亦非徒无果,于中夜具正念眠。 |
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庚二、修行同品四无量: |
恒常真实而修持,慈悲喜舍四无量, 纵然未证正等觉,亦得梵天无量乐。 |
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己二、正行——教诫修四禅: |
以断欲行喜乐苦,四种禅定次第生, 梵天光明遍净天,广果天之四天界。 |
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己三 (后 行)分二: |
庚一(总说弃恶从善)分二: |
辛一、宣说善恶轻重: |
恒贪不具对治法,功德主田之事生, 五种善恶更为重,故当精勤行大善。 |
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辛二、教诫具足对治不善之广大善法: |
数两盐转少水味,非能改变恒河水, 如是当知微小罪,无法摧毁大善根。 |
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庚二、尤其断除等持障之法: |
掉举后悔与害心,昏睡贪欲及怀疑, 当知此等五种障,乃夺善财之盗匪。 |
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戊六 (智慧 )分二 : |
己一(略说信等五根之道本体) 分二: |
庚一、宣说应取之信等: |
信心精进与正念,等持智慧胜法位, 当勤于此称力根,乃为顶位之本体。 |
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庚二、以对治所断方式遣除骄矜: |
病老死及爱别离,如此业即我所造, 如是反复思维者,彼对治门不骄矜。 |
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己二 (广说正念等智慧 )分二 : |
庚一(宣说有寂一切善资根本即是智慧)分二: |
辛一、增上生与决定胜之根本 ——世间正见: |
若求善趣与解脱,理当修习世正见, 若持邪见纵行善,亦具难忍之苦果。 |
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辛二、决定胜之根本——出世间正见: |
当知人本无安乐,无常无我不清净, 未忆念此之众生,四颠倒见即祸根。 |
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庚二 (真实宣说具智慧之道 )分二 : |
辛一(别说重要之见)分二: |
壬一、抉择无我: |
当悟经说色非我,我不具色非依存, 色亦不依我而住,如是余四蕴皆空。 |
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壬二、观察我之所依蕴: |
当知蕴非随意生,非时节及自性生, 非体自在非无因,乃由无明业爱生。 |
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辛二 ( 真实之道 ) 分三 : |
壬一、宣说道之违品——三结: |
理应了知戒禁取,萨迦耶见及怀疑, 结缚有中此三者,阻塞解脱城市门。 |
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壬二、道之顺缘——精进: |
解脱依赖于自己,他人不能作助伴, 具足广闻戒定者,应当精勤修四谛。 |
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壬三 ( 修学道之本体 — — 三学 ) 分二 : |
癸一、总说三学: |
理当恒常勤修学,殊胜戒律及慧定, 二百五十余分戒,真实摄此三学中。 |
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癸二 ( 别说慧学 ) 分二 : |
子一 (说明出离染污品之 理) 分 二: |
丑一 ( 厌离此生之方法 ) 分二 : |
寅一、略说: |
自在忆念所属身,如来所示一捷径, 彼当策励勤守护,丧失正念诸法亡。 |
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寅二 ( 广说 ) 分二 : |
卯一 (思维 寿命无 常) 分 四: |
辰一、思维死期不定而 修无常: |
寿命多害即无常,犹如水泡为风吹, 呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇! |
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辰二、思维必死无疑而 修无常: |
身际成灰干腐烂,终究不净无实质, 当知一切皆坏灭,各自分散之自性。 |
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辰三、思维他理而修无常: |
大地山王与海洋,终为七烈日所焚, 有情化为尘无余,弱小人身岂堪言? |
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辰四、此等之摄义: |
如是无常与无我,无依无怙无存处, 轮回无实如芭蕉,人君汝心当厌离。 |
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戊六 (智慧 )分二 :
己二 (广说正念等智慧 )分二 :
庚二 (真实宣说具智慧之道 )分二 : |
辛二 (真实之道 )分三 :
壬三 (修学道之本体 — — 三学 )分二 :
癸二 (别说慧学 )分二 : |
子一 (说明出离染污品之理 )分二 : |
丑一 (厌离此生之方 法) 分 二: |
寅二 ( 广说 ) 分二 : |
卯二 (思维暇满难得) 分 三: |
辰一(总说转生普通人生难得之理) 分二: |
巳一、宣说转生 为人难得之理: |
大海漂浮木轭孔,与龟相遇极难得, 旁生转人较此难,故王修法具实义。 |
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巳二、谴责依此人身造罪: |
谁以宝饰之金器,清除肮脏呕吐物, 转生为人造罪业,与之相比更愚蠢。 |
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辰二(别说具四轮之人身) 分二: |
巳一、总说四轮: |
身处随圣之境地,依于殊胜之正士, 己发宏愿积大福,此四大轮汝具足。 |
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巳二、分说善 知识: |
依止真实善知识,梵行圆满能仁说, 是故当依诸大德,依佛多士得寂灭。 |
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辰三、思维远离违缘八无暇之理: |
执持邪见转旁生,投生饿鬼堕地狱, 无有佛教于边地,转成痴哑野蛮人, 长寿天生任一处,此等即是八无暇, 远离此等得闲暇,为不转生当精进。 |
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丑二 、 ( 厌离一切轮回之方法 — — 思维轮回过患 ) 分二 : |
寅一、略说: |
智者于此求不得,病老死等众多苦, 根源轮回当生厌,亦应倾听彼过患。 |
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寅二 ( 广说 ) 分二 : |
卯一 ( 宣说现似快乐不可信赖之理 ) 分二 : |
辰一 ( 不可信赖之理 ) 分四 : |
巳一、亲怨不定故不可信赖之理: |
父转成子母成妻,怨敌复次成亲友, 是故流转轮回者,无有少许确定性。 |
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巳二、无有满足故不可信赖 之理: |
每一众生所饮乳,胜过四大海洋水, 今仍流转投异生,未来所饮更过彼。 |
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巳三、后际不定故不可信赖之理: |
过去每世所遗骨,堆积一处超山王, 地土抟成枣核丸,其量不及为母数。 |
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巳四 (高低不定故不可信赖之 理) 分 六: |
午一、国政不可信赖 之理: |
帝释堪称世间供,以业感召亦堕地, 纵然曾为转轮王,于轮回中复成仆。 |
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午二、悦意友伴不可信赖之理: |
纵然长期于天界,享用婀娜之天女, 复堕地狱遭碎断,感受极难忍受苦。 |
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午三、美妙住处不可 信赖之理: |
长久居于山王巅,随足起伏极惬意, 复沦煻煨尸粪泥,同熏难忍之苦味。 |
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午四、安乐行境不可信赖之理: |
与诸天女相倚喜,美丽乐园共嬉戏, 复将为诸剑叶林,斩断手足与耳鼻。 或入曼陀妙池沼,天女金花艳彩容, 舍身步入无滩河,炽门难挡受热浪。 |
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午五、丰厚受用不可 信赖之理: |
欲天界中大乐者,梵天离贪得安乐, 复成无间狱火薪,不断感受痛苦也。 |
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午六、庄严威光不可信赖之理: |
获生日月自身光,照耀一切世间界, 死后复至黑暗处,伸展自手亦不见。 |
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辰二、知此而教诫行善: |
如是知成罪恶后,当撑三福之明灯, 独自趋入日月光,无法遣除之暗处。 |
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卯二 (宣说痛苦巨大之理)分二: |
辰一 (当知轮回乃痛苦之自性)分五: |
巳一 ( 地狱之苦 ) 分二 : |
午一、略说: |
屡屡造罪之众生,复合黑绳极烧热, 众合号叫无间等,诸地狱中恒受苦。 |
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午二 ( 广说 ) 分二 : |
未一 (当知痛苦) 分 二: |
申 一、真实痛 苦: |
有被压榨如芝麻,另有碎成如细粉, 有者以锯锯割之,有以难忍利斧劈。 有于沸腾溶液中,灌注炽烧之铜汁, 有被炽燃铁戈刺,周身缠绕利荆棘, 有被铁齿之猛犬,撕扯双手仰向天, 利喙飞禽尖爪鸦,持执身已不由己。 有以各种昆虫类,万数黑蝇蜂触食, 遍体鳞伤实难忍,辗转反侧出哀号。 有者置于火烬堆,不断被焚口亦张, 有于铁制巨锅中,身成小团被烹调。 |
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戊六 (智慧 )分二 :
己二 (广说正念等智慧 )分二 :
庚二 (真实宣说具智慧之道 )分二 : |
辛二 (真实之道 )分三 :
壬三 (修学道之本体 — — 三学 )分二 :
癸二 (别说慧学 )分二 : |
子一 (说明出离染污品之理 )分二 :
丑二 、 (厌离一切轮回之方法 — — 思维轮回过患 )分二 : |
寅二 ( 广说 ) 分二 :
卯二 ( 宣说痛苦巨大之理 ) 分二 : |
辰一 ( 当知轮回乃痛苦之自性 ) 分五 : |
巳一 ( 地狱之苦 ) 分二 : |
午二 ( 广说 ) 分二 : |
未一 ( 当知痛苦 ) 分二 : |
申二 (思维何故产生之理)分三: |
酉一、思维生时: |
诸作罪业之恶人,断气受苦存活时, 闻诸地狱无量苦,毫不生畏如金刚。 |
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酉二 (思 维生 而难 忍之 情景) 分三: |
戌一、总思维: |
即便见闻地狱图,忆念读诵或造形, 亦能生起怖畏心,何况真受异熟果。 |
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戌二、别思维: |
所有一切安乐中,灭尽三有堪乐王, 如是一切痛苦中,无间狱苦最难忍。 |
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戌三、思维比喻: |
于此一日中感受,三百短矛猛刺苦, 彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。 |
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酉三、思维感受长短: |
如是剧苦极难耐,百俱胝年亲感受, 乃至恶业未穷尽,期间必定不离命。 |
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未二、教诫断除彼因: |
诸不善果之种子,即身语意造恶业, 尽力不染纤尘许,汝当如是而精勤。 |
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巳二 (旁生之苦) 分二: |
午一、总痛苦: |
旁生生处亦遭杀,捆绑殴打各种苦, 弃离趋寂诸善法,相互啖食极难忍。 |
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午二、散居旁生别苦: |
有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀, 毫无自由受人打,鞭抽铁勾等役使。 |
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巳三 ( 饿鬼之苦 ) 分二 : |
午一、略说: |
饿鬼所欲不遂意,屡生痛苦不可转, 饥渴寒热疲畏惧,所生极其难忍苦。 |
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午二 ( 广说 ) 分二 : |
未一 ( 痛苦 ) 分二 : |
申一、真实痛苦: |
有者口小如针眼,腹如山丘饥所缠,虽得少许不净物, 然无享用之能力。有者裸体皮包骨,瘦骨嶙峋如干薪, 有者夜晚口燃火,投火飞蛾吞入口。有者劣种排脓血, 粪等脏物亦不得,相互殴打从喉中,出生肿瘤化脓食。 诸饿鬼界春季时,月亮亦炽冬日寒,树木不生诸果实, 仅望一眼河亦干。 |
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申二、感受时间: |
连续不断受痛苦,有为所造罪业索, 紧紧束缚之众生,五千或万年不死。 |
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未二、苦因: |
如是一切诸饿鬼,一味获得种种苦, 彼因爱财如命士,非圣吝啬佛所说。 |
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巳四 (天人之苦) 分二: |
午一、略说: |
天界虽具大安乐,死堕痛苦大于彼, 如是思维高尚士,不贪终尽之天趣。 |
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午二、广说: |
身色变得极丑陋,花鬘枯萎不喜座,衣染污垢身体上, 前所未有汗汁流。天境天人已出现,天界死堕之五相, 犹如地上临终者,所示一切之死兆。由天界中死堕者, 设若善根毫无余,后不自主而投生,旁生饿鬼地狱处。 |
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巳五、非天之苦: |
非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦, 虽具智慧以趣障,无法现见真实谛。 |
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辰二(知后为避免转生需精勤)分二: |
巳一、需避免转生之理由: |
轮回自性即如此,天人地狱饿鬼畜, 生于何趣皆不妙,当知乃为多害器。 |
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巳二、因此为避免转生当猛厉精勤: |
头或衣上骤燃火,放弃一切扑灭之, 精勤趋入涅槃果,无余比此更重要。 |
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戊六 (智慧 )分二 :
己二 (广说正念等智慧 )分二 : |
庚二 (真实宣说具智慧之道 )分二 : |
辛二(真实之道) 分三:
壬三(修学道之本体— —三学) 分二:
癸二(别说慧学) 分二:.
子二(说明善入清净品之理) 分二: |
丑一、当诚信解脱果: |
以戒定慧趣涅槃,寂灭调柔无垢染, 无有穷尽无老死,得离四大日月果。 |
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丑二 ( 实修因之道谛 ) 分二 : |
寅一 ( 宣说见道 ) 分二 : |
卯一、宣说道之本体七觉支: |
正念择法及精进,心喜轻安及等持, 等舍此七谓觉支,证得涅槃之善资。 |
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卯二 (宣 说别 相与 寂止 相联 甚深 智慧 瑜伽) 分二: |
辰一、略说: |
当知无慧无禅定,无有禅定亦无慧, 何者定慧兼有之,轮回海成蹄迹水。 |
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辰二 ( 广说 ) 分二 : |
巳一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见: |
所谓十四无记法,世间日亲所言说, 于此等法莫思索,依之非令心寂灭。 |
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巳二 (宣说对治清净实相缘起之义) 分二: |
午一、真实缘起: |
无明生行行生识,由彼中生名与色, 由名色中生六处,从中生触能仁说。 触中生受彼生爱,由爱生取彼生有, 从有出生若有生,出忧病老求不得,
死与畏等剧苦蕴,生灭则令一切灭。 |
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午二、赞评彼之优点: |
此缘起乃佛语藏,弥足珍贵最甚深, 何者若能真见此,已睹真如佛法身。 |
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寅二 (宣说修道) 分三: |
卯一、宣说道之本体八正道: |
正见正命与正勤,正念正定与正语, 正业正思八圣道,为获寂灭当修此。 |
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卯二、宣说彼为道之理: |
此生即苦称谓爱,爱即彼之集谛因, 灭尽此等即解脱,能得即八圣道支。 |
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卯三、教授彼道主要为见 四谛之智慧: |
事实如此故为见,圣者四谛恒精勤。 |
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附表(结尾):科判之结文:
科判之结文 : |
何者入定之心间,品享无等最寂味,除三有疾妙甘露,由圣喉瓶中流出, |
为令自他心相续,播植善法之良种,于此摄义自新撰,此善回向胜菩提。 |
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为三学清净之大善知识札巴嘉村(称幢)吉祥贤等个别大德宣讲时, |
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玛德布玛拉(即麦彭仁波切)撰写,愿广弘佛教如意宝。 |
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深广智云悲雷声,威力雨令三地喜,佛语深广之百川,集一智德之龙王。 |
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稀有善说青莲园,依文殊师智朝阳,重新绽放白莲鬘,供养明智蜂喜享。 |
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彼生无垢之善根,愿令普获正见目,依于四谛取舍舟,度有海憩解脱洲。 |
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愿利乐本佛教宝,恒常不衰永存世,持教久住讲修兴,自成二利增吉祥。 |
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此释,根据堪为雪域唯一语狮子的麦彭嘉扬南嘉嘉措所造科判及颂词脚注, |
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革萨里嘉扬罗珠嘉措于西庆静处胜乐吉祥寺整理成文。善哉! |
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公元 2005 年 8 月 1 日 译毕于色达喇荣圣地 |