释量论•成量品广释 偈颂 科判
法称论师 造论 麦彭仁波切 释论 索达吉堪布 译讲
释道净 整理 11 稿 qq 973451196 校对 圆兴 圆月 圆安 刘凤霞 李卫东
表 0:总表
科判 |
颂词 |
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关于比量的道理,前文中已经宣说完毕,按照《集量论》中顶礼句 “敬礼定量欲利生,大师善逝救护者”的意义, |
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在此第二品中 ,说明凭借正理建立解脱道之方式分为三 |
甲一(宣说佛为量士夫)分二 (表 1) |
乙一(宣说量之 总法相)分三 |
丙一、宣说正量之法相 |
量即无欺识。 |
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丙二、其中否定成立理 |
丙三(遣除(遣)于此之辩诤)分三 |
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乙二(是故说佛为正量)分二 |
丙一、安立成量之自宗 |
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丙二(破许自生量他宗)分二 |
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甲二 ( 广说彼为量能立 ) 分二 |
乙一 (安立能立之理证 )分二 |
丙一 (遮破承许 无能立) 分二 |
丁一、说对方许 |
有者则声称:量即知隐事,彼能立亦无,勤行者非有。 |
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丁二、破彼 |
不知于所说,疑虑有误者,为令勤彼说,寻觅有智者, 故察堪当彼,所修之智慧。此晓昆虫数,我等无所需, 彻知取舍性,及其方法者,许彼为正量,而非知一切。 见远否皆可,见求真理是。设见远为量,当来依鹫鹰。 |
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丙二 ( 宣说真实之能立 ) 分二 |
丁一 ( 欲等顺式依道说 ) 分二 |
戊一 ( 因圆满 ) 分二 |
己一 ( 各自宣说 ) 分二 |
庚一(意乐圆满说欲利) 分二 |
辛一、真实宣说 |
能立修悲中。 |
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辛二(遣诤)分二 (表 2)(4 表) |
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庚二 (加行圆满 说 导师) 分三 |
辛一、由悲修习方便生(由悲 修习方便而证悟灭谛) |
具悲为灭苦,勤修诸方便。 方便生彼因,不现讲彼难。 |
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辛二、 如何证悟方便 (道谛无我)理 |
依教理观察,痛苦之特性,了知痛苦因, 无常等自性。何故成如此?因住果不灭。 为除彼之因,观察其违品。了悟因体故, 彼对治亦定。我执我所执,有为行境者, 贪执即是因,能害见无我,彼二是相违。 |
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辛三、修习方便说导师 众相多方便, |
长时修习中,彼过及功德,亦成极明性。 心亦明显故,因习已断除。佛陀行他利, 胜麟角喻等。为彼故修法,承许是导师。 |
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己二、结尾 |
证成初生故,此二说为因。 |
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戊二(果圆满)分二 (表 3) |
己一(自利圆满说善逝)分二 |
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己二、他利圆满说救护 |
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丁二 ( 救等逆式说能知 ) 分四 |
戊一 (宣说 救护自性者) 分二 |
己一、宣讲四谛说救护 |
或救说四谛。 |
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己二 (宣说四谛各自性) 分四 |
庚一 (宣说当知之苦谛)分二 (表 4)(2 表) |
辛一(宣说痛苦之事相)分二 |
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辛二(宣说苦谛之法 相)分四 |
壬一、无常 |
壬二、苦 |
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壬三、空 |
壬四(无我) 分二 |
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庚二(宣说当断之集谛) 分二 (表 5) |
辛一、建立痛苦具有因 |
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辛二(认清痛苦彼之因)分二 |
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庚三(宣说当得之灭谛) 分二 (表 6) |
辛一、建立痛苦有灭尽 |
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辛二(遮彼不容之疑虑)分二 |
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庚四(宣说当修之道谛) 分二 (表 7)(3 表) |
辛一(无我永是解脱道)分二 |
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辛二(彼外余道非如是)分二 |
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戊二、说由救护知善逝 |
救护知真如,稳固及无余,殊胜智慧成, 逝即证义故,胜外有无学。 |
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戊三、说由善逝知导师 |
为他利行智,彼者为导师。 |
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戊四、说由导师知具悲 |
由彼即慈悲,他利前利成,不舍事业故。 |
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乙二、摄集彼之一切义 |
依悲说善妙,依智说真谛,具能立说彼, 亦具正加行,是故成量性。 |
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甲三、 如是宣说之必要 |
彼事赞导师,为证依彼经,成立是正量。未遮比量故,少生之本性,一切即灭法, 于此等多处, 见此论式故。无不生相因,比量之所依,说所立遍因,故亦有明说。 释量论第二成立(量)品释终 |
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科判 |
颂词 |
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甲一 (宣说佛为量士夫 )分二 |
乙一 (宣说量之总法 相) 分三 |
丙一、宣说正量之法相 |
量即无欺识。 |
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丙二、其中否 定成立理 |
起功用不欺。名起亦如是,显示所欲故;说者能为境,何义心中明, 彼名乃量性。非具境性因。取已所取故,世俗不承许。 |
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丙三 (遣除(遣)于此之辩诤)分 三 |
丁一、唯识是量合理性 |
识是正量性,缘所取舍事,彼者为主故; 以有境相异,识证有别故;彼有此有故。 |
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丁二、量论并非无意义 |
由自知自体,依名言为量,论能遣愚痴。 |
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丁三(依法相 说此一义)分二 |
戊一、真实说 |
明未知义尔。 |
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戊二、断疑虑 |
证知自体已,知总相得之。 意谓于自相,不知而知故。观察自相故。 |
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乙二 (是故说佛为正量 )分二 |
丙一、安立成量之自宗 |
具彼佛为量。为遣非生者,而说成量性。 故待彼能立,是量实合理。 |
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丙二 (破许自生量他宗 )分二 |
丁一、遮破正量为常有 |
常性量非有,证知有实量,所知无常性,彼无常性故。 |
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丁二 ( 遮破具量自在天 ) 分二 |
戊一、观察彼常无常破 |
次第产生者,由常生非理,不容观待故, 缘非能利故。无常亦无量。 |
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戊二 ( 破是一切之作者 ) 分二 |
己一 ( 无能立 ) 分二 |
庚一、说非真实之能立 |
住行形差异,能起作用等, 许成喻不成,抑是怀疑处。 |
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庚二 ( 详细说明彼之理 ) 分三 |
辛一 ( 真实 ) 分二 |
壬一 (形义不能堪当 因) 分二 |
癸一、具特点形无宗法 |
随有无所造,形等极成立, 由彼比量者,其是合理性。 |
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癸二 (唯 形是 因不 决定) 分三 |
子一、不定 |
证实异事等,名同无别故, 比量非应理,如灰物推火。 |
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子二、若定极过分 |
非尔则陶师,造瓶等泥形, 故蚁穴亦成,由彼所造作。 |
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子三、遣成果同似能破 |
随行所立故,果总亦能证, 而说相属者,异故他体过, 许是果等同。 |
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壬二 (唯独形名非是因) 分二 |
癸一、唯独形名非因喻 |
唯见于种别,成立之名总,证成非应理, 犹如语言等,是够故为牛。 |
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癸二、若是因则极过分 |
欲说依他故,诸名于何者,并非悉皆无, 有彼若成义,一切成一切。 |
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辛二、破他宗理 |
依此而分析,淡黄派等许,无常等之故, 亦成无心等,剥皮则死故,承许为具心。 |
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辛三、宣说彼之成立义 事体若不成, 此理若成立, |
纵彼不成立,差别非能害,如声依虚空。名虽不成立, 事成则成立,如鸱枭派前,佛教徒宣说,体等作能立。 当知彼错等,纵唯名无谬,能立亦有咎,由事证事故。 如行故证牛,具手故证象,此名之所诠,共称非欲说。 |
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己二 ( 有能害 ) 分三 |
庚一、因与非因成相同 |
若何事是因,彼何时非因, 何故许彼因,不许非为因。 |
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庚二、应成无关因之喻 |
与刃药等联,黑者伤及愈, 无关之木块,何不执为因? |
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庚三 (宣说彼宗极过 分) 分二 |
辛一(真说)分二 |
壬一、随存随灭不成理 |
自性无差异,造作亦非理, 常无消逝故,功能亦难悟。 |
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壬二、是故宣说极过分 |
何有则何有,此外若执因, 一切因无尽。 |
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辛二 (破彼答复) 分二 |
壬一、分破不定之二喻 |
生芽土水等,自性尽变已,是因善作彼, 见其差异故。谓如境根聚,无别是识因, 如是此是非,彼亦有别故。各自皆无力, 自性无别故,聚亦无能力,是故差异成。 |
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壬二、归摄共同之意义 |
故各无何力,聚有德彼等, 是因非自在,此等无别故。 |
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科判 |
颂词 |
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辛二 (遣诤 )分二
壬一 (遣除修习不容诤 )分二 |
癸一、略说 |
谓心依身故,修习不成立。非理破依故。 |
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癸二 (广宣说 )分二
子一 (许心依身无能立 )分二 |
丑一 (破他宗 )分二
寅一 (破许非同时所依 )分二 |
卯一 ( 宣说彼者无随存 ) 分二 |
辰一 ( 遮破相似之随存 ) 分二 |
巳一、建立自同类随存 |
有情受生时,呼吸根及识,非不待自类,唯由身体生, 极其过分故。见具结生力,彼何具何无,何后无结生? |
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巳二 ( 广说彼之合理性 ) 分二 |
午一 ( 生之前际续随存 ) 分二 |
未一 ( 总说 ) 分二 |
申一 (宣说遮破) 分二 |
酉一、一切皆应成产生 |
何处不产生,湿生等众生,地等分毫无, 故悉种子性。故根等不待,自类是大种, 如一者尽成,皆无别成故。 |
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酉二、因果应成颠倒矣 |
诸根一一损,意识非有损。见此若改变, 彼等亦变异,故识住所依,即识依于彼, 是诸根之因,故根由识起。 具如此能引,后亦成如是。 |
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申二、除违教 |
彼之识利故,说意依于身。设若根无有, 非识彼亦无。如此互为因,是故互为果。 |
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未二、分别破常法 |
由非次第者,不生次第者,无别待亦无。身次第成识, 彼亦显次第。前前刹那者,一一刹那中,是前无彼因。 是故一切时,可见或有因。 |
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午二(后际相续 随存理) (即宣说前世后世存在的道理)分二 |
未一、简略宣说无能立 |
末心与他心,结生有何违? |
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未二 ( 详细宣说彼意义 ) 分二 |
申一 ( 遮破 ) 分二 |
酉一、比喻不成 |
何故许罗汉,彼心无结生? 岂非已跟随,量不成义宗? |
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酉二 (无推 理) 分二 |
戌一、许不成立 |
若彼离因故,何故不说彼? |
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戌二(破彼) 分二 |
亥一、破由具根身所生 |
如识成取故, 具根非生心。 生识用异故, 亦非一切生。 |
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亥二、破由无根身所生 |
无心故非他。 |
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申二(除诤论) 分二 |
酉一、遣除并存不容有 |
一因故并存, 如根如色味。 |
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酉二、除依能依变非理 |
由境而改变。 |
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辰二、成义自宗立随存 |
恒随彼因故,何益彼为因,是故说此依,生故称为因。 |
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卯二 ( 宣说彼者无随灭 ) 分二 |
辰一 ( 总破 ) 分二 |
巳一、说无随灭之立宗 |
有时于心续,能利亦容有, 如火于瓶等,非唯此即灭。 |
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巳二 (广立彼之合理 性) 分二 |
午一、说过失 |
身若安住时,心应无消失。 |
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午二 ( 破遣过 ) 分二 |
未一(顺缘不全答非理)分二 |
申一、遮破 |
彼有方有之,驾驭故彼生, 非呼吸生彼,风排及引生, 无勤何因致?彼等盛衰中, 当得增与减,彼等亦应同。 |
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申二、自不同理 |
心是因不同,住引业余者, 亦许是因故。 |
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未二(具有违缘非答复) 分二 |
申一(前答复) 分二 |
酉一、宣说他宗 |
若如灯心等, 患违身非因。 |
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酉二、破彼 |
死致诸患退, 彼时复成活。 |
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辛二 (遣诤 )分二
壬一 (遣除修习不容诤 )分二
癸二 (广宣说 )分二 |
子一 (许心依身无能立 )分二 |
丑一 (破他宗 )分二 |
寅一 ( 破许非同时所依 ) 分二 |
卯二 ( 宣说彼者无随灭 ) 分二 |
辰一 ( 总破 ) 分二 |
巳二 (广立彼之合理 性) 分二 |
午二 ( 破遣过 ) 分二 |
未二 (具有违缘非答 复) 分二 |
申二 ( 后答复 ) 分二 |
酉一、宣说他宗 |
设谓火灭时,薪变不复还, 彼即无复返。 |
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酉二 ( 破彼 ) 分三 |
戌一、略说 |
非尔有疗法。 |
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戌二、广解 |
不复生有者,致有者变化, 有者复返故,如火于薪金。 初微亦非返,造可复返变, 彼亦复出现,如金之硬性。 说毫不可医,能转难得故, 抑寿已尽故,唯患无不治。 |
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戌三、说摄义 |
死毒等返故,或彼咬已除, 亦离变因故,彼何不复活? |
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辰二(别破身常 有)分二 |
巳一、真实说 |
近取无变异,不变近取果,如泥无变异,不变瓶子等。 何事无变异,转变何事彼,彼近取非理,如黄野黄牛。 身心亦如是。 |
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巳二、除彼疑 |
彼因俱有缘,生果即并存,如火红铜液。 |
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寅二 ( 遮破同时之所依 ) 分二 |
卯一 ( 破不合理之他宗 ) 分二 |
辰一 (观察能依有无 破) 分二 |
巳一(观察能依有无 破)分二 |
午一、遮破 |
有无依无故,非是若谓有,所住即所依。 于此所依无,住者外非他; 是他彼之因,彼于事作何?应成无毁灭。 许彼灭因致,彼亦同过失。住因亦作何? |
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午二、破彼答 |
设遇灭因前,所依令安住。 灭即法尔有,于此无害故,住因起何用? |
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巳二、依彼理破其余理 |
若谓如水等,所依此亦同。诸事一刹那,灭故事相续, 如此生之因,故彼是所依。否则不合理。 障碍流失故,水等之所依,无行德总业,如何需所依? 依此破会合,会合者之因,种类等亦住,所依无故遮。 |
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辰二 (观 察能 依生 灭破) 分二 |
巳一、观察灭式而遮破 |
若事依他灭,彼住因作何?纵彼无他灭,住因皆无力。 有依悉具住,诸生皆有依,是故一切事,有时亦不灭。 若是自灭性,令彼住他何?设非自灭性,令其住他何? |
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巳二 (观察增式而遮 破) 分二 |
午一 (真破)分二 |
未一、真 实 |
身体无增减,以心行差别,慧等增及减, 此非灯光等,存诸所依中。 |
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未二、破彼答复 |
由彼此亦胜,非无利于心。 有时贪欲等,依强等而增,乃由苦乐生。 彼亦调适等,内义近中生。 |
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午二、破他理 |
依此即是说,身等失念等,内义别中生, 识致改变故。 如心别有者,闻虎见血等,而现昏迷等。 |
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卯二(安立自宗合理性)分二 |
辰一、真实 |
由此可决定,随从何行心, 无彼则不生,故心依于心。 |
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辰二、他非理 |
犹如依于心,听闻等功用,心中尔时明, 无有相异故,身亦应具德。 |
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丑二(立自宗) 分二 |
寅一、真实自宗 |
于我具贪故。有情非他引,欲得乐离苦,受生于劣处。 痛苦颠倒心,生爱而束缚,生因若彼无,其即不投生。 |
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寅二、除诤论 |
若未见去来。根不明不见,如目不明者,不见轻微烟。 纵有体微故,有于有无碍,如水如金汞,非未见故无。 |
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辛二 (遣诤 )分二
壬一 (遣除修习不容诤 )分二
癸二 (广宣说 )分二 |
子二 (宣说彼者有能害 )分二 |
丑一 (非由有支所产生 )分二 |
寅一、宣说有支有妨害 |
手等动皆动,相违之二事,一中不容故,应成余异体。一覆一切覆, 抑或未覆时,覆者亦应见。一由染料变,皆变或不变,知故一聚无。 |
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寅二 ( 遣除破彼非理诤 ) 分二 |
卯一 (彼无然见等合 理) 分二 |
辰一(遣除见等非理诤) 分二 |
巳一、真实 |
谓多则如前,无有差异故,极微故非知。 不成无差异,有别是根境,是故非微尘。 |
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巳二、依彼破他理 |
依此亦遮破,无有能障等。 |
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辰二 (以喻说他许非理) 分二 |
巳一、真实 |
汞与金混合,热石等何见?根等各无力, 如何能证知?谓由具法生,此过亦等同。 |
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巳二、破彼答复 |
若谓金与汞,由具方得见。依无见何知?味具色等违。 若近命名许。识成各相异。譬如谓长串,具彼自体说, 与其异体者,具数及业等,体不现识前。 |
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卯二 ( 有支虽无宜用词 ) 分二 |
辰一 (破 许真 名之 有境) 分二 |
巳一、说无实境运用理 |
名识随异事,分别假立义, 犹如功德等,已灭及未生。 |
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巳二、破分真假他答复 |
若许此假立,何故而承许?彼于一切事,何不依彼许? 若非皆假立,异别故谓主。何外他体无,互异即无义。 非具余义因,白等具数等,名称非异名。 若彼亦他义,德实成无别。 |
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辰二 (说是反体 有境 理) 分三 |
巳一、数等用词之原因 |
虽非他事物,以反体分异,如非业实体。 |
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巳二、宣说彼名之必要 |
说事之诸名,具足数目等, 相异而宣说,他法作特指。 |
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巳三 (依彼说理及说喻) 分三 |
午一、诠法有法之名称 |
欲知唯彼者,不引诸其余,有谓指之具, 能诠似异法,诠一义一切,引故谓指具, 即诠有法名。 |
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午二、诠聚聚支之名称 |
除色等力别,彼等相同果,非因予遣除, 即用瓶之名,故瓶非谓色,一体之名称, 是诠类聚别。 彼总或分支,谓瓶之色等,能表彼力异。 |
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午三、依彼教他亦通达 |
此说余亦尔。 |
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丑二 (破由分支而产生 )分二 |
寅一、非由一切分支生 |
一切若是因,离一支亦非。 |
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寅二 ( 非由一一分支生 ) 分二 |
卯一、真实 |
纵各具能力,同时生多体。 |
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卯二 ( 破彼遣过 ) 分二 |
辰一 ( 遮破 ) 分二 |
巳一、略说 |
相同多体故,呼吸非决定。 |
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巳二 ( 广宣说 ) 分二 |
午一、 无分一类息非因 |
纵一然多明,彼因恒存故。若非多之因,渐非无别故。 一息取多境,故彼生不定。若一识知多,彼成同时性, 无违故次第,缘取亦不成,无有差别故。 |
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午二 (有 分他 类非 是因) 分二 |
未一、多是多因 (众多气息是众多心识之因)不合理 |
若执非自类,时息多刹那,即是心之因。 则无次第因,彼岂具次第? 前自类是因,则初应不生,彼之因非有。 出息异有境,有亦定多性,故心同时生。 |
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未二、多是一因 (众多呼吸是一个心识的因)不 合理 |
气息行弱等,缺一则不生。如何有即因。 识亦应有别。何非依何别,而别非其果。 |
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辰二(自不相同 (自宗不会有相同的过失))分二 |
巳一、真实 |
识功能定故,一是一之因, 以识著他境,无力不取余。 |
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巳二 (他不同此) 分二 |
午一、不同之理 |
若身顿生识,后定同类生。 身体之能力,何故而消失? |
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午二(除疑) 分二 |
未一、略说 |
谓身灭非依,故心独自住。 为彼因得转,心续安住因, 不成其分支。 此生之五处,生余身之因。 |
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辛二 (遣诤 )分二 |
壬一 (遣除修习不容 诤) 分二 |
癸二(广宣说)分二
子二(宣说彼者有能 害)分二
丑二(破由分支而产 |
寅二(非由一一分支生)分二
卯二(破彼遣过) 分二 |
辰二(自不相同)分二
巳二(他不同此)分二
午二(除疑) 分二 |
未二 (证彼合理 )分二 |
申一、他宗破彼无能害 |
破彼分支事,是因不可得, 非定已详说。 |
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申二、说他能立无意义 |
根等亦有余。可见前前根, 自类之能力。 见变故生他, 亦皆得成立。若彼由身生, 如前过亦同。谓由心中生, 余身成此生。由离因之故, |
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生)分二 |
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末心有结生。许能立有余。 |
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壬二 (遣修无边不容有 )分二 |
癸一、辩论 |
谓修纵超胜,如跳及水温。并非越自性。 |
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癸二 ( 答复彼 ) 分二 |
子一 (差别改 |
丑一、略说 |
已修若反复,亦将待勤作,所依不稳固, 超胜不能增。自性非同彼。 |
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丑二 (广 |
寅一、改变不变说差别 |
益彼诸功用,于后之超胜,成办力无故。非恒所依住。别增非性故。 何时已造作,复不观待勤,他勤将胜进。 |
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变) 分二 |
宣说) 分二 |
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寅二、彼等结 合差别基 |
心修悲等生,自然得进展,如火等燃柴,水银及金等。是故彼等生, 体性生功德。勤作令后后,愈来愈超胜。 |
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丑一、真实 |
若由前同类,种子得增长,悲心等串习,其量住何处? |
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子二 (无 |
丑二 (除 诤论) 分二 |
寅一、遣除他亦成无量 |
跳跃非如是,其因力勤习,功能确定故,跳跃决定性。初非如后跳, 身有违品故。力渐除违品,自力现前住。 |
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量) 分二 |
寅二、遣由种子生之诤 |
悲由自种生。设自种子果,违品妨害无,心即成彼性。如是修前前, 心法之慈悲,离贪智慧等,即余明之本。 依修成悲性,如离贪贪厌。 |
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表 3:戊二(果圆满)分二
科判 |
颂词 |
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戊二 (果圆满 )分二 |
己一 (自利圆满说善 逝) 分二 |
庚一、略说 |
断因具三德,即是善逝性。 |
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庚二 ( 广宣说 ) 分三 |
辛一、善妙而逝 |
非苦所依故,即善彼由见,无我或修行。 |
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辛二、不退而逝 |
生过即兴起,称为复退转,已断我见种, 是不退转性。彼谛异体性。 |
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辛三 (无余而逝) 分二 |
壬一、真实 |
身语意之染,无恼及无病,说道不明余,修故无余断。 |
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壬二(除彼诤) 分二 |
癸一、略说 |
有谓言说等,故非尽过患。此逆疑故谬。 |
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癸二、广宣说 |
常性或无法,或法不知故,何故妄断言, 诸过不能灭?有因故依修,因治灭尽故, 由知因自性,知彼亦成立。 |
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己二、他利圆满说救护 |
救者见道说,无果非妄说,具悲故诸为, 行持他利故。为此是正量。 |
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科判 |
颂词 |
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庚一 (宣说当知之苦谛 )分二 |
辛一 (宣说痛苦之事相 )分二 |
壬一、真实 |
苦即流转蕴。 |
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壬二 (破邪分别 )分二 |
癸一、破无轮回之承许 |
串习贪等明,见故非自然,无因生违故。 |
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癸二 ( 破彼遣过之答复 ) 分三 |
子一 ( 破无轮回之依据 ) 分二 |
丑一 ( 风等惑因不合理 ) 分二 |
寅一、略说 |
错非风等法。 |
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寅二 ( 广宣说 ) 分二 |
卯一 ( 遮破 ) 分三 |
辰一、因果应成皆错乱 |
谓性合无过。为何亦不见,彼法外他法?一切贪成同, 故非一切法。谓如色无过,设彼差别者,诸业增上无, 彼辩亦等同。若亦许贪等,自性是诸法,无不具力性, 果别由何致?诸过纵有别,无有差异故。 非不成立性,一切变变故,亦非一切生。 |
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辰二 (因果应成颠倒 矣) 分二 |
巳一、真实 |
若因已增长,则果不应减, 如热贪等变,是由苦乐生。 |
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巳二 (破彼答复) 分二 |
午一、对方承 许 |
若由不等生,痛苦不生贪。请说由何生? 由调和精增,从中生贪欲。 |
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午二 (破彼) 分二 |
未一、真破 |
见不调亦贪,余调亦非尔, 精尽漏血尔,不定一女精, 非于一尤贪。 |
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未二、破除过失 |
色等亦分支,非尔皆不定。 不定皆会生。不执德亦尔。 设执德是支,一切成执德, 因无差异故。 |
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辰三、应成决定唯一果 |
何时具贪欲,如是不成嗔, 彼二体异故,不见此固定。 |
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卯二、自不同理 |
自许贪心等,依赖于同类, 习气差别转,是故无彼过。 |
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丑二 ( 亦破大种许为因 ) 分二 |
寅一、真实破 |
此破大种法,所依亦遮故。 |
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寅二 ( 除诤论 ) 分二 |
卯一、除教义说之相违 |
非白等依土。所依名因义。 或与自所依,无别存是依,否则非合理。 |
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卯二 (除于彼时之诤 论) 分二 |
辰一、遣除无别不成诤 |
设谓醉等力,如是有差异。 力非事外境,彼亦将毁灭。 所依齐全住,能依非毁灭。 |
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辰二 (于彼他许不相同) 分二 |
巳一、宣说他许有妨害 |
设谓与彼同。 非尔知现异,大种心异故。 乃至身变前,意体成相同。 分别随境转,此是何原由? |
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巳二、于彼自宗不相同 (自宗没有这样的过失) |
何时不待身,有识成有者, 习气苏醒因,故有生有者。 |
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子二(立有轮回之依据)分二 |
丑一、真实 |
非识非识因,是故亦成立。 |
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丑二、破彼诤论 |
设许一切事,具生识力故。草等尖百象。先前未曾见,说有除数论,有惭谁力言? 百次分析因,何体成显现,其体先不现,彼果如何存? |
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庚一 (宣说当知之苦谛 )分二 |
辛一 (宣说痛苦之事相 )分二 |
壬二 (破邪分别 )分二 |
癸二 ( 破彼遣过之答复 ) 分三 |
子三 (说无轮回有妨害 —— 破无轮回由大种新生有情)分三 |
丑一、略说 |
前无而生中,贪等成不定。 |
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丑二 ( 广说 ) 分二 |
寅一、唯大种因太过分 |
若不离大性,故皆具贪等。一切贪成同。 |
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寅二 ( 大种差别不合理 ) 分二 |
卯一、真实 |
若大种别致。诸大无生异,然此异所依, 有增有减性,有彼成无彼。 |
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卯二 ( 破彼答复 ) 分二 |
辰一、遮破意义理 |
若贪等虽异,因同性不失。本性同因故, 一切成贪同。同性生牛识,或于此地等, 众生等差异,有者次第无。 |
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辰二(遮破比喻理)分二 |
巳一、比喻意义不相同 |
热次第有别,然无无热火, 如是此亦尔。 非尔以热外,火已遮破故。 何法余有德,具差别次第, 彼等彼差别,有断如白等。 |
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巳二、若许相同太过分 |
如色等不定,彼与大无别。 设谓与之同,非尔贪心等, 应成俱生故。 执相有境故,境亦非依据。 |
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丑三、摄义 |
同类因离故,贪等不一定,或因接近故,诸识常时生。 |
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辛二(宣说苦谛 之法相) 分四 |
壬一、无常 |
彼者偶尔得,故是无常性。 |
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壬二、苦 |
过患所依故,因主故亦苦。 |
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壬三、空 |
非我非加持。 |
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壬四(无我) 分二 |
癸一、真实 |
非因非加持。 |
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癸二、彼合理性 |
常岂是能生?故一非异时,产生多体法。 他因纵聚合,却未生果故,比量推他因,彼非常法有。 |
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表 5:庚二(宣说当断之集谛)分二
科判 |
颂词 |
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庚二 (宣说当断之集谛 )分二 |
辛一、建立痛苦具有因 |
乃暂时性故,证实苦具因,无因不待他,故成恒有无。 |
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辛二 (认清痛苦彼之因 )分二 |
壬一(遮破非理 之他许) 分二 |
癸一(遮破承许无有 因)分二 |
子一、真实 |
有者极声称,犹如荆棘等,锐等无有因,此等成无因。 此有彼亦生,此变彼亦变,称此是彼因,此于彼亦有。 |
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子二、除诤论 |
触是色因故,是见之理由。 |
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癸二、破自在天等他因 |
诸常法已破,非由自在等,无有能力故。 |
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壬二(建立理成之自 宗)分三 |
癸一、认识生因即是爱 |
故欲有是因,众人境差异,持受得彼意。 |
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癸二、结合教证宣说义 |
彼者即有欲,众生欲离苦,得乐而流转。彼许欲坏爱。 贪我因中生,非乐作乐想,流转一切处,故爱是有依。 |
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癸三、遣除于彼之诤论 |
离贪生未见,乃诸论师说。无身贪未见,故贪由身生。 许因故承许,近取已遮破,若随此理许,自己害自许。 设谓见贪生,故与生俱起。同类生前成。 无明是有因,未说唯说爱,能引相续故,等无间缘故, 业亦非业有,不定有彼故。 |
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科判 |
颂词 |
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庚三 (宣说当得之灭谛 )分二 |
辛一、建立痛苦有灭尽 |
彼非永恒性,障因等有故。 |
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辛二 (遮彼不容之疑虑 )分二 |
壬一 (无我缚解则合理 )分二 |
癸一、我非轮回之自性 |
轮回故无解。非尔许不成。 |
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癸二 ( 我执说为轮回因 ) 分二 |
子一、真实 |
执我未灭除,彼将受折磨,尔时苦增益,不住自性中。 为摧解脱者,纵无增益勤。 |
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子二 ( 除彼诤论 ) 分二 |
丑一
(离贪不住轮回 中) 分二 |
寅一、真实 |
许离贪者住,悲或由业感,引中不退转。 |
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寅二
(除彼疑虑) 分三 |
卯一、除以业住之诤论 |
超越有爱业,非能引其余,俱有缘尽故。
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卯二、除以悲住之诤论 |
知苦无相违,前行趋入者,实法悲悯生, 非与有情系。非彼本性法,增益自他贪, 仅知苦相续,即将生悲心。 痴乃过之本,彼亦执有情,彼无则非由,
过因中起嗔,故许悲无过。
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卯三、宣说住亦无过失 |
并非无解脱,昔行灭尽已,不结生余故。 行力若未尽,彼住无过患。悲心微弱故, 亦无住大勤。彼者大悲心,于他前安住。 |
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丑二
(断除道初无有有) 分二 |
寅一、略说 |
离坏聚见故,初道无有有。 俱生未断故,若断岂有有? |
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寅二(广宣说)分二 |
卯一、宣说俱生我见体 |
若欲愿安乐,欲求不受苦, 凡是思我心,俱生有情见。 |
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卯二、彼无无有有之理 |
不见所谓我,毫亦不执我。
于我无爱恋,不以求乐转。 |
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壬二(有我缚解不合 理)分二 |
癸一、常我无缚无解脱 |
生苦因即缚,常法何有彼? 不生苦因解,常法何有彼? |
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癸二、不可说我无有彼 |
不可说无常,彼非任何因,于不可说者,缚解皆非有。
自性无坏灭,智者谓常性,故舍此惭见,说彼为常有。 |
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科判 |
颂词 |
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庚四 (宣说当修之道谛 )分二 |
辛一 (无我永是解脱道 )分二 |
壬一、真实 |
修已说道转。 |
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壬二 ( 除彼诤论 ) 分四 |
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子一、略说 |
设谓虽转依,如道过复起。非尔无力故。 |
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癸一 |
子二 ( 广宣说 ) 分二 |
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识取境之法,如何有取彼,有之本性者, 亦是此能生。自性此此中,依他缘误解, 消除观待缘,不稳如蛇识。 心性为光明,诸垢客尘性,故前无能力。 转依彼本性,尔后无能力。 |
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(遣除 |
丑一(无 |
寅一、现前永 |
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断(所断之 |
有勤奋 |
久无能力 |
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障碍) |
无退转) |
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治(能对治 之智慧) 能力同) |
分二 |
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寅二、纵非现前亦不退 |
纵有力有害,能生核心事, 非具长存力,犹如湿地火。 |
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分二 |
丑二、纵有勤奋亦不退 |
无害真实义,于自性颠倒, 勤作亦不退,识持彼法故。 |
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癸二 |
子一、贪等他法不毁他 |
我执同一因,因与果事故,贪嗔彼此间, 他体亦非害。慈等痴无违,故非尽除过。 |
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(除烦 |
子二 |
丑一(宣 |
寅一、真实 |
诸过之根本,彼即坏聚见。 |
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恼非无余尽) 分二 |
(认识摧毁之对治) |
说所毁诸过根)分二 |
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寅二、除彼疑虑 |
明知违品故,心所缘取故。 倒缘说无明,故余不合理。相违于此说。 |
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丑二、宣说能毁之对治 |
空见相违故,与彼性诸过,相违极成立。 |
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分二 |
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癸三、除惑永尽不可能 |
众生法性故,非尽如色等。非尔不成故。 若与对治系,消除亦见故。 |
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癸四、遣除虽尽复退转 |
过灭如固体。非有复次生,彼本性无系,如灰不定故。 |
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辛二 (彼外余道非如是 )分二 |
壬一 ( 有我执中不解脱 ) 分二 |
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现见有我者,于彼常执我,由执爱安乐,由爱障诸过, |
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癸一、真实 |
视德而爱恋,我所取成彼,是故于我贪,尔时彼流转。 |
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有我则知他,自他中执嗔,此等尽相系,而生诸过失。 |
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癸二 ( 说彼之理 ) 分三 |
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丑一、略说 |
决定贪我者,不离贪我所,无过亦非有,离贪我之因。 |
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子一 (唯有我中无离 贪) |
丑二 ( 广说 ) 分二 |
寅一(遮破见过而除贪)分 二 |
卯一、唯见过失不能断 |
设若贪有过,彼中成如何?对境未摈除, 不能断除彼。断除与功过,相系贪嗔等, 不见彼等境,内非由外相。非由德起贪, 是由见境德。无不齐全因,其果何能遮? |
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卯二、(应成 |
见贪有何过?若谓苦所依。于此非离贪, |
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分三 |
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彼)无有过失 |
见我所如我。如若彼无有,我非痛苦因。 |
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(亦过分) |
彼亦与之同。如此二无过,故二非离贪。 |
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庚四 (宣说当修之道谛 )分二
辛二 (彼外余道非如是 )分二
壬一 (有我执中不解脱 )分二 |
癸二 (说彼之理 )分三
子一 (唯有我中无离贪 )分三 |
丑二 (广说 )分二
寅二 (遮破修苦而除贪 )分二 |
卯一 ( 唯知痛苦非离贪 ) 分二 |
辰一 ( 唯知痛苦非离贪 ) 分二 |
巳一 ( 唯见有境为痛苦 ) 分二 |
午一、唯见痛苦亦不除 |
如蛇所咬肢,观苦而断除。摧毁我所心,除此相反非。 根等执著为,受用之所依,自心凭何除?彼离贪何有? 如离身发等,意起之心生,于他生耽著,一切之现量。 会合等相属,将生我所心,相属住性故,已见然不除。 纵无会合等,饶益一切具。 |
||||
午二 ( 依彼不舍我所心 ) 分三 |
未一、并非始终是痛苦 |
生苦故如指,不起我所心;彼非始终苦。多如有毒食; 由贪殊胜乐,于违彼离贪,由爱殊胜乐,方舍些微乐。 无思由贪我,随得而运用,如见未得女,与旁生行淫。 |
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未二 (纵然本是不成 见) 分二 |
申一 (断 除贪 因不 合理) 分二 |
酉一、贪因之我无有断 |
承许有我者,如何许我灭?领受及名言, 功德所依灭,何许是耽著?著性非如是。 一切时我执,令我贪坚固,彼耽我所种, 安住分位时。纵勤依德分,取受而能障, 于我所离贪,亦能障彼过。若于我离贪, 今无离贪者,彼如舍弃我?修苦成无义。 |
||||||||
酉二、是故知苦无实义 |
彼等观痛苦,唯知是苦性,彼先已现量, 虽尔无离贪。设若依彼过,刹那除彼心, 然彼非离贪,如欲于余女。若有取舍别, 一者所生贪,随他生起时,诸贪之种子。 |
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申二、虽贪亦成无过失 |
无过有境贪,能成亦无过,众生亦仅此, 今于何离贪?贪彼亦有过。彼于我等同。 |
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未三、虽见不断我所心 |
见德生耽著,由见过毁灭,根等非如是, 愚等亦见故,有过亦具故,纵知具功德, 于他无有故,及于过去等。是故我所心, 非由见德致,故非见非德,而断我所心。 本无功德者,增益贪亦见,修彼因无害, 于彼岂有害? |
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巳二、了知异体非离贪 |
殊胜求其余,具生灭心故,凡士亦了知, 我与根等异。故非视一贪,凡是贪我者, 自贪缘内支。以今苦厌离,此嗔非离贪, 尔时亦有贪,方觅其余故。嗔具苦因故, 彼唯尔时住,彼灭则复依,本身之自性。 |
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辰二、宣说离贪即如何 |
断应取舍故,一切皆平等,檀香与斧同,称之为离贪。 |
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卯二、释说观修痛苦义 |
念及行苦已,方说观修苦,我之彼缘生,乃无我见依, 依空见解脱,修余即为彼,说无常知苦,依苦悟无我。 |
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庚四 (宣说当修之道谛 )分二
辛二 (彼外余道非如是 )分二 |
壬一(有我执中 不解脱) 分二 |
癸二(说彼之理) 分三 |
子一(唯有我中无离 贪)分三 |
丑三、末义 |
非离贪有爱,依止所为事, 非从惑业解,此称流转者。 |
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子二、虽有解脱我无义 |
若不许我所,亦无享受者, 具造受用相,此我尔时无。 |
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子三、是故教诫断我执 |
故欲解脱者,根除无始来, 同类因种子,所生坏聚见。 |
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壬二 (破许解脱之余道 )分二 |
癸一 (破依自在教解脱 )分二 |
子一、唯教非为真能立 |
教是此事因,未见众人前,说教能解脱,亦非皆能悦。 |
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子二 ( 遮破其是合理性 ) 分二 |
丑一(遮破能立似现量)分二 |
寅一、种子力失非能立 |
种等成立轨,非令士不生, 涂麻油火烧,我亦应解脱。 |
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寅二、重变成轻亦非理 |
先重后轻故。非已灭除罪, 此之重成无,无体罪非重。 |
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丑二 ( 宣说比量有妨害 ) 分二 |
寅一 (生因与彼不相 违) 分二 |
卯一、真实 |
颠倒识彼生,爱思所牵引,投生恶处众,故彼断不往。 唯由彼生故,彼等能受生。彼等思本业,故生思无失。 |
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卯二 ( 破彼除过 ) 分二 |
辰一、未见失毁答非理 |
趋知依即作,彼由不见生。未见灭不趋,是故行非思。 有无随从故,现见成作用,即由思能力,而非依余者。 具彼之彼等,为何不流转?若彼成无用。灌顶等无间, 彼依识执取,散灭皆成无。彼时无心故,不生诸垢心, 结生能力无。活亦成无能,对治与自品,若增减增故, 过心自类种,灌顶不能除。 |
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辰二、说与彼许实相违 |
常不观待故,相违次第生。作不作同性,作者亦相违。 业果亦成一,彼等与彼异,失毁作受者,常力亦不成。 他忆受等过,皆非能妨害,有亦无忆故,领受生忆念。 |
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寅二、立因相违之自宗 |
于四谛固常,乐我我所等,非真十六相,增益而爱恋。 与彼相违义,了悟真相者,善修即正见,能摧爱随行。 |
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癸二(破由业身尽解脱)分二 |
子一、真实 |
业身纵安住,然一无有故,三因生非有,如无种子芽。 非断业及身,无有对治故,无力故有爱,亦再生起故。 若为尽二勤。尽业疲无义。见种种果故,比量推诸业, 能力各相异。依苦行烦恼,一法不能尽。 有者生彼果,变小非灭异,领受果报者。 |
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子二、破彼答复 |
若依苦行力,功能亦合尽。则成惑分断,无惑断一切。 苦行许异惑,或谓烦恼性。彼即业果故,此非合力等。 许摧生过故,能灭一切过,能令业不生,如何失已作? 非由业生过,造过反非尔。无有邪分别,乐亦不起贪。 |
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