科判汇总

抉择二无我    全知麦彭仁波切 著     堪布益西彭措 译

科判

原文

分四

：

顶礼句

敬礼文殊！

一、抉择二无我

 分二

：

（一）分

说

 分二

：

1、抉择人无我

缘于 自相续 五蕴 计 我 之 识，即是 我执。

其耽执之境，称为补特伽罗，或人我。

彼除了仅是不观不察，而耽执为有之外，实际如同绳上之蛇般，从未成立。

“我”的施设处，五蕴本为多体、无常，

而认为我者，从前世到今生、由今生去后世的常一之我，除了只是对五蕴聚假立之外，实际中并不成立。

因此，有境计我之识为我执；其耽著之境称为“我”；如绳上无蛇般，除了仅仅对蕴假立为“我”之外，通达“我”自性不成立，即是无我正见。

2、抉择法无我

排除所谓的“人”或“我”后，其余的有为、无为诸法，都叫做法。

就彼等法而言，也只是未观察，而似乎实实在在，有那样地耽著，

然而，如果以离一多因等正理作观察，

则粗与细的有事，何处也不成立，通达无基离根，对此，称为通达法无我。

（二）合说

 分四

：

1、什么是所破

因此，所破补特伽罗，或瓶等诸法，

由自性成立或谛实，称为人我或法我。

这二我，除了仅仅是以迷乱识缘取之外，

若观察，则丝毫不成立，对此称为人无我和法无我。

通达如是无我之识，称为通达无我。

所取是二我、其有境是二我执，而二我执彻底断根，

则需要对于所境二我不成立之相以理抉择，之后，需要在自相续中生起二无我之有境

——证悟无我。

2、区分

“由自性成立” 和

“观待因缘成立”

3、观察时

丝毫不成立二我

4、二我只是以迷乱识缘取

二、宣说道之根本劝习正见分三：

（一）解脱道的根本分四：

1、我执是轮回之根

总之，我执为轮回之根、

2、我执是烦恼之源

一切烦恼之源， 

3、我执的对治是证悟人无我

其对治证悟人无我， 

4、解脱道的根本

则为解脱道的根本。

分四

：

二、宣说道之根本劝习

正见分三：

（二）大乘道

的根本 分三：

1、圆满的空见

不仅如此，通达一切法，也自性不成立的圆满空见，

2、圆满空见的作用

依此一切所知障也能断除故，

3、大乘道的根本

乃是大乘道的根本。

（三）劝习正见分四：

1、在何处练习

对于空性缘起无别的法界离言大平等，

乃至未彻底生起定解之间，应当练习正见。

2、为何要练习

3、何时应练习

4、什么叫练习

三、辨别二种

胜义分

二：

（一）相似胜义分三：

1、相似胜义是指哪一法

所了解的这点，仅遮止所破的无遮，即是所谓的相似胜义，

其仅为趣入真实胜义的门径，并非究竟实相。

2、为什么取名为胜义

3、相似胜义和真实胜义的关系

（二）真实胜义分三：

1、解释“双融极为不住之中观 或真实胜义”

而双融极为不住之中观，或真实胜义，

即是二谛无二别的实相、各别自证所证、无余寂灭一切戏论网的自性。

2、真实胜义所指

3、比较真实胜义和相似胜义

四、了知空性定解

 分三

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（一）如同后得如幻的定解

总之，以理观察所了解的轮涅一切法，现是现，但若谛观细察，则连极微尘许也不成立，

以对此确定的方式，成为现与自性不成立，二者无违的一切有事，如同水月、梦、幻般，真实生起断定的定解时，则如同后得如幻的定解。

（二）对于入定离戏的定解

这是出现了中观很好的解悟境界，然而，仅仅以此，并非见了离戏大中观，自证智慧所证的法界义。

因此，如果对于现见双融离言的自面后，破立分别执著状态，无余隐没的入定，如同虚空般的远离戏论，产生殊胜定解，这也只说到了以闻思的方式见的观察圆满之量，

（三）体验的定解

然而，作为各别自证境的法界，仅仅以随声音、词句的向外观察，并不能击中关要故，可见极为超越其余一切心识之境，而且，具有上师窍诀、对于心性安住的方法善巧的人，轻易就能引生定解。

以此衡量之后，无颠倒了知，道之关要。

麦彭 撰著