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# 讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-03-07
收录于话题
#中观系列 40 个内容
#如来藏系列 49 个内容

讨论问题前必先厘清定义分清角度

释道净 1稿

举例说明:
1，常乐我净是所立还是所破？
答:初转二转所谈之常乐我净，皆是四边范畴内之缘起法，故必为所破；
三转法轮所谈之常乐我净，表涅槃四德，远离四边之离戏光明之体性，故必为所立。
不厘清定义分清角度而谈破立，乱作一团！
2，实相有无显现？
答:
1）先说实相:
二转而言，只有离戏空性是唯一胜义谛实相，无显现；
三转及大圆满而言，均有光明实相显现。
2）次说显现:
无明染污显现在二转三转皆世俗谛，所破境；
光明清净显现在二转为世俗谛显现范畴，非胜义谛所取；在三转为胜义谛所立；在大圆满究竟见里，虽也为世俗谛，但与胜义谛空性见明空双运。
此处实相与显现不界定清楚，问题永远也弄不明白，争论不休！
3，离戏空是单空还是离戏空？
答:二转角度，离戏空绝非单空。离戏空是应成派究竟见解。单空是自续派暂时边见见解。差别很大。
三转或大圆满角度而言，凡未与光明双运之空性见，均为单空，故二转无论离戏空性见还是单空见，均为此处单空见。因其胜义谛皆无光明分见解。
不先界定清楚单空见定义，这个问题就会混淆不清。
类似这样的问题非常多，诸如:
4，现空双运分究竟的入定位明空双运，和非入定位的第三边单空见，应当严格区分。
5，《缘起性空五重义》明确讲了缘起性空的五种不同理解意义，应当区分清楚。
6，空在二转三转的不同定义，理解错误，会直接导致二转三转直接相违而谤法，必须定义明确严格区分，见《辨析空不空如来藏二句义》。
等等，诸如此类，均应先厘清定义分清角度而后讨论，名正则言顺！否则搅成一团，如菟丝草，理也理不清，徒增烦恼。
有道友说我很“圆融”，不分任何角度谈问题，好像佛陀分三转乃至四转法轮就不“圆融”、多余一般。
这个如果说二转离戏空性角度而言，绝对合适，但这本身就是二转角度！
入定位的究竟圆满实相是曌，名言讲的时候也要说空性如何，光明如何，二者双运如何。若空性光明皆不明白，直接上来就不分角度，绝非利根，绝对劣根，一塌糊涂！
圣者佛菩萨安住入定位中，绝无任何角度戏论。
菩萨出定尚分二谛，凡夫尚且没入过定，岂可直接安住于入定位而不分二谛？！
应当踏踏实实一步一个脚印。
二转三转全部定解圆融，而后分与不分角度，依然圆满，真正的圆满。
以深入教证、理证如法闻思修慧为基，自然展开雄健有力双翅，才不会乱飞！

Qq 973451196

1稿 20210307

丁、缘起性空五重义

（节选《一因知空性：2大缘起因 缘起性空》2稿）

至此，以大缘起因破四边之缘起，皆已破除干净。
凡夫、外道、二乘乃至后得位菩萨所执着的对境，全部包括在四边缘起中，没有第五边。
此四边粗细的迷乱缘起显现一一破除过程中，及破除后，胜义谛结论是缘起性空，或性空，即自续派单空见与离戏空性见。
1、自续派单空见，又分为二：
1）、第二边无边，性空边。破有边缘起后，立第二边无边为空性实相。此虽无有边缘起之粗细显现，但落于第二边见，仍属四边之内，识之对境，故亦属分别念的范围，非真正空性实相。上已破。
2）、第三边，亦有亦无边，缘起性空、性空缘起，现而空、空而现，亦现亦空、现空双运，等等，现指无明之迷乱缘起显现，非入定位光明显现。
缘起性空若解释为迷乱显现的万法当下即无自性之单空，或离戏空（菩萨后得位）。
性空缘起若解释为无自性的单空或离戏空为基，缘起显现一切迷乱万法。
非入定位之现空双运、空而现等等，也类同上二种解释。
此缘起性空、性空缘起二种解释，皆属第三边见，仍属四边之内，识之对境，故亦属分别念的范围，非真正空性实相。若承许为入定位之究竟实相，必破之。上已破。
因实相中，除离戏空性，及光明二者，完全不涉及无明染污显现层面的任何东西。
此差别基不立，更何来其空不空之差别法？！
完全符合应成派他称三相理论，宗（有法）即不立，谈何法因喻？！如自续派三相理论立须弥山现而空，应成派直接遮须弥山，无须谈空不空。佛菩萨入定位实相中无此须弥山！
故言：凡涉及无明显现层面的，皆非入定位之究竟实相。二转三转中，无明，及其所含之显现皆为世俗谛，皆为所破，非所立。
二转应成派关注的是佛菩萨入定位见到的实相是什么，而不是我们凡夫见到的实相是什么，或菩萨后得位见到的实相是什么。
应成派在观察的整个过程中，可以“若不依俗谛，不得第一义”，但过程非目的，手段非结论，不应混淆二派见解。
此第三边见，大致又可分两种：
a、自续派推理：现而单空见，即第一边有边与第二边无边之现空双运。
b、菩萨后得位：现而离戏空。圣者菩萨出定后，分别妙慧明知迷乱显现虽然不是实相，但此依然“无欺”显现于菩萨面前，故圣者菩萨明确知道，此迷乱显现的当下，其本体是离戏空的（此为缘起性空）；正是因为入定位见到的离戏空自相实相为基，出定才会见此迷乱显现（此为性空缘起）（此迷乱显现真正的原因是二执二障，断除无二执二障时，决无此等迷乱自现）。
此圣者菩萨出定后的现空双运世俗谛见解，是其入定后出定自然生起之等流见，也是菩萨除入定位的理事无碍最高见解，具体见拙著《中观应成派对菩萨入定、出定位的描述》。
2、应成派离戏空性见，性空（非上第二边无边之性空）。此时，应成派经大缘起因观察后，得出唯一结论：离戏空性。
所有无明缘起法已被大缘起因完全破掉，故不会如第三边再言无明缘起显现如何如何，而是只谈性空、离戏空性。
此时也得不出缘起性空、性空缘起、现空双运等结论名言概念，即使引用此名言，所诠义表达的依然仅是离戏空性而已，决无显现如何如何。否则，即是上文所破之第三边。也必须如此解释，否则，共同五大因之一的大缘起因，就没有了应成派的离戏空性见解。
另一方面，此性空作离戏空性义，缘起显现作光明义，则缘起性空、性空缘起、现空双运，皆做入定位明空双运义。此虽圆满了义，但此已完全超越第二转法轮自空中观范畴，已进入大圆满法范畴，故严格来讲，此明空双运不在第二转法轮自空中观讨论胜义谛实相范畴内。且光明分已在胜义谛，不符合第二转法轮自空中观光明分在世俗谛之教证。
若以第二转法轮自空中观九因抉择，胜义谛非离戏空，即单空，仍无明空双运义，明空双运只得划为世俗谛之清净显现范畴，即（空性之）光明，实际上也是非常合适，符合教证的。
缘起为因缘和合而起之无明显现本义，还是本具本有之清净光明显现升华义，此二释义应严格区分，不可混淆，所诠义云泥之别。
至此，缘起性空五重义：无边、现而单空、现而离戏空、离戏空、明空双运。
缘起性空解释圆满。

近期写作小结

释道净 1稿

近期写的几篇短文，都是关于二转、三转并涉及大圆满的一些见解文章，见解还是比较深，涉及面广，且复杂，涉及的都是比较核心的问题。
主要是希望可以明确以下若干问题：
1，希望明确对二转自空中观运用共同五大因之离一多因、大缘起因抉择的自续派、应成派之差别；
及入定位、后得位之差别；
离戏空、单空之差别；
世俗谛是显现非仅无明；
缘起性空五重义，等等。
有了解认识，一定要分清，不再混淆不清。
2，二转、三转之异同处：
对二转、三转的胜义谛究竟都抉择了什么；
世俗谛是什么；
光明所处的位置；
自空、他空二种空的定义区别；
胜义量、名言量的区别，等等。
有深刻认识，不再混淆不清。
3，区分见解与实证之所以同与不同的原因，是因为基道果见解是否了义、圆满，等等。
以上以点面结合的方式，树立提纲框架与具体内容。
可以先立宗定解，再立因，这样至少整体框架决定正确，不至于全盘出问题。
以上自己可以反问一下，是否都有清晰认识。
因个人求学时期与后续共学讨论期间，亲身经历涉及个别辅导法师或学员，所遇此类问题颇多，确有含糊不清之事。故为此花费一定精力写作及言语讨论。
也随喜一切善法之缘起，愿一切有缘可以得到暂时与究竟安乐利益。
人微言轻，德薄慧浅，
依教理证，树立正见。
弘法利生，本分家务，
尽己所能，自利利他

Qq 973451196
1稿 20210307

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一因知空性：2大缘起因 缘起性空

二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？

二转光明分 见解实证必分清

二转三转异同表解 略表（3稿）

二转见解以宗法因之推理
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
辨析空不空如来藏二句义 共学
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
心经是二转，还是三转经典？
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
觉梦人科判全集总目录 20201220