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# 他空承许狮吼论讲记 共学 4-6

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-01-06
收录于话题 #如来藏系列 49个内容

他空承许狮吼论讲记 共学

4-6课

狮吼论文集 之 他空承许狮吼论讲记 提纲

释道净整理 仅供参考 7稿 qq 973451196

（注：P为页码，P后为本段开头字—P后为本段最后段落开头字。）

一、自空、他空中观的体性与分类。P10 在学习—P14 大乘他空中观。
二、解释论名、顶礼句、立誓句。P14 掌握—P17 所谓。
三、他空中观之建立依据与破斥抨击。P17 于此—P17 其实。
四、悟入他空中观之途径。P18【彼理—P18 此段。
五、他空中观之胜义、世俗二谛定义。P18【此后—P18 正是。
六、自空、他空中观二种二谛安立方式。P19 下面—P20 以上。
七、自空、他空中观二种二谛关系。P20【如是—P21 只有。
八、他空中观之建立自宗：世俗空、胜义不空谛实有。P21【如是—P24 同样。
九、（自以为遮破他空的）他宗观点：1 部分格鲁派、2 部分萨迦派。P25 下面—P25“自以为。
十、破斥 1 部分格鲁派观点。P25【同样—P27 如是。
十一、破斥 2 部分萨迦派观点。P27 下面—P27 第二。
十二、16 番问答破斥他宗，立自宗：P27【问：—P44 以上。
十三、总结：P44【因此—P45 所以。
十四、总义：以 23 段文总结。P46 总义—P55 以上。
十五、赞释迦佛、二大车轨、印藏等诸圣者密意均现空一味。P55【释迦—P57 全知。
十六、究竟实相本自现空双融、赞本论如宝灯。P57【诸法—P58 按他空。
十七、劝勉法器闻思修如来藏，受用二利财富。P58【故直—P58 颂词中。
十八、回向句、发愿偈、尾注。P58【以造论—P59 请勿翻印。

狮吼论文集 之 他空承许狮吼论讲记 校对

释道净整理 仅供参考 7稿 qq 973451196

(注:括号内为添加字。)

1，10 页，倒数第7行：若许世间是正量，（世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。世间一切非正量，）故真实时无世难。原音频是完整的。附2的2/6页同此。

2，11页，第3段：《宝性论》云：“如来藏以客尘空，藏以无上法不空。”音频是这样的，但也有省略，原教证为:“具有分离之体性，如来藏以客尘空；无有分离之体性，藏以无上法不空。”

3，11 页，倒数第二段第 1 行：空性与显（现）。原音频为空性与显现。附 2 的 3/6 页同此。
4，16 页，倒数第 7 行：遍知达（ra）那他。
5，17 页，正数第 10 行：遍知达（ra）那他。
6，17 页，倒数第 7 行：原文为涵容，原音频为蕴涵，经查原教证为蕴涵，无涵容，可能翻译不同所致。
7，17 页，倒数第 6 行：原文为无别，原音频为无别，教证有无别，也有无离。可能翻译不同所致。
8，19 页，倒数第 9 行：唯一是（真）如显现的境界。
9，29 页，正数第 2 行：此法是有。（”）
10，35 页，正数第 6 行：一种实人、有空，原音频无人、
11，35 页，正数第 9 行：都不存在了，原音频无不
12，35 页，正数第 9 行：空性，原音频为实有
13，35 页，正数第 11 行：白线，原音频为白绳，经查无白线教证。
14，35 页，倒数第 9 行：诸相，原音频为诸相，经查，教证有诸相也有行相。
15，35 页，倒数第 15 行：智慧无明，原音频为智慧光明
16，36 页，倒数第 2 行：棹，是错别字，应为相。
17，37 页，倒数第 3 行：无所现无表，现是错别字，应为观。
18，38 页，正数第 6 行：超越，越是错别字，应为戏。
19，39 页，正数第 12 行：妙慧如，如是错别字，应为知。
20，42 页，第 4 段倒数第 3 行：“无实有‘改为“无实有”。
21，44 页，倒数第 3 段；最后一行，笥改为性。
22，45 页，正数第 5 段：最后一行，笥改为性。
23，45 页，正数第 5 段：最后一行，如来藏藏多了一个藏字。
24，50 页，倒数第 15 段：笥改为性。
25，52 页，倒数第 7 段：无垢慧。改为无垢慧。”
26，52 也，中间部分：以理证成立： 改为 2、以理证成立：
27，54 页，正数第 5 段：第 3 行，分别没念改为分别念。
28，54 页，正数第 6 段：第 2 行，如果，原音频为结果。

狮吼论文集 之 他空承许狮吼论讲记

共学 名词解释

他空第2课名词:

无畏惧故善住故，

坚故势力圆满故，

释迦狮子如狮子，

于大众中无畏惧。

由“无畏惧”、“善住”、“坚固”、“势力圆满”四种根据表明，佛陀犹如狮子王一样无所畏惧。

意即：对何者也无有畏惧的缘故，对何者也勿需观待而善住的缘故，智慧坚固的缘故以及功德的势力圆满的缘故，人王释迦狮子在大众中就象狮子王一样无所畏惧。

——宝性论讲记 益西彭措堪布

关于论典的体相：

宁玛派无垢光尊者在《总论藏》中云：论典必须具备三个条件：作者圆满具备造论之功德；解释经续中的密意；具备改造与救护的两大作用。

世亲菩萨在《论义正理释》中云：改造是指将众生的三毒烦恼改造成三学功德；救护是指令诸众生超脱生死轮回的痛苦，获得寂灭涅槃的安乐。

造论者应具的条件共有三种：

即登地菩萨，已现见本尊并亲得本尊摄受，精通五明。上等造论者应圆具这三种条件；中等造论者已得本尊摄受并精通五明；下等造论者亦必须是通达五明。

具备如是功德者方可造论，否则，所著即便是包罗万象、洋洋万语，也不属内道论典之列。

～《入中论日光疏》

他空第6课名词解释

当知由三种悟入体相，即：安住法性自性的体相、安住无显现的体相、安住有显现的体相。

(安住无显现的体相)二者，由已获得无显现的无分别智，从而于无分别根识前能所二取的显现，于彼二取显现执著此者彼者之后以分别意识按如何显现此者彼者般而言说，即以内的言说或者以意识分别能所二取，眼等内根，色等外境义，眼识等内识，以及器世界共同显现——所有这一切都隐没而无有故，显现以彼等无法简别的一味真如，称此为“空性中二取隐没”。是故，由上述六种义依次说明：根识等无所观，无有语言表示，无有生识所依，无有所境显现，无有能境了别识，无有共同器世界依处，由此宣说了无分别智的体相。此为如来经中所说，此处亦如是。

经中如何宣说呢？《大宝积经》“迦叶请问”中云：“迦叶，所谓常是一边，无常是一边，二边之中观是无所观、无所表、无所依、无所现、无了别、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。”如是，我与无我、轮回与涅槃、有与无等都如是对应后，都同样说：二边的中观即是无所观等。是故，超越彼等显现自性的无现智慧自性光明如同虚空，称为无现的无分别智。

——辨法法性论讲记益西彭措堪布

他空第7课名词解释

瑜伽五位

能了知或表示于五事相上具有三自性之理者，即是瑜伽五位——根位、出生位、如镜位、见位、所依位。依靠此五位于内心能准确地了知①一切诸法仅是假立，即遍计法如何成立；②所断能现二取之虚妄分别心——依他起如何成立；③所清净之基圆成实法性如何存在。

此五种法应如何承许呢？①诸佛以通达二种无我而如实开示彼义，故十二部经教是等流法，因与佛所通达的证法相似，或是能得证之因，故名为等流法。何人欲证真如，首须于资粮道听闻证悟法界之等流法——诸经论，进而如理思维彼义并且以修行为缘，即是“根位”，因其为趣入教法之最初因故，或为产生其余表示瑜伽位之基础，故颂云：“由缘等流法，如理而作意。”

②颂中“如理而作意”宣说了“出生位”或“安立位”，因为在加行道依靠如理作意能生起修行的觉受，具体为：于煖位了达诸法以名不可言说；于顶位了达一切法如幻；于忍位了达无所取；于世第一法位了达无能取，如是依次第对真如产生的定解会越来越微妙、明显地增上，此即是“出生位”。以能生起见道或将心安住于如理作意故，亦名为“安立”，因为于内心安置了证悟出世法之习气故。

③颂中“住于心界中”宣说的是“如镜位”，依他起之心界是二空之真如，因此能现量安住彼者是在见道一地，如明镜显现出清晰的影像一般，彼智慧现量觉悟一切所知法的真如自相。有者认为“如镜位”应在大资粮道至世第一法位之间，然彼位是以总相方式证悟空性，故应以坚慧论师于大疏中所说在一地的观点为善妙。

④颂中“见有义无义”宣说的是“见位”，即二至十地之间以出世智慧见有义者为有，见无义者为无，是无倒见诸法之自性，故立名为“见”。“有义”即是世俗自相中依他起有义，胜义自相中圆成实有义，对此二种有义，如实见有义。遍计法乃迷乱心识之所取，故如兔角般，见为无有。

⑤“所依位”者，以下以一颂宣说。

圣性证平等，解脱事亦一，

胜则有五义，不减亦不增。

在获得究竟佛位时，一切都将转变成平等性，因为入无漏法界的诸佛身口意平等，并且通达一切法于真如大平等本体中为一味。诸法之实相真如法界自性清净者，名为圣者之种性，又名如来藏，即真实际；彼界远离二障之垢染，极其清净。虽然，若从仅断烦恼障之解脱而言，声闻缘觉罗汉亦平等而有，但大乘解脱更以五殊胜差别超胜于声缘。彼无漏法界，虽断业惑亦无减损，虽生解脱法亦无增上，故恒时无盈无亏、不增不减，于平等性中不动摇者，名为转依。

他空第9课名词解释

四种意趣四种秘密

所谓的意趣是指在演说佛法的过程中稍微含有夸张的成分在里面，也并非是虚言妄说，而是具有特殊的某种必要而宣说的一切法义。

意趣共有四种，即平等意趣、别义意趣、别时意趣与补特伽罗意乐意趣。《经庄严论》中云：“平等与别义，及别时意趣，补特伽罗意，当知四意趣。”

平等意趣：诸如世尊考虑到法身平等而说我尔时成为拘留孙佛。

别义意趣：诸如世尊考虑到三无本性而说诸法无本性。三无本性即：（一）遍计法无本性，因为实际意义上遍计法必定不成立，所以说遍计法无本性。（二）依他起生无本性，因为四边生不成立。。。（三）圆成实胜义无本性，因为圆成实本身就是胜义并且无有不清净等戏论法的本体。

别时意趣：例如佛尊曾说仅以持诵无垢月光如来之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。

补特伽罗意乐意趣：诸如针对有些贪执戒禁取见者，佛陀谴责戒律、赞叹布施。

秘密是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。.

秘密也分四种：即令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。《经庄严论》中云：“令入之秘密，以及相秘密，对治之秘密，与转变秘密，声闻与本性，如是灭罪业，及说甚深性，四种秘密也。”

令入秘密：诸如为利益有些因畏惧空性而不入大乘的声闻种姓者，佛说色法存在。如此一来，闻法者理解色法等外境实际存在，而（放下顾虑）趋入大乘，而讲法者想到的是凡显现的一切法均如梦境般存在。

相秘密：诸如为令众生了达无有本性之实相，佛说一切万法皆无有本性。关于遍计法无本性、依他起无本性以及圆成实无本性三者前文中已有阐述。

对治秘密：诸如佛陀考虑到，有些人会有释迦佛身材矮小、寿命短暂等，故不如其他佛陀的想法，于是说我尔时成为毗卢遮那佛。如此一来，听闻者会理解到释尊与毗卢遮那佛的色身其实是平等一致的，而讲说者则想到二佛圆满资粮平等、获证法身平等、利众事业平等。《俱舍论》中云：“诸佛资粮与法身，行利众事平等性，彼等身寿与种姓，以及身量非相同。”

转变秘密：诸如为了遣除某些人因此法容易理解，而认为比其他法下劣的罪过，宣说此法极难证悟。如《因缘品》中云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”这其中的含义：“父母”是指行于轮回中的爱取；“国王”是指各种习气的所依或基础——阿赖耶；“二所净”是指婆罗门的坏聚见与沙门戒禁取见；“境”是指内处及所取能取等八识聚；“皆摧毁”是指以上这些完全遣除，（“彼人得清净”，）即可成佛。

意趣与秘密二者是一本体异反体的关系。

二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中，未领会到说者所想的意义，而是理解到其他的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即称为秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属于意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有意图，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也领会他所说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也并不是妄语。

四种意趣、四种秘密即是阅读经典的第二把钥匙。如是文字、意义、意四种意趣、四种秘密即是阅读经典的第二把钥匙。如是文字、意义、意趣、必要还有许多，所以依靠此理辨别而了知一切经续之义极为重要。

——大圆满心性休息大车疏 全知无垢光尊者著 索达吉堪布翻译

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他空承许狮吼论讲记 共学 1-3

他空承许狮吼论讲记

觉梦人科判全集总目录 20201220

如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频5-11

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