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# 心如工画师 心净佛土净

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2020-12-23
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（获“云南省首届讲经交流会三等奖”---2011/8/25）

随其心净 则佛土净

释德纯

（合掌）尊敬的诸位评委、法师、诸位善知识

大家好！我演讲的题目是《随其心净 则佛土净》。

学生德纯，来自云南省佛学院，很感恩，能有幸参加此次的讲经交流活动，这对于我个人来说，实在是一次难得的学习机会，借此机会，向诸位评委、法师、善知识们汇报一下个人的学佛浅见。由于佛法广大、甚深，加上学生的智慧浅薄，故错误之处在所难免，还请评委、法师及诸位善知识们慈悲，多多批评指教。（合掌）阿弥陀佛！

此次交流会，以佛弟子耳熟能详的《佛说阿弥陀经》等五部经典为基础，任选其一，围绕“清净、和谐”为主题，展开讲经活动。学生尝试着以鸠摩罗什法师翻译的《佛说阿弥陀经》为蓝本，侧重于阐述其“清净、和谐”的内涵。

在一切佛菩萨们讲法前，都会观察在座听法者的根基如何，对其所欲听讲之内容，观其根基因缘是否成熟，这样观机逗教，因机施法，事半功倍，而不会有种种过失。如法华会上四众弟子五千人退席，佛陀非但默然不制止，反言“退亦佳矣”。

而凡夫的我，智慧与慈悲，自然无法与圣者相提并论，也无能力观机施教，只是以下所述内容，大体为实相念佛法门所摄，故可能更适合于中上根基者，及对佛法有初级入门的基础者。对实执略重的人，可能不是很适合，但却也是一个很好的缘起。而根基的差别，也可以说是对我执、法执轻重的一种判别。

菩提心是大乘佛法的核心，凡夫因发菩提心而入菩萨位，而利益母亲有情，成就佛国净土，成就无上佛果，无勤任运佛行事业。《华严经》上说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。”十方三世一切诸佛菩萨，皆以此而成就。

阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，亦以发四十八大愿菩提心为肇端，而成就极乐净土。此时此刻，愿我们共同追寻法藏比丘的脚印，放下一切的我执、法执，忏悔业障，在内心深处，哪怕只有这当下的一刹那，真实的生起菩提心，真心的发愿：（合掌）唯愿宿世一切母亲有情，早日生起菩提心，速证佛果！阿弥陀佛。

法藏比丘清净愿力所庄严的西方极乐世界佛国净土，其有情正报、国土依报，在净土三经中，均有详细描述，如《佛说阿弥陀经》中所言，有情正报的情形是，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫”，“众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”，等等，一言蔽之：“诸上善人，俱会一处”。

而国土依报，描述的更是我们本有的家乡，清净自现，非由他方国土搬来一微一尘所成。诸如：“七宝池，八功德水，池底纯以金沙布地”，“昼夜六时，雨天曼陀罗华”，“常有种种奇妙杂色之鸟，出和雅音”，“微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”等等佛国景象，美不胜收，超言绝虑，一言以蔽之：“极乐国土成就如是功德庄严”！

佛国净土中的正报、依报，有情与有情、有情与国土之间，时时处处真正体现了圆满的大清净、大和谐，是名副其实的“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”极乐之乐，寂灭大乐！

在本经的末尾，佛陀又描述了我们凡夫当下所处的娑婆世界，为五浊恶世的情形，其中：有情正报四浊：见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，国土依报一浊：劫浊。

此与极乐世界，自然形成了极为强烈、悬殊的对比！

如此巨大反差的极乐净土与娑婆秽土，佛陀告诉我们说，相距有“十万亿佛土”之遥！难道在这“十万亿佛土”的两边，真的就各自存在一个实有的国土吗？《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”可见，佛陀绝对不会打妄语！此对于执相而求者，理应坚定其信念，因缘具足，则其必生西方净土。

而于力求诸法实相之利根者，亦不妨于《维摩诘经》中所言：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。此亦正是净土法门三根普被、利钝全收，殊胜之处！

在此经中, 此处仍是佛陀对舍利弗的一段开示。舍利弗说，“我见此土，到处是山坡坑穴，草木沙石，并充满了种种的丑恶不净。”螺髻梵王，对舍利弗说：“你之所以见到此土染污不净，是因为你心有分别，心不清净的原因，没有以佛的清净智慧现见法界实相，故见此土不净。若依佛智慧，则能现见此土清净。”佛陀对螺髻梵王的话予以赞同，并以足指点地，即时，三千大千世界，皆以无量百千珍宝严饰，好像宝庄严佛的佛土一般。佛对舍利弗说：“若人心净，便见此土功德庄严！”

此处，我们应当注意，此非佛的神通所致，不是佛用神通，将染污的五浊恶世，硬变为清净的极乐佛土，若五浊恶世有微尘般的实有，那么集十方三世一切诸佛菩萨，也无法将其变为清净佛土。佛于此已明确的说到：“若人心净，便见此土功德庄严”！

由此可见，我们所处的环境如何，从根本上取决于我们心的清净程度。心的清净与染污，有“十万亿佛土”之别，正是由于此，造就了不同和谐程度的十法界，造就了功德庄严的佛国净土，与业力显现的娑婆世界。

心净国土净！正所谓“不离娑婆，当下极乐”，“生则决定生，去则实不去”。净土，不是远在天边，而是近在心前。心若清净，正报、依报皆清净，我们当前这个娑婆世界，当下即自显现为大和谐的佛国净土！佛法不离世间法，一切回归无住当下，娑婆、极乐，本无二。

《大宝积经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，称意所欲知其义，斯则如来不共相。”古德也说：圆人说法，无法不圆。圆人闻法，无法亦不圆。唯佛能以一音演无量义，众生随根器各得解；唯法无定法，本无生灭，离言性空，才会随心之清净、染污程度不同，而自显现为凡圣十法界之差别相。

不仅仅在佛经中有如是开示，现实生活中，也不乏其例。

在清朝周安士的《万善先资集》中，有《探巢枯足》公案，讲诉了一则人间变地狱的真实故事：在冀州，有一个小孩，经常去掏鸟蛋吃。有一天，来了一个人，说“有个地方有鸟蛋，可跟我一起去取。”于是，这个人带小孩到了桑田中。却忽然见到路边有一座城市，繁华热闹，小孩进城后，城门忽然关闭，只见满城都是烧红的铁和火焰，烫得脚疼痛难忍。小孩大声呼叫，一次又一次奔向各个城门，但四面八方的城门都已紧闭。这时，不远处有一个采桑叶的人，看见小孩在田里哭号奔跑，以为他发了疯，就去通知了他的父亲。孩子的父亲到来后，大叫小孩的名字，小孩应声倒地，其所见的城市与火焰，顿时都消失不见了。只见小孩两个膝盖以下已经烧焦，只剩下了骨头。

这个小孩由于宿世与今生的业力成熟，而转现前的人间为地狱果报，而那个采桑叶的人及小孩的父亲，因为他们不具有与小孩相同的共业，所以并未看见地狱景象，及受地狱果报。

另外，更有广为流传的元代书画家赵子昂，画马想马变马之事，印度无着菩萨与众人见弥勒菩萨显现为狗之事，老妇人转狗牙为舍利，藏族老人虽念诵唵嘛呢叭吽牛，却显现观世音菩萨，等等的古今中外真实事例，由于时间的关系，在此就不展开讲了。

及至近代，应用领域广泛的物理量子力学，讲到其所研究的对象时，也不允许把世界看成，完全由彼此分离的、独立的部分组成，而是应当将所处的环境，看作为一个整体来观察，这使得人们不得不得出以下结论：世界上，不存在通过单一测量，可以获得的，客观的，系统特性，一个量子力学状态的客观特性，只有在描写其整组实验，所体现出的统计分布中，才能获得。这也正是本文所阐述的法无定法，随心而显之理，且无出其右。

放眼世界，纵观全球。当今时代，人们的心灵因贪嗔痴而染污，导致杀盗淫妄等等的疯狂行为极度泛滥，比比皆是，其后果，直接令全球生态失衡，环境遭受严重破坏，人类家园危在旦夕，这样，还有什么和谐可言呢？所有这些，足以让我们猛然警醒，也让我们忆起了一句话：和谐世界，从心开始！解铃还须系铃人。

综上所述，我们应当时刻反观自己的心，谁，只要把握住了清净的心，谁，就拥有了真正和谐、安宁的世界；若人人都有一颗清净的心，大和谐的佛国净土，当下不建自成！所谓：相由心生，相由心灭，相由心转，相由心现。又如经云，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。正报、依报，有情、法界，的实相，唯是心！心的实相是什么呢？

最后，愿我们共同普皆回向：（合掌）愿一切母亲有情，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃” ！

阿弥陀佛！谢谢。

心如工画师

释道净

内容提要：全文以三殊胜摄持，以“法无定法，随心而显”为论点，以名言世俗谛角度展开探讨心与境的关系，引用鸠摩罗什法师翻译的《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》、及《定解宝灯论》等教证为论据，以《探巢枯足》等公案为论证，着重于阐述“应观法界性，一切唯心造”的名言世俗谛实相内涵，藉此来清净人们的心灵、庄严国土。

关键词：实相、极乐、娑婆、空性、如来藏

（合掌）尊敬的诸位具相堪布、法师、诸位善知识

大家好！阿弥陀佛！

末学汇报的题目是《心如工画师》[①]。

学生道净，于2009年7月参加***闻思修学，在学习的过程中，切实的感受到三宝的不可思议加持，与依止具格善知识，如理如法、次第闻思修的重要性，此二者在修学菩提佛果的道路上，相辅相成，缺一不可。在法身慧命日益成长的时时刻刻，学生内心深处，于上师三宝的那份感恩之情，无以言表，唯以更加精进的闻思修学，利益一切有缘，以期报深恩于万一！

今天，末学非常高兴，能有幸参加此次的研讨交流活动，这对于我个人来说，实在是一次难得的学习机会，也借此机会，向诸位法师、善知识们汇报一下个人的学佛浅见。由于佛法广大、甚深，加上学生的智慧浅薄，故错误之处在所难免，还请具相法师及诸位善知识们慈悲，多多批评指教。（合掌）阿弥陀佛！

此次佛学研讨会，主要围绕以“佛教与科学”、“佛教与心灵教育”，及“认识藏传佛教”为主题，展开研讨活动。学生尝试着以汉传、藏传两个角度的教证，侧重于阐述“法无定法，随心而显”之理，希望可以藉此提升人们的心灵境界，净化五浊恶世为佛国净土。

在一切佛菩萨们讲法前，都会观察在座听法者的根基如何，对其所欲听讲之内容，观其根基因缘是否成熟，这样观机逗教，因机施法，事半功倍，而不会有种种过失。如法华会上四众弟子五千人退席，佛陀非但默然不制止，反言“退亦佳矣”[②]。

而凡夫的我，智慧与慈悲，自然无法与圣者相提并论，也无能力观机施教，只是以下所述内容，大体为大乘佛法的名言实相所摄，故可能更适合于中上根基者，及对佛法有初级入门的基础者。对实执略重的人，可能不是很适合，但却也是一个很好的缘起。而根基的差别，也可以说是对我执、法执轻重的一种判别。

说到大乘佛法，不能不提到菩提心。菩提心是大乘佛法的核心，凡夫因发菩提心而入菩萨位，而利益母亲有情，成就佛国净土，成就无上佛果，无勤任运佛行事业。《华严经》上说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。”十方三世一切诸佛菩萨，皆以此而成就。

阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，亦以发四十八大愿菩提心为肇端，而成就极乐净土。此时此刻，愿我们共同追寻法藏比丘的脚印，放下一切的我执、法执，忏悔业障，在内心深处，哪怕只有这当下的一刹那，真实的生起菩提心，真心的发愿（请大家合掌）：唯愿宿世一切母亲有情，早日生起菩提心，速证佛果！阿弥陀佛。

法藏比丘清净愿力所庄严的西方极乐世界佛国净土，其有情正报、国土依报，在净土三经中，均有详细描述，如《佛说阿弥陀经》中所言，有情正报的情形是，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫”，“众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”，等等，一言蔽之：“诸上善人，俱会一处”。

而国土依报，描述的更是我们本有家乡，本具的功德庄严，清净自现，非由他方国土搬来一沙一尘所成。诸如：“七宝池，八功德水，池底纯以金沙布地”，“昼夜六时，雨天曼陀罗华”，“常有种种奇妙杂色之鸟，出和雅音”，“微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”等等佛国景象，美不胜收，超言绝虑，总而言之：“极乐国土成就如是功德庄严”！

佛国净土中的正报、依报，有情与有情、有情与国土之间，时时处处真正体现了圆满的大清净、大和谐，是名副其实的“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”此极乐之乐，乃是寂灭了一切烦恼、执着的大乐！

在本经的末尾，佛陀又描述了我们凡夫当下所处的娑婆世界，为五浊恶世的情形，其中：有情正报四浊：见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，国土依报一浊：劫浊。

此与极乐世界，自然形成了极为强烈、悬殊的对比！

如此巨大反差的极乐净土与娑婆秽土，佛陀告诉我们说，相距有“十万亿佛土”[③]之遥！难道在这“十万亿佛土”的两边，真的就各自存在一个实有的国土吗？《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”可见，佛陀绝对不会打妄语！此对于执相而求者，理应坚定其信念，因缘具足，则其必生西方极乐净土。

而于力求诸法实相之利根者，亦不妨于《维摩诘所说经》中所言：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。此亦正是净土法门三根普被、利钝全收，殊胜之处！

在此经中,此处仍是佛陀对舍利弗的一段开示。舍利弗说，“我见此土，到处是山坡坑穴，草木沙石，并充满了种种的丑恶不净。”螺髻梵王，对舍利弗说：“你之所以见到此土染污不净，是因为你心有分别，心不清净的原因，没有以佛的清净智慧现见法界实相，故见此土不净。若依佛智慧，则能现见此土清净。”佛陀对螺髻梵王的话予以赞同，并以足指点地，即时，三千大千世界，皆以无量百千珍宝严饰，好似宝庄严佛的佛土一般。佛对舍利弗说：“若人心净，便见此土功德庄严！”[④]

此处，我们应当注意，此非佛的神通所致，不是佛用神通，将染污的五浊恶世，硬变为清净的极乐佛土，若五浊恶世有微尘般的实有，那么集十方三世一切诸佛菩萨的力量，也无法将其变为清净佛土。因为所谓的实有，若是能够变异，那就绝非真实之有，而是虚妄之有。佛于此也已明确的说到：“若人心净，便见此土功德庄严”，心染污者，自然不见。

由此可知，我们所处的环境如何，从根本上取决于我们心的清净程度。心的清净与染污，有“十万亿佛土”之别，正是由于此，造就了不同和谐程度的十法界，造就了功德庄严的佛国净土，与业力显现的娑婆世界。

心净国土净！正所谓“不离娑婆，当下极乐”，“生则决定生，去则实不去”。净土，不是远在天边，而是近在心前。心若清净，正报、依报皆清净，我们当前这个娑婆世界，当下即自显现为大和谐的佛国净土！佛法不离世间觉，一切回归无住当下，娑婆、极乐，本无二。

《大宝积经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，称意所欲知其义，斯则如来不共相。”古德也说：圆人说法，无法不圆。圆人闻法，无法亦不圆。唯佛能以一音演无量义，众生随类、随根各得解；唯法无定法，本无生灭，离言性空，才会随心之清净、染污程度不同，而自显现为凡圣十法界之差别相。

这一点，在藏传佛教中，也同样有教证无数，兹举一例，亦证显密之圆融无碍。

在众生怙主大悲观世音菩萨示现教化的雪域高原上，曾出现过无数的大成就者，其中，前译宁玛巴大圆满法的第十七代传承上师全知麦彭仁波切，被举世公认为文殊师利菩萨的真实化现，其智慧殊胜无比。昔日，如意宝晋美彭措法王即是对全知麦彭仁波切有不共的信心，并通过祈祷加持，获得证悟。

麦彭仁波切一生著作等身，其中，有一部重要的法宝——《定解宝灯论》，论中，以流浪者与仙人之间的七重问答，从见、修、行、果四个角度对佛法做了全面的阐述，用麦彭仁波切本人的话说，此论已经涵盖显、密一切教法的精髓[⑤]，真是极为难得的法宝。

在本论第六问：“异境何为共所见”中，有颂词曰：“一水于各众生前，显现不同物质时”，大恩上师索达吉堪布在《定解宝灯论讲记》里，对此偈颂开示到：“此处以水为例说明这一问题。实际其他任何物质都是如此，如人见到的白茫茫的一片雪地，天人、饿鬼见到时，却并非白雪。对于一碗水来说，六道不同众生见到时，各自所见也不尽相同：

比如地狱众生见到时，认为它是滚滚燃烧的铁水，若与其接触必定会皮焦肉烂；饿鬼见之，则成腥臭不堪的脓血；人类以及大多数旁生见到时，认为它就是真正的水，饮用后可以解除干渴之苦；阿修罗与天人见到时，以其业力较轻之故，将其全部见为清净甘露；

具修证之持明者所见，均为玛玛格佛母；无色界众生，有些见为意识，有些见为虚空；于佛陀的如所有智面前，何者也不存在，是离一切戏论的法界，尽所有智前，则是清净的法界明分，此光明分并非分别执著的对境。从地狱众生乃至佛之间，对于一碗水出现了各自不同的认识。”

那么，所谓共同所见的真正本体是什么呢？就是佛陀所见的法界明分，此是唯一究竟正量，因唯有佛彻底断除二执二障，圆满二资粮，故圆满见法界唯一实相。

在以上的种种开示中，我们现在做个小结，可以明确两点，并且此二点是同时成立的，我们可以观察一下：

第一点、一切万法无有自性，虚幻不实，离戏性空。正如爱因斯坦所言：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉”，是错觉！我们每日活生生的生活空间，居然是一个错觉，是一个巨大的“矩阵”[⑥]，而我们却不知道，真是太不可思议，超乎我们的想象。而六道轮回更是一个大错觉，憨山大师的《证道歌》可以为证：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。众生就在这无生的六趣大梦中，妄生妄死，感受“真实”的苦楚，岂不冤哉！至于如何以理抉择出这一切万法无有自性，离戏性空，可以在中观宗观察一切万法的共同五大因[⑦]中得到答案，五大因以因、果、体，三方面，以及整体观察的角度，分别作了明确细致的抉择，有兴趣的善知识们可以深入闻思《心经》、《中论》等自空中观的典籍。这一点，也正是藏传佛教描述的，佛陀第二转法轮所阐述的空性正见。

第二点，一切万法随心之清净程度不同，而有不同自现，所现亦如同上所言。阐述其理之经论，显宗有《大方等如来藏经》、《究竟一乘宝性论》等等，确切的提出佛性光明如来藏的见地，而如来藏的见解，在藏传佛教的密续部分，更是以广说、深说开演，这一部分，即是佛陀第三转法轮所阐述的他空中观，了义唯识见内容。

以上从汉传、藏传的两个方面做了总结，其实，不仅仅在经论中有如是开示，现实生活中，也依然经得起检验，且不乏其例。

在清朝周安士的《万善先资集》中，有“探巢枯足”[⑧]公案，讲诉了一则人间变地狱的真实故事：在冀州，有一个小孩，经常去掏鸟蛋吃。有一天，来了一个人，说“有个地方有鸟蛋，可跟我一起去取。”于是，这个人带小孩到了桑田中。却忽然见到路边有一座城市，繁华热闹，小孩被其吸引进城，进后城门忽然关闭，只见满城顿时变为烧红的铁和火焰，烫得脚疼痛难忍。小孩大声呼叫，不停的一次又一次奔向各个城门，但四面八方的城门都早已紧闭。这时，不远处有一个采桑叶的人，看见小孩在田里哭号奔跑，以为他发了疯，就去通知了他的父亲。孩子的父亲到来后，大叫小孩的名字，小孩应声倒地，其所见的满城火焰，顿时都消失不见了。只见小孩两个膝盖以下已经烧焦，只剩下了骨头。

这个小孩由于宿世业力与今生的业缘成熟，而转现前的人间为地狱果报，而那个采桑叶的人及小孩的父亲，因为他们不具有与小孩相同的共业，所以并未看见地狱景象，及受地狱果报。

另外，更有广为流传的元代书画家赵子昂，画马想马变马之事，印度无着菩萨与众人见弥勒菩萨显现为狗之事，老妇人转狗牙为舍利，藏族老人虽念诵唵嘛呢叭咪牛，却显现观世音菩萨，等等的古今中外真实事例，由于时间的关系，在此就不展开讲了。如果我们心细，不难发现，生活中，时时刻刻都是如此，因为，法界的名言实相，本来无二。

及至近代，应用领域广泛的物理量子力学，讲到其所研究的对象时，也不允许把世界看成，完全由彼此分离的、独立的部分组成，而是应当将所处的环境，看作为一个整体来观察，这使得人们不得不得出以下结论：世界上，不存在通过单一测量，可以获得的，客观的，系统特性，一个量子力学状态的客观特性，只有在描写其整组实验，所体现出的统计分布中，才能获得。这依然是本文所阐述的法无定法，随心而显之理，且无出其右。

放眼世界，纵观全球。当今时代，人们的心灵因贪嗔痴而染污，导致杀盗淫妄等等的疯狂行为极度泛滥，比比皆是，其后果，直接令全球生态失衡，环境遭受严重破坏，人类家园危在旦夕，这样的世界，还有什么和谐可言呢？所有这些，足以让我们猛然警醒，也让我们忆起了一句话：和谐世界，从心开始！解铃还须系铃人。所有一切，无不是在无声无息的告诉我们，每个人的心，是世界的创造者，主宰者，“心如工画师”！

综上所述，我们应当时刻反观自己的心，谁，只要把握住了清净的心，谁，就拥有了真正和谐、安宁的世界；若人人都有一颗清净的心，大和谐的佛国净土，当下不建自成！所谓：相由心生，相由心灭，相由心转，相由心现。亦如《华严经》云，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。

正报、依报，有情、法界，的实相，唯是心！

心的本性即是慈悲、智慧，而慈悲、智慧是一切宗教的本质内涵，但由于对其见解的认识高度，及真实所证的程度的差异，遂形成了世、出世间的各种宗派。佛教，无疑是二者最完美的结合，智悲等持、不二！

最后，愿我们共同普皆回向（请大家合掌）：愿一切母亲有情，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”！

阿弥陀佛！谢谢。

（本文系作者参加“（香港）第二届世界青年佛学研讨会”论文）

注释：
[①]心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。——《大方广佛华严经卷第十九•升夜摩天宫品第十九》于阗国三藏实叉难陀奉制译
[②]说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起礼佛而退。所以者何，此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止，尔时佛告舍利弗，我今此众无复枝叶，纯有贞实，舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。——《妙法莲华经卷第一•序品第一》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
[③]尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。——《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
[④]尔时舍利弗，承佛威神作是念，若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念即告之言：“于意云何？日月岂不净耶，而盲者不见”。对曰：“不也，世尊。是盲者过，非日月咎”。“舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净，所以者何，我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。“舍利弗言，我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满”。螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净”。于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现”。佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”——《维摩诘所说经•佛国品第一》姚秦三藏鸠摩罗什译
[⑤]麦彭仁波切曾经做了一部有关陀罗尼修法的论典，其中详细讲到了《定解宝灯论》的重要性，并且说此论已经涵盖显、密一切教法的精髓。——《定解宝灯论讲记》堪布索达吉译讲
[⑥]矩阵，是一个巨大的虚拟网络世界，所谓的“现实”中的人们生活于此而不自知。故事情节源自美国著名科幻影片《黑客帝国》。
[⑦]共同五大因：
1）、金刚屑因：是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。
2）、离一多因：首先观察“一”是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有“一”的实体，这样一来，由“一”组成的“二”等多体法也不存在。那么，“一”怎么不成立呢？就拿一个人——众生最执着的“我”来说，这只不过是虚妄分别念假立的，真正去剖析时，头不是“我”，手不是“我”，脚不是“我”……如此一一观察下来，根本找不到一个实有的“我”。这时你才明白，原来人们只是把五蕴聚合妄执为“我”，实际上“我”的本体绝不存在。依此类推，万法的本体皆可抉择为空性。这种推理方法，在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中有广泛叙述，大家可以去参阅。
3）、破有无生因：是抉择万法的“果”无自性。其观察方法是“有法不应生，无亦不应生”，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子。这种推理，在《中观根本慧论》中讲得比较多。
4）、破四句生因：是同时观察“因”与“果”，在中观的《二谛论》里运用过。其观察方法归摄起来有四种：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通过这种方式观察，可以破除对因能生果的实有执着。
5）、大缘起因：是抉择万法的“本体”为大空性，一丝一毫也不可得。此推理在《中观根本慧论》、《宝积经》、《楞严经》、《华严经》中，都直接或间接提到过。我们平常所执着的身体、生活、感情及山河大地，虽然看似实实在在，但这只是迷乱显现前的假象，倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法决定不存在。这种境界相当甚深，宗喀巴大师在《缘起赞》中也讲了，在这个世界上，唯有我等本师释迦牟尼佛才能通达并宣说。
——《法雨普润•佛教空性观》达吉堪布著
[⑧]探巢枯足（见《好生录》）：冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云：“彼处有卵，可同吾取。”即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰：“何时有此城？”使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。——《万善先资集•卷一》玉峰周思仁安士氏述