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# 弥勒五论五部大论与三转法轮

觉梦人科判
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2021-06-11
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#中观系列 40 个内容
#如来藏系列 49 个内容
#戒律 5 个内容

弥勒五论五部大论与三转法轮
释道净 1稿 抛砖引玉 仅供参考 qq 973451196
据查，汉传藏传各派系对弥勒五论、五部大论的判教各不尽相同（附1），但都属于显宗。
以宁玛判教:
五部大论：戒律、俱舍、因明、中观、现观。
弥勒五论：庄严经论、辨中边论、辨法法性论、现观庄严论、宝性论。
大概五部大论以概括内容而分，非特指某部具体论典；弥勒五论以具体论典而分。
其中现观部分相同重叠，故十论实为九论，其科判部分，中观单独成册为《中观科判集》、其余八论为《八论科判集》，具体内容见我汇集之文：觉梦人科判全集总目录 20210320（附2），q群7a群905301811。
佛陀三转法轮核心，都可以摄于五部大论、弥勒五论中。
初转四谛十二缘起法门，小乘，摄于俱舍论、戒律（特指小乘部分，戒律部分从小乘，通到大乘显密）。
二转自空中观般若空性，大乘，摄于对境空性显义：中观、辨中（通说三乘、别说大乘）、辨法（瑜伽行中观）；有境智慧隐义：现观。
三转他空中观如来藏与唯识宗，大乘，如来藏系摄于：宝性论；唯识宗：因明、庄严经论。
弥勒五论判教具体以智圆法师《辨法法性论》中内容为准（附3）。
其中，中观、宝性论是必学、次第学，中观诠释二转核心离戏空性实相层面，宝性论诠释三转核心如来藏光明实相层面，二者皆为了义，皆为究竟实相之侧面，明空二者无二双融双运，为究竟圆满之一法印实相。
具体次第可见二转 三转闻思次第。
其他可为基础及辅助，基础亦可闻思《菩提道次第广论》、《前行引导文》、《解脱庄严论》等次第类资料。
1稿20210610
（此文缘起于正讹，随喜功德）
附1
弥勒五论
弥勒五论，即弥勒菩萨（一云，弥勒为与无著、世亲同时代或稍早的一位论师）所说的五部论典。但汉传与藏传有所不同。
汉传弥勒五论：《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若波罗蜜多经论颂》、《辨中边论颂》。
藏传弥勒五论：《辨法法性论》、《辨中边论颂》、《究竟一乘宝性论》、《现观庄严论》、《大乘庄严经论颂》。
【百度百科】
五部大论
（名数）无著菩萨承弥勒菩萨之旨，著五部之大论：一、瑜伽师地论，百卷，唐玄奘译。二、分别瑜伽论，未翻。三、大乘庄严经论，十三卷，唐波罗颇蜜多罗译。四、辨中边论颂，一卷，唐玄奘译。五、金刚般若论，二卷，秦罗什译。
瑜伽论记一上曰：‘慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅堂为说五论之颂：一、瑜伽论，二、分别观所名分别瑜伽论，三、大庄严论，四、辨中边论，五、金刚般若。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
五部大论
(一)西藏格鲁派僧人学习显宗所必修的五部论书︰即《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》。
(1)《释量论》︰法称著。此书为佛教因明学要典，内容主要是评论和解释陈那所著的《集量论》。学习此书约需两年时间；同时，学僧尚须学习贾曹杰和克主杰为此书所写的注释评论等相关参考书。
(2)《现观庄严论》︰慈氏着。此书乃依成佛之次第讲述‘般若’教义。学僧学习此书，尚须读宗喀巴和贾曹杰等人对此书的注疏。研习此课程，亦需时二年。
(3)《入中论》︰月称撰。本书主要是解释和阐明龙树的《中观论》。全书共分十品，从发菩提心讲到佛果功德。其中第六品解释般若波罗蜜多，是全书主要部分。另外，亦以宗喀巴的相关著述作为辅助教材。学习此书也需时二年。
(4)《戒律本论》︰功德光着。此书为一戒律通论，包括佛教各部的戒律在内。其中分为十七事三科，即未得戒者应如何得戒之法，既得戒后如何守护之法，若有违犯如何遵律还净之法，共三部分。辅助读物有根敦主为此书所写的注解。学习此书，需时五年。
(5)《俱舍论》︰世亲着。此书内容为佛教徒的世界观与人生观。辅助教材为根敦主为本书所写的注释。学习此书，并无规定具体的时间。
(二)指无著承弥勒菩萨教旨所撰之五部大论︰即(1)《瑜伽师地论》，一百卷。唐·玄奘译。(2)《分别瑜伽论》，缺译。(3)《大乘庄严经论》，十三卷。唐·波罗颇蜜多罗译。(4)《辩中边论颂》，一卷。唐·玄奘译。(5)《金刚般若论》，二卷。姚秦·鸠摩罗什译。
［参考资料］　(一)王辅仁《西藏佛教史略》；吕澄《西藏佛学原论》。(二)《瑜伽论记》卷一（上）。
FROM:【中华佛教百科全书】
慈氏五论
弥勒为无着讲说的五部经典，有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法性论》和《辨中边论》等。《噶举教派史略》
FROM:【藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）V1.1】
慈氏五论
(1)杰尊绛巴贡布着的《现观庄严论》八函是在十一世纪中叶由西藏译师罗丹喜饶从梵文译成藏文的，收入纳塘版丹珠尔显宗部[1]函中。
(2)杰尊绛巴贡布着的《庄严经论》三函是在八世纪末叶由西藏译师噶瓦贝寨由梵文译成藏文的，收入纳塘版丹珠尔显部[44]函中。
(3)杰尊降巴贡布着的《辨中边论》是在八世纪末叶由西藏译师香益希丹由梵文译成藏文的。
(4)杰尊降巴贡布着的《辨法法性论》是在十一世纪初由那措译师楚臣结瓦翻译的，此外还有译师夏玛森杰翻译的不同版本。
(5)本尊降巴贡布着的《宝性论》是在十一世纪中叶由西藏译师罗丹喜铙从梵文译成藏文的。
上述后四部论典皆收入纳塘版丹珠尔显部[14]函中，关于此五部论典印度学者们著有不同版本的三十多种注疏，皆收入丹珠尔中。 《红史》
FROM:【藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）V1.1】
五部大论
五部大论，为五部在印度所造的大乘佛教的论典，所指的有二者，一为注解唯识经典的弥勒五论，另一是藏传佛教佛学院僧人必读的的五部大论《现观庄严论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒论》。
（藏传佛教是显密圆融的体系，在显宗上的弘传过程中逐渐形成了以「五部大论」为核心的教法学制。五部大论是指：因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》、《俱舍论》、戒律学《戒律本论》。按照黄教(格鲁巴)的学习次第来说，大部份寺院里首先学习五年因明学（含因类学及心类学一年），般若四年，中观二年，《俱舍论》三年，律学四年等，需经十八年的学习，属较长时间的学制。）
1 戒律
一、总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。（汉地为四分律）
尊者自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家，曾师从世亲菩萨深入研习大小乘教法，通过勤奋修持生起胜妙证德，尤其饱餐世尊戒律甘露之精华，为上师四大心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要，依出离戒广释应止应行之学处，是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。
该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起，次第述及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等，条理井然谆谆教诲，具有很强的指导意义。此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持，使藏地出家僧众得以善护戒体，从而为证取出世无漏智慧提供了保障。
2 俱舍
二、在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
藏地大德于大乘俱舍多有阐扬，然小乘俱舍学的兴盛繁荣，则更胜一筹，几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。该论述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理，不仅是小乘学人所应研习之处，对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说，也具有重要意义。
（藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品，大同小异。
关於五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识，世亲《俱舍论》中解说精详，又摄收了《发智》、《六足》、《大毗婆沙》等内容，因此被誉为「聪明论」、「慧毒门」（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身，此论亦尔）。
《俱舍论》，先是说一切有部的《阿毘达磨大毘婆沙论》学说总结，摄为八品，再以经量部的观点，来对它进行讨论。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属於总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果，业是苦因，烦恼是苦缘。《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容，《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果，智是无漏因，定是无漏缘。）
3 因明
三、此是内道和外道共有的学科，然而严格来讲，二者之间有很大差异。其共通处为三相推理的量式（即宗法、同品周遍、异品周遍）等，不同处主要体现在各自欲成之法上。外道希望通过推理成立神我，大自在天等遍计法，而内道却以之证成：佛陀是量士夫；佛法是解脱正道；前生后世、因果轮回真实不虚……，同时兼破外道邪说。
内道因明学，最早见于佛经，后于祖师论著（如《瑜珈师地论》）中也有述及。真正开宗立派、将其弘扬光大者，乃陈那、法称论师。陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。
法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。
（《释量论》总集因明理论大成，为研习因明学的范本。共分四品：第一、自义比量品，解释立论者自身引生比量智必要条件（正因等）。第二、成量品，解释《集量论》的归敬颂义，成立如来为世间之定量。第三、现量品，现量乃比量所依止之基础，本品广释现量之定义、差别及似现量等。第四，他义比量品，广释能立因等之得失，阐明使他人引生比量智之方便。）
后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
4 中观
四、佛陀于第二转般若无相说法诸了义经部中，宣说了远离一切边执戏论、极为不住之大空性，圆满开显了现空双运密法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中，世尊还金口授记大车龙树当来应世，阐演般若经妙义。按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。（此为自宗宁玛派讲法，格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》）。
龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。（玄奘法师译出的《广百论》仅为该论后八品，故《四百论》向无完整汉译本。近代高僧法尊法师入藏求法时，亲睹西藏佛教界对此论的高度重视，遂据藏文译出前八品以成完璧之美。）此时，还没有出现自续派和应成派的分流，因此龙树父子学说被称为“根本中观”。
二派的出现，始于龙树高足佛护论师造《佛护论》解释《中论》义，强调只破不立无有承认的应成精神。由此引发了清辨论师的不同意见，他于《般若灯论》中认为，佛护论师抉择空性时“未分开二谛，未加胜义简别”不对。后代论师分别站在二人的立场，造论发挥，由此逐渐形成应成、自续两大流派。简要来讲，应成派主要抉择圣者菩萨入根本慧定时大空离戏的胜义境界，附述出定修法；而自续派则主要宣说菩萨出定位境界，最终仍述及入定实相。因此，二派仅于抉择的侧重点上有所不同，实际并无矛盾，对于相应根性的众生而言，皆是胜妙甘露。
将应成见发扬光大的一位杰出祖师，是那烂陀寺大堪布月称菩萨。他造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
（《入中论》的组织，依於《华严经．十地品》。本论於空宗正见，及修行次第，甚深广大二种教门，均有解释。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，叙菩萨修行成就功德之后，又配以初发心修行法，指导学者修行次第。二空之理，则在般若度中广释，本论见地属於自空中观的应成见。）
千百年来，藏地讲授自空中观时，普遍采用的教材即是《中论》、《中观四百论》和《入中论》。无数学人通过研习这些善说，生起清净的空性正见，证悟胜义实相。
于此需要特别指出，第三转说法的了义精髓——光明如来藏，在藏地一般称做“他空中观”，并且受到了极大重视。《宝性论》等阐显如来藏妙义的殊胜论典，被华智仁波切、麦彭仁波切等圣祖誉为连接显密教法的桥梁，广为弘扬。自空中观和他空中观的完美结合，为大乘佛子生起现空双运中道实相正见铺平了道路。
5 般若
五、此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》，由于此论内容与抉择空性见解的中观论典侧重点不同且相辅相成，故有必要专列一科加以阐扬。虽然般若经本身就含有现证空性的修道次第，然普通学人凭自力难以通达，所以弥勒菩萨就造了这部论著加以开显。
《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
【百度百科（有增加补充）】
附2
a1、八论科判文集
弥勒五论 （122页）
一 大乘无上续论 宝性论34
大乘宝性论释•善说日光 初稿版 偈颂 科判 索达吉堪布16
大乘无上续论•宝性论 讲记 偈颂 科判 益西彭措堪布18
二 现观庄严论31
现观庄严论释•弥勒言教 讲义 偈颂 科判 索达吉堪布
现观庄严论 略义 表解 索达吉堪布
摄功德宝经释•正入般若密意之善说 般若摄颂浅释 科判 索达吉堪布
三 辨法法性论3
辨法法性论释•辨析智慧光明 讲记 偈颂 科判 益西彭措堪布3
四 辨中边论5
辨中边论释•日光鬘 讲记 偈颂 科判 益西彭措堪布5
五 大乘经庄严论 49
大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴 初稿版 偈颂 科判 索达吉堪布20
大乘庄严经论释•胜乘妙音 偈颂 科判 益西彭措堪布 29
三部大论 79
一 因明40页
量理宝藏论广释 开显因明七论灯 偈颂 科判 索达吉堪布20
释量论•成量品广释 偈颂 科判 索达吉堪布12
因类学 科判 索达吉堪布4
解义慧剑论释 普照佛教之日 偈颂 科判 索达吉堪布4
三相理论 益西彭措堪布
二 俱舍23
俱舍精钥 俱舍论讲记 偈颂 科判 索达吉堪布23
三 戒律16
赞戒论 讲记 偈颂 科判 索达吉堪布4
事师五十颂略解 偈颂 科判 索达吉堪布 3
沙弥五十颂释 偈颂 科判 索达吉堪布2
三戒要解 三戒论释 偈颂 科判 索达吉堪布7
A2、中观科判文集
1 中论释•善解龙树密意庄严论 中论讲记 中论密钥 偈颂 科判 索达吉堪布
2 中观四百论广释•句义明镜论 偈颂 科判 索达吉堪布
3 中观四百论句义释•龙树密意庄严 偈颂 科判 益西彭措堪布
4 入中论日光疏 偈颂 科判 益西彭措堪布
5 入中论自释 讲记 偈颂 科判 益西彭措堪布
6 中观庄严论释•文殊上师欢喜之教言 偈颂 科判 索达吉堪布
6 中观庄严论释（含总义） 科判 索达吉堪布
7 中观宝鬘论广释 偈颂 科判 索达吉堪布
8 入行论广释 善说海 智慧品 偈颂 科判 索达吉堪布
9 智慧品释 澄清宝珠论 偈颂 科判 索达吉堪布
10 般若品释解义疏 净水如意宝 偈颂 科判 益西彭措堪布
11 缘起赞 讲记 偈颂 科判 索达吉堪布
12 定解宝灯论 讲记 偈颂 科判 索达吉堪布
13 定解宝灯论新月释 偈颂 科判 益西彭措堪布
14 定解宝灯论新月释 概要表解
15 定解宝灯论 堪布根霍版 偈颂 科判
附3
辨法法性论释·辨析智慧光明
全知麦彭仁波切 著
益西彭措堪布 译
圣佛子无著修持至尊弥勒十二年得见尊颜，此后，弥勒携其至兜率天，为其宣说了善解佛陀一切经典密意的五论——二庄严、二辨及《宝性论》。
对此五论，有智者承许为一大论（其根据是《现观庄严论》仅有顶礼句，《宝性论》仅有回向句，其余三者中既无顶礼句，亦无回向句）。
又有智者说：五论中有些宣说究竟三乘为了义，有些宣说唯有一乘为了义等，诸论究竟的宣说义有差别故，不应安立为一大论。如是破斥之后，其自宗安立善解各经密意的注释，即承许前后二论为中观论，中间三论为诠释唯识观点之论（前后二论为《现观庄严论》、《宝性论》，中间三论为《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》）。
此外，有些承许唯有《大乘庄严经论》是唯识论，其余四者是中观论；
有些承许《现观庄严论》是中观论，其余四者是唯识论；
又有承许五论都安住唯识密意；有些承许五论安住中观密意等。
虽然众说不一，但实际上，《现观庄严论》是第二转法轮般若波罗蜜多的密意释。
《宝性论》是第三转法轮宣说了义如来藏诸经的密意释。
对此无有诤辩而成立，而且以二论承许究竟一种性及一乘，在中观义中密意相同。
《大乘庄严经论》则是将前二论所说经典之外的大部分经部义汇集于一处的大疏，在该论中宣说了种性与乘不决定是一种等，大多数主要明显在解释唯识经典的密意。
“二辨”论则宣说了大乘总的广大和甚深之义。虽然彼等论中也广说了三自性及不成立外境之理，但仅以这一点不一定成立唯一是唯识论典，因为安立中观密意引用此等法义并不相违。
例如《楞伽经》中说：“五法三自性，及于八种识，二种无我义，摄尽诸大乘。”即以此等法语宣说了摄尽一切大乘的法要，在《开显般若母意趣经》的“弥勒请问”中也宣说了三自性等法语，这些都是显而易见的。其实，在“二辨”论中根本找不到任何如唯识宗所承许的“二取空之识是实有”等不可不承认的字句与理论，因此说其“无偏袒而诠释了一切乘佛经的密意”不仅毫无过失，而且二论原本也是如此的。
因此，《辨中边论》是阐述三乘广大道相的论典，《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理，是抉择一切甚深经部所说精华无分别智之论，故而极其深奥。
所以（当年印度本土）《辨法法性论》和《宝性论》二者极为保密，因此后来曾一度在印度境内不见有二论的流通本，是阿达梅芝巴大师发现一座佛塔的裂缝处发光，探寻而取得《辨法法性论》和《宝性论》之后，才重新广弘于世。因此，雅玛译师胜幢狮子边译《辨法法性论》边校对时，班智达一张张交付予他并叮嘱道：切莫散失，应严谨密护，此论若失传，即如同至尊慈氏于赡部洲圆寂。如是郑重地再三嘱咐。
《辨法法性论》是宣说见之秘密的甚深义故，诸大乘学者都需要如此而了达见，因此该论以中观或唯识的观点解释均无不可。
譬如，虽然中观和唯识的论师们以各自自宗观点解释般若经部，但般若经部的究竟密意实际住于大中观。同样，虽然有人承许此论为唯识论典，并相应自己的智慧力作如此的解说，这也不相违。
但论中明显开示的是大乘究竟深义的无分别智，故被称为一切甚深经部的总疏。
由于世俗有法的承许同于唯识、胜义法性的承许同于中观，该论的究竟密意安住于中观中，并以中观唯识圆融的方式宣说了大乘见解的关要，若能了知此理而如是解说者，方究竟说到了此殊胜大论的密意。
辨法法性论讲记
弥勒菩萨 造
益西彭措堪布 讲授
顶礼上师三宝！
为利益无边众生发无上菩提心！
今天开始学习弥勒五论之一的《辨法法性论》，首先简略说明弥勒五论的来源。
当年无著菩萨立志弘扬甚深广大的大乘佛法，他对弥勒圣尊具有不共的信心，因此前往云南鸡足山住山观修弥勒本尊，希望能见到圣尊得到窍诀。按照誓愿，无著菩萨在鸡足山苦修了十二年，最终业障清净，得见本尊金颜。弥勒菩萨以神通力把他带到兜率天宫，而且传授他弥勒五论。无著菩萨返回人间，就开始弘扬这五部论典。
弥勒菩萨是佛所授记的一生补处、十地大菩萨，对于一切佛经的密意都通达无碍，为了住持佛法、利益无量有情，他撰造五部论典，无误诠释一切佛经的密意。
我们今天学习弥勒五论，因缘殊胜，意义很大，因为学好了这五部论典，就能通达一切佛经的密意，让自己的智慧得到很大增长，或者说，可以由此生起大乘正见，直趣大乘道的修行。因此我们应当生欢喜心、作稀有之想，很认真地来完成这部论典的学习。
弥勒五论，就是《现观庄严论》《大乘庄严经论》《辨中边论》《辨法法性论》和《宝性论》。
对于这五部论典，各宗各派有不同的看法。
有些智者认为五论是一部大论，根据是：《现观庄严论》只有顶礼句，《宝性论》只有回向句，其余三部论既无顶礼句也无回向句，因此《现观庄严论》是开头部分，《宝性论》是最后部分，其余三论是中间部分。
有些智者说：这五部论不应是一部论，因为如果是一部论，密意应当一致，但五部论究竟宣说的意义是有差别的，比如《大乘庄严经论》宣说究竟三乘是了义，《宝性论》等宣说究竟一乘为了义，应当承许《现观庄严论》和《宝性论》是中观论典，其余三论是解释唯识宗义的论典。
有的讲只有《大乘庄严经论》是唯识论典，其余都是中观论典；
有的认为《现观庄严论》讲述了《般若经》当中有关修行次第的现观法，因此是中观论典，其余都是唯识论典；
有些偏重唯识，把五论都判为唯识论典；
有些偏于中观，承许五论都是中观密意；
西藏还有论师按照大手印的观点作解释。
总之，印度和西藏论师有种种不同的解释方法。
那么宁玛派自宗是如何解释这五论的密意呢？
我们按照全知麦彭仁波切的注释来树立自宗的无垢观点。自宗讲：
《现观庄严论》是开显第二转法轮般若波罗蜜多密意的注释，弥勒菩萨在该论中说：“般若波罗蜜，以八事正说。”就是以八事无颠倒地宣说一切般若波罗蜜多经典的所诠义，因此对这一点无可诤论。
《宝性论》是开显第三转法轮宣说如来藏的众多了义佛经密意的注释。
该论说：“如是依于正教理，为令自心纯一净，具信善圆之智者，亦为摄彼宣说此。”弥勒菩萨说自己依靠佛的正教撰造《宝性论》，“正教”是指第三转法轮中宣说如来藏的了义佛经。无著菩萨在《宝性论释》中也如是解释。
我们对照经论，能明显看出《宝性论》的内容都是在解释或者归纳第三转法轮中了义经的涵义，比如《如来藏经》《胜鬘经》《不增不减经》《度一切诸佛境界智严经》《法华经》等的意义在《宝性论》中都有相应的解释或归纳。
因此承许《宝性论》是第三转法轮中了义经的注释也没有任何诤论。
《现观庄严论》和《宝性论》中都承许究竟一种性和究竟一乘。
《现观庄严论》中说：“法界无差别，种性不应异。”意思是，由法界一味无差别的缘故，有情的种性不应有差别，即承许究竟的种性是一种。
《宝性论》宣说一切有情皆具无为法的自性住种性，依靠这一种性决定成佛，而且论中以正理成立说：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。”论中以三种理成立一切有情都具有圆具法身功德的如来藏，所以是承许究竟的种性唯有一种，即佛性。该论又说：“犹如地藏及果树，当知佛性有二种，无始自性住种性，真实纳受胜种性。承许依此二种性，获得如来三种身，依于初者得初身，依于次者得后二。”明显说到依于二种性获得法报化三身，可见承许究竟的乘唯是一佛乘。
《大乘庄严经论》是把《现观庄严论》和《宝性论》所讲述经典之外的大部分大乘经义摄集在一起的大疏，里面有了义经的法义，也有不了义经的法义。
论中讲解了大乘的皈依、种性、二利、真实性和证悟真实性的修行次第，大乘的神通、自成熟和他成熟、大菩提的功德、事业等等，也讲到信心、求法、弘法、教授、六度、四摄、供养、依止善知识、修习四无量心、三十七菩提分、佛菩萨功德等等，摄尽了大乘广大修行之义，堪称大乘法要的总汇，内容极其丰富。无著菩萨在《菩萨地》中说：若讲闻此论，一定能获得等同讲闻一切大乘法的功德。所以这部论典的功德很大。
总体看《大乘庄严经论》，主要在解释唯识经典的密意。
比如论中说：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因”，即不仅讲到暂时不具有种性者，还说到毕竟不具种性的阐提，因此是承许究竟的种性不是一种。又比如说到：“法无我解脱，同故性别故，得二意变化，究竟说一乘”，这是随顺不了义经把究竟一乘解释为具有八种密意的不了义，属于究竟三乘的观点。
但这些都不是弥勒菩萨的究竟观点，为什么这样说呢？因为论中所说“一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏”和《宝性论》意义一致，是承许究竟一种性和究竟一乘。
虽然这部论典大多数内容都明显在解释唯识经典的密意，但也有一些内容是阐释中观的意义，比如《真实品》中讲述了法无我。
总之，因为该论圆满抉择了法无我，又宣说了众生都具有心的自性清净光明，此外无佛性等，所以其究竟密意与《宝性论》相同。
二辨的密意：自宗认为这两部论并没有偏于唯识或中观，实际上是分别讲解大乘的广大义和甚深义。（《辨中边论》讲大乘总的广大义。《辨法法性论》讲大乘总的甚深义。）
很多宗派都把二辨判定为唯识论典，根据是论中讲了三自性（三自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性）和不成立外境的道理（破外境义，安立唯识。），但这是不一定的，因为不能以讲解了三自性和不成立外境就判断为唯识论典，安立中观的密意也可以运用这些法义。比如讲述内的细中观的修法窍诀时，完全是按三自性来抉择不成立外境、万法唯心的大般若正见。
中观宗和唯识宗共同承许的《楞伽经》也说：“五法三自性，及于八种识，二种无我义，摄尽诸大乘。”即明显讲到以五法、三自性等统摄了一切大乘的深广之义。还有《开显般若母意趣经•弥勒请问》中讲了三自性的名词，月称论师的《入中论自释》中按照中观自宗解释了三自性，在八部《大幻化网》中也讲到名言的现相都是唯识，不成立外境，但这些都不是唯识论典。
另外，不但唯识论师世亲和陈那撰造了《入三自性论》，龙树菩萨也著有《入三自性论》。这些都说明不能仅仅以出现三自性的名词和不成立外境的义理就判定是唯识论典，况且，二辨论中并没有“二取空的识决定是实有”等的字句和理论。因此自宗认为弥勒五论是无偏袒而解释了一切乘佛经的密意。
《辨中边论》主要讲述广大道的关要，该论前六品分别辨相、辨障、辨真实、辨修对治、辨分位、辨果，这是通说三乘的广大道相，第七品“辨无上品”由正行无上、所缘无上、修证无上，显示无上大乘的广大道相。
所以《辨中边论》是一部通说三乘广大道相、别说大乘广大道相的论典。
《辨法法性论》重点讲述大乘的甚深义，其密意极似二谛双运的瑜伽行中观之理。这部论典在世俗有法方面承许万法唯识，都是虚妄分别的自现，在胜义法性方面和中观相同，因此其究竟密意安住于中观中，而且，是以中观唯识圆融的方式讲述大乘见解的关要。
对于《辨法法性论》，有人以中观的观点解释，有人以唯识的观点解释，这也不能说有相违。
比如有些论师以唯识的观点解释《般若经》，像世亲论师和陈那论师都曾经对照《般若经》和《现观庄严论》，按照唯识的观点作解释，但必须了知《般若经》的究竟密意安住于大中观。
同样，虽然可以按纯唯识的观点解释《辨法法性论》，但本论讲解法性时，明显是开示大乘究竟甚深义的无分别智，其究竟密意是在中观上。
所以《辨法法性论》和二谛双运瑜伽行中观之理相同，是抉择一切甚深经典所说精华——无分别智的殊胜论典。
从深度上讲，弥勒五论以《宝性论》和《辨法法性论》最为深奥。当年在印度这二论都极为珍贵，属于保密不轻传的法，曾经有一段时间不见有二论的流通法本，后来阿达•梅芝巴大师发现一座佛塔的裂缝处发光，从发光的地方找到二论的法本之后，才重新广弘世间。
译师胜幢狮子翻译《辨法法性论》时，边译边和班智达校对。班智达把经文一张张交付给他，而且嘱咐说：“万勿丢失，你应当善加保护。这部论失传就等于至尊弥勒在南赡部洲圆寂。”这样郑重地再三交待。
可见这部大论虽然文字少，却是弥勒菩萨教授的精华。
我们短期内闻思此论有很大的意义和功德。

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20210611

二转 自空中观

资料汇总20210404
二转 三转闻思次第
自续应成异同总表 2稿 音频
断执次第总表 共学 7-10稿
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
中观纲要 音频 文字
中观纲要 共学：1道所破 2理所破
中观纲要 共学：3 4 离一多因
中观纲要 共学：5物质悖论 6破有无生因
中观纲要 共学：7 8 9 大缘起因 圆满
抉择二无我讲记 共学 第一课
抉择二无我讲记 共学 第二 三课
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
一因知空性：2大缘起因 缘起性空（3稿） 共学mp3
缘起必性空 性空非必缘起｜我是谁 从哪里来 到哪里去
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
应成派承许佛地无智慧？？？
二转见解以宗法因之推理
二转光明分 见解实证必分清
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
佛地有与知
心经是二转，还是三转经典？
心经 讲记
心经科判六部
心经讲记 共学 1-10
心经讲记 共学 11-20
心经讲记 共学 21-30
心经讲记 共学 31-37 圆满
金刚经开示录共学之中观总义 中观断执次第表
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9

三转 他空中观

资料汇总20210404
二转 三转闻思次第
佛地有与知
他空承许狮吼论讲记
他空承许狮吼论讲记 共学 1-3
他空承许狮吼论讲记 共学 4-6
他空承许狮吼论讲记 共学 7-8
他空承许狮吼论讲记 共学 9 圆满
法界赞讲记 智圆法师
法界赞讲记 共学 1-2
法界赞讲记 共学 3-5
法界赞讲记 共学 6-7
法界赞讲记 共学 8-9 圆满
宝性论讲记 智圆法师 1-10
宝性论讲记 智圆法师 11-20
宝性论讲记 智圆法师 21-30
宝性论讲记 智圆法师 31-40
宝性论讲记 智圆法师 41-46
宝性论讲记 共学 1-4 缘起品
宝性论讲记 共学 5-7 缘起品
宝性论讲记 共学 7-9 缘起品
宝性论讲记 共学 10-12 缘起品 如来藏品
宝性论讲记 共学 12-14 如来藏品
宝性论讲记 共学 15-18 如来藏品
宝性论讲记 共学 18-20 如来藏品
宝性论讲记 共学 21-24 如来藏品
宝性论讲记 共学 25-27 如来藏品
宝性论讲记 共学 28-30 如来藏品
宝性论讲记 共学 31-34 菩提品
宝性论讲记 共学 35-37 菩提品
宝性论讲记 共学 38-41 功德品
宝性论讲记 共学 42-46 圆满
如来藏大纲狮吼论讲记 音频1
如来藏大纲狮吼论讲记 音频2
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频15-20
如来藏大纲狮吼论讲记 纲要 共学
异境何为共所见 共学 38-40
异境何为共所见 共学 41-45
异境何为共所见 共学 45-47 圆满
三地之唯识宗与如来藏
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
觉梦人科判全集总目录 20210320
共同涉及二转、三转
二转 三转闻思次第
二转三转异同表解 中观体系表 略表
辨析空不空如来藏二句义 共学
自空中观 他空中观的体性及分类 科判概要表解
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）
佛地有与知
应成派承许佛地无智慧？？？
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9

科判类
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觉梦人科判全集总目录 20210320
大圆满基道果无别发愿文 科判
药师经王略修仪轨·甘露圣瓶 科判
中论讲义 科判 理净法师讲义版
六妙法门 六妙门 科判
修习止观坐禅法要 童蒙止观 小止观 科判
教观纲宗科判 1稿
天台四教仪讲录 科判
大乘百法明门论 直解 讲记 科判
金刚经讲记科判 道源法师版
入行论 善说海 科判
地藏菩萨本愿经 科判
修心七要 耳传略释 科判
佛学辞典
学佛入门必备工具 1 28部佛学辞典合集
五戒等
三皈依
居士五戒略解
小议上品不邪淫戒的持犯
八关斋戒
其他
心如工画师 心净佛土净
学佛入门必学精典 1 三士道概要表解
学佛入门必学精典 2 三主要道论
佛说阿弥陀佛经 共学 第2次
西方极乐世界阿弥陀佛的故事
大悲咒之五色线抉疑 续篇