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# 如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-03-11
收录于话题 #如来藏系列 49个内容
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5

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如来藏大纲狮吼论讲记科判

如来藏大纲狮吼论讲记 名词解释 第1课

1、78页：
觉囊派谓下述十经，为“如来藏十经”：《如来藏经》、《陀罗尼自在王请问经》、《大般涅槃经》、《央掘魔罗经》、《智光庄严经》、《胜鬘狮子吼经》、《不增不减经》、《大法鼓经》、《入无分别陀罗尼经》及《解深密经》。
——来自网络。
2、79页：
佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿（[jìér] 歌舞艺人），变现诸趣。
——大正藏第 16 册 No. 0670 楞伽阿跋多罗宝经
3、79页：
【胜鬘宝窟】
凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书于开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。
系胜鬘经注疏中最详尽之作。
首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。
其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、自性清净、胜鬘师子吼等十五章，阐论胜鬘经之要旨。
文中引载法华经、维摩经、大智度论等四十余部经论，及藏外经典如像法决疑经，阇王忏悔经等；又引载各家之胜鬘经注疏要义，如梁武别释、古注、古疏、注维摩，及昙林、僧肇、竺道生、昙影、菩提留支、江南诸成实论师之教说。
嘉祥大师吉藏乃我国三论宗之集大成者，其于本书卷末依经文中之“如来藏”所作之注，系阐明“真如缘起说”，古来即为三论宗所主张之缘起说。
又魏晋南北朝时代所著有关胜鬘经之注疏多已散佚，现今唯有由本书略窥一二。（三论宗章疏）p4872
FROM:【佛光大辞典】

如来藏大纲狮吼论讲记 名词解释 第2课

1、86页：喻智慧
问：凡夫地时见到的“喻智慧”与一地菩萨证悟的境界有什么不同？
辅导员A：

邬金祖古仁波切：“现量证悟空性和登地的区别在于是否可以自如的安住在空性中。说如果可以自在的安住24小时，那么可以说到了初地的境界。”
慈城罗珠堪布云：“（加行道）在证悟空性方面，他已经证悟到非常不错的境界，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道而已。”
对加行道菩萨的证悟和一地菩萨证悟的区别，上师仁波切在《定解宝灯论讲记》中，做了窍诀式的说明：
“已经见到如画月般的喻智慧之后，自此也再不会堕入恶趣，因他已经证悟大圆满、见到了心之本性，从某一角度可将其称为证悟者。
故而凡夫地时可以具足相似的大圆满智慧，当然与一地菩萨以及佛的智慧相比，确实相差十分悬殊，而与其他一点一滴也未见到的凡夫相比，这种相似境界已经高如虚空，对此毫无疑问可以成立！
麦彭仁波切说：凡夫人依靠加行喻智慧可以认知自心本体，可称之为现量见到，它属于一种喻智慧。一般真正见到心性本体需要到一地，但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性，因此称为喻智慧。虽然称其为现量见到，也只是名言说词，真正现量见到唯到一地之后才可以。”

真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。比如一个业障深重的凡夫，他通过上师的窍诀和教言，如来藏相似的一分，也就是喻智慧，于现在同样可以相似见到。。。。。。
首先以加行道的喻智慧引生一地的义智慧，以此义智慧再引出无学地的双运智，即以前前之因产生后后之果，最后得到自然无漏之智慧。。。。。。
——《定解宝灯论讲记》索达吉堪布
当然，现证胜义的自相是圣者分上的事，不是凡夫分上的事。但是，以凡夫定解可以对离言实相的总相分有知解和觉受。也就是说，在大乘资粮道，主要从见解而言，对于诸法的实相——远离一切戏论、超越言思的胜义生起确认的知解。而在加行道，主要从修习来说，这是以无修而修的方式，心安住于实相不动，而生起如哑巴领受糖味般的离戏觉受。
这在显教中称为“顺法忍”、密教中称为“喻智慧”，不管怎样，就是指与究竟胜义很接近、很相似的心。（“顺法忍”：法指胜义法性，顺即随顺，忍是不怖畏而持。“喻智慧”是密教里的名词，真实见道的义智慧如同真月，喻智慧如同水月，通常在加行道生起。）
——《辩答日光论选要讲记》智圆法师

如来藏大纲狮吼论讲记 名词解释 第3课

1、89页：
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
——大正藏第 08 册 No. 0235 金刚般若波罗蜜经
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此。”
此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上的。
——《金刚经》开示录

如来藏大纲狮吼论讲记名词解释 4课

1、93页：前后代中观论师：

雪域的中观从时间上分为前代与后代，

仲那巴格西、玛夏香追等为前代中观论师，

萨迦班智达、无垢光尊者、宗喀巴大师等为后代中观论师。

——《定解宝灯论新月释》甲二：中善序义分别广说第七问题

前弘期与后弘期的分界线是朗达玛灭佛。

雪域前后代中观论师两种分法：

一种，前代中观论师指宁玛派，藏地其他派为后代；

另一种，无垢光尊者前面是前代，无垢光尊者后面的为后代。

因为经典翻译的前后，所以有前译和后译的名称。像昨天所说的一样，后译自仁钦桑布以后，萨迦、噶举、格鲁都是后译教法。

——法王如意宝

关于前译，有两种定义，一是全知麦彭仁波切在与单秋辩论时指出：无垢光尊者(1308-1363)以前的论师为前译派，故宗喀巴大师及其弟子属于后译派。

另一种，也是应用得最多的观点是：从藏文文字创造者、翻译家囤弥桑布扎至荣素班智达所翻译的经续称为前译，此后的被称为后译，前译派即是指自宗宁玛派。

在藏地，嘎单、嘎举、萨迦等各派主要是依显宗——确切地说是以抉择中观观点的差异而分别建立的。

从密宗角度来说，只有前译派(或旧译派，即宁玛派)与后译派(或新译派，包括萨迦、嘎单、嘎举、觉囊各派)两种。

——定解宝灯论新月释

西藏的中观论师有前派和后派两大派别，萨迦派、宁玛派以及嘎举派这三大宗派的中观见解都属于前派中观。

而自从宗喀巴大师创立了八大难题以后，他的弟子就属于后派。

虽然宁玛派、萨迦派以及噶举派的见解有细微的差别，但总体的见解基本上是一样的。

但这三大教派与宗喀巴大师的见解却有很大差别。

关于宗喀巴大师的见解，大家可以参看《入中论善解密意疏》。

自宗见解，就是以麦彭仁波切、无垢光尊者等历代祖师的观点。

按照前派中观论师的看法，自续派只破斥了实有，而不破斥现象。

——中观根本慧论讲记(观因缘品第一) 慈诚罗珠堪布讲授

2、98

（颂文第二十六颂至三十颂）第一章　总明五位论文一：

如是所成唯识相性，谁于几位，如何悟入？

谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入。

何谓大乘二种种性？

一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。

二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。

要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。

讲解：

唯识三十颂》的三十首颂文，已经诠释二十五颂。

其中前二十四颂成唯识相，第二十五颂成唯识性。

有问曰：如是所成的唯识相、性，在五乘不同的种性中，都是那些种性的人，经过几层阶位，才能悟入呢？

答曰：具有大乘二种种性的人，大略经过五层阶位可以渐次悟入。

什么是大乘二种种性？

一是本性住种性，是指无始以来，依附在阿赖耶识法尔自然所得的无漏法之因，非由熏习，不自今有，所以名为本性住种性。

二是习所成种性，就是闻听从法性流出，与法性相似的等流教法已后，依闻、思、修三慧熏习成长的无漏种子，所以名为习所成种性。

只有具备这二种大乘种性，才能逐渐悟入唯识。

——于凌波简明成唯识论白话讲记

《狮吼论文集》

之

《如来藏大纲狮吼论讲记》校对

（可于科判文集中下载讲记）

注：主要依《大正藏》，及原著作、原音频等，作为所引经论，及内容等作为校对依据，仅供参考。
第 1 课：
1、P78 页：乙一、论名分三，三应为四。
2、P79 页：倒数第 10 行，能遍兴造一切众生，众生应为趣生。
3、P79 页：倒数第 4、5 行，烦恼障，应为烦恼藏。
4、P80 页：第 2 行，无漏清净之业，应为无漏清净功德之业。
5、P81 页：第 7 行，狮子吼哮时，应为狮子吼啸时。
第 2 课：
6、P83 页：倒数第 6 行，妙德妙吉祥，应为妙德、妙吉祥。
7、P85 页：倒数第 12 行，《胜鬘经》，应为《大宝积经》之第 48 会《胜鬘夫人会》。
8、P86 页：第 7 行，戊一、不生定解，应为戊一、不生信解。
9、P86 页：倒数第 5 行，“无色……”一段不正确，应为“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”
10、P86 页：倒数第 3 行，“设有……”，应为“设更有法过涅盘者，我亦说为如幻、如化、如梦所见。”
11、P88 页：倒数第 14 行，唯求其处所，应为只是求其处所。
第 3 课：
12、P89 页：第 7 行，如来藏经、般若经，都应该加书名号。
13、P89 页：第 10 行，说诸法断灭，应为说诸法断灭相。
14、P89 页：第 15 行，戊二、已生定解，应为戊二、已生信解。
15、P89 页：倒数第 7 行，犹如，应为譬如；能解，应为能了。
16、P89 页：倒数第 6 行，己，应为自己。
17、P89 页：倒数第 5 行，对，应为对于。
第 4 课：
18、P96 页：倒数第 1 行注解，亦改变，应为亦无改变。
19、P98 页：《瑜伽师地论·菩萨地》、《成唯识论》中，种性，应为种姓。
第 5 课：
20、P100 页：倒数第 1 行，粗四边，疑为口误，应为粗边。
21、P101 页：第 4 行，宝积经，应为大宝积经。
22、P101 页：第 5 行，非常非无常，有 2 处，应为非常亦非无常。
23、P101 页：第 10 行，如上，应为如是。
24、P103 页：第 12 行，般若老佛母，应为般若佛母。
25、P104 页：倒数第 4 行，恒常坚固、寂灭不变，应为恒常、坚固、寂灭、不变。
26、P104 页：倒数第 3 行，不生，应为不灭。
27、P105 页：《胜鬘经》一行，《胜鬘经》，应为《大宝积经》之第 48 会《胜鬘夫人会》。
28、P105 页：《胜鬘经》一行，一谛是常。应为一谛是常……
29、P106 页：第 4 行，无漏显现，应为无漏功德显现（据原音频）。

如来藏大纲狮吼论讲记 1-5课

如来藏大纲狮吼论讲记 音频1

如来藏大纲狮吼论讲记 音频2

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