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# 宝性论讲记 共学 1-4

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-03-29
收录于话题 #如来藏系列 49个内容

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宝性论讲记 科判

宝性论讲记 1-4课 缘起品

24页是空白页 缘起品

宝性论讲记 名词解释

1课

1、p2页：
于色界顶证静位，众德究竟无与等。
大菩萨应在何境内证得佛果呢？在诸多经续论典中说：菩萨真正的成佛处为天界刹土，故于色界的最顶处色究竟天、摩醯首罗天、大自在天的随一刹土中入金刚三昧定，以此断尽最极细微的所知障，证得最为寂静的无上智位，也就是一切智智的正觉果位，此位众德最极究竟圆满，再无与此功德相等之果。
在无著菩萨的诸论中说，大菩萨虽已证得无上正等正觉的果位，然于众生面前仍化身并示现十二相成佛。一般来说，获得无上正觉果位时，其功德唯佛与佛可以比拟，此外，乃至天上天下、世出世间的三乘圣者之一切功德聚合亦无法与之相比。如赞佛偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”大菩萨往诣色究竟天成佛，是显密共同的说法。密宗不共同的说法，如无垢光尊者在《宗派宝藏论自释》及《法界宝藏论自释》中云：即将趣入佛位的大菩萨勿须往诣天境成佛，而是在何处修行成佛时，此处直接转成清净刹土。
——入中论日光疏
2、p2页：
佛陀的传讲方式，即以三神变而传法。身以神境神变：佛陀传法时，从白毫放光，照彻三千世界，使未摄受的众生得到摄受，再出广长舌相，周遍大千世界，让已得摄受的众生生起欢喜心与信心；记说语神变：佛以六十种妙音广略畅演诸法，各趣众生皆能了达；教诫意神变：佛智洞察一切众生不同根基意乐，适应不同所化而宣讲不同法门。
3、p3页：
照了诸世人,释经为本性,其所成明咒,名萨罗使女。
文殊根本续：“比丘名无著，善巧经论义，善辨经藏中，了义不了义。成世智导师，启论具真性，彼所成持明，名娑罗女使，由彼明咒力，生起妙觉慧，为令教长住，彼作经摄义。享寿百五十，命终往天界(兜率天内院)，圣众围绕中，长久享大乐，最后彼大德，得证菩提果。”
《妙吉祥本续》中记云：
『有名无著者，解了论藏具实义。善能抉择诸契经，一切了义不了义。复能开演照世人，又能分别论本义。此是圆证持明者，密法名萨罗使女。与令圣教久住持，撰能生起殊妙慧。与令圣教久住持，撰摄契经真实义。住世之年百五十，寂后现身于佛国。（或译天趣，即兜率天）虽于生死轮回中，永得诸安乐味。大士当来最后边，获得无上大菩萨。』
——菩提正道菩萨戒论　宗喀巴造

2课

1、p19页：自学。
乙二、宣说解脱：
所谓解脱有八种，初二不净二禅具，
第三末有体无贪，无色定善灭尽定，
微微心末无间入，由自净下圣心出。
初三缘欲摄见色，无色行境上自地，
苦谛等及类智品。
所谓的解脱有八种，前二解脱是不净观，于初二禅中具有；第一净解脱于第四禅中具有，本体为无贪；无色解脱指无色界之净定与无漏定；灭尽解脱即灭尽定，其于较有顶更细微之心的末尾无间而入，于有顶自地之净定以及下地之圣无漏心出。前三解脱缘欲界可见之色法，无色解脱之行境为自地与上地之苦谛等以及类智品。
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。其中内有色观外色解脱，即修行人对自己身体内有色法之想，然后观外器世界之色法为空性；内无色观外色解脱，将自己身内之诸色观想为空性为内无色想，而外器世界之色也观想为空，为何如此修持呢？幻化有有显现与无显现两种，为了幻化出这两种化身而作如此修持。前二种解脱均是观欲界色法为不净；此二者分别为贪执欲界色法与一禅色法之对治，故而依次于一禅与二禅中具有，并且均属于无贪之自性。为何三禅中无有呢？此二解脱均为贪执色法之对治，而三禅无有根识，不会对色法产生贪执，所以三禅无有。
第三净色解脱缘悦意对境而视为清净之相，其本体也是无贪，但与前二解脱的观想方法不同，前二者观为不净，第三解脱则观为清净，比如幻化一十分悦意可爱的欲界色法，对此作意观想；此种禅定于第四禅中具有，因其已远离八种过患，而且处于一种舍心状态，很容易作幻化，依靠所幻化的悦意可爱的事物，然后观察自己是否会生起贪心。
那他为何如此观察呢？一个原因是在不净观时非常疲劳，为净除这种劳累的心而作此观察。另一个原因是，通过这样的观察来检验前面的不净观是否成功，也就是说，如果对所幻化的悦意之物生起贪心，则需要继续观修不净观，若未生贪心则表明不净观的修持已经成功。
这样一来，有人提出疑问：四禅怎么能安立为解脱呢？既然三禅不存在贪二禅之色的缘故，而不能安立为解脱，同样，四禅也无有贪三禅之色的对治，四禅为什么安立为解脱呢？净色解脱并非贪欲之对治，为了使疲惫不堪的心力得以提高，以及为观察前二解脱是否修持成功而如此修持，因此四禅可以安立为解脱。
四无色解脱，即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱和非想非非想处解脱。无色解脱是指无色界善妙的净定与无漏定。
灭尽解脱与灭尽定无有差别，也即一切受想全部灭尽，使三界烦恼全部获得解脱的一种等持。那此灭尽定如何入定与出定呢？三界中最细微的心即有顶之心，如同特别特别细的线很容易断一样，如果有顶之心再细微下去时，一切受想都会中断，此时即入于灭尽定。起定时，于自地净定以及下地无所有处之圣无漏心中均可出定。
麦彭仁波切在《智者入门》中说：凡夫也可以具足前七种解脱，但第八种解脱只有声闻圣者具有，而所有这些功德于佛地时，全部以不可思议的方式存在。
八解脱的所缘是什么呢？前二解脱的所缘为欲界所见的不悦意色法，第三解脱则为欲界的悦意色法；四无色解脱之行境为上地与自地的苦谛、集谛、灭谛以及类忍的上下道与自地，无色界不能直接缘欲界，因此不能缘法智与法忍。
上述几种功德于许多大乘论典中都有所提及，只是所讲到的行相、本体、所缘不同而已，很多名词基本相同。
乙三、宣说胜处：
所谓胜处有八种，前二相同初解脱，二同第二余如净。
所谓的胜处也有八种，其中前二胜处与第一解脱相同，第三、四胜处与第二解脱相同，其余则均与第三净解脱相同。
八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。观胜处有两种，一是圣者之胜处，一是凡夫之胜处，圣者之胜处是指圣者将万法观为无常、无我等，此观法胜过一切，以此方法观修时，不会生起任何贪欲。凡夫观胜处的方法有三种，即观待、相联、爱一味，以金瓶、银瓶、铜瓶为例，所谓的银瓶观待铜瓶来讲，非常可爱，但观待金瓶来说却并不可爱，也不值得贪著，这是观待的方法来观想；以相联的方式来观，如金瓶、银瓶、铜瓶都是有联系的，银瓶与铜瓶相联时很可爱，而与金瓶相联时则不可爱，由此了知外境万法并非真正存在可爱或者不可爱，只是与他法相联时而出现了不同；爱一味，所爱是一味一体的。上述这些修法均是为了断除对色法的贪执，若无有贪执则可以随意幻化各种各样的形象。
为何称为胜处呢？不论是观显色还是形色，断除对它们的贪执，由此可获得自由自在的幻变，而且从观待的角度可以胜伏它的境界。
前二胜处的本体、地、是何者的对治与所缘均与第一内有色观色解脱相同。第三与第四胜处的本体等与第二无色观色解脱相同。除此之外其余四色胜处的地与本体等与净色解脱相同。既然与解脱相同，那为何于解脱之外另行宣说呢？解脱只是断除烦恼，并未胜伏它，而胜处不但断除而且已经胜伏，可以随心所欲地信解所缘。
乙四、宣说遍处：
遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界，
二遍处为无色净，行境自地之四蕴。
遍处有十种，前八遍处的本体为无贪，所依地为第四禅，其所缘为欲界色处；后二遍处为无色界净定，其行境为自地四蕴。
十种遍处是指地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。前八遍处的本体为无贪，所依地是第四静虑，其所缘为欲界之显色与形色；空无边遍处与识无边遍处二者的本体为前二无色界之净定，所缘为自地四蕴。
为何称为遍处呢？每一种形相通过观想之后，使之均可周遍于一切处所，比如观地大遍处，首先于自己前方放一小块地，看着它，之后闭眼观想，使这块地逐渐扩大而遍于三千大千世界，然后再收回来。其他的风等也是如此，这样修持到一定程度，可以将所观想之形相周遍于每一处。
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
——俱舍论讲记 索达吉堪布

3课

1、p22页：
戊五、恭敬顶受彼之等流：
何者唯依佛教法，无散乱心而宣说，
与得解脱道相应，亦如佛经当顶受。
“彼”指经典。经典的等流是指具有四种功德的论典，因为具有四种功德，是佛经的等流。故应当象对待佛经一样恭敬顶受。
殊胜论典的四种功德相分别从所诠、作者、果、方便四个角度安立。下面分别解释：
1所诠的差别“唯依佛教法”，唯一依靠佛陀教法的意义作为所诠义，才属于真正清净的论典。
2作者的差别“无散乱心而宣说”，没有任何希求名闻利养等的散乱心，而且善巧通达法义，属于造清净论的作者身份。一般来讲，真正上品造论的作者是登地以上菩萨，中品是被本尊直接摄受，下品需要通达五明。这里弥勒菩萨主要强调了，不能有任何希求名闻利养等的散乱心，且要善巧通达法义，这样的人才有资格造论或译经等。
3果的差别“得解脱”，通达修学论典可以获得解脱的殊胜果。
4方便的差别“与得解脱道相应”，与得解脱果之道相应，才属于真正的论典的范畴。
因为这样的论典在所诠方面与佛经同等，在作者方面远离了过失。在果方面获得解脱，在方便上和解脱相应，是佛经的等流，是佛经的再著作，与佛经没有任何差别，故应当象佛善说的经典一样，以同等信心顶戴受持。
——智圆法师
2、p23页：
从梵文译藏文之译师：
吉祥无比城之大智者婆罗门宝珠金刚叔伯班智达萨迦那
与
释迦比丘具慧译师
共译于无比大城
——大乘无上续论

4课

1、p27页：前代论师：
雪域的中观从时间上分为前代与后代，
仲那巴格西、玛夏香追等为前代中观论师，
萨迦班智达、无垢光尊者、宗喀巴大师等为后代中观论师。
—— 《定解宝灯论新月释》甲二：中善序义 分别广说 第七问题
雪域前后代中观论师两种分法：
一种，前代中观论师指宁玛派，藏地其他派为后代；
另一种，无垢光尊者前面是前代，无垢光尊者后面的为后代。
5课

1、p35页：菩萨六十种净治法：自学，不讲。
《善说日光》附录：
四种庄严：《陀罗尼自在王经》云：“菩萨有四璎珞庄严：一者戒璎珞庄严，二者三昧璎珞庄严，三者智慧璎珞庄严，四者陀罗尼璎珞庄严。”
八种光明：《陀罗尼自在王经》云：“菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能坏诸暗净菩萨行。何等为八？一者念光，二者意光，三者行光，四者法光，五者智光，六者实光，七者神通光，八者无碍智光。”
十六种大悲：《陀罗尼自在王经》云：“菩萨摩诃萨修集大悲有十六事。何等十六？一者菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见，以我见故增长诸见，常为生死之所系缚，是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为坏众生如是妄见。二者见诸众生心怀颠倒，常见无常无常见常，苦见於乐乐见於苦，净见不净不净见净，我见无我无我见我，是故菩萨为此众生修集悲心悲因缘故宣说法要，为坏众生如是四倒。三者见诸众生心怀憍慢，实无有物而生物想，实无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增长恶法，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破坏众生如是憍慢。四者见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是五盖。五者见诸众生沉六入海，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相，是名为沉，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为拔众生如是沉没。六者见诸众生有七种慢：一者慢，二者大慢，三者慢慢，四者我慢，五者增上慢，六者下慢，七者邪慢。菩萨摩诃萨，於下慢者，自言胜汝；於慢慢者，自言最胜我色胜乃至识胜；於增上慢者，菩萨语言，汝实非圣，不应便起圣人之想；为邪慢者，宣说正见。是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是憍慢。七者见诸众生离於圣道，乐行世道恶道，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生世道恶道。八者见诸众生造恶道行，属无明爱妻息所系不得自在，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是系缚，出离恶道。九者见诸众生亲近恶友远离善友，其心甘乐造作恶业，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是恶业，远离恶友亲近善友。十者见诸众生造作悭贪，於无明爱心无厌足为施智慧，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是悭贪无明及爱，施与智慧。十一者见诸众生我见断见，为施众生十二因缘真智慧故，菩萨於此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生我见断见，施与十二因缘智故。十二者见诸众生行无明暗，我见众生见命见士夫见，别异见邪见著见，菩萨为施智光明故，於此众生而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是所见。十三者见诸众生乐於生死，於五聚阴而生亲想，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是三有。十四者见诸众生为魔所缚，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为坏众生如是魔网。十五者见诸众生甘乐快乐，而不能知真实乐因，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，示诸众生真实乐因。十六者见诸众生求涅槃门不能知处，是故菩萨於此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为此众生开涅槃门。善男子。菩萨修悲。悉因如是十六因缘。”
三十二种事业：《陀罗尼自在王经》云：“何等三十二？一者众生不请而往亲附；二者见他福德不生妒心；三者至心修集无量善根；四者营他事业不生愁恼；五者至心不浊身口业净；六者不为利养改四威仪；七者如说而住；八者於诸众生其心清净；九者终不放舍菩提之心；十者清净庄严檀波罗蜜；十一者清净尸波罗蜜，怜愍毁禁故；十二者净忍波罗蜜，不惜身命故；十三者净精进波罗蜜，得十力无畏故；十四者净禅波罗蜜，远离烦恼故；十五者净般若波罗蜜，除烦恼习故；十六者修勇健定，坏诸魔业故；十七者至心度脱诸众生故；十八者修四摄故；十九者心平等故；二十者不舍一切诸众生故；二十一者知恩报故；二十二者护持正法故；二十三者修助道法不休息故；二十四者於诸善法无厌足故；二十五者破憍慢故；二十六者供养三宝故；二十七者於一切法不生诤故；二十八者善解十二深因缘故；二十九者具七财故；三十者於一切法得自在故；三十一者修六神通故；三十二者修集定慧故。”
《弥勒教言》注释：
菩萨的四种庄严即：①戒璎珞庄严；②三昧璎珞庄严；③智慧璎珞庄严；④陀罗尼璎珞庄严。
菩萨的八种光明即：①念光；②意光；③行光；④法光；⑤智光；⑥实光；⑦神通光；⑧无碍光。
菩萨的十六种大悲即：⑴见众生执我见而修悲心；⑵见众生颠倒而修悲心；⑶见众生我慢而修悲心；⑷见众生为五盖覆障而修悲心；⑸见众生沉没六入海中而修悲心；⑹见众生有七种慢而修悲心；⑺见众生离圣道乐世法而修悲心；⑻见众生造恶逆行而修悲心；⑼见众生近恶友远善友造恶业而修悲心；⑽见众生造作悭贪于无明爱心无厌足而修悲心；⑾见众生有我见断见而修悲心；⑿见众生行无明暗妄起我见众生见等诸见而修悲心；⒀见众生耽乐生死于五阴生亲友想而修悲心；⒁见众生为魔所缚而修悲心；⒂见众生欣乐然不知真实乐因而修悲心；⒃见众生求涅槃然不知处而修悲心。
菩萨有三十二种大业即：修智慧业；修上解上欲业；修正法业；修正命；修正见；修不放逸；修如法住；修一切施；修持净戒；修慈悲忍；修勤精进；修集定心；修集正智；思惟正义；修善方便；断除系属烦恼；断除我见；自调诸根；宣说有作者受者；说知恩法；修集正法；修善口语；修集知足；为令敬养父母修不放逸；修集七财；修身念处；修集智慧；修出离道；修集右道；修不贪著身命；修集信心；修集六念。

6课

1、p49页：
大正藏第 16 册No. 657
佛说华手经卷第一(亦名摄诸善根经)
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
佛告跋陀婆罗：“善哉，善哉！如汝所说。如来道场所得法者，是法非法亦非非法，我于此法智不能行、目不能见无有行处，慧所不通明不能了，问无有答，于此法中无受无取无垢无净。若我说是自所得法，若以相行行是法者，则皆迷闷。跋陀婆罗！我于是法唯除诸佛无证明者，现身菩萨一生菩萨于我是法亦不能证，闻如是法尚怀惊怖，况斯已下能证明者！”
2、p54页：
己一、以赞叹说僧宝：
此心自性光明故，照见烦恼本无实，
真实证悟诸有情，无我真实际寂静，
见众如来常随逐，具有无障净智者，
见众清净遍无量，如是具慧我敬礼。
彼不退转菩萨已现量现前对治法的自性光明故，照见所断烦恼本体本来无生。
从菩萨真实证悟一切有情自性无有人法二我之际或法界寂灭戏论的角度，是如所有智，
从见法性正等觉如来法身周遍随逐于一切有法众生的角度，是尽所有智。
彼等亦，如其次第于境著碍之障无有的智——出世间智具有的角度，具有了知一切有情之法界清净及彼于无边有情周遍的能境故，具足于一切所知智见清净，因此成为一切众生殊胜的皈依处。于彼，我恭敬顶礼。
——大乘无上续论释•善说日光 遍知多罗瓦 著
己一、以赞叹说僧宝：
此心自性光明故，照见烦恼本无实，
真实证悟诸有情，无我真实际寂静，
见众如来常随逐，具有无障净智者，
有情清净遍无量，如是具慧我敬礼。
彼不退转菩萨的心已现前对治自性的光明故，照见烦恼本无实有。
真实证悟一切有情无有人法二我的边际或法界寂灭戏论的是如所有智。
见到法性如来法身周遍随逐于一切有法众生是尽所有智。
此二种智依次无障无碍的心具有出世间智慧，以此了知一切有情的法界本来清净及彼者周遍无量有情故，如是对具有如所有与尽所有二种智慧者，我恭敬顶礼！
本论此处所说的法性一切有情的自性清净法界如来藏，是究竟法性故，见此者为如所有智。以法性周遍有法的无量众生是尽所有故，证悟法性彼者是无量有情的法性。
——乘无上续论略释•弥勒教言 此文出自《全知麦彭仁波切全集》

7课

1、p61页：
获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
——楞严经

8课

1、p65页第8行：《胜鬘经》，应为 《大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经》
原文：尔时胜鬘夫人复白佛言：“。。。世尊！此如来藏空性之智复有二种。何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊！此二空智，诸大声闻由信能入。世尊！如是一切声闻独觉空性之智，于四倒境攀缘而转，是故一切声闻独觉所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证，坏诸烦恼修苦灭道。世尊！此四谛中，三谛无常，一谛是常。何以故？如是三谛入有为相，有为相者则是无常。言无常者是破坏法，破坏法者非谛非常非归依处。。。。”
2、p65页倒数第4行：《胜鬘经》，大正藏第 11 册No. 0310 大宝积经 卷第一百一十九
胜鬘夫人会第四十八
原文：胜鬘白言：“。。。世尊！阿罗汉者无有出家及受具足。何以故？阿罗汉不为如来出家受具足故。阿罗汉有怖畏想，归依如来。何以故？阿罗汉于一切行住怖畏想，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉不证出离究竟安乐。世尊！依不求依，如诸众生无有归依，彼彼恐怖，为安隐故求于归依。世尊！如是阿罗汉有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛，生法有余、梵行未立、所作未办、当有所断未究竟故，去涅槃远。何以故？唯有如来、应、正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德，
3、p67页第7行：【意生身】
指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。音译摩奴末耶，又作摩■摩、摩■。中有之身、劫初之人、色界、无色界及变化之身等均属此身。
《杂阿含经》卷三十四云（大正2·244b）︰‘众生于此处命终，乘意生身，生于余处。’即将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三〈意行经〉则将色界初禅天到无色界之第四有顶天，皆称意行生。即谓色、无色之诸天为意生身。《大毗婆沙论》卷七十则广列其种类，云（大正27·363a）︰‘从意生者，谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。’
又，大乘中，将界外的变易身称为意生身，如《成唯识论》卷八云（大正31·45a）︰
‘不思议变易生死，（中略）或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。’
关于三种意生身，《楞伽经》卷三云（大正16·497c）︰‘所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。’
‘三昧乐正受意生身’者，谓第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍；
‘觉法自性性意生身’者，谓第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅速如意，自在无碍；
‘种类俱生无行作意生身’，谓第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。
FROM:【中华佛教百科全书】
【三种意生身者】
初地二地三地。名摩跋提乐意生身。四五六地。名觉法自性性意生身。七八九十地。名种类俱生无行作意生身
FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】
【意生身】
又作意成身、意成色身。非父母所生的身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。见《成唯识论》卷八。
FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【意生身】
（术语）又曰意成身。由Manomaya译之。初地以上之菩萨身。为众生济度如意受生而得之身，故名。胜鬘经曰：‘大力菩萨意生身。’宝窟中末曰：‘意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。’四卷楞伽经二曰：‘意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。’同经三说三种之意生身。七卷楞伽经四说三种之意成身。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

9课

1、p69页 现喜劫等
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。
后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。
其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。
接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。
随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。
在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明（《大悲经》云：“阿难，何故名为贤劫？阿难，此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！稀有稀有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”）。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点（《俱舍论》云：“中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，最终上增为一次，彼等寿即八万间。”），从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：
人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易。
。。。总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。
。。。在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。
大家要清楚，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。
正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，（佛陀在世时，宣说过《时轮金刚》、《文殊真实名经》为主的密法，又授记于其涅槃后，革格燃匝、国王恩扎布德等弘扬密法。。。）再经过千万（指很多的意思）劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。
因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”这句话大家要记住！

本来，显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法。如今正逢释迦佛圣教中的密法，拥有这样修学的机会，我合掌诚劝大家不要舍弃密法，即使生不起很大信心，也没有资格加以毁谤，一定要想到：“密法特别甚深，像我这样的凡夫人，虽然修得不好，但它必定是我恭敬的对境、顶礼的对境、供养的对境！”若有这样一分恭敬心，按照有些续部的观点，你也有解脱的机会。

——前行广释 索达吉堪布

【三劫】

过现未三世之劫。过去名庄严劫，现在名贤劫，未来名星宿劫。见佛祖统纪三十。三劫一一有一千佛出世。（三千佛名经、观药王药上经）

【三劫三千佛名经】（经名）三卷，失译人名。先举五十三佛。次举三劫各千佛。过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷之合本经也。藏经目录揭别名。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

12课

1、p106页 庚一、成立有不同种性
由界及由信，由行及由果，
由此四差别，应知有性体。
所谓“存在种种不同的种性”，应当如何认识呢？以下从界、信、行、果方面具体分析：
①由界：无著释云：“由界差别者，众生有种种界无量差别。”这里界、种子、种性是表达同一义的异名。芸芸众生的界（性）互异，有着种种差别，有些贪欲炽盛，有些嗔心粗猛，有些则愚痴深重，又或属声闻种性，或属缘觉种性，或属大乘种性，总之种种性向不一故决定有种种的界性，即一贪中亦有极多差别。如《毛诃子经》云：“于长宽各一由旬之地域，堆满丸子，随取一丸表一种性，说此是声闻种性，此是缘觉种性，此是具强力贪心之种性……如是数数拾取，丸子速尽，然众生之界犹不能尽。”
②由信：所谓信之差别，即以种性或界不同，故信解也有种种不同的差别。以饮食来说，有人喜甜，有人喜酸……如是等等，可表示有无量不同的信解。从解脱道的角度来看，不论阿阇梨宣说与否，有者（天性）只对声缘乘有信心，大乘不能令其生信。以此类推，可知有不同信解的存在。
③由行：在能否行持六度方面，有些能修，有些则修不了，众生的根性有种种不同的差别。
④由果：再看解脱之果，菩提可分上、中、下三种，下等为声闻菩提，中等为缘觉菩提，上等为大乘殊胜菩提。
如是，见四种根据，可断定说有不同种性，因为倘若无有不同种性，则以相同因应成不能有不同的信、行、果，但事实并非如此，所以，应成立有不同种性。
——大乘庄严经论释 益西彭措堪布
2、p106页 庚三、种性之自性
性种及习种，所依及能依，
应知有非有，功德度义故。
大乘种性共有四种自性，即①性种自性，又译为自性住种性；②习种自性；③所依自性，即是性种自性；④能依自性，即习种自性。以上是由不同异门分作四种。
①性种自性，《胜乘甘露喜筵》中说：“依唯识的观点而言，《瑜伽师地论》云：‘从无始以来，彼等有情内六生处之差别依法性而获得。’（即是所谓大乘的自性住种性，因为诸菩萨内六生处之差别是从无始以来一一相续不断等流而来的，是以法性自性获得的。）并且唯识派说：自性住种性是如是存在的，谁也未造、未去改变、具足能成佛的种子，由于具有如是种子，故承许有机会获得菩提果。犹如石矿中，有些含藏黄金，有些含藏铁，有些含藏铜等，它们之间不会互相转变，如是承许也。
彼唯识宗承许五种性，即三乘中每一乘的决定种性、三乘不定种性以及断解脱种的阐提种性，虽然本论也讲过如是之义，而诸中观师暂时也不破斥有如是五类，因为佛经中说：声闻决定种性在未得自道之寂灭果前，佛再如何方便引导也无法转变其性向；又有贪心极重、根本不生舍弃轮回之心的一类众生，在此期间，即便诸佛也无法将彼等安置于解脱道。如是应当承许有这种情况存在，因为乃至轮回未空之间，必定存在众生，在有众生的期间，虽有众多佛数数应化世间，然仍有未得解脱的众生。是故唯识所承许的观点，从一个角度看也无有不合理处。
然而，一切众生心的自性本是无生自性光明的如来藏，何时也离开不了，如火之热性一般，是心之法性，故如是之法性一切众生不可能没有，因此中观宗不承认一阐提的观点。如本论《菩提品》云：‘一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。’诸如此类，宣说了一切众生皆具如来藏，又本论《随修品》云：‘不离心真如，别有心性净。’在究竟意义中，自性住种性即是心之法性——明空双运的实相，如《宝性论》中所广述的那样。对于此点此处并未详细展开来论述。
②所谓习种自性，亦名清净修习之种性。由于安住自性住种性的菩萨某时值遇阿阇梨，发菩提心、修持菩萨行，此时名为随增种性或清净修习之种性。
关于性种自性、习种自性二者，有种种不同的解释。就菩萨种性来说，如果一开始就入大乘，则名自性住种性；如先入声闻乘，后经大乘阿阇梨的引导，方转趋大乘，则名习种自性（清净修习之种性）。或者，坚慧论师在广释中说：“诸决定种性，开始即入各乘，名为自性住种性；诸不定种性，被大乘阿阇梨摄受、引导后，成为大乘种性，彼等名为习种自性。”
所谓种性，义即是因，因此仅仅安住自性住种性时，只具因相，非有果相，故为“有非有”，依靠自性住种性发生随增种性，因此观待前者（所依），随增种性是果（能依），而依随增种性产生后后之道，故又是因。自性住种性是至于佛陀十力等功德之间的因，因为依靠它产生诸道及果。种性，梵语云“郭扎”，义为功德度，即依此种性，发心后从胜解行位、经历十地、终至佛果的所有功德皆能圆满度越。

14课

世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，
复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。
现前地（六地）菩萨圆具了福慧双足，即世俗谛中的广大道次第与真实胜义的甚深道次第，此喻如鹅王的广白翼翅。鹅王的双翼洁白、丰广有力，能引导一切所化众生，犹如群鹅。复承往昔所修积的善根力，势如风云般飞度诸佛菩萨功德大海至究竟彼岸。
此现前地菩萨以甚深不可思议的大般若智彻底通达了世俗谛与真实胜义谛的究竟本性，凡欲随学此菩萨者，亦必须具备双翼妙翅般的二种道次第。如果全无翅翼，或仅有一翅，则不具足趣达彼岸之力。是故不应以少为足、具点滴而自满，应当具足方便、智慧二品道地之功德，这样才能顺利速疾地飞度三有直达佛地的究竟彼岸。
——入中论日光疏

20课

七地无相：204页
聚之分类：凡夫地世第一法位以下的胜解行地积累资粮是为趣入并获得一地而积累；
二至六地之间所积资粮是为趣入并获得七地无相境界，在获得七地时，对经藏等种种法之义无有分别作意，故名无相；
七地的福慧二资是为了任运成就八地九地的二种资粮；
八地九地所积二资是为了获得十地以诸佛授法王补处灌顶；
十地积累二资是为了获得究竟佛地。
诸坚固菩萨如是修持福德与智慧资粮。
——益西ss《大乘庄严经论释》

22课

p236页：

戊贰（成立究竟佛法为一乘）分二：一、明以理成立究竟为一乘；二、说三乘者为不了义。

己壹、明以理成立究竟为一乘
离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别，
此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。
通达空性的智慧是一切业惑垢染的唯一对治法。若离真实义的空性智慧，决定无余能除众垢的方法。因为诸法的真实义本性，本来无有不同的变异差别，此证悟真实义的智慧亦非有任何别异，故佛世尊为诸众生宣说了无等无别的究竟一乘。
在真实胜义谛中一切诸法的本性是等无差别的，从法界大空性的这一反体而言，众生与佛亦无贤劣高低之别，超离一切取舍分别，本性是本来清净、无生无灭的大平等性，即圣时无增、凡时无减。
《心经》云：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”所悟之真理如是，能悟之智慧亦然，因此非但所境诸法的本性一味，最终的有境智慧亦是唯一的。《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”假使不能平等一如，则就不能现证诸法实相。如经云：“以如如智，契如如理。”显示智理一如，无有别异。
虽然诸佛世尊在以善巧方便，慈悲引导众生之时，为适宜千差万别的根器而暂时安立了三乘法门，但此乃趋往唯一佛果的方便途径。如经云：“迦叶！由知一法平等性故而般涅槃，以此唯一，决定无二，无三。”龙树菩萨在《赞法界论》中亦云：“由法界无别，故乘无差别，佛说三乘者，方便导有情。”
本论自释云：“言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故。诸佛之乘故名大乘。或乘即大、名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故。或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘、亦即是大，故名大乘。”
虽然大乘随理唯识承认暂时为一乘、究竟为三乘，但此乃不了义之说，是为令非大乘种姓者能渐入大乘的一种权巧方便，实际上究竟唯有一乘。《法华经》云：“一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。”

25课

1、p282页：
【大乘阿毗达磨集论】
梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。
内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。
本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之“广分别”门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。
本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。
（大唐内典录卷五、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一）p818
FROM:【佛光大辞典】
2、p289页：
【究竟一乘宝性论】
梵名Ratnagotra-vibha^go Maha^ya^nottaratantra-s/a^stra（分别宝性之大乘最胜要义论）。凡四卷。后魏（北魏）勒那摩提译。又称宝性分别一乘增上论。略称宝性论。本书论述如来藏自性清净之教义。收于大正藏第三十一册。共分十一品。一九五○年，乔思敦（H. Johnston）与却吐里（T. Chowdhury）共同出版此论之梵语原典。
汉译传统上认为作者为坚慧（梵 Sa^ramati），藏文系统则以本论为弥勒（梵 Maitreya）所作。又经录中有说本论为菩提流支所译者，或说有二译，谓菩提流支、勒那摩提皆有译述，菩提流支译本为阙本。
自本论所引用之丰富经典中，可知初期之如来藏思想，故为了解印度如来藏说发展之宝贵资料。其成立年代、与佛性论之前后关系及作者等，迄今尚无定论。
（解深密经疏卷一、大乘起信论义记卷上、历代三宝纪卷九、隋众经目录（法经）、隋众经目录（彦琮）、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九）p2986
FROM:【佛光大辞典】等。
38课
P152页。十力：入中论日光疏：
己壹（功德之主十力）：一、略说；二、广说。
庚壹、略说
处非处智力，如是业报智，知种种胜解，
种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，
静虑解脱定，等至等智力，宿住随念智，
如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。
虽然正等觉果位有无量无边功德，但其中最为不共的是十力，由此功德，佛超出一切世间魔梵二乘及诸大菩萨，故力无能屈，慧无能胜，最尊最胜最为第一。
所谓的不共十力：
即处非处智力；
如是了知业报智力；
了知种种胜解智力（有些喜行世法，有些喜行出世法等不同信解皆能了达）；
知种种界智力（十八界或三界等）；
如是了知众生根器胜劣智力；
知遍趣行智力（有些入小乘、大乘道、有生善趣、有生恶趣等不同趣行皆能了达）；
静虑解脱定等至等智力（四禅、八解脱定、九等持力等很多三摩地悉已具足）；
宿住随念智力（过去何处转生等皆能忆念）；
如是死生智力（死了转生何处皆能了知）；
诸漏尽智力（尽一切二障习气种子皆悉清净），
是谓佛陀不共的十力功德。
《宝性论》云：“处非处果报，业及与诸根，信性至处道，离垢诸禅定，忆念过去世，天眼寂静智，如是等诸句，说名十种力。”
（所谓的力，就是于境无碍而转的智慧，因为境分为十种，所以于境无碍而转的智慧就有十种，叫做十力。（本书P157页）——入中论颂讲义）
庚贰、广说
（顺序按照宝性论讲记略作调整）
1
彼法定从此因生，智者说此为彼处，
违上非处无边境，智无碍著说名力。
当知彼果法决定是从此因法中产生的，故智者圣士宣说了此因为彼果之生处，如果相违因果规律，则为非处，如是无量无边的一切所知境皆可归摄于处与非处之中，对此一切智智者毫无碍著、皆尽通达，故说名为“处非处智力”。
在这里“处”即理义，是处即合符道理，非处则与理相悖。如布施之果为大富多财，持戒之果为长寿体健，修诸圣道得解脱果，造诸恶业感得不可爱乐异熟果报，凡是善业感乐果、恶业感苦果等符合实际因果道理的皆为处。若与此相反，毫无根据，不符合实际道理的皆为非处。比如毁犯根本戒行者说他可以成佛，未清净业障者能得解脱等，当然是违越正理，决定无有是处，故为非处。总而言之，若认为善业的果报是安乐为处，其果报是痛苦则为非处，恶业的果报是安乐为非处，其果报是痛苦为处，遍知佛陀非常肯定的如是宣说了。《华严经》云：“三世因果名为处，我等自性为非处，能悉了知真实义，第一处非处智力。”
2
爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，
智力无碍别别转，遍三世境是为力。
爱谓善业，非爱即不善业，爱与非爱乃为不杂二业，若相违上述之相，即善恶参半混杂之业。
能灭尽有漏诸业者乃为漏尽业，及彼诸业的种种果报，佛的微妙智力皆能无碍了达、别别而转，摄遍三世一切所知之境，是为“业异熟智力”。
一般来说，善业名可爱乐之业，恶业名不可爱乐之业，各住本性，互不混杂，简名为爱与非爱，异于此者谓诸杂业。
尽业是指断尽烦恼等不受后有的诸无漏业，此乃见道以上诸大菩萨所拥有的功德。
由于善业、恶业、杂业的性质不同，随彼业因所感的异熟果报亦是繁杂纷纭。如是业果之理极其深细难测，不仅我等凡夫俗子力所不逮，即便是阿罗汉圣者亦难彻见。唯有遍知佛陀的无漏智力通彻了然，毫无碍著地洞察三世一切业果，乃至众生在久远劫以前于何时、何处、造何业相，未来感何果报等皆能明清了知。
《华严经》云：“过去未来现在世，所有一切善恶业，能悉了知无不尽，第二三世业报智。”
3
遍计等利说名胜，处中钝下名为劣，
眼等互生皆了达，种智无碍说为力。
于虚妄增益之遍计，具有生起贪执等自在力，名之为根，其等字摄于信等诸根，此中最具利益者说名为胜根。若处中根与钝下根者，名为劣根。眼耳等二十二根，以及诸根互能生果，一切种智于彼一一根性皆尽了达，无碍通晓，说名为“知根胜劣智力”。
所谓根者，即能依此而生起的意思，亦就是一切法既以此为依，亦依此而起。
二十二根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根；
男根、女根、命根；苦、乐、喜、忧、舍五受根；
信、勤、念、定、慧五善根；
未知当知、已知、具知三无漏根。
此等涵摄一切杂染与清净诸法，故又归摄为上、中、下三种类别，以此为一切所依而能相互生起。
虽说众生根性不同、千差万别，但佛陀亦施设与其同等的种种善巧方便，慈悲摄受，对一一众生均能予以相应的救度与呵护。无论是众生的根性差别，抑或二十二根的不同染净，佛以一切种智悉已了达无余。
《华严经》云：“随诸众生根利钝，如是种种精进力，能悉了达分别知，第四诸根胜劣智。”
4
诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，
正等觉智无边际，遍诸界别说名力。
在名言谛中诸佛善巧了达一切界性差别，如眼耳等六根、六识及色声等六境，共为十八界。
善达一切诸法的本体空性，说名为界。
正等觉佛的智量无边无际，无谬通达诸法一味的空无我性，由遍知诸界一切差别相故，说名为“种种界智力”。
从事相上而言，‘界’即各各类别之义，如三界、不同界性及根、境、识等各种分类。
此处所说之界，则是理、性皆具。
其性是指眼耳等的本性，即无我空性，以此空无我性说名为界，如是法法平等乃为一真法界的真如实性，佛智对此无不通彻了达。
《华严经》云：“众生诸界各差别，一切世间无有量，能悉了知其体性，第六种种界智力。”
5
贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，
余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。
由贪等生力之所发起的有劣、中、胜不同的种种起信欲解，被余法余业所覆的自诸胜解，不能为一般人所了知，然一切智智遍知三世一切众生的种种信解，故名为“种种胜解智力”。
颂文中的贪字表含嗔等烦恼染心，等字则摄取信等善法，生字表示贪等的种子。
胜解是一种肯定而不被动摇的认知，由此不时发出一种希望好求之心，如果自觉良好，则要求将之为我所有，若觉不好，设法使之离我而去。
如是彼诸众生差异不等的种种信解（爱好），皆因贪嗔等的种子为等起而引发，如有些众生贪执现世被轮回系缚，成为修悟智慧等解脱之障。
而有些众生诚信佛法，欲得解脱，依猛厉的出离心来修持正法，精勤除障而成真实解脱的顺缘。
如是信解可分为劣、中、胜三种不同层面的类别。
虽然被余法诸行所覆蔽的种种信解错综复杂，亦很难看出他们心相续的信解到底如何，但佛陀的微妙智慧无所不知，遍知三世一切众生的种种信解以及差别所相，因此佛化众生应机施教，针对众生的不同欲念心境而对症下药。
如贪心重者，佛令其修不净观，嗔心重者，令其修慈悲观等，都是种种欲解智力的方便妙用。
《华严经》云：“一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量能悉知，第五种种解脱力。”
6
有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，
天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。
有行菩萨道业趣佛果，亦有行小乘道业趣声闻、独觉二菩提果，有随有漏道业趣往天界、人界、鬼道、畜生、地狱各处，彼诸暂时与究竟的趣行处，唯有佛的一切种智才能毫无障碍地通达，说名为“知遍趣行智力”。
所谓‘行’者，即是每一众生的不同行门，如欲趣何处要凭借各人的行为来作相应的评判，并非任何他人可以代为主宰。
如修行大乘道者，必以趣达佛果为终极。
修行小乘道者，必以趣证阿罗汉果为归处。
若专修五戒十善以及四禅八定，则以人天善趣为生处，享受人天安乐。
若因愚昧无知而造种种恶业，以此恶行所牵，必趣三塗恶道受无量痛苦。
如是种种生处，佛智无所不知、无碍通晓，诸趣境相均历历在目。
《华严经》云：“一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉能了知其性实，第七至处道知力。”
7
无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，
及九等至诸差别，智无障碍说名力。
在无边无际的世界中，无量修习禅定的瑜伽行者，皆有不同的差别，诸如四种静虑八种解脱，奢摩他等持（止修）以及九次第等至（九等至），复以无明为因的非理作意，以听闻正法为因的如理作意等诸般差别，一切种智毫无障碍地知晓无余，说名为“静虑等至等智力”。
由于彼诸行者根性有别，故宜根性的禅定理应差异不等，诸如初禅、二禅、三禅、四禅，八解脱定。
这样色界的四种禅定与无色界的四种禅定，以及灭尽受想定，佛陀不仅通晓此九等至的各性异相等差别，就是以何为修定之因，运用什么方便修诸禅定，何人已入何定，安住定中得何境界，是暂时禅定抑或究竟三摩地等，悉已无碍通达。
《华严经》云：“诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，能悉了知入住出，第三诸禅解脱智。”
8
过去从痴住三有，自他一一有情生，
尽情无边并因处，彼彼智慧说名力。
过去世中，皆从无明愚痴而安住三有轮回，无论自己或他等众生的无量生死事迹，以及一一有情所生的不同种姓，非但尽知三界无边有情，且于彼诸众生的各种前因后果，与其相应业力的不同生处，以及各种身相、才貌等均能了了分明，明清无杂的皆尽了达，彼彼智慧说名为“宿住随念智力”。
虽然此宿住智力类似于宿命通，但宿命通却远远不如宿住智力之妙功用力的殊胜性。
令一切众生在生死轮回中不得解脱的根源即是无明，无论过去、现在、未来，只要此迷梦般的无明尚未觉醒，便不得出离生死。
一一有情的出生，必有他的种姓、寿命、受用、眷属、事业等所在，其前因后果互相毫不混杂，唯有佛智无碍通晓。
《华严经》云：“过去世中曾所有，如是体性如是相，能悉了知其宿住，第九宿命无碍智。”
9
尽虚空际世界中，一一有情死生时，
于彼多境智遍转，清净无碍说名力。
在尽虚空际的无量世界中，住有无量类别相异的有情众生，彼一一有情在死生之时，皆由种种业力，感受种种不同的果报。
于彼众多混融纷繁的境界，具一切种智的佛陀，能于一刹那间任运遍转（如实无杂的遍知），此究竟清净的无碍智力，说名为“知死生智力”。
诸佛世尊尽知一切众生过去、现在、未来三世中此死彼生的种种业缘。
一般凡夫肉眼仅于现在的境相尚不能无碍知晓，更谈不上认识过去、未来了。就于十方空间亦仅视一隅，尚不一定正确了认，况于他方世界、异国诸隅，甚至尽虚空际的十方国土，当然更是一无所知。
此不但显示了凡夫的知识有限，众生的渺小可怜，更显示了诸佛世尊的不共胜处。
佛以清净的般若妙智慧眼，于三世轮回毫无阻碍的一览全知、通彻了然。
《华严经》云：“一切世界诸众生，随业漂流无暂息，能得天眼皆明见，第八天眼无碍智。”
10
诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，
弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。
诸佛由得一切种智之力，速疾永断贪等一切烦恼及诸习气，彻底灭尽了二障种子。
声缘弟子等的心相续中，在获得阿罗汉的智慧时，以无漏慧火灭尽烦恼，根除轮回。
故佛世尊灭尽二障的习气种子，无间获得妙菩提大果，与阿罗汉灭尽生死轮回的种子，均无碍灭尽后有，于彼无碍说名为“漏尽智力”。
此中所说烦恼习气者，月称菩萨在自释中云：
“诸法于心染著、熏习、随逐而转，故名习气。”
当知声缘阿罗汉虽以无漏道智断除了一切烦恼障，但尚不能断彼习气，如香水久装瓶中，香水虽已用尽，气味尚存一般。
因此阿罗汉虽是超离三界的圣者，但观待大乘佛果而言，其断证功德尚未究竟圆满。
佛陀已是五住（见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地）究竟、二死（分段生死、变易生死）永亡、得无漏心解脱、无漏智解脱，于现法中知我生已尽，梵行已立，不受后有。
《华严经》云：“一切众生诸结惑，相续现起及习气，能悉了知究竟尽，第十永断心气智。”
五住地惑
﹝出华严经随疏演义钞﹞
五住者，谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。
由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。
（三界者，欲界、色界、无色界也。根本无明者，能生见、思二惑，故名根本也。）
［一、一切见住地惑］，一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。
［二、欲爱住地惑］，欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
［三、色爱住地惑］，色爱者，即色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住着色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。
［四、有爱住地惑］，有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。（前四分段生死）
［五、无明住地惑］，无明者，即根本无明惑也。谓声闻、缘觉未了此惑（变易生死），沉滞真空，即住方便土；
大乘菩萨方能除断，由余惑未尽，住实报土。故名无明住地惑。
（方便土者，谓修方便道，断见、思惑，即声闻、缘觉所居之土也。
实报土者，称实感报故也；谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。）
FROM:【三藏法数(明·一如等撰)】

39课

P1159页。
【四无畏】
（名数）又云四无所畏，化他之心不怯，名无畏。
四无畏有佛与菩萨之二种。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【佛四无畏】
（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：
一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，于大众中明言，我为一切智人，而无畏心。
二说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，说惑业等诸障法，障害佛道之法，而无畏心。
三说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。
四漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无畏心。
俱舍论二十七曰：‘佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】依其他词条有添加改动调整。
于智亦于断，于离亦于障，
能说自他利，摧邪我顶礼。
略释：此偈顶礼如来无畏殊胜功德。如来说一切智无畏、说漏尽无畏、说尽苦道无畏、说障道无畏，其中智、断是说自利功德，离障是说利他功德。
若有外道发难：瞿昙，不具一切智、未尽一切漏、说道不能尽苦、说障不能妨道。
如来于此四难能摧伏，故名无畏。
对如是无畏之如来，我恭敬顶礼！
——大乘庄严经论释智圆法师
【菩萨四无畏】
（名数）智度论五说菩萨之四无畏。大乘义章十一依之而释四无畏：
一总持不忘，说法无畏。菩萨能闻持教法忆持众义而不忘，故于大众中说法不畏也。
二尽知法药及知众生根欲性心，说法无畏。药有二种，为世间法出世间法，众生之根欲性有种种，菩萨能了知之，故于大众中说法不畏也。
三善能问答，说法无畏。一切异见皆能摧破，一切正法悉能成立，无量众生一时虽来问难，而菩萨悉能于一时酬对，故对大众中说法不畏也。
四能断物疑，说法无畏。众生问难，随意解说法，如法能巧断众生之疑，是曰能断疑。以有此能之故，于大众中说法不畏也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【六念】165页
（名数）一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。
二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也。
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。
四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。
五、念施，念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。
六、念天，念天为欲界之六天乃至色界无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。。。。。。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

《宝性论》内容简要

慈信整理 5稿

一、七金刚：
基道果续 因缘果 能得所得
佛法僧及如来藏，菩提功德与事业，
论体一切摄略说，如是七种金刚处。
二、两种次第:
1、三宝是所得之果，如来藏等四者是能得因缘。
三宝和如来藏都是自相续所摄，菩提、功德及事业为他相续所摄；
如来藏为近取因，菩提、功德及事业为助缘。
2、从佛有法从法僧，从僧获得藏智界，终获智慧胜菩提，力等具利众生业。
三、佛宝：六种功德以及二利究竟圆满，胜义谛是法身，世俗谛是色身。
（一）、自利方面的功德：
1、无为法。2、任运自成。
3、不依他缘而证知。
（二）、他利方面的功德：
4、智慧圆满。5、大悲圆满。
6、力圆满。
四、法宝：六种功德。
胜义谛是灭道二谛，世俗谛是能诠句和教法。
（一）灭谛（离欲之果）：
1、不可思议
（1）不可思量；（2）离言语；
（3）各别自证。
2、不二
3、无分别
（二）道谛（离欲之因）:
4、清净 无垢
5、显现 智慧具光明
6、对治 破除一切攀缘境之贪嗔痴等黑暗
五、僧宝：两种功德
具有如所有智、尽所有智两种功德。
六、如来藏：
（本具法身）（三十九二必要性）
（一）三大理论：
佛陀法身能现故，真如无有差别故，
具种性故诸有情，恒时具有如来藏。
（二）十种意义：
本体因果业相应，行及分位遍行义，
常恒不变德无别，是说胜义界密意。
1、本体与因清净义；
2、果与业成就义；
3、诸功德相应义；
4、以补特伽罗分类行义；
5、分位差别唯名分析；
6、如空遍行义；
7、恒时不变义；
8、诸功德无二义。
恒时不变义：
具有过失客尘故，具有功德自性故
本初如是后亦尔，真如法性无变异。
（三）九种比喻：
萎花中佛蜂中蜜，皮壳中果粪中金，
地中宝藏果中芽，破衣之中宝佛像，
贫贱丑女腹中王，焦泥模中妙宝像，
客尘烦恼所障覆，众生如是佛性住。
（四）认定所证空性：
1、二转的离戏空；
2、三转的具有分离之体性。
具有分离之体性，如来藏以客尘空，
无有分离之体性，藏以无上法不空。
（五）必要性
1、不宣说法界如来藏有五种过失：
（1）自心怯弱；
（2）轻慢下劣众生；
（3）执著虚妄；
（4）诽谤真实法；
（5）增上我执。
2、宣说法界如来藏有五种功德：
（令闻者相续中产生五种功德）
（1）勇悍；（2）敬众；（3）般若；
（4）智；（5）大慈。
七、菩提（觉性本体）：八义
净得远离及二利，其依深广大自性，
常住世间如实性，以此八义而宣说。
1、净得本体及因义
二种清净（本体）：
自性清净、离垢清净
二智双运（因义）：
无分别智、后得智
2、远离垢障之果义
二障断尽（果义）：
远离烦恼障，依无分别智得解脱身
清净
远离所知障，依拣择智得法身
圆满
3、自他二利及事业
二利圆满（事业义）：自他二利
4、具足功德义
无量功德（相应义）：
四种分类：甚深、不变、断证、
清净（十五种异名）
5、二身之分类行义 分类义：
三身：法、报、化（法、色二身）
法身从本体，色身从显现；
法身是色身的体。
色身是法身流现之妙用。
6、于众生未尽间彼等恒常义
恒常义：
法身 自性常住；
报身 无间常住；
化身 相续常住。
7、如实不可思议
不可思议义：唯佛境界
八、功德（菩提的支分）：
二身功德六十四种：
（一）胜义法身 自利
离系功德（三十二种）
1、十力（十种智慧） 如金刚
2、四无畏（智慧成就的） 如雄狮：
无畏、善住、坚固、势力
3、十八不共法 如虚空
（二）世俗色身 他利
异熟功德（三十二种）
三十二相好
如水月（报身：空月 化身：水月）
九、事业：（三身）
任运 不断 身语意九喻
断疑 入佛境界 色身生灭法身无
十、较量功德：
四金刚唯佛境界 于四金刚（般若）生信解，利益超胜前五度。
可断二障，得佛果。
若离智慧无余因，能断烦恼所知障，
是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。

宝性论讲记 个人校对笔记
释道净 仅供参考
（一）册
第1课：
1、封面、扉页及p1页：科判依多罗瓦的注释，而非麦彭仁波切，见（一）册p12页。
2、（一）册总页码为315，而非320。（二）册总页码为306，而非312。
3、p1页，倒数第4行，多空白格。
4、p2页，正数第3行，不可思亦 改为 不可思议，正数第4行同此。
5、p3页，倒数第1行，释词，可能为 释经，也可能翻译不同。
6、p4页，担起 一行，广在 应为 广大。
7、p8页、正数第5行，冼完 应为 洗完。
第2课：
1、p16、正数第3行，昊天网际 应为 昊天罔极。
2、p16、论首 一行，应连接到上一行。
3、p17、分类 一行，应连接到上一行。
第3课：
1、p22页最后两段、p23页第2段，段前开头空格，应为2格。
2、p22页最后一段，应加小标题 四、取名必要：
第4课：
1、p25倒数第4行，对照论典 改为 对照经典。
2、p26页第6行，讲方式 为 讲论方式。
3、p31页倒数第5行 “不可摧毁和无可分别 改为 “不可摧毁”和“无可分别”。
第6课：
1、p48页第9行，的的 改为 的。
2、p55页倒数第3行，有情清净遍无量 改为 见众清净遍无量。
第7课：
1、p56页第8行：和14行：尽所智 改为 尽所有智
2、p61页第5行：楞严经原文为：获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
第8课：
1、p65页第8行：《胜鬘经》 应为 《大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经 卷第一百一十九 胜鬘夫人会第四十八》 原文：尔时胜鬘夫人复白佛言：“。。。世尊！此如来藏空性之智复有二种。何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊！此二空智，诸大声闻由信能入。世尊！如是一切声闻独觉空性之智，于四倒境攀缘而转，是故一切声闻独觉所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证，坏诸烦恼修苦灭道。世尊！此四谛中，三谛无常，一谛是常。何以故？如是三谛入有为相，有为相者则是无常。言无常者是破坏法，破坏法者非谛非常非归依处。。。。”
2、p65页倒数第4行：《胜鬘经》，应为 大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经 卷第一百一十九 胜鬘夫人会第四十八
原文：胜鬘白言：“。。。世尊！阿罗汉者无有出家及受具足。何以故？阿罗汉不为如来出家受具足故。阿罗汉有怖畏想，归依如来。何以故？阿罗汉于一切行住怖畏想，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉不证出离究竟安乐。世尊！依不求依，如诸众生无有归依，彼彼恐怖，为安隐故求于归依。世尊！如是阿罗汉有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛，生法有余、梵行未立、所作未办、当有所断未究竟故，去涅槃远。何以故？唯有如来、应、正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德。
3、p68页第2行：大圣庄严庄严经论，多了一个 庄严；尽未来际 应为 尽于未来际。
第9课：
1、p70页倒数第1行：如是经久劫 改为 如是诸众生。
2、p73页第6行：烂缘 改为 因缘。
3、p76页倒数第3行：的道，改为 知道。
第10课：
1、p80页第8行：安住住而修 改为 安住而修。
2、p83页第8行：主是法 改为 主要是法。
3、p83页倒数第10行：宝州宝洲 改为 宝洲。
4、p83页倒数第9、4行：脱贫至富 改为 脱贫致富。
5、p85页第1行：从此 改为 从彼。
6、p85页倒数第9行：僧宝 改为 佛宝。
7、p86页第6行：于彼 改为 依照。
8、p86页第7行：依照不同信解者 改为 不同信解六种人。
9、p87页中间：而常想 改为 而作常想。
10、p87页倒数第2行：表了义 改为 表明了义。
11、p88页倒数第2行：所诠议 改为 所诠义。
第11课：
1、p92页第3行：不离法 改为 法不离。
2、p92页第5行：以凡夫 改为 凡夫。
3、p93页中间：极其合更 改为 极其合理。
4、p93页倒数第1行：一个 改为 一。
5、p94页第1行：与智慧 改为 及智慧。
6、p94页第2行：无碍智， 改为 无碍智。”

（觉梦人微信、qq号：973451196，入群）

二转 自空中观

二转 三转闻思次第
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
一因知空性：2大缘起因 缘起性空（2稿）
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
二转见解以宗法因之推理
二转光明分 见解实证必分清
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
佛地有与知
心经是二转，还是三转经典？
心经 讲记
心经讲记 共学 1-10
心经讲记 共学 11-20
心经讲记 共学 21-30
心经讲记 共学 31-37 圆满
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
觉梦人科判全集总目录 20210320

三转 他空中观

二转 三转闻思次第
佛地有与知
他空承许狮吼论讲记
他空承许狮吼论讲记 共学 1-3
他空承许狮吼论讲记 共学 4-6
他空承许狮吼论讲记 共学 7-8
他空承许狮吼论讲记 共学 9 圆满
法界赞讲记 智圆法师
法界赞讲记 共学 1-2
法界赞讲记 共学 3-5
法界赞讲记 共学 6-7
法界赞讲记 共学 8-9 圆满
如来藏大纲狮吼论讲记 音频1
如来藏大纲狮吼论讲记 音频2
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频15-16
大乘无上续论•宝性论 科判
宝性论讲记 智圆法师 1-10
宝性论讲记 智圆法师 11-20
宝性论讲记 智圆法师 21-30
宝性论讲记 智圆法师 31-40
宝性论讲记 智圆法师 41-46
三地之唯识宗与如来藏
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
觉梦人科判全集总目录 20210320
共同涉及二转、三转
二转 三转闻思次第
二转三转异同表解 略表（3稿）
辨析空不空如来藏二句义 共学
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）
佛地有与知
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
觉梦人科判全集总目录 20210320
佛学辞典类
学佛入门必备工具 1 28部佛学辞典合集

教证查找类
关于搜索教证的电脑软件。
我安装的版本是3.1，名字当时叫超级搜索引擎。
现在最新的版本是3.42，名字叫 法宝仓库。
软件作者q群号是:336732330。
这里可以下载最新版。
我的7c群里有转发3.1和3.42版本，也可以下载。7c群号：173530029。
在电脑安装过程中，我用的是360杀毒软件，提醒有病毒或木马程序，这个我不清楚，不要来问我。
安装时，先解压 法宝仓库(NO3.42).rar ，再双击
“TreasureSetup(NO3.42).exe”。
——————————
所有教证等资料，集中的主要的7a、7c群，2群资料不同。其他的分散在其他q群中。7a科判：905301811。7c 资料辞典等：173530029。
如何使用qq下载群文件
如何使用qq下载文件
下载方法
先在 科判全集总目录 中，找到具体需要下载的科判，看在7a的qq群的哪个文件（夹）目录下，如 a1八论、a2中观、a3余论 科判文集 中。
再到q群 文件 中找到该文件夹，下载里边的压缩包或具体文件（与科判相关的资料也在本文件夹内）。
找不到，就下载该文件夹里边的全部内容。
乃至7a、7c及其他相关的qq群的全部内容。
科判Q群：

7a科判:905301811。

7b科判（同7a）:172339925。

科判都在7a、7b群：此2群进一个即可，科判内容完全相同，其他内容，7a群多一些。

7a、7b群简介：

a系列是藏传弥勒五论、五部大论、入行论、道次第广论、前行引导文等科判，详见《科判、般若文集全集目录》。

b系列是汉传佛经科判，c系列是论科判。

所有科判均有讲记对应，可供闻思学习，都在同一文件夹内下载。

所有pdf电子版文档皆有搜索功能，无偿免费上供下施，可A4纸打印，装订成册，便于学习。

请不要随意删改篡改，感恩随喜。

觉梦人个人qq、微信:973451196

20210320

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