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# 一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-02-18
收录于话题 #中观系列 40个内容
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空
释道净 仅供参考 4稿
前言
近期，因见道友对自空中观无法入门，迷惑，也因道友的发心祈请，故发心整理一中观入门级的资料，单刀直入。思维后，预计先整理一篇文章，篇名:
一因知空性:1离一多因——五蕴皆空
二转法轮自空中观，入门级的首选是中观纲要，中观纲要的重点核心是离一多因。中观纲要是解释中观总义（表解）的核心讲义，所以二者应当配合着学习。
中观总义（表解）是全面认识二转法轮自空中观的重要法宝，一览无余，内容主要有三大部分：
一、所破理道：1、理所破：二我、四边、显现；2、道所破：二执、二障；
二、能破九因：即应成派、自续派如何分别运用九因、五因遮破所破，及其遮破方式之差别；
三、破的结果：空性，包括离戏空、单空两种。有了离戏空性见的定解，安住修，真正方为自空中观法门的修学起始之际，历经保任，五道十地，直至圆满。
文中，最后结束语部分，简明扼要的总结概括了以上三点，是中观总义（表解）的提纲，也是二转法轮自空中观的提纲。
胜义九因是自空中观核心，从因、果、体、缘起等几个角度方面，直接破除对二我、四边、染净显现等等的遍计执着，间接破能所二执、二障的俱生执着。能完全掌握一个因，从一个角度破除干净，即可认知空性，不一定必须全部掌握。当然，大部分，甚至全部掌握更好。掌握一个即已决定入门。
本文主要参考中观纲要的离一多因讲解部分，辅助中观总义表解的离一多因部分，结合体积、形状的悖论等文，结合个人闻思体会，讲解离一多因，讲说如何认知空性总相见。
离一多因是从本体的角度遮破实有，直接破色法、心法之最小单位无分微尘、无分刹那实有，进而破除四边执着，比较直观，容易理解。也可遮破能所二执，或五位百法，或五蕴等一切法实有。
多看多学多用功，弄懂每一个名词概念，从易入难的正确入门方式方法，入门级学懂中观绝非难事。希望大家近日好好攻一下离一多因、物质的悖论，不要贪多，以此为突破口，一因知空性。
（以下名词概念，不做一一解释，可查阅佛学辞典或请教等。）
离一多因——五蕴皆空
甲、五蕴之无分微尘、无分刹那
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”——心经
照见五蕴皆空，即可度一切苦厄。
五蕴：色受想行识。色即色法，受想行识即心法。以此色心二法，摄尽一切有为法。故破色心二法，即破一切法。
色法、心法皆是粗大之法，粗大之法皆非胜义实相，皆可分。分至最小单位，即无分微尘、无分刹那。
所谓最小单位，所谓无分，即不可再分。若能再分，即非无分，即非胜义实相。
色法之最小单位：无分微尘，不能分方向。若能分，即不是最小单位，即非无分微尘。
心法之最小单位：无分刹那，不能分时间。若能分，即不是最小单位，即非无分刹那。
以上须明确，以下胜义观察，重点掌握：
乙、破有边之无分微尘
色法之最小单位：无分微尘，不能分方向。
一、推理：
无分微尘方向不能分上下。
我们可以想象一下，一个占据空间的无分微尘，不能分上下，是如何占据空间、如何存在的？
只有上，没有下，上也不称其为上，结果上也不存在了。
反之下亦然。
一个没有上下的无分微尘的色法，根本就是不存在的。
存在必是可分上下的，可分即非无分微尘，而是有分微尘。
另外，上决定不是下，下决定不是上，左右前后亦然。若承许上即是下，左即是右，上下左右前后完全融合之无二无分微尘，则如中观总义中言：“无法堆成粗大的色法”，与现量见粗大之色法直接相违，也与现量见上下等方向相违，也根本不存在这样的无分微尘，因为根本不成立。
略为总结：
1、无分微尘存在，必分上下。分上下，已非无分微尘。
2、不存在只有上而无下之无分微尘，反之下亦然。
3、无上下之无分微尘，根本不存在。
4、上即是下、左即是右等的无二无分微尘，也不存在。
二、结论：
色法之基无分微尘根本就不存在，只是一种假设，存在即不合理。
三、引申：
若色法之基无分微尘不存在，由此组成的乃至须弥山的粗大色法，更是无法存在。此不存在为实相中不存在，而我们面前的粗大色法之存在，并非真的存在，是一种假相，因为我们没有见到实相，故会有此存在，如《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量”。
丙、破有边之无分刹那
心法之最小单位：无分刹那，不能分时间。
一、推理：
无分刹那时间不能分始终。
同样的，我们可以想象一下，一个没有始点终点的无分刹那，不能分始点终点，是如何存在的？
只有始点，没有终点，始点也不称其为始点，结果始点也不存在了。
反之终点亦然。
一个没有始点终点的无分刹那的心法，根本就是不存在的。
存在必是可分始点终点的，可分即非无分刹那，而是有分刹那。
另外，每一刹那的始点决定不是终点，终点也决定不是始点。若每一刹那之始点终点，完全融合为无二无分刹那，则如中观总义中言：全部“融合为一，无法形成心识的相续”，与现量见粗大心法之刹那刹那相似相续直接相违，也与现量见始点终点之时间相违。
略为总结：
1、无分刹那存在，必分始点终点。分始点终点，已非无分刹那。
2、不存在只有始点而无终点之无分刹那，反之终点亦然。
3、无始点终点之无分刹那，根本不存在。
4、始点即是终点的无二无分刹那，也不存在。
二、结论：
心法之基无分刹那根本就不存在，只是一种假设，存在即不合理。
三、引申：
若心法之基无分刹那不存在，由此组成的乃至三世的粗大心法，更是无法存在。唯心所现的色法自然也不存在。此不存在为实相中不存在，而我们的粗大心法之存在，是一种假相，并非真的存在。因为我们没有见到实相，故会有此存在，如《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁。”
以上破完了有边的显现。
小结：二派差别与单空见
至此，最低也是自续派的见解，破掉凡夫粗大的有边实执，二乘的无分微尘、无分刹那的实执，随理唯识宗无分刹那的实执。
应成派根基者，破此有边执着，也不引生对后三边的执着，当下即可呈现离戏空性总相见。破一边而入离戏空。或破四边中任何一边，都不会再引生其他任何一边的执着。
自续派根基者，破此有边执着后，会引生第二边执着，破二引三，破三引四，还须一一破除，次第破四边后入离戏空性见。前三边破任一边，都会引生后边的执着，都须次第一一破除，即四步中观。
中观宗应成派，自位本无破无立，远离戏论，大无遮。
当见到对方有四边实执，无法见到离戏空性实相时，方破其执，帮助其见离戏空性实相。虽破对方观点，自宗却破而无立，自始至终无立任何观点，《回诤论》：“我无承许故。”因实相中，无任何边见执着。
若对方无四边实执，九因也成画蛇添足。九因本是破执之方便工具，却不可因之而增益执着。金屑虽贵，落眼成翳。《圆觉经》：“两木相因，火出木尽。”《中观庄严论》：“彼体已遮故，彼词不容有。既无所破境，则无正破因。”
中观宗自续派，重点抉择暂时单空见，破而有立，非遮见。
第二边无边，第三边亦有亦无边，皆是单空见。
区别是，第二边无边是无显现的边见，第三边亦有亦无边是有显现的边见。
丁、破无边
以下破第二边无边：
无边是以上以离一多因观察遮破有边后，认为与之相对的什么都没有的无有的边见，就是实相，这样就落入了无边的边见。
有边本是虚妄，与虚妄相对的无边，自然也是虚妄。
无依有而立，有边本不立，已被破除，无边自然亦无立。中观庄严论：“生等无有故，无生等亦无。”
如此，自续派根基者，破此第二边无边执着后，会引生第三边亦有亦无边的执着，还须继续破除。
应成派根基者，破此无边后，不引生第三边执着，生起离戏空性见。
顽空断灭未经胜义理论观察，此无边不同于断灭顽空，是自续派胜义理论观察后的结果，故为自续派之胜义谛。
戊、破亦有亦无边、非有非无边
自续派根基者，破除第二边无边后，认为亦有亦无，或非有非无，是法界的实相，由此落入第三边亦有亦无边、或第四边非有非无边的边见。
遮破：
上已遮破了第一边有边边见、第二边无边边见，有边与无边既然皆已遮破，那么建立在有边与无边的二俱二非边，自然亦无法建立，不攻自破。
自续派依次破除四边后，入离戏空性见。
应成派根基者，类同于前，破任一边即见离戏空性见。
小结：度一切苦厄
至此，五蕴，乃至无分微尘、无分刹那之四边破除罄尽。
凡夫、外道、二乘乃至后得位菩萨所执着的对境全部包括在四边中，没有第五边。
故资粮位、加行位以此空性总相见破一切总相遍计执着，圣者菩萨见道位断一切遍计执着，修道位断一切俱生执着，断尽即无学道佛果位，度一切分段生死、变异生死之苦厄。
己、破能所二执
所执着的四边对境，既然全部破除，相对应的能执着的心识，自然也不存在，能所一存俱存，一亡俱亡。能所双亡，即入空性见。
另外一个角度观察，离一多因直接破的是色法、心法的最小单位，即无分微尘，无分刹那，四边中已含摄能执着的心法，与所执着的色法，如此，破四边，即已破能执所执。
庚、破人、法、二我、二执、二障
先说定义：
人，自相续的五蕴；法，除人外的一切皆为法；我，非缘起非观待的独立自性；执，有境心识的执着；障，由执引发的障碍。
在人、法的基础上，执着有我，遂成人我、法我。此为所执。
执着人我、法我的能执，即是人我执、法我执。此为能执。
由此二执，引发的障碍，即是烦恼障、所知障二障。此为能执引发之障。
遮破：
人、法之最小单位无分微尘、无分刹那上已破，法之四边执着，上也已破。人、法皆已破除无余。
人、法既已破除无余，在此基础上建立的人我、法我、人我执、法我执，自然无法建立。
二我执无法建立，由此引发的二障自然无法建立。
至此，人、法、二我、二执、二障一一破除，实相空性中皆无此等。能所双亡，即入空性见。
辛、破显现
第二转法轮，自空中观，从色法到一切智智的染净显现，皆为世俗谛；胜义谛为空性，离戏空为应成派的核心见解，单空为自续派的核心见解。
四边而言：粗大的显现为有边，细的显现为亦有亦无边，微细的显现为无边与非有非无边。
因四边皆是识之对境范畴，有所境必有能境，能所互相观待，皆属无明，故皆划为世俗谛显现范畴内。
清净的显现一切智智，也即光明如来藏之显现，因属显现范畴，故一并划为世俗谛。否则，无法抉择出第二转法轮自空中观的究竟胜义谛：离戏空性。如《心经》言：“无智亦无得。”
第二转法轮自空中观，运用胜义九因观察，目的即是抉择出离戏空性见，或单空见，而非第三转他空中观的如来藏光明，及曌运。
只有真正的究竟胜义谛离戏空性，方无任何显现。
或言，真正的离戏空性，远离有无显现的戏论，无有任何承许，“我无承许故”。
壬、离戏空与单空
上已言，第二边无边与第三边亦有亦无边为单空见。
自续派运用离一多因等共同五大因观察，即得出此结论。
自续派重点抉择单空见，最后升华为离戏空性见。
因单空见依然为边见，识之对境范畴，故不究竟。
应成派运用共同五大因、不共四大因之九因观察，得出唯一结论：离戏空性。
此离戏空性见为第二转法轮自空中观的究竟见解，能所双亡，远离四边，远离一切戏论，大无遮，无破无立，言语道断，心行处灭，如人饮水冷暖自知。
另外，另有究竟定义之单空，即凡未与光明分双运之空，皆为单空。
以此衡量，自续派之单空，亦为此之单空。
应成派之离戏空，因第二转法轮自空中观在见解上，将清净显现光明分划为世俗谛，故胜义谛离戏空也未与光明分双运，因此，离戏空也可判为单空。但这已超越第二转法轮自空中观的观察范畴，观察角度应为第三转法轮或大圆满的反体角度。
上虽言第二转法轮自空中观在名言基道果无别的究竟见解上，均抉择为离戏空性，未抉择光明分，但实证离戏空性之时，必然无二实证光明分，明空双运故，明空无二故。分清见解与实证，自然无责。
此亦为第二转法轮自空中观运用九因为抉择出离戏空性之代价，不圆满处。
癸、曌
爱因斯坦说，时间、空间是假相，是人们的错觉。
但可惜的是，他却无法超越这个假相的时间、空间，真相究竟是什么，也没有给出来答案。
佛陀超越了一切粗细的时间和空间，亲自证得了真相，并且道出了真相:我们与佛无二无别的本自具有无尽功德宝藏的明空无二的如来藏。
虽说时间、空间是假相，父母儿女是假相，但依然如梦如幻的存在。离戏空性实相中，这些都不存在，不是顽空断灭吗？“形神俱灭”？不是很可怕吗？
在断除了二执二障，证悟离戏空性时，确实没有这些迷乱显现，但却并非顽空断灭那么可怕，而是与之不二双运的本具的无尽功德宝藏清净显现自然会呈现出来，有如拨云见日般，大放异彩。
在无学果位佛陀法身的入定位实相中，具有如恒河沙般的无量功德宝藏显露出来，诸如十力、四无畏、十八不共法等等。于此，自然无勤、任运不断展开弘法利生事业，普度九法界、无量法界有情。
佛陀是圆满了断证二德，即使圣者菩萨，只圆满了部分断证二德，也具足了十波罗蜜的功德，也开显了相应的弘法利生事业。
后记
以上，圆满了一因知空性：离一多因部分。
此因系应成派、自续派共同五大因之一，通过深入此因，即可明了应成派、自续派之种种差别，如遮破之方式、结果等等不同，单空、离戏空之不同，从而对第二转法轮自空中观有一定了解。
第二转法轮自空中观虽有胜义观察九因，却贵专精而非贪多一塌糊涂，任一因明了皆可得出空性，故应从一而入，专精而入，从易而入。
上文主体皆是第二转法轮自空中观内容，后三辛、壬、癸部分涉及第三转法轮如来藏光明。
二转法轮自空中观重点告诉我们，什么不是真相，破除一切执着，或者说，真相是空性，重点抉择了实相的空性侧面。
三转法轮他空中观重点告诉我们，真相是什么，是光明，重点抉择了实相的光明层面。但要在认清假相的基础上认识，或在认清空性的基础上认识，即在第二转法轮自空中观的基础上认识第三转法轮他空中观。否则，无法真正认识光明真相，或真的也只能被认成四边戏论假的。
第二转法轮自空中观之离戏空性，与第三转法轮他空中观之光明，二者明空密意双运，即法界之究竟大圆满实相。
空性也好，光明也罢，终归明空无二双运，回归当下本心，反观自性，无上福田，不离方寸。《华严经》：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！”
Qq：973451196
20210126 1稿开始整理
20210130 1稿整理圆满
20210205 2稿 小结增文 前言后记略增
20210217 3 稿 增小结：度一切苦厄（讲解1）
20210218 4 稿 略增（讲解2）

辨析空不空如来藏二句义 共学

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