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# 一因知空性：2大缘起因 缘起性空 4稿 共学mp3

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-08-11
收录于话题 #中观系列 40个内容

一因知空性：2大缘起因 缘起性空

释道净 仅供参考 4稿

前言

前面大家一起共学了《一因知空性：1离一多因 五蕴皆空》，今天一起共学《一因知空性：2大缘起因 缘起性空》（为本文单独成篇圆满，故略引用前文部分内容）。
1、缘起者，众因缘和合而生起，须要观待因缘，缘聚则生，缘散则灭，缘生缘灭。缘起法为所破。
这里的缘起法，具变易性、刹那生灭性，是识本身，及识的对境，是指无明范畴的一切假立之法，不包括光明分。
光明分非造作、非因缘缘起的本具本有离四边之实相，本即承许为空性之光明，三转名言净见量所立之常乐我净。
缘起的反面，即是有自性之我义，即非造作、非因缘和合，不依赖因缘和合而有自性之存在，二转胜义量所破之常乐我净。
此我与光明分之差别在于，离戏空性之光明，四边实有之我。
对无明缘起之人、法承许我义，及其能执，即是大缘起因遮破之境。
对无明缘起之人、法承许无我义，及其能执，即是缘起性空。
2、性空者，其体性为空性。空性为所立。
第二转法轮自空中观，空性有两种，应成派依九因抉择为离戏空，自续派依五因抉择为单空。
3、缘起性空者，凡众因缘和合而生起之无明假立法，其体性必为空性，缘起无自性。
4、大缘起因者，以观察缘起性空方式遮破一切无明缘起法（四边）实有，而入空性之观察方法。
大缘起因是中观应成派、自续派共同运用的五大因之一，但各自运用的结果不同，应成派的结论是离戏空性，自续派的结论是单空。不仅大缘起因如此，共同五大因都是如此。
如《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
此著名偈颂，实则即为描述缘起性空之大缘起因，应成派、自续派及后人等都有各自的理解解释，但无论如何解说，最终的见解符合非入定位单空见的，自然相应于自续派；最终见解符合入定位离戏空性见的，自然相应于应成派。
此有如佛护、清辨论师示现于“无生”之辩，是遮二谛之无生，还是分二谛之胜义无生、世俗有生，异曲同工。所有类似之辩皆如此，举一反三。
大缘起因非常殊胜，不必分因、果、体等的观察角度，凡是四边、能所、二我、因果体等等一切无明缘起之法，皆可一步到位空性——凡缘起，必性空！
下面主要以破四边之缘起为主共学大缘起因。
大缘起因——缘起性空
甲、破有边之缘起
有边，大至须弥山等器情世间，小至无分微尘、无分刹那等极微显现，皆有边所摄。
无论此色、心任何一法，皆缘起生，因缘生。
粗大的都很好观察理解，器世间如须弥山，是由众多的金银四宝等众因缘和合所成，有情世间都是五蕴所成。
所有组成这些的色法、心法，其最小单位，即无分微尘、无分刹那。
无分微尘、无分刹那也是缘起生，非实有。
下面具体推理遮破：
1、缘起法，必具变易性、刹那生灭性，即无常性。
反之，凡具变易性、刹那生灭性，必缘起法。
可以观察是否成立。
若无分微尘、无分刹那具变易性、刹那生灭性，故必观待因缘和合而生起，缘起生，非实有。
2、若无分微尘、无分刹那不具变易性、刹那生灭性，即常性，非观待因缘之无常法。
则与“诸行无常，是生灭法”教证直接相违，与外道见同，内道最低声闻缘觉也承许为刹那生灭。
同时也有诸多过失，如无法组成粗大的色心二法等。
外道大自在天、神我等自称常法，实则遍计所执自性，唯识遍计法，不离刹那生灭自性，实则依然缘起法。
3、亦常亦无常、非常非无常，常与无常直接相违，亦无法同时安立。同上遍计所执自性。
小结：有边缘起之法若常性内道无法成立，若无常性必缘起法，缘起法必无自性，必性空！
由以上大缘起因观察可知，从粗大到极微之有边一切缘起显现，皆不成立。
以上破完了有边的缘起显现。
小结：二派差别与单空见
至此，最低也是自续派的见解，破掉凡夫粗大的有边之缘起实执，二乘的无分微尘、无分刹那缘起的实执，随理唯识宗无分刹那缘起的实执。
应成派根基者，破此有边缘起执着，也不引生对后三边的执着，当下即可呈现离戏空性总相见。破一边缘起而入离戏空性。或破四边中任何一边，都不会再引生其他任何一边的执着。
自续派根基者，破此有边缘起执着后，会引生第二边执着，破二引三，破三引四，还须一一破除，次第破四边后入离戏空性见。前三边破任一边，都会引生后边的执着，都须次第一一破除，即四步中观。
中观宗应成派，自位本无破无立，远离戏论，大无遮。
当见到对方有四边缘起实执，无法见到离戏空性实相时，方破其执，帮助其见离戏空性实相。虽破对方观点，自宗却破而无立，自始至终无立任何观点，《回诤论》云：“我无承许故。”因实相中，无任何边见执着。
若对方无四边缘起实执，九因也成画蛇添足。九因本是破执之方便工具，却不可因之而增益执着。金屑虽贵，落眼成翳。《圆觉经》：“两木相因，火出木尽。”《中观庄严论》：“彼体已遮故，彼词不容有。既无所破境，则无正破因。”
中观宗自续派，重点抉择暂时单空见，破而有立，非遮见。
第二边无边缘起，第三边亦有亦无边缘起，皆是单空见。
区别是，第二边无边是无显现的边见，第三边亦有亦无边是有显现的边见。
乙、破无边之缘起
以下破第二边无边之缘起：
无边是以上以大缘起因观察遮破有边缘起后，认为与之相对的什么都没有的无有的边见，就是实相，这样就落入了无边的边见。
有边本是虚妄，与虚妄相对的无边，自然也是虚妄。
无边之缘起，依有边而假立，有边已被破除，依之缘起之无边自然亦无法成立。中观庄严论：“生等无有故，无生等亦无。”
如此，自续派根基者，破此第二边无边执着后，会引生第三边亦有亦无边的执着，还须继续破除。
应成派根基者，破此无边后，不引生第三边执着，生起离戏空性见。
顽空断灭未经胜义理论观察，此无边不同于断灭顽空，是自续派胜义理论观察后的结果，故为自续派之胜义谛。
丙、破亦有亦无边、非有非无边之缘起
自续派根基者，破除第二边无边后，认为亦有亦无，或非有非无，是法界的实相，由此落入第三边亦有亦无边、或第四边非有非无边的边见。
亦有亦无边、非有非无边之二俱、二非边缘起，是在有、无二边的缘起基础上建立的。
遮破：
上已遮破了第一边有边边见缘起、第二边无边边见缘起，有边与无边既然皆已遮破，那么建立在有边与无边的二俱、二非边缘起，自然亦无法建立，不攻自破。
自续派依次破除四边后，入离戏空性见。
应成派根基者，类同于前，破任一边即见离戏空性见。
丁、缘起性空五重义
至此，以大缘起因破四边之缘起，皆已破除干净。
凡夫、外道、二乘乃至后得位菩萨所执着的对境，全部包括在四边缘起中，没有第五边。
此四边粗细的迷乱缘起显现一一破除过程中，及破除后，胜义谛结论是缘起性空，或性空，即自续派单空见与应成派离戏空性见。
1、自续派单空见，又分为二：
1）、第二边无边，性空边。破有边缘起后，立第二边无边为空性实相。此虽无有边缘起之粗细显现，但落于第二边见，仍属四边之内，识之对境，故亦属分别念的范围，非真正空性实相。上已破。
2）、第三边，亦有亦无边，缘起性空、性空缘起，现而空、空而现，亦现亦空、现空双运，等等，现指无明之迷乱缘起显现，非入定位光明显现。
缘起性空若解释为迷乱显现的万法当下即无自性之单空，或离戏空（菩萨后得位）。
性空缘起若解释为无自性的单空或离戏空为基，缘起显现一切迷乱万法。
非入定位之现空双运、空而现等等，也类同上二种解释。
此缘起性空、性空缘起二种解释，皆属第三边见，仍属四边之内，识之对境，故亦属分别念的范围，非真正空性实相。若承许为入定位之究竟实相，必破之。上已破。
因实相中，除离戏空性，及光明二者，完全不涉及无明染污显现层面的任何东西。
此差别基不立，更何来其空不空之差别法？！
完全符合应成派他称三相理论，宗（有法）即不立，谈何法因喻？！如自续派三相理论立须弥山现而空，应成派直接遮须弥山，无须谈空不空。佛菩萨入定位实相中无此须弥山！
故言：凡涉及无明显现层面的，皆非入定位之究竟实相。二转三转中，无明，及其所含之显现皆为世俗谛，皆为所破，非所立。
二转应成派关注的是佛菩萨入定位见到的实相是什么，而不是我们凡夫见到的实相是什么，或菩萨后得位见到的实相是什么。
应成派在观察的整个过程中，可以“若不依俗谛，不得第一义”，但过程非目的，手段非结论，不应混淆二派见解。
此第三边见，大致又可分两种：
a、自续派推理：现而单空见，即第一边有边与第二边无边之现空双运。
b、菩萨后得位：现而离戏空。圣者菩萨出定后，分别妙慧明知迷乱显现虽然不是实相，但此依然“无欺”显现于菩萨面前，故圣者菩萨明确知道，此迷乱显现的当下，其本体是离戏空的（此为缘起性空）；正是因为入定位见到的离戏空自相实相为基，出定才会见此迷乱显现（此为性空缘起）（此迷乱显现真正的原因是二执二障，断除无二执二障时，决无此等迷乱自现）。
此圣者菩萨出定后的现空双运世俗谛见解，是其入定后出定自然生起之等流见，也是菩萨除入定位的理事无碍最高见解，具体见拙著《中观应成派对菩萨入定、出定位的描述》。
2、应成派离戏空性见，性空（非上第二边无边之性空）。此时，应成派经大缘起因观察后，得出唯一结论：离戏空性。
所有无明缘起法已被大缘起因完全破掉，故不会如第三边再言无明缘起显现如何如何，而是只谈性空、离戏空性。
此时也得不出缘起性空、性空缘起、现空双运等结论名言概念，即使引用此名言，所诠义表达的依然仅是离戏空性而已，决无显现如何如何。否则，即是上文所破之第三边。也必须如此解释，否则，共同五大因之一的大缘起因，就没有了应成派的离戏空性见解。
另一方面，此性空作离戏空性义，缘起显现作光明义，则缘起性空、性空缘起、现空双运，皆做入定位明空双运义。此虽圆满了义，但此已完全超越第二转法轮自空中观范畴，已进入大圆满法范畴，故严格来讲，此明空双运不在第二转法轮自空中观讨论胜义谛实相范畴内。且光明分已在胜义谛，不符合第二转法轮自空中观光明分在世俗谛之教证。
若以第二转法轮自空中观九因抉择，胜义谛非离戏空，即单空，仍无明空双运义，明空双运只得划为世俗谛之清净显现范畴，即（空性之）光明，实际上也是非常合适，符合教证的。
缘起为因缘和合而起之无明显现本义，还是本具本有之清净光明显现升华义，此二释义应严格区分，不可混淆，所诠义云泥之别。
至此，缘起性空五重义：无边、现而单空、现而离戏空、离戏空、明空双运。

缘起性空解释圆满。

另，缘起性空，分别表达为缘起与性空两层义，二者并立，皆立无破：缘起表非入定位之无明缘起显现法（四边），性空表入定位之离戏空。
则此以二转角度入定位与非入定位，圆满诠释了佛法之核心精髓：入定位实相为离戏空性，非入定位实相为缘起。
当然，此是从二者并立之角度而言。若二者相比较，则缘起为所破，性空为了义。
戊、破人、法、二我、二执、二障之缘起
先说定义：
人，自相续的五蕴；法，除人外的一切皆为法；我，非缘起非观待的独立自性；执，有境心识的执着；障，由执引发的障碍。
在人、法的基础上，执着有我，遂成人我、法我。此为所执。
执着人我、法我的能执，即是人我执、法我执。此为能执。
由此二执，引发的障碍，即是烦恼障、所知障二障。此为能执引发之障。
遮破：
人、法皆含摄于四边缘起之中，人为有边缘起、法为四边缘起，有情世间皆五蕴之组合安立为缘起，器世间仅色蕴，亦有显色、形色等等缘起，器情世间不出色心二法，最小单位不出无分微尘、无分刹那，上文皆已破除。
人、法缘起既已破除无余，在此基础上建立的人我、法我、人我执、法我执等缘起，自然也无法建立。
二我执无法建立，由此引发的二障自然无法建立。
二我、二执、二障亦皆缘起，缘起而必性空。
己、破显现之缘起
第二转法轮，自空中观，从色法到一切智智的染净显现，皆为世俗谛；胜义谛为空性，离戏空为应成派的核心见解，单空为自续派的核心见解。
四边缘起而言：粗大的显现为有边，细的显现为亦有亦无边，微细的显现为无边与非有非无边。
因四边缘起皆是识之对境范畴，有所境必有能境，能所互相观待，皆属无明，故皆划为世俗谛显现范畴内。
清净的显现一切智智，也即光明如来藏之显现，虽非无明显现，但因属显现范畴，故可一并划为世俗谛。否则，无法抉择出第二转法轮自空中观的究竟胜义谛：离戏空性。如《心经》言：“无智亦无得。”
第二转法轮自空中观，运用胜义九因或五因观察，目的即是抉择出离戏空性见，或单空见，而非第三转他空中观的如来藏光明，及曌运。
第二转法轮自空中观，只有真正的究竟胜义谛离戏空性，方无任何显现。
或言，真正的离戏空性，远离有无显现的戏论，无有任何承许，“我无承许故”。
庚、离戏空与单空
上已言，第二边无边与第三边亦有亦无边为单空见。
自续派运用大缘起因等共同五大因观察，即得出此结论。
自续派重点抉择单空见，最后升华为离戏空性见。
因单空见依然为边见，识之对境范畴，故不究竟。
应成派运用共同五大因、不共四大因之九因观察，得出唯一结论：离戏空性。
此离戏空性见为第二转法轮自空中观的究竟见解，能所双亡，远离四边缘起，远离一切戏论，大无遮，无破无立，言语道断，心行处灭，如人饮水冷暖自知。
另外，另有究竟定义之单空，即凡未与光明分双运之空，皆为单空。
以此衡量，自续派之单空，亦为此之单空。
应成派之离戏空，因第二转法轮自空中观在见解上，将清净显现光明分划为世俗谛，故胜义谛离戏空也未与光明分双运，因此，离戏空也可判为单空。但这已超越第二转法轮自空中观的观察范畴，观察角度应为第三转法轮或大圆满的反体角度。
上虽言第二转法轮自空中观在名言基道果无别的究竟见解上，均抉择为离戏空性，未抉择光明分，但实证离戏空性之时，必然无二实证光明分，明空双运故，明空无二故。分清见解与实证，自然无责。
此亦为第二转法轮自空中观运用九因为抉择出离戏空性之代价，不圆满处。
辛、曌
爱因斯坦说，时间、空间是假相，是人们的错觉。
但可惜的是，他却无法超越这个假相的时间、空间，真相究竟是什么，也没有给出来答案。
佛陀超越了一切粗细的时间和空间，亲自证得了真相，并且道出了真相:我们与佛无二无别的本自具有无尽功德宝藏的明空无二的如来藏。
虽说时间、空间是假相，父母儿女是假相，但依然如梦如幻的存在。离戏空性实相中，这些都不存在，不是顽空断灭吗？“形神俱灭”？不是很可怕吗？
在断除了二执二障，证悟离戏空性时，确实没有这些迷乱显现，但却并非顽空断灭那么可怕，而是与之不二双运的本具的无尽功德宝藏清净显现自然会呈现出来，有如拨云见日般，大放异彩。
在无学果位佛陀法身的入定位实相中，具有如恒河沙般的无量功德宝藏显露出来，诸如十力、四无畏、十八不共法等等。于此，自然无勤、任运不断展开弘法利生事业，普度九法界、无量法界有情。
佛陀是圆满了断证二德，即使圣者菩萨，只圆满了部分断证二德，也具足了十波罗蜜的功德，也开显了相应的弘法利生事业。
后记
以上，圆满了一因知空性：大缘起因部分。
此因系应成派、自续派共同五大因之一，通过深入此因，即可明了应成派、自续派之种种差别，单空、离戏空之不同，从而对第二转法轮自空中观有一定了解。
共同五大因，分别从因、果、体、缘起等多方面遮破实有实执，大概比较重要且容易入门的是离一多因（体）、大缘起因（缘起）、破有无生因（果），比较复杂难懂的是破四句生因（因果）、金刚屑因（因）。
第二转法轮自空中观虽有胜义观察九因，却贵专精而非贪多一塌糊涂，任一因明了皆可得出空性，故应从一而入，专精而入，从易而入。
当然，从有情实执的类型、角度、轻重等种种不同根基而言，也不可一概而论。
上文主体皆是第二转法轮自空中观大缘起因内容，部分涉及第三转法轮如来藏光明。
二转法轮自空中观重点告诉我们，什么不是真相，破除一切执着，或者说，真相是空性，重点抉择了实相的空性侧面。
三转法轮他空中观重点告诉我们，真相是什么，是光明，重点抉择了实相的光明层面。但要在认清假相的基础上认识，或在认清空性的基础上认识，即在第二转法轮自空中观的基础上认识第三转法轮他空中观。否则，无法真正认识光明真相，或真的也只能被认成四边戏论假的。
第二转法轮自空中观之离戏空性，与第三转法轮他空中观之光明，二者明空密意双运，即法界之究竟大圆满实相。
空性也好，光明也罢，终归明空无二双运，回归当下本心，反观自性，无上福田，不离方寸。
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！”

Qq：973451196
20210301 1稿开始整理
20210304 1稿整理圆满
20210308 2稿 略改

20210409 3 稿 略改

20210811 4 稿 丁、缘起性空五重义 末尾略增

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20210811

二转 自空中观

资料汇总20210404
二转 三转闻思次第
自续应成异同总表 2稿 音频
断执次第总表 共学 7-10稿
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
中观纲要 音频 文字
中观纲要 共学：1道所破 2理所破
中观纲要 共学：3 4 离一多因
中观纲要 共学：5物质悖论 6破有无生因
中观纲要 共学：7 8 9 大缘起因 圆满
抉择二无我讲记 共学 第一课
抉择二无我讲记 共学 第二 三课
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
一因知空性：2大缘起因 缘起性空（3稿） 共学mp3
缘起必性空 性空非必缘起｜我是谁 从哪里来 到哪里去
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
应成派承许佛地无智慧？？？
二转见解以宗法因之推理
二转光明分 见解实证必分清
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
佛地有与知
心经是二转，还是三转经典？
心经 讲记
心经科判六部
心经讲记 共学 1-10
心经讲记 共学 11-20
心经讲记 共学 21-30
心经讲记 共学 31-37 圆满
金刚经开示录共学之中观总义 中观断执次第表
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
弥勒五论五部大论与三转法轮
无念和尚宗 摩诃衍
定业能不能转 ' 关于显现
空手把锄头 ｜ 中观禅机1
时时勤拂拭 本来无一物 佛性常清净 ｜ 中观禅机2

三转 他空中观

资料汇总20210404
二转 三转闻思次第
佛地有与知
他空承许狮吼论讲记
他空承许狮吼论讲记 共学 1-3
他空承许狮吼论讲记 共学 4-6
他空承许狮吼论讲记 共学 7-8
他空承许狮吼论讲记 共学 9 圆满
法界赞讲记 智圆法师
法界赞讲记 共学 1-2
法界赞讲记 共学 3-5
法界赞讲记 共学 6-7
法界赞讲记 共学 8-9 圆满
宝性论讲记 智圆法师 1-10
宝性论讲记 智圆法师 11-20
宝性论讲记 智圆法师 21-30
宝性论讲记 智圆法师 31-40
宝性论讲记 智圆法师 41-46
宝性论讲记 共学 1-4 缘起品
宝性论讲记 共学 5-7 缘起品
宝性论讲记 共学 7-9 缘起品
宝性论讲记 共学 10-12 缘起品 如来藏品
宝性论讲记 共学 12-14 如来藏品
宝性论讲记 共学 15-18 如来藏品
宝性论讲记 共学 18-20 如来藏品
宝性论讲记 共学 21-24 如来藏品
宝性论讲记 共学 25-27 如来藏品
宝性论讲记 共学 28-30 如来藏品
宝性论讲记 共学 31-34 菩提品
宝性论讲记 共学 35-37 菩提品
宝性论讲记 共学 38-41 功德品
宝性论讲记 共学 42-46 圆满
如来藏大纲狮吼论讲记 音频1
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如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频15-20
如来藏大纲狮吼论讲记 纲要 共学
异境何为共所见 共学 38-40
异境何为共所见 共学 41-45
异境何为共所见 共学 45-47 圆满
三地之唯识宗与如来藏
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
觉梦人科判全集总目录 20210320
弥勒五论五部大论与三转法轮
共同涉及二转、三转
弥勒五论五部大论与三转法轮
二转 三转闻思次第
二转三转异同表解 中观体系表 略表
辨析空不空如来藏二句义 共学
自空中观 他空中观的体性及分类 科判概要表解
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）
佛地有与知
应成派承许佛地无智慧？？？
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
定业能不能转 ' 关于显现

科判类
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