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# 大悲咒之五色线抉疑 续篇

释道净 觉梦人科判
觉梦人科判

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功能介绍 觉梦人科判

2021-06-03
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大悲咒之五色线抉疑 续篇
德纯 2009.7.1
近来，后学于学习《大悲心陀罗尼经》时，关于经中的五色线的颜色问题，做一短文，抛砖引玉，虽似有定论，但自感尚有疑问，便又查阅法本资料，遂有新的发现，为免见解自误误人，不得不再写续篇，若有错误及误导于众，后学至诚忏悔！！！
先请看原文：
大悲咒之五色线抉疑
德纯 2009.6.23
唐西天竺沙门伽梵达摩译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，出自《大正藏》/密教部T20/1060，是目前于藏经中流传最广泛的《大悲心陀罗尼经》善本。
目前广为流通的解释此《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》的法本，有宣化上人与妙境长老的开示。
本文核心问题是澄清此经中关于大悲咒之五色线的颜色问题！
五色线于本经中三次出现，如下：
第一次：“尔时，观世音菩萨告梵天言：‘诵此咒五遍，取五色线，作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。’”
宣化上人关于此段经文的开示如下：
“诵此咒五遍”：你念诵《大悲咒》五遍。为什幺要念五遍呢？因为这个世界上有五大部：东方是阿閦部，又叫金刚部。南方，是宝生部，西方，是莲华部，北方，是羯摩部。中央，是佛部。这五遍咒，就代表这五部。这五部管理世界东、西、南、北、中五大魔军。魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。
所以你念五遍《大悲咒》，然后“取五色线作索”：五色线，青、黄、赤、白、黑。东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色，中央是黄色，这代表五方五部。作索，就做一条绳。“咒二十一遍”：再念二十一遍《大悲咒》，“结作二十一结”：把它结成二十一个结，“系项”：系到自己的脖项上。……
妙境长老关于此段经文的开示如下：
“尔时观世音菩萨告诉梵天王说，诵此大悲咒五遍，之后用五色的线作绳，然后再念二十一遍大悲咒结作二十一结，一遍一结，用之戴在颈上。……”
第二次：“其结界法者……，或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。”
宣化上人开示：
“或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色线上，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。
妙境长老开示：
“或咒五种颜色的线二十一遍大悲咒，并以之围绕四边也可以。”
第三次：“月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：‘深低帝屠苏咤　阿若蜜帝乌都咤　深耆咤　波赖帝　耶弥若咤乌都咤　拘罗帝咤　耆摩咤　沙婆诃’，诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。”
宣化上人开示：
“诵此咒五遍”：诵《月光菩萨陀罗尼咒》五遍。“取五色线做咒索，痛处系”：这个“索”字，应该在“咒”上边。作“咒索”也可以。你在五色线，念这五遍陀罗尼咒，你什幺地方痛，就把它系到什幺地方。
妙境长老开示：
“诵此咒五遍，取五色线作咒索。咒索可见第二十五页第一行，「尔时观世音菩萨告梵天言：『诵此咒五遍，取五色线作索』」作索即作一个绳，取五色的线作一个绳，然后咒二十一遍，结作二十一个结，念一遍结一个扣，念二十一遍结二十一个扣，把它系在脖子上为咒索。现在月光菩萨的咒，诵这咒五遍，取五种色的线，五色者青黄赤白黑，作咒索。若身体那里痛即用咒索系之。”
当前，网络、坊间上广泛流传的五色线的颜色大致有3种版本：
1、白、蓝、黄、红、黑（第1版本）
2、白、绿、黄、红、黑（第2版本）
3、白、青、黄、赤（即红）、黑（第3版本）
其中，1、2，未知出处依据，3为依据宣化上人、妙境长老之开示（为利于本文阐述，颜色顺序略为调整）。
先看3，宣化上人与妙境长老皆是中国东北人氏，后弘法于美国等地，不朽功德，举世共睹！也许是受中国传统文化的影响，二位长老皆开示五色为“白、青、黄、赤、黑。”
此五种颜色，源于中国的五行学说：
东方，青龙，五行属木，色青；
南方，朱雀，五行属火，色红；
西方，白虎，五行属金，色白；
北方，玄武，五行属水，色黑；
中央，无极，五行属土，色黄。
宣化上人也解释说：“东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色，中央是黄色。”这是中国的五行学说配五方而表示的颜色。
我们再来看经中，观世音菩萨言：“诵此咒五遍，取五色线，作索。”
这里，宣化上人开示：“为什幺要念五遍呢？因为这个世界上有五大部：东方是阿閦部，又叫金刚部。南方，是宝生部，西方，是莲华部，北方，是羯摩部。中央，是佛部。这五遍咒，就代表这五部。这五部管理世界东、西、南、北、中五大魔军。魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。”
密宗中的五方佛，是众所周知的。此处，“诵此咒五遍，取五色线”，为五方佛之表法，似乎与中国本土的五行学说所表之五色，并无关系！
而当是密宗中五方佛之表法，而配之“五遍”、“五色”！而密宗五方佛之方位所表之颜色，也与中国五行学说中所表之方位与颜色，全然不同！
据莲华生大士心印传承《中有教授听闻解脱密法》（孙景风译）所载之意：
毗卢遮那（大日、光明遍照）如来，中央“密严刹土”，其身白色；
金刚萨埵不动（阿閦）如来，东方蓝色“现喜刹土”，其身蓝色；
宝生如来，南方黄色“光荣佛土”，其身黄色；
无量光如来，西方红色“极乐刹土”，其身红色；
不空成就如来，北方绿色“胜圆刹土”，其身绿色。
五方佛，以中、东、南、西、北方位，表色为白、蓝、黄、红、绿（第4版本）。后学以为，当以此配“五色线”之颜色，似更为稳妥。
而宣化上人以中国五行所配之五色，妙境长老亦配之五色而未明其因，后学未测其因、依据为何，也或许尚有密意吧！
后学于学习《大悲心陀罗尼经》中，有此疑问，而整理成文，管窥之见，尚请诸方大德斧正！
后学业障深重，谨依“汝意”之言，不敢妄自菲薄、猜测二位耆宿长老，尚请诸方大德明鉴！
南无大悲观世音菩萨！
南无大悲观世音菩萨！
南无大悲观世音菩萨！
上文系后学于2009.6.23所作（今次略有改动），近日，后学又查阅了电子版的佛学辞典，发现关于五色（线）的解释条目繁多，但皆指青、黄、赤、白、黑为五色，简列如下（重复处省略）：
【五色】
青、黄、赤、白、黑为五色。……
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【五色】
又作五正色、五大色。即青（梵 ni^la）、黄（梵 pi^ta）、赤（梵 lohita）、白（梵 avada^ta）、黑（梵 kr!s!N!a）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。在密教以五色配合五智、五佛、五字、五大、五根、五方、五转、五形等教义或方向，如下表所示：

FROM:【佛光大辞典】
【五色（梵pan~ca varn!a^h，巴pan~ca van!n!a^，藏dog-ln%a）】
指青、黄、赤、白、黑五种正色（基本色）。……
《四分律行事钞资持记》卷下一之一谓（大正40·361b）︰‘言上色者，总五方正间，青黄赤白黑五方正色也，绯红紫绿■黄五方间色也。’因属华美色彩，常被用于庄严各种图像，如极乐净土之颜色、千手观音手持物中之五色云等。但戒律禁止以此五正色为袈裟之染色。
又，经典中提及佛之五色光时，也有说青、黄、赤、白、红，或青、黄、赤、白、绿等不同的‘五色’。
密教则专用青、黄、赤、白、黑五色，并常与五佛、五智、五根、五方、五转、五字、五大、五形等配合（如表）：（后学注：同上图）
至于五色的次第，依经轨所述，有各种异说︰
(1)白赤黄青黑，如《瞿酰经》卷中〈摩诃曼荼罗品）所说的五色绳、《不空罥索经》卷九〈广大解脱曼拏罗品〉所说的五色界道等。
(2)白青黄赤黑（杂），如《摄真实经》卷中〈金刚界大道场品〉所说的五如来色。
(3)白黄赤青黑，如《尊胜轨》卷下〈大灌顶曼荼罗品）所说的五色界道。
(4)青黄赤白黑，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。
(5)白赤青黄黑，如《陀罗尼集经》卷一〈佛顶八肘坛法〉所说的五色界道。
(6)白黄青赤黑，如《瑜只经》〈金刚吉祥大成就品）所说五大虚空藏的身色。
(7)黄赤白黑青，如《大日经疏》卷二十〈嘱累品〉所说。
(8)黄白赤黑青，即地水火风空五轮的五色。
［参考资料］　《长阿含》卷七〈弊宿经〉；《大日经》卷一〈入漫荼罗具缘真言品〉；《大日经疏》卷四、卷五、卷十五、卷二十；《大日经疏演奥钞》卷十二、卷十七、卷五十；《大藏法数》卷三十一；《诸说不同记》卷二。
FROM:【中华佛教百科全书】
【五方色】
指五方颜色。密教对五方颜色有二说：(一)不空三藏所传者，东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄，此准于世法。(二)善无畏所传者，东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青。p1070
FROM:【佛光大辞典】
【五色线】
（物名）又作色綖，五色缕，五色绳。合青黄赤白黑五色之系为一条之线缕也。苏悉地羯罗经下曰：‘五色线谓青黄赤白黑，使童子合线。’大日经疏五曰：‘凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净，令洁净童女右合之。合五色缕，当用五如来真言，各持一色，然后以成办诸事真言总加持之。造漫荼罗綖亦尔。（中略）复次，五色綖者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。古译谓之綖，经也。
盖五色即为五智之色，故此五色线，有用于灌顶道场，作金刚线坛线结线等者。其中张于大坛之金刚橛者，及灌顶时授于受者，使挂于手者，谓之金刚线。二十一结同授于受者者，谓之结线，或曰二十一结修多罗。七结而系于腰者，谓之腰线。又有埋五宝五谷等于曼荼罗之五方时，用以缚其裹物之口者。
又婆罗门之臂系五色线，佛除比丘之病缘外禁系之。’毗奈耶杂事一曰：‘六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系之于臂。（中略）便于他日以五色线缠于臂上，入城乞食，诸婆罗门等见生轻贱。（中略）佛作是念：若诸苾刍以五色线系臂，有斯过失，由是苾刍不应以五色线系臂，若有系者得越法罪。佛既不许系臂线，时有苾刍身婴患苦，诣医人所。问言：贤首我身有疾，幸为处方？答言：圣者取五色线咒之系臂必得除愈。报曰：世尊不听。彼言仁之大师，慈悲为本，病缘开许，理所不疑。时诸苾刍白佛，佛言：我今听诸苾刍，为病因缘医人教者，线系无犯。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【五色线】
五色之线缕。又作五色綖、五色缕、五色绳、五色丝。即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕。……
FROM:【佛光大辞典】
文至此，五色线似乎以青、黄、赤、白、黑为准，上文中更有“及千手观音手持物中之五色云”、“如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。”、“作金刚线坛线结线等者。”、“使挂于手者，谓之金刚线。二十一结同授于受者者，谓之结线，或曰二十一结修多罗。七结而系于腰者，谓之腰线。”等等明言。
但为何【佛光大辞典】的【五色】词条的表格中，所列五方佛及方位、颜色，均与后学引自的莲华生大士心印传承《中有教授听闻解脱密法》（孙景风译）有所出入呢？？？
请看【五佛】
【五佛】
（名数）有胎藏界之五佛（中台八叶院），又有金刚界之五佛。(参见:五智如来)
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【五佛】
即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。
有金刚界与胎藏界之别。
(一)金刚界五佛，即毗庐遮那（梵 Vairocana）、阿閦（梵 Aks!obhya）、宝生（梵 Ratna-sam!bhava）、阿弥陀（梵 Amita^bha）、不空成就（梵 Amogha-siddhi）。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。
其中，大日如来位于中央，身呈白色，住智拳印。阿閦如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地。宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印。阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为[fan(vam!)]（vam!）、[fan(hu^m!)]（hu^m!）、[fan(tra^h!)]（tra^h!）、[fan(hri^h!)]（hri^h!）、[fan(ah!)]（ah!）。
(二)胎藏界五佛，谓大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。
其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印。宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印。开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧。无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印。天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为[fan(a^h!)1]（a^h!）、[fan(a)]（a）、[fan(a^)]（a^）、[fan(am!)]（am!）、[fan(ah!)]（ah!）。
盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。
其中，大日与阿弥陀在胎金两界中之名称相同，而胎藏界之宝幢、开敷华王、天鼓雷音等，依次即为金刚界之阿閦、宝生与不空成就。此五佛为法界体性智等之五智所成，故称为五智佛、五智如来。
又五佛配于五大、五方等，此有二传：
其中，不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗之故，顺世间五行之配列，以空大配东方阿閦，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。
善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗之故，以地大配东方阿閦，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。
然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。
又西藏所传之五佛，称为五禅定佛，住于净土而化现人身佛之拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼、弥勒等五佛，以化度众生。又出生普贤、金刚手、宝手、莲华手、及一切手等五法子禅定菩萨，于人身佛入灭后当担起度生济世之事。（大日经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、诸佛境界摄真实经卷一、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二）p1092
FROM:【佛光大辞典】
【五佛】
……这种倾向，完成于瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》，Tatt-vasam!graha），五佛即以大日如来为中尊而形成的密教世界。兹以《初会金刚顶经》以及相关的经轨（如︰阿难陀格尔巴的注释等）所说的图像为准，列表如下︰（后学注：只取相关部分）
大日如来——中白
阿閦如来——东青
宝生如来——南黄
阿弥陀如来——西赤
不空成就——北绿
FROM:【中华佛教百科全书】
【五佛部配合】
（后学注：只取相关部分）
中央毗卢遮那佛——中白
东方不动佛——东蓝
南方宝生佛——南黄
西方阿弥陀佛——西红
北方不空成就佛——北绿
《密宗名相》（谈锡永著）
FROM:【藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）V1.1】
原来，按中国唐密之分法，五方佛，有金刚界与胎藏界之别。
青、黄、赤、白、黑五色（第3版本），为唐密胎藏界之分法（上文【佛光大辞典】之【五色】）；
白、蓝、黄、红、绿五色（第4版本），为藏密莲花生大师所传藏密之分法，其表相之五佛，与唐密金刚界五佛完全相同（上文之【五佛部配合】亦同此）。
白、青、黄、赤、绿五色（第5版本），据上文【中华佛教百科全书】之【五佛】词条记载，出自瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》）。
金刚界与胎藏界，皆是中国唐密之分法，所依经典是唐密宗经《大日经》、《金刚顶经》；
莲花生大师所传为藏密，为藏传佛教之密法；
另外，尚有日本东密（日本真言宗空海阿阇梨所传之密教）、台密（日本天台宗所传之密教）之讲法，“台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。”（引自【佛光大辞典】的【台密】词条）
文至此，所涉之广，已远超出后学之所学教理常识，然应以何为准呢？是否只有一条标准答案呢？
众所周知，密法重传承，首重集三宝于一体之具清净、无间断、证悟之上师传承。密法各家各派清净无间断的传承，可追溯至清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛，及诸尊如来、菩萨摩诃萨，此传承之持有者，各自一脉相承，圆满证悟，无勤转法轮于无始无尽三际，各摄受自家有缘之众生，度生死海，登涅槃彼岸。
如藏传佛教的宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派、觉囊派等等，皆是举世公认的清净传承，而其所传之法却各有千秋，不尽相同，只一个观世音菩萨的六字大明咒，各派传承的咒语发音也略有差异。而藏密与唐密，及东密、台密等，所传之六字明，差异将更大，但都是清净传承，依之如理修行，同样各自得到观世音菩萨的加持，究竟证悟！
各派之清净传承，圆满解决了此一问题，故佛法虽依经典，却不可完全依考证而论证唯一之正确答案，因为究竟之实相，远离四边八戏，不可思议。证悟，方是佛教生命之根本。
回到五色线的问题上来，第3、4、5版本的五色，均有正规经典出处，皆可作为五色线之五色，具体可依各家各派之传承而定。第3、4版本分别为唐密、藏密普遍广传。宣化上人与妙境长老可能皆以第3版本唐密胎藏界之分法为依据，因此五色与所表之五方，与中国五行学说相同，然究竟以何为依，后学浅识不敢妄判，故于原文误断之词，后学在此至诚忏悔！
后学见识浅薄，尚请法师大德慈悲指正，不至贻笑大方！
南无观世音菩萨！
南无观世音菩萨！
南无观世音菩萨！

（觉梦人微信、qq号：973451196，入群）

资料汇总20210404

公众号文章（链接）总目录

20210603

二转 自空中观

资料汇总20210404
二转 三转闻思次第
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
中观纲要 音频 文字
中观纲要 共学：1道所破 2理所破
中观纲要 共学：3 4 离一多因
中观纲要 共学：5物质悖论 6破有无生因
中观纲要 共学：7 8 9 大缘起因 圆满
抉择二无我讲记 共学 第一课
抉择二无我讲记 共学 第二 三课
断执次第总表 共学 7-10稿
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
一因知空性：2大缘起因 缘起性空（3稿） 共学mp3
缘起必性空 性空非必缘起｜我是谁 从哪里来 到哪里去
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
应成派承许佛地无智慧？？？
二转见解以宗法因之推理
二转光明分 见解实证必分清
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
佛地有与知
心经是二转，还是三转经典？
心经 讲记
心经科判六部
心经讲记 共学 1-10
心经讲记 共学 11-20
心经讲记 共学 21-30
心经讲记 共学 31-37 圆满
金刚经开示录共学之中观总义 中观断执次第表
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9

三转 他空中观

资料汇总20210404
二转 三转闻思次第
佛地有与知
他空承许狮吼论讲记
他空承许狮吼论讲记 共学 1-3
他空承许狮吼论讲记 共学 4-6
他空承许狮吼论讲记 共学 7-8
他空承许狮吼论讲记 共学 9 圆满
法界赞讲记 智圆法师
法界赞讲记 共学 1-2
法界赞讲记 共学 3-5
法界赞讲记 共学 6-7
法界赞讲记 共学 8-9 圆满
大乘无上续论•宝性论 科判
宝性论讲记 智圆法师 1-10
宝性论讲记 智圆法师 11-20
宝性论讲记 智圆法师 21-30
宝性论讲记 智圆法师 31-40
宝性论讲记 智圆法师 41-46
宝性论讲记 共学 1-4 缘起品
宝性论讲记 共学 5-7 缘起品
宝性论讲记 共学 7-9 缘起品
宝性论讲记 共学 10-12 缘起品 如来藏品
宝性论讲记 共学 12-14 如来藏品
宝性论讲记 共学 15-18 如来藏品
宝性论讲记 共学 18-20 如来藏品
宝性论讲记 共学 21-24 如来藏品
宝性论讲记 共学 25-27 如来藏品
宝性论讲记 共学 28-30 如来藏品
宝性论讲记 共学 31-34 菩提品
宝性论讲记 共学 35-37 菩提品
宝性论讲记 共学 38-41 功德品
宝性论讲记 共学 42-46 圆满
如来藏大纲狮吼论讲记 音频1
如来藏大纲狮吼论讲记 音频2
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频15-20
如来藏大纲狮吼论讲记 纲要 共学
异境何为共所见 共学 38-40
异境何为共所见 共学 41-45
异境何为共所见 共学 45-47 圆满
三地之唯识宗与如来藏
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
觉梦人科判全集总目录 20210320
共同涉及二转、三转
二转 三转闻思次第
二转三转异同表解 中观体系表 略表
辨析空不空如来藏二句义 共学
自空中观 他空中观的体性及分类 科判概要表解
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）
佛地有与知
应成派承许佛地无智慧？？？
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9

科判类
（pdf文件见7a7b群）
觉梦人科判全集总目录 20210320
大乘宝性论释•善说日光 （初稿版） 偈颂 科判 第9稿
大圆满基道果无别发愿文 科判
药师经王略修仪轨·甘露圣瓶 科判
中论讲义 科判 理净法师讲义版
中观根本慧论 科判
六妙法门 六妙门 科判
修习止观坐禅法要 童蒙止观 小止观 科判
教观纲宗科判 1稿
天台四教仪讲录 科判
大乘百法明门论 直解 讲记 科判
金刚经讲记科判 道源法师版
入行论 善说海 科判
地藏菩萨本愿经 科判
修心七要 耳传略释 科判
佛学辞典
学佛入门必备工具 1 28部佛学辞典合集
五戒等
三皈依
居士五戒略解
小议上品不邪淫戒的持犯
八关斋戒
其他
心如工画师 心净佛土净
学佛入门必学精典 1 三士道概要表解
学佛入门必学精典 2 三主要道论
佛说阿弥陀佛经 共学 第2次