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# 如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-03-12
收录于话题 #如来藏系列 49个内容
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14

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如来藏大纲狮吼论讲记 科判

第7课 名词解释

118页 独头意识
因不与前五识俱起，乃独起而泛缘十八界，故称独头意识。。。
独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。
1.定中意识，又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发生之意识活动。
2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识。
3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。
又上记之外，亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，并称为四种意识。
五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。
——佛光大辞典

第10课 名词解释

129页

八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有性的智慧，就是遍智的法相。可分为两种。其界限为佛位。

《现观庄严论》略义 华智仁波切著 堪布索达吉译

遍智：对普遍无余的所知之相在一刹那间现前的智慧，可分为如所有智与尽所有智两种；

《现观庄严论》注疏——白莲花之璎珞

麦彭仁波切著 堪布索达吉译

第13课 名词解释

140页
【四种正理】
作用理（因）
观待理（果）
法尔理（体）（事势理）
证成理（现量 比量 教量）
世间上的一切万法，在未经观察时好像实实在在存在，其存在方式也是以前前之因产生后后之果。这种因果的安立方法，在名言中应该承认，现在正讲这个问题。
柱子、瓶子等一切具有自相的有实法的正相，就是因明中说的所量，也即所衡量的对境；
能够衡量所量的现量、比量等，即称为量或理。
所谓的量是从有境角度安立的，所量则是从外境角度安立的，比如火的热性即是所量，通过接触可以出现灼烧的感觉，也就是能量。
在衡量任何一个物体时，可以从它的本体、因、果三个方面进行观察，比如在胜义中，对某一事物的因、果、本体，可以通过金刚屑因、离一多因、缘起因等进行观察；
在名言中，对因、果、本体三者分别用作用理、观待理和法尔理进行观察，另外还有证成理（证成理即依现量和比量来证成，其中明显部分依靠现量，隐蔽部分依靠比量。所谓的现量、比量以及其他理实际都可以包括在法尔理当中。），这四种理是抉择任何一个法必不可少的一种真理。
就如同称量某一个物品的时候，没有秤杆是不行的；要量布的时候没有尺子不行一样。
观察因和果所摄的一切万法时，必须依靠上述几种量。
作用理：是从因来讲的。依靠因的作用必定会产生它的果，就叫做作用理。比如青稞或者麦子，依靠它的因——种子的作用力，可以产生后面的果实，因此称之为作用理。
观待理：所产生的绿色苗芽，必须观待或依赖于它的因，这叫做观待理。
法尔理：依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。
证成理：上述抉择因、果、体三者的道理极其合理，就叫做证成理。
有关这四种理，麦彭仁波切在《解义慧剑》中讲得特别清楚。作为一个有智慧的人，想要抉择万法的胜义和世俗，依靠这几种量极为重要，因此，学习麦彭仁波切智慧中流露出来的这部殊胜论典，也就显得尤为重要了。
——中观庄严论解说 索达吉堪布
“事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。”
——解义慧剑
“因此，符合有实法之自然本性的法尔理即称为事势理。由于能无误衡量有实法的正相，因而此理是不被他夺(或颠扑不破)之义。”
——中观庄严论解说 索达吉堪布
附：（不学）
七种不清净相：
“云何由七种相名不清净？
一者、此余同类可得相；二者、此余异类可得相；
三者、一切同类可得相；四者、一切异类可得相；
五者、异类譬喻所得相；六者、非圆成实相；
七者、非善清净言教相。
“若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。
若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。
善男子！若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。
又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。
非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。
若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。
第14课 名词解释

1、147页 加资料
他空承许狮吼论讲记：一本体异反体、遮一之异体。
【如是所谓胜义本体不空是唯一按后一种二谛安立的方式宣说，并应了知二谛承许为遮一之异体，不能理解为如现空二谛一本体异反体的安立。】
此处所说的胜义本体不空，并非按现空二谛的方式宣说，唯一只是按照后面一种二谛安立的方式，即按实相现相二谛来宣说的。且二谛的关系是承许为遮一之异体，并非如现空二谛中承许为一本体异反体的关系。
以现空二谛来说，在名言当中，世俗谛显现与胜义谛空性可以说是一本体异反体的关系。所谓一本体是指现即是空、空即是现，如《般若心经》云：“色即是空，空即是色。”如是将没有偏堕在任何边戏当中的无二无别之现与空在名言当中假立为一体。不过，此一体并非否定他体之后从肯定方面安立为实有的无二一体，而仅仅是从现空无二无别的角度在名言中假立为一体，故称之为一本体。
其次，所谓异反体是指应成派在随顺世间名言时亦安立为有现与空不同的反体，既有显现的侧面，又有离戏空的侧面，而且显现叫世俗谛，空性叫胜义谛，如是便有了现与空的不同反体，故称之为异反体。所以现空二谛便安立为一本体异反体的关系。
以实相现相二谛讲，在名言中承许二谛是遮一之异体的关系。所谓“遮一”，即在真实的名言谛中，详细通过智慧辨别时了知，实相现相二谛不可能成为无二一体，所以遮一就是遮止二者一体，不成立二者无二一体。“异体”就是仅仅从“遮一”这一点上假立为异体，而并非是同时存在的两个法的他体关系，如东山西山般的他体关系不能安立。故“遮一之异体”是指并非同时存在的异体，而仅仅是从遮一的角度安立为异体。
之所以对实相现相二谛遮止安立为无二一体的关系，是因为此种二谛的世俗谛是指实相现相不同的境与有境，也就是分别心前显现的迷乱二取。虽在分别心前显现，但实相中本无，或者说净见量前根本不成立。另一方面，胜义谛是指实相现相相同的境与有境，也就是圣者智慧面前显现的无迷乱的光明，此是实相中本有或者说净见量前成立。面对如是情况，若将二者安立为是无二一体，则无法区分迷乱与无迷乱，欺惑与无欺惑的差别，结果会导致要么都成为迷乱，要么都成为无迷乱，但这在名言中无法成立。所以，对此种二谛不能说是无二一体，必须要遮止无二一体的观点。
既然对此二谛已经遮止无二一体，则又为何说并非真正的别别他体而只是遮止一体的假立异体呢？对此疑可以通过道理遣除。
只有同时存在的两个法，才有可能成立是名言中真正的别别他体的关系，如果只是一个法，则不可能自己与自己相异。循此理分析：当二取显现时，真如法性不现，当真如法性现前时，二取隐没，所以实无而现的二取有法与实相现相不二的无迷乱显现不可能同时存在，两者是“一者有，另一者无的关系”，故不是真正的他体。

如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5

如来藏大纲狮吼论讲记 音频1

如来藏大纲狮吼论讲记 音频2

觉梦人科判全集总目录 20201220

他空承许狮吼论讲记 共学 9 圆满

法界赞讲记 共学 8-9 圆满

《狮吼论文集》

之

《如来藏大纲狮吼论讲记》校对

（可于科判文集中下载讲记）

注：主要依《大正藏》，及原著作、原音频等，作为所引经论，及内容等作为校对依据，仅供参考。

第 1 课：
1、P78 页：乙一、论名分三，三应为四。
2、P79 页：倒数第 10 行，能遍兴造一切众生，众生应为趣生。
3、P79 页：倒数第 4、5 行，烦恼障，应为烦恼藏。
4、P80 页：第 2 行，无漏清净之业，应为无漏清净功德之业。
5、P81 页：第 7 行，狮子吼哮时，应为狮子吼啸时。
第 2 课：
6、P83 页：倒数第 6 行，妙德妙吉祥，应为妙德、妙吉祥。
7、P85 页：倒数第 12 行，《胜鬘经》，应为《大宝积经》之第 48 会《胜鬘夫人会》。
8、P86 页：第 7 行，戊一、不生定解，应为戊一、不生信解。
9、P86 页：倒数第 5 行，“无色……”一段不正确，应为“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”
10、P86 页：倒数第 3 行，“设有……”，应为“设更有法过涅盘者，我亦说为如幻、如化、如梦所见。”
11、P88 页：倒数第 14 行，唯求其处所，应为只是求其处所。
第 3 课：
12、P89 页：第 7 行，如来藏经、般若经，都应该加书名号。
13、P89 页：第 10 行，说诸法断灭，应为说诸法断灭相。
14、P89 页：第 15 行，戊二、已生定解，应为戊二、已生信解。
15、P89 页：倒数第 7 行，犹如，应为譬如；能解，应为能了。
16、P89 页：倒数第 6 行，己，应为自己。
17、P89 页：倒数第 5 行，对，应为对于。
第 4 课：
18、P96 页：倒数第 1 行注解，亦改变，应为亦无改变。
19、P98 页：《瑜伽师地论·菩萨地》、《成唯识论》中，种性，应为种姓。
第 5 课：
20、P100 页：倒数第 1 行，粗四边，疑为口误，应为粗边。
21、P101 页：第 4 行，宝积经，应为大宝积经。
22、P101 页：第 5 行，非常非无常，有 2 处，应为非常亦非无常。
23、P101 页：第 10 行，如上，应为如是。
24、P103 页：第 12 行，般若老佛母，应为般若佛母。
25、P104 页：倒数第 4 行，恒常坚固、寂灭不变，应为恒常、坚固、寂灭、不变。
26、P104 页：倒数第 3 行，不生，应为不灭。
27、P105 页：《胜鬘经》一行，《胜鬘经》，应为《大宝积经》之第 48 会《胜鬘夫人会》。
28、P105 页：《胜鬘经》一行，一谛是常。应为一谛是常……
29、P106 页：第 4 行，无漏显现，应为无漏功德显现（据原音频）。
第 6 课：
30、P108 页：第 5 行，可能，应为可以（据原音频）。
31、P108 页：第 10 行，皆具圆具，应为皆圆具。
32、P108 页：倒数第 7 行，自然，应为自性。
33、P109 页：第 11 行，烧，应当删除。
第 8 课：
34、P119 页：第 9 行，相宗法续，应为相续。
35、P120 页：第 11 行，依此无为法界法，具有坚固不变等。查无此教证，音频为：依次无为法界中，具有常恒坚固等。正确。
36、P121 页：第 9 行，即断习气，应为及断习气。
37、P121 页：第 10 行，断尽，应为及断尽。
38、P121 页：倒数第 14 行，无不成、不定、相违之过失。此句应移至此段末尾。
39、P121 页：倒数第 9 行，后亦乐，应为后亦尔。
40、P122 页：第 9 行，佛佗，应为佛陀。
第 9 课：
41、P125 页：倒数第 14 行，名言中于真如无别，应为名言中与真如无别。
42、P127 页：倒数第 2 行，之一方，索达吉堪布的讲记为另一方。
第 10 课：
43、P129 页：倒数第 4 行，正知，应为证知。
44、P129 页：倒数第 3 行，所说阿阇棃，应为所说。阿阇棃
45、P130 页：第 4 行，正知，应为证知。
46、P130 页：倒数第 7 行，华严论，应为华严经。
47、P130 页：倒数第 6 行，还源经，应为修华严奥旨妄尽还源观，见大正藏第 45 册 No. 1876，法藏法师讲述。
第 11 课：
48、P134 页：第 9 行，三十相，应为三十二相。
49、P136 页：第 8 行，时；报化应为时，报化
第 12 课：
50、原音频的第 12 课与 13 课，标题标注颠倒错误，12 应为 13，13 应为 12。
51、P137 页：倒数第 5 行，菩提心应为愿菩提心。
52、P139 页：第 8 行，最会应为最终。
53、P139 页：倒数第 8、13、14 行，达玛杰达应为达玛 ra 杰达。
54、P139 页：最后一字，成应为乘。
第 13 课：
55、P141 页：倒数第 3 行，一种，应为一者。
56、P142 页：第 1 行，善法清净，应为善清净。
57、P142 页：第 10 行、第 15 行，见可得应为现可得。
58、P142 页：倒数第 6 行，现所感召，应为现在所感召。
59、P143 页：第 15 行，盛衰，应为衰盛。
60、P143 页：倒数第 13 行，现量，应为现见。
61、P143 页：倒数第 11 行，善清净相者，应为善清净言教相者。
62、P143 页：倒数第 6 行，所宣说者，应为所宣说的相。
63、P143 页：倒数第 5 行，自相，应为自性。
64、P143 页：倒数第 3 行，涅槃究竟寂静，应加双引号。
65、P143 页：倒数第 2 行，由於，应为由此。
66、P143 页：倒数第 2 行，经云，此处应另起一行。
67、P144 页：第 8 行，何为，应为为何。
68、P144 页：第 15 行，生故，后加，相故，
69、P144 页：倒数第 8 行，一切智相。应为一切智相。”
70、P144 页：倒数第 5 行，由圣教量，前加由比量故，是总结依止现见所得相之比量证成。
第 14 课：
71、P146 页：第 8 行，标点符号错误：无有能得解的后面，应为……
72、P146 页：第 9 行，标点符号错误：能测佛智的后面，应为……
73、P148 页：第 14 行，圣轮，应为法轮。
74、P148 页：第 15 行，殊胜，应为法轮。解深密义，应为解深密经。
75、P148 页：倒数第 5、8、11 行，婆罗尼斯，应为婆罗痆斯，痆 ni è。
76、P149 页：第 1 行，第二时，应为第二时中。
77、P149 页：第 3 行，安立，应为安足。
78、P149 页：第 9 行，自性涅槃，后面缺无自性性，
79、P149 页：倒数第 12 行，因此，应为因为第三。
80、P150 页：第 1 行，以严灰洗已，应为以严灰洗，严灰洗已，
81、P150 页：第 5 行，我，应为无我。
82、P150 页：第 7 行，次说，前缺文而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮。
83、P150 页：第 8 行，田，应为音。
84、P150 页：第 11 行，并，应为并未。
85、P150 页：第 13 行，合盘托出，应为和盘托出。
86、P151 页：第 11 行，注释，应为释。
87、P151 页：倒数第 14 行，宏，应为弘。
88、P151 页：倒数第 12 行，不了义，应为了不了义。
89、P151 页：倒数第 3 行，如此，之前加弥勒菩萨在《宝性论》中说：“究竟清净真实际，以诸有为法而空，烦恼行业果报义，说为犹如浮云等。”
90、P151 页：倒数第 2 行，仅，应为只是究竟。
91、P152 页：第 11 行，是，字多余，应删除。
92、P152 页：第 13 行，”右引号多余，应删除。
93、P152 页：第 16 行，成就经中，皆悉说已。应为成就，经中皆悉说已。

如来藏大纲狮吼论讲记 6-14课

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