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# 法界赞讲记 共学 8-9 圆满

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-01-13
收录于话题 #如来藏系列 49个内容

狮吼论文集 之 法界赞讲记 校对

释道净 整理 仅供参考 5稿 qq 973451196

(注:下划线为应当删除或修改之字词。)

1、p197。中间，“颂词上讲到”这一行，见不到的明灯。的删除。
2、p202。一切诸相无数量，经查，也有，一切行相无数量，翻译不同。
3、p208。倒数第8行，这叫自性，是多余的，原音频无，多加意义也不通顺。
4、p210。倒数第7行，净亦乐，乐是错别字，改为 尔。
5、p223。正数第6行，名自的体性，名是错别字，为各。
6、p230。正数第9行，可思议的缘起，可字前加不，原音频为不可思议。
7、p234。中间“颂词当中”一行，入地，地是错别字，原音频为于。
8、p239。倒数第2行，中的中的障碍，原音频为中的中，疑为中的细。
9、p239。倒数第10行，当生寂灭，疑为 当生即灭。
10、p241。中间乘庄严经论 一行，四智境不动，境是错别字，应为 镜。
11、p246。倒数第3行，朗然独存，原音频为朗照，经查大藏经，文字朗然正确。
12、p247。正数第6行，悲愍众生，原教证为悲悯，经查，愍同悯。
13、p248。倒数6行，事业犹如摩尼王，经查，原教证，有摩尼王，也有摩尼宝。

附：

关于 狮吼论文集 之 法界赞 科判 的校对

附录3《法界赞 科判》第2/3页，卯四、卯五位置有误，应为卯四含辰一至辰三，卯五含辰一和辰二，卯四和卯五应为上下并列关系，特此更正，并已于新版中修改。

法界赞讲记 第一课名词解释：

1、P194 元晓《海东疏》

朝鲜三国时期新罗僧人，华严宗的思想家。俗姓薛，幼名誓幢，法名元晓。生于新罗押梁郡佛地村（今庆尚南道庆山郡慈仁面）。

31岁受戒，先后住庆州皇龙、芬皇寺。他一生写出了100多部240多卷注疏，现仅有20部23卷，其余已失传。

其中阐述哲学思想的有：《大乘起信论疏》（2卷）、《金刚三昧经论》（2卷）、《法华经宗要》（1卷）、《十门和诤论》（2卷）、《无量寿经宗要》（1卷）、《中边分别论疏》（3卷）和《华严经疏》（现仅存序文和卷 3的一部分）等。

《大乘起信论疏》在中国曾被称为《海东疏》、《晓公疏》等，广泛流传，引起了佛教界的重视。

【海东】

（人名）新罗国之沙门元晓入唐受学，有声望，以其为新罗国人，世以海东呼之。见宋僧传四。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

2、p195 自性住种性

在尚未转依之时，心的本性或法性双运自然显现光明也无变异，故称为前后无别之自性住种姓。

大乘中观宗：此宗所许的种性分为两种：即自性住种性和随增种性。

所谓的自性住种性：从究竟意义上讲，自性住种性就是心性明空大双运的实相。

《入智者门论》云：所谓的种性是什么呢？自性住种性是如来藏，如来藏自性本来即是和身智无二的法界觉空双融，自生智慧无为法，自性清净周遍一切法的真如，如虚空无有迁变性，显现上虽有众生蕴界处生灭，然彼性无有生灭，证悟彼自性便能出生三宝，此无漏界于一切众生等无差别，完全以心的法性方式本自具有。

所谓的随增种性：就是安住自性住种性的菩萨某时遇到阿阇黎引发菩提心，修菩萨行而增生起，故为随增种性（随因缘而增上）。

如本论末尾说到：“犹如地藏及果树，当知佛性有二种，无始自性住种性，真实纳受胜种性”。

此二种性也是能依所依的关系。

因为依靠自性住种性发起随增种性，所以自性住种性是所依，随增种性是能依。

3、P196子一、自性光明之差别：

光明非是所作性，无别超过恒河沙，

是故本来即具足，佛陀功德之诸法。

无漏法界自性光明的法身非是以因缘所作，本是与一切有情自性无别相应，是故，彼者超过恒河沙数的一切佛功德法如十力等本来就任运具足。

4、p196

【三念处】

处谓法界平等之理不增不减也。

佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。

又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。

又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。

见法界次第下之下。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

大悲三念住

佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。

一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。

二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。

三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。

法界赞讲记 第 2 课名词解释：

1、P202

癸二、广说解脱义：

一切行相无数量，无思无垢之功德，

无别体相即解脱，解脱彼者为如来。

颂词的前两句讲了四种功德，即“一切行相”功德、“无数量”功德、“无思维”功德、“无垢”功德，这是从不同侧面来描述法身如来的功德。

○1 “一切行相”功德，是指一切功德都在法身中本来圆满具足，毫无缺少，也不需要重新造作一分功德，是无始本自具足的。

○2 “无数量”功德，是指法身本来具有无量无边的功德差别，是无法衡量、计数的，故为无数量功德。经教中也如是说：“过于恒沙数功德”。

○3 “无思”功德，是指法身功德甚深难以侧度，故为不可思议功德。

○4 “无垢”功德，是指彻底清净了二障习气等垢染，故为无垢功德。

颂词后两句是讲解脱的含义：“无别体相即解脱”，其中“无别”是指上述功德与法界是无二无别的，就象日光和日轮无二无别一样。为什么说是“解脱”呢？因为在所现前的无漏法界中具足不可思议、无量、无垢一切性相之功德，这样无差别的体相就是解脱，没有分别执著等束缚。从解脱彼者、圆满现证真如的角度称为如来。故颂词中说“解脱彼者为如来”。

什么是解脱呢？就是现前了无漏法界，而且无漏法界中本来具足的无量功德，完全无别现前了，这就是“解脱”。所谓的究竟一乘、一果、一真法界都完全显露了，当然究竟解脱的功德需要达到无学道佛地时，才能圆满成就。所以《究竟一乘宝性论》所讲的完全是万相一味地归融于心性本体，当心的自性全体显露时，就是佛的境界。譬如日轮本来具足无量清净不可思议的大光明，当日轮从云层中脱现出来的时候，自然一切本具的光明都会全部展现出来，这就如同“解脱”，当本自具足的大光明如实地现前，即称为如来。佛在《大般涅槃经》上说：“无量种功德，一切不思议，不差别解脱，解脱即如来。”与本论所讲完全一至。

法界赞讲记 第 6 课名词解释：

1、P230

辛一、略说成就二利义：

无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，

诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，

令见非大微妙色，令闻清净微妙音，

令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，

令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，

倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸相。

三颂中前二句是略说佛陀成就自利究竟意义，后十句是略说佛陀成就他利究竟的意义。

首先前二句“无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，”是讲从断德、证德究竟以及不灭的大无为法三方面，表明佛陀彻底成就了自利究竟的功德，颂词是用“无漏”“周遍”“不灭法”来描述。

一、“无漏”是指断德达成究竟，再没有丝毫应断的有漏障垢和习气，圆满成就了解脱身，就是“无漏”。

二、“周遍”是指证德究竟，已经达到无上智慧的境界，周遍证悟了如所有和尽所有的一切所知，没有一法不了知，佛陀圆满成就了法身。

三、“不灭法”指具有断德圆满的胜义如来，是毕竟不灭的无为法。

从佛自身的角度来讲，佛相续中的智慧是“无漏、周遍”的，因为在极清净的佛位，已经达成实相现相完全无二无别、断德究竟圆满的时候，胜义如来现相就是实相，是毕竟不灭的大无为法，故颂曰“坚固寂常不变处”。因为佛陀无老故为“坚固”；无病故为“寂静”；无生故为“恒常”；无死故为“不变”。“坚固、寂静、恒常、不变”描述了远离两种生死（分段生死和变易生死）、一切客尘无余消尽，是真正达到“不灭法”的殊胜境界。以上从“无漏”“周遍”“不灭法”的角度宣说了，由断德究竟的大无为法，佛陀成就自利究竟圆满。因为一切应断无余断尽，一切应证无余证得，达成无断无证无生无灭的境界，再也没有更为超胜的境界了。

颂词后十句讲“他利究竟的功德”。其中前二句总说他利究竟，后八句是分别广说。

首先前二句“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，”是讲因为佛陀已达到了自利究竟，所以成为一切所化众生相续中圆满白法的殊胜源泉。“诸佛法身如虚空”，是自利究竟功德；“能作圣者六根境”是讲以自利究竟的缘故究竟他利功德。颂词中用“虚空”作比喻，是因为虚空远离了一切迁变，没有任何质碍，可以无碍地变现各种各样的色、声、香、味、触等境界，并且成为眼、耳等六根的所缘境，这就是虚空无相能现万相的意思。色法可在虚空中运行，声音可在虚空中传播，我们的六根可以见到各种色法，听到四面八方的各种音声，这就是无相的虚空能够无碍地显现作为六根所缘境的功德。在魏译《宝性论》中云：“如虚空无相，而现色等相”。意即：如虚空般的如来法身能够作圣者菩萨六根的所缘境，故说“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境”。所以透过虚空的比喻可以理解具体的内容。

应怎样做圣者六根所缘境呢？颂曰“令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理”。

这里的能境是圣者殊胜的六根，所境是微妙的六境，因为诸佛成就了无相的法身，大乘圣者菩萨具有殊胜的六根，“令见”、“令闻”乃至“令知”，就是能作殊胜六根境。反之，如果未成就如虚空般自利究竟的殊胜法身，就不能令见闻觉知”；如果所化众生相续未得到圣者菩萨相续清净的功德，不具殊胜六根，那就不能“得见”、“得闻”乃至“得知”。下文具体解释：

圣者殊胜六根所缘的六境，都是微妙殊胜的境界，不是凡夫有漏根识的所缘境，也不是小乘声闻缘觉根识的所缘境，完全属于大乘圣者菩萨的能境，可以感受到、见闻到的殊胜所境，颂词中次第作宣说。

“非大微妙色。”是指非常自在的一种妙色，完全属于佛陀不可思议功德自现的微妙色相。“非大”是指如来的色身非由地水火风四大所造，也非微尘聚合的色尘自性，是极其自在的妙色。

“清净微妙音。”“清净”是指不杂染世间法，“微妙”指恒时、无相、真实非虚妄。世间的普通音声都是很不清净的，因为是来自于烦恼的起现，刹那刹那生灭的无常法，都是虚妄性的。

“善逝戒妙香”指何时也不被过患所杂染的清净戒香。“善逝”指一切佛陀，“戒妙香”是不被过患所染污、非四大种和合而成的香尘，而是以不可思议无漏功德圆满而成就清净戒的妙香。

“妙法味”指圣者相续受用的功德犹如甘露一般的法味，非世间俗味。

“三昧妙乐触”是指从不可思议三摩地大轻安中自然现前的无漏大乐触，非一般有漏乐触。

“甚深胜妙理”指万法究竟的本性无生无我的殊胜实相，因甚难测度故为“甚深”；因超越了一般世间之理故为“殊胜”；非粗大分别心识的境界故为“微妙”。

由上可知，诸佛法身微妙的自性如来能作圣者的六根境，就是能让圣者菩萨殊胜眼根见到非微尘自性的如来微妙色身，能让殊胜耳根听到不杂有世间法的清净妙音；能让殊胜鼻根嗅到诸佛清净戒的妙香；能让殊胜舌根尝到大圣享用的甘露妙法味；能让殊胜身根觉受到殊胜三摩地的大乐妙触；能让殊胜意根通达诸法实相的微妙理趣。

颂词后二句“倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸相”。如果依靠法性理仔细思维，能这样作殊胜事业的佛陀，有没有生灭、来去等分别勤作的动摇，颂词说：“佛如虚空离诸相”，也就是说，能够这样作事业的佛陀，就象无为法的虚空一样远离了生、住、灭等相状，远离了生果等种种因相，亦远离了一切分别、勤作等相，一切都是任运自成、不可思议的境界。如《入行论》云：“摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身”。在第三转法轮如来藏了义法门中，描述了佛陀不可思议的境界，佛陀完全达到了无上究竟的法身境界，任运利益一切法界有情，不但凡夫，包括声闻、缘觉、菩萨，都依佛不可思议任运自成的事业得到加持与度化。

法界赞讲记 第 7 课名词解释：

1、P238

大乘庄严经论释——胜乘妙音（下）

益西彭措堪布编著

辛七、地之释词

唐译：

见真见利物，此处得欢喜；

出犯出异心，是名离垢地；

求法持法力，作明故名明；

惑障智障薪，能烧是焰慧；

难退有二种，能退故难胜；

不住二法观，恒现名现前；

杂道邻一道，远去名远行；

相想无相想，动无不动地；

四辩智力巧，说善称善慧；

二门如云遍，雨法名法云。

略释：此五偈释菩萨之名。

接近菩提故，见利有情故，

生起极喜故，称为极喜地，

坏戒离异垢，无故无垢地，

广大法之相，作故发光地，

如是菩提分，极烧如光者，

具彼故彼地，烧二故焰慧，

能成熟有情，自心将护故，

诸具慧难胜，是故难胜地，

由依般若度，轮回与涅槃，

二者此现前，称为现前地，

一行道相属，故称远行地，

二想不动故，说为不动地，

无碍智善慧，此地善慧也，

如云二种法，遍空法云地。

于种种修善，喜故常一切，

依故菩萨地，许为所依也。

不畏无量障，于彼等无量，

后行增上故，彼中许为地。

①“见真见利物，此处得欢喜”：菩萨于初地中一见真如，即见自利，因为往昔未见今时始见、离菩提近故；二见利物，即见利他，因为一一刹那能成熟百众生故。

①由见自利接近获得无上菩提，即决定能获得且见能利益众生故，生起极喜，故称极喜地；

②“出犯出异心，是名离垢地”：菩萨于二地中出两种垢，一出犯戒垢，二出起异乘心垢，由出二垢，故名离垢地，如《十地经》云：“我等应得应净一切种智故勤精进。”

②二地以离坏戒及小乘作意勤作之垢故，称为离垢地；

③“求法持法力，作明故名明”：菩萨于三地中得三摩地自在力，于无量佛法能求能持，得大法明为他作明，由能以法自明明他，故名明地（发光地）。

③三地以由无量等持力获得无量法且为人普照正法光明故，称为发光地；

④“惑障智障薪，能烧是焰慧”：菩萨于四地中以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，此地菩萨能起慧焰烧二障薪，故名焰慧地。

④四地中以如此修持相应菩提分法而能焚烦恼障、所知障具如光般，彼地焚烧二障故，称为焰慧地；

⑤“难退有二种，能退故难胜”：菩萨于五地中有二种难，即勤化众生心无恼难、众生不从化心无恼难，此地菩萨能退二难于难得胜故，名难胜地。

⑤五地由证悟四地，“能成熟诸有情，且能以诸有情之邪行，安忍及严护自心”彼二者是极难行故，以诸具慧菩萨承受难行故，称为难胜地；

⑥“不住二法观，恒现名现前”：菩萨于六地中依般若力，能不住生死涅槃二法，如此观慧恒现在前，故名现前地。

⑥六地依智慧波罗蜜多，缘起以顺生而轮回、以还灭而涅槃、彼二者的自性次第现前后，不住轮涅故，称为现前地；

⑦“杂道邻一道，远去名远行”：菩萨于七地中近一行道，故名远去。问：谁是远去？答：功用方便究竟此远能去，由此远去故，名远行地。

⑦七地与一行道八地相属，即与彼接近，是彼前无间故，勤作修行之究竟故，称为远行地；

⑧“相想无相想，动无不动地”：菩萨于八地中有相想及无相有功用想二种想都不能动，由无此动故，名不动地。

⑧八地无有六地以下的有相之想及七地无相勤作之想，以彼二者不动摇任运成就无分别智慧故，称为不动地；

（宝性论讲记：第八地菩萨任运安住在无相、无分别的等持中，获得无生法忍的境界，从此不可能再退转到有相、有勤作的境界而自在安住，故为“不退转”。

弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中云：“相想无相想，动无不动地。”意即：（八地时没有六地以下的有相之想，以及七地无相勤作之想。再来，以不动摇、任运成就、无分别智慧的缘故，称为“不动地”。所以从八地开始获得不退转功德，而且在八地从出定位开始，没有勤作，没有任何分别心执著的相状。于无分别智慧也获得了自在，再不会退转到有勤作、有形相的状态中，所以八地时完全获得了不退转的功德。

颂词前二句“行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，”是说八地菩萨对于行持利他的事业，自相的智慧恒时都不用勤作，无功用等加行，就象干柴起火一样炽燃转入，以无有勤作、无有功用加行的方式来摄受众生、利益众生、成熟众生的相续，确实是不可思议的。《大乘庄严经论注释》中说：“地前胜解行地的菩萨以四摄法摄受而成熟有情，除了少量有情成熟以外，对绝大多数众生来说，是不能直接受益的；一到七地之间的菩萨，以四摄法成熟有情，绝大多数可以成熟；八地以上的菩萨以四摄法摄受众生，决定能让众生成就，没有一个有情空耗，就像干柴起火一样炽燃转入。”这就是智慧妙力不可思议的作用力，因为八地时对于无分别智慧获得自在，观待七地以下来讲，确实成就了任运自成。）

⑨“四辩智力巧，说善称善慧”：菩萨于九地中四无碍慧最为殊胜，于一刹那顷三千大千世界所有人天异类的异音异义异问，此地菩萨能以一音普答众问遍断众疑，由此说善，故名善慧地。

⑨九地具足四无碍解之殊胜善慧故，称为善慧地；

⑩“二门名云遍，雨法名法云”：菩萨于十地中由三摩地门、陀罗尼门摄一切闻熏习因，遍满阿赖耶识之中，譬如浮云遍满虚空，能以此闻熏习云，于一一刹那，于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切可化众生，由能如云雨法，故名法云地。

⑩十地犹如虚空大云遍满，以如大云之无量陀罗尼三摩地门周遍心相续的法界虚空之法或遍一切界故，称为法云地。

诸菩萨安住于彼等十地，此“住”的意义如何？对于彼彼地所摄的二种资粮的无量种种善根修行，由内心极欢喜恒常安住故，承许是菩萨安住诸地。为何称为地？梵语“布木”，是世间有情及花草树木等无量法的所依，若依彼者无有堕落之怖畏以及成为处所、行境由此至彼之基，如是菩萨诸地也是无量所化士夫的依处，因为是能令无畏之处故，成为具有于上上地的功德无量阶段，对彼等上上升进或进入之所依故，菩萨安住彼等，承许是地。

法界赞讲记 第 8 课名词解释：

1、P241

四智镜不动，三智之所依，
八七六五识，次第转得故。

阿赖耶识转依所得大圆镜智，于法界清净中恒时不动，乃至轮回边际，无有出入而安住。其余三种智慧，住于并依止大圆镜智，因为有出入，故为动摇。何为三智？即次第转第七末那识得平等性智，转第六识得妙观察智，转前五识得成所作智。如是八识所转得之智慧唯此四种。

犹如地藏及果树，当知佛性有二种，

无始自性住种性，真实纳受胜种性。

这一偈颂中以地藏喻和果树喻来显示了两种种性。在九种所障的比喻当中第五和第六的比喻就是地下宝藏和果树。

首先以地层下宝藏的比喻显示“无始自性住种性”。即从无始以来安住自性住的如来藏种性；

再来，以果树的比喻显示“真实纳受胜种性”，也叫增上种性、习种性。（过去翻译家译为“习种性”现在多大数翻译为“增上种性”或者“真实纳受胜种性”这是藏文直译的）

为什么地下宝藏比喻自性住种性呢？因为地下宝藏有两种特点：1不需要勤作，自性住在地层下；2具有无尽的受用。同样，自性住种性是心的法性明空双融的实相，也是无始以来自性安住的，而且以任运自成的方式具有无量无边的胜义功德，所以自性住种性犹如地下宝藏。

为什么以果树比喻增上种性呢？从比喻和意义的各自侧面有相似之处，以果树可以显示增上种性。首先看比喻，果树的生起是依靠浇水、施肥等勤作，然后种子经过纳受水份、阳光等，这样就会破皮长出绿芽等，然后逐渐长成了果树。同样，增上种性的生起是依靠闻思、发菩提心、修持菩萨行等各种勤作，就会真实纳受随解脱分的种种殊胜善根，缘这种随解脱分的殊胜善根就会成为增上种性。

那增上种性和自性住种性之间的关系怎么理解呢？按大乘显宗和密宗共同的观点来讲，是能依和所依的关系，自性住种性是所依，增上种性是能依，依靠自性住种性而增上生起，就是增上种性，所以有能依所依的关系。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说：“性种及习种，所依及能依。”

若按最究竟了义的观点来讲，增上种性不能完全一概讲是有为法，大乘显密共同的观点讲，增上种性是从基道果当中的“道”中修行的侧面而言，因为是通过学道位的真实修行产生增上种性的功德，这样从有为法的角度来介绍了增上种性的含义，但这是一种说法，也是从修行的侧面安立的。

若从基道果当中“基”的究竟观点来讲，在无学道的境界当中，完全圆满具足增上种性的功德。从这一角度来讲，不但是说自性住种性，包括大乘增上种性的功德都圆满具足，因为基的空性分可以称为自性住种性，基的实相光明分可以称为增上种性。

从究竟佛的境界来讲，法、报、化三身完全都是无二一体的，尔时佛的色身属于增上种性圆满的功德，佛的法身是自性住种性本自圆满的功德。因此若按最究竟了义的观点来讲，增上种性也不是先前没有、后来重新生起的，真正了义的增上种性，实际上就是由于如来藏上面的障垢部分减薄的时候，自然产生的一种能滋养如来藏作用的妙力。

全知无垢光尊者《大圆满性心休息大车疏》讲到：自性住种性就像清净的水，增上种性象水中所显现的各种影象，二者是本来存在的能依、所依的关系，而且安住于本基的自性住种性象所知境，暂时的增上种性象能知的心，也是能依和所依的关系，自性住种性是以法性和有法的离因方式而存在（没有离果），增上种性是以能清净障垢的对治方式而存在。

另一方面而言，自性住种性和增上种性又是别别的他体，因为从基的角度讲，一切众生都具有法界自性清净的如来藏，也就是说一切众生本来具有自性住的殊胜种性，而增上种性则必须要通过入道，依靠闻思大乘的法要、发起菩提心、行持菩萨道才能成就增上种性的功德，在这个时候，我们不能说自性住种性的体就是增上种性，或说增上种性的体就是自性住种性，这是从别别它体的方面来分析彼此之间的关系，但仍然没有脱离能依和所依的关系。

从究竟了义的观点来讲，自性住种性和增上种性是无二一体的，只是在不同的侧面安立了两种差别而已。

子二、由此获得三身之理：

承许依此二种性，获得如来三种身，

依于初者得初身，依于次者得后二。

此颂讲由二种种性获得法、报、化三身之理。依靠大乘的这两种种性，获得大乘如来三身的果，就是依靠初者自性住种性究竟智慧资粮、清净客尘障垢而获得初者法身，依靠次者增上种性究竟福德资粮而获得报身和化身，其中报身就是在近的清净眷属地上菩萨面前所现的一种色身，化身是在远的不清净眷属凡夫和声闻缘觉面前所现的一种色身。

——智圆法师 宝性论讲记

2、P241

一切种智之行境，如来非是三慧境，

是故当知此智慧，一切有情不可思。

是说唯有一切智智行境的如来法身，非闻思修三慧的境界，这种究竟的智慧境界除佛以外，对于一切凡圣来讲都是不可思议的，不能如实圆满现证。这里依据教证从两方面作解释：

一、法身的境界唯诸佛证知。佛在《法华经·方便品》云：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。意即：佛所成就第一希有的难解之法，三乘人都难以相信，难以理解，唯有诸佛才能究尽诸法实相。这是远离言说，难以测度的境界。..

二、究竟佛慧余圣亦不知。在《法华经·方便品》中云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知”。意即：假使满世间人都像智慧第一的舍利弗，合起来尽心思考、度量也无法测知佛的智慧，而且让满十方舍利弗加上他们的弟子智慧，也是不能了知佛智慧的行境。..

佛的智慧境界甚深微妙，非佛以外其他声闻、缘觉、菩萨所能测知，故颂曰“是故当知此智慧，一切有情不可思”。

下面从三方面广说“不可思议”的差别：

子二、广说彼之差别：

微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，

法性甚深故亦非，世间修慧等境界。

是说因为法身非闻思修三慧的境界，故成立法身不可思议。此分别从两方面来作具体解释：

一、什么是闻慧、思慧、修慧？“闻慧”是依靠听闻经教引生的智慧；“思慧”是依靠思维法义引生的智慧；“修慧”是依靠修习禅定引发的智慧。

前二智若观待修所成慧则属于散乱心所摄，修慧属于禅定心所摄，闻、思的智慧是开发修所成慧之缘。

二、为什么法身非三慧行境？

次第而言，因为法身极微细而又超越一切言语境界的范畴，因而非闻慧的境界；

又因为法身是各别自证所证的胜义法，超越了分别寻伺的境界，所以非思慧境界；

又因为法性甚深远离一切相的缘故，所以不是世间修慧等一切分别心的境界。

…

——智圆法师 宝性论讲记

3、P244

方便护清净，出离大乘中，

极欺诳有情，破魔向汝礼。

十力者，以知处非处智力了知因与非因故，能摧破于转生善恶趣之因或方便欺诳之魔，即非善趣因之杀生供施等对获得善趣之方便欺诳，对如是者摧破；

以知业报智力，显示除业力外以大自在天等不能自在救护故，能破于怙主欺诳之魔；

以知染净一切禅定智力，摧破以仅得四禅八定解脱轮回而观清净、对清净欺诳之魔；

以其余七种智力摧破对依大乘出离欺诳诸有情之魔，即以知一切界智力了知种性，以知种种净信智力了知信心，以知种种根机智力了知所化信心等差别之根器差别，以知宿命智力及知死生智力了知道之依，以知遍行道智力了知道之自性，以知漏尽智力了知出离之果后于诸所化如是宣说故，摧破以大乘道出离外误置他处欺诳魔，顶礼如是具十力功德者您！

自他利中智，断障出离等，

教示他外道，不动向汝礼。

四无畏法者，自说于自利证德圆满，具一切智无畏；

自说于自利断德圆满断二障及习气无畏；

为人说正道无畏者，能真实宣说从轮回出离之道；

为人说正道障碍无畏者，正道障碍或能障之我见、贪等诸烦恼从轮回中解脱之能障，如是以具正量的真实语宣说。

对彼等，以天魔、梵天、沙门、婆罗门、外道等以“非如是”之相应道理之反诤，何时亦不动摇者，向您顶礼！

…

由行以及证，及以智事业，

成声闻缘觉，上首向汝礼。

十八不共法者，以行所摄六法——身无失、语无失、心中念无失、心无不定、无种种想、无不择舍，

以证所摄六法——于欲、精进、正念、禅定、智慧、解脱中无有退失，有些论中不算禅定而算解脱知见，共计六法，是不同经之密意。

又于过去世无贪无著之智慧，于现在未来亦如是对应，此三者是以智慧所摄之法；一切身事业以智慧为导且以智慧随行，语意亦如是，即是以事业所摄三者。

如是佛陀具有与他不共的十八不共法故，成为一切声缘之上首者，向您顶礼！

——智圆法师大乘庄严经论释

【十八不共法】

（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：

一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。

三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳，故名念无失。

四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。

五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。

六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。

七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，

八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。

九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。

十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。

十一、解脱无灭，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。

十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。

十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。

十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。

十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。

十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，

十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。

出智度论廿六。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

4、P246

丑一、安置平凡者于小乘道：

演说诸法无常苦，无我寂静知方便，

先令众生厌三有，后令悟入于涅槃。

这一颂分两段解释：

一、什么是四法印；二、演说四法印的作用。

一、什么是四法印？“诸法无常、苦、无我、寂静”即是四法印。也就是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。全知麦彭仁波切在《胜乘甘露喜筵》中这样解释：1诸有为法不安住第二刹那，无有恒常，即是无常之义；2仅仅是虚妄分别之义，即是有漏皆苦，也就是无而颠倒假立能所的二取。仅仅这一点，了知轮回中痛苦，是痛苦之义；3诸法无我之义，即是对于显现能所二取的依他起，唯一是虚妄分别、遍计能取所取、人法二我之外，并非如是成立；4涅槃寂静之义即是：了知圆成实的自性之后，修习串习究竟时，能够寂灭一切分别相。

四法印中诸行无常、有漏皆苦只是客尘的无常相和苦相，诸法无我是客尘于真实义中本来不存在，涅槃寂静是指寂灭一切客尘的真如圆成实如来藏，就是无余转依的如来法身。

演说四法印的作用：颂曰“先令众生厌三有，后令悟入于涅槃”。是指了知度生方便的诸佛，对于贪著轮回迷乱客尘的所化众生，言说诸行无常、有漏皆苦，能够令众生对于三有生起厌离心。然后再演说人无我和小乘涅槃，这样把小乘根性的众生安置于仅仅寂灭轮回过患的声缘道中。

5、P248

辛一、略说任运：

所化界与调方便，所化界之调伏事，

随所化处应时行，遍主恒时任运转。

此颂从四个方面描述佛陀的殊胜事业恒时任运而转：随所化界；显示调伏方便；遍主所化界调伏的事业；随所化处应时行，说明了“遍主恒时任运转”的内容。“遍主”是指佛陀，因其遍及一切时处，遍入一切所化界，遍主一切调化事业，故尊为遍主。

一、随所化界遍主恒时任运转：在行持利益众生的事业时，佛陀虽然了知一切所化界的根性、意乐、随眠等，但并无此彼分别和勤作，而是恒时任运自在而转。

二、显示调伏方便遍主恒时任运转：相应所化意乐显示摄受折伏等各种各样的调伏方便，一切都是在无勤作中任运而成，无论是威猛、寂静、赞叹、呵斥、微笑、泣泪等诸相，都是随机而现、应时而现的调伏方便。《妙臂请问经》云：“何者自性离贪嗔，于贪有情示贪相，所化狰狞显怒姿，顶礼安住胜菩提。”

三、作所化界调服事业遍主恒时任运转：把所化众生安安置于增上生与决定胜的调伏事业，无有勤作任运而转。

四、随所化处应时行，遍主恒时任运转：意即在无边的世界中何处有所化众生，佛就应时前往彼处作化度事业，恒时无勤任运而转。

壬二、报身亦具五种差别相：

种种妙法光明身，勤修众生解脱义，

事业犹如摩尼宝，能现种种非彼体。

报身有五相：1说法不断；2示现不断；3事业不断；4任运自成；5现非自性。

一、说法不断：对应“种种妙法”来讲，是说报身宣说大乘种种深广的妙法恒时相续不于间断。

二、示现不断：对应颂词中的“光明身”，是显现具足相好的光明身恒时相续不间断。

三、事业不断：对应颂词中的“勤修众生解脱义”来讲，是说于众生前示现精勤于所化众生解脱义的事业，恒时相续不间断。

四、任运自成：对应颂词中“事业犹如如意宝”讲，是说佛陀的事业就像摩尼宝无分别、无勤作地满足一切众生的所欲一样任运自成。

五、现非自性：对应颂词中“能现种种非彼性”来讲。是说以相应种种所化的种种意乐显示种种的形象身量等，同时非以彼等的自性而存在。

——智圆法师 宝性论讲记

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