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# 中观应成派对菩萨入定、出定位的描述

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-02-20
收录于话题 #中观系列 40个内容

中观应成派对菩萨入定、

出定位的描述

释道净 仅供参考

中观应成派对菩萨入定、出定位的各自位次描述，其实就是登地以上菩萨实修实证时的状态，不是理论上的空谈。
一、中观应成派对菩萨入定位的状态描述：
中观应成派重点，也只是抉择了菩萨入定位的状态。
应成派对菩萨入定位的状态中，没有任何承许，不分二谛，不可思议，非落言思，因为其本位的状态是无法描述的，远离一切分别念，纯粹的实证境界。
当一位菩萨证入中观根本慧定时，就是这样的状态。
二、中观应成派对菩萨出定后的状态描述：
【与此大空性无离无合的无欺缘起显现，即是名言谛。——《入中论颂讲义》益西彭措堪布】
当菩萨出定后，他会有两种感受：
1、回忆自己入定时的状态的感受。
他会回忆那种入定位的状态，但却无法用语言准确描述。如果须要表达，也只好名言安立为：
胜义谛：远离四边八戏的大空性。
这是菩萨出定后对入定位的回忆及描述。
2、当下实际感触到的世俗世界状态的感受。
虽然菩萨有对自己入定状态的回忆及感受，但他出定后，根识直接现量感触到的，仍然是世俗世界的状态。
这时候，因为他已入过根本慧定，真实的感触到过法界实相的本面，他知道，唯有那是最真实的。
而现在，虽然他不能再现量见到或安住于入定中的境界，虽然他现量的感触到的是眼前所显现的一切，但菩萨明确知道：
这一切二取的显现，都是迷乱的习气的显现，不是真实有的，真实有的，唯有自己曾经在入定位证悟过的离戏空性。
他知道肯定是这样的，所以对当下二取的迷乱显现都不会去执着，起实执心。进而努力的安住于离戏空性总相中。
菩萨非常确定的知道：当下二取的迷乱显现，本体就是离戏大空性（与光明），除此外，没别的，因为他已现量证得过。
但是由于他不能真正做到二取显现与离戏空性大双运，事实上，二取显现与离戏空性大双运也是无法做到的（离戏空性唯与光明无二双运），有如黑白绳硬搓到一起一般，但也非同于仅是遮破有边的单空，及现而单空的双运见。
因为只有在一切二取的迷乱显现寂灭的当下，正是菩萨证入远离一切边戏的大空性时。所以二取显现与离戏大空性不可能真实双运。
也由于其现证过法界本面，于离戏空性的智慧自然升起不共的无缘大悲心，故而于出定后，会于实执众生由然升起大悲心，不惜血肉而布施等。
这是菩萨出定后自然而然升起的真实觉受。也是菩萨对出定后所感触到的世俗世界的真实描述，也是中观应成派对世俗谛的性空缘起之等流安立。
综述
中观应成派用四大因或五大因抉择的，唯一是入定位没有任何承许的大空性。
后得位暂时安立的胜义谛，也并不是单独抉择出来的，而是入定后的等流自然呈现！只是用分别心回忆并表述自己入定位时的大空性的总相，并不须要单独再次抉择。
此离戏空总相与现前之缘起显现，菩萨自然会升起现而离戏空之世俗谛见。
分二谛与不分二谛的区别在于：
不分二谛，远离戏论，虽然也是分别心（离戏空总相），但它随顺的是入定位的根本智；
而分二谛时，是随顺于后得位的分别妙慧！
出定后的后得位，名言中抉择的二谛，于入定位究竟来说，皆是戏论，入定位远离此一切戏论。
以上从二转法轮角度谈，以下不拘二转角度。
上面讲了，二取显现与离戏大空性不可能真实双运，如果能做到，那只有是清净的自现光明与离戏空性的大双运。
空性与光明的双运，是不可能分割开来而各自单独独立存在的，这就有如水与水的湿性、火的光明与热量般，此是从如来藏的不同反体角度安立。
唯有圆满积累一切资粮，遣除二障的究竟的佛果地，圆满现前现空大双运！

（2013年作品）

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