该文章由微信公众号文章搜索助手导出，点我免费下载

# 佛地有与知

原创 觉梦人 觉梦人科判
觉梦人科判

微信号 juemengrenkepan

功能介绍 觉梦人科判

2021-03-17
收录于话题 #如来藏系列 49个内容

（觉梦人微信、qq号：973451196，入群）

（以下个人闻思学习笔记经验 仅供参考）

佛地有与知

释道净 法义甚深 仅供参考 1稿 20210317 qq 973451196

智圆法师《如来藏大纲狮吼论讲记》：
【若又想，纵然如此，但实相现相完全相同的佛地中有没有此等不清净的显现？若有则一切法不成圆满正等觉佛，若无则不能照知一切遍趣行等。】
对方又想：实相现相相同之佛地中，有无此等不净之显现？若有，则一切法不成为圆满正等觉，实相与现相仍有相违；若无，则不能成立一切相智，不能了知一切遍趣行等。若无不净之显现，则佛如何能了知众生种种根器、意乐、心行、宿命等？
彼等如此怀疑，是因未分清“有”与“知”，而将“有”与“知”混为一谈，认为既然了知一切不净境界，则应有此等不净之显现，若无则不应了知。（释道净注：佛地有清净显现，无不净显现。佛地遍知不净显现，无有不净显现。知不等于有。）
论中如是释疑：
【答曰：以一切相智所有轮涅一切诸法与自体一味平等的境界中无勤任运通达，并且于彼前不离开将一切见为大清净的同时，对六道众生的种种显现，也如各自的现相般正知，此是由灭尽一切所境能境二取显现障碍之力，而使所有有法以毫不混杂圆满的方式含容于法性界的关要故，远离生灭平等一味的智慧一时照见。】
答曰：以一切相智在与自体一味平等境界中，无勤任运通达轮涅诸法，且一切相智前，见一切皆为大清净之同时，无误了知六道众生各异之显现，诚如彼等前所现一般。
此由何种关要而成就？即由于灭尽一切二取显现障碍之力，令一切有法无半点差错、杂乱，而含容于法界中。以此关要，远离生灭平等一味之智慧，一时无余照见一切有法。“关要”即“无缘就周遍照见”，“无缘”即无所缘，远离二取之障碍；相反，若有所缘，即落于狭隘分别心二取境界中，根本不能普照。
对此大恩上师释云：“若问：‘佛陀能否照见一切不净诸法’答言：能。然佛智与法性真如成为无二一体，而法性远离四边八戏，能周遍一切万法，故出有坏世尊了知一切众生的根机、意乐、信解等，然佛智自性根本无不净之显现，譬如，法性周遍诸法，而法性自己自性中不必要存在有法。又如，瑜伽士能了知他人梦中各种显现，但不必于其心前现此梦境之相。”
大恩上师以此二喻阐述：比如法性确实周遍一切有法，但法性中是否存在有分类、有形象之有法？无有必要，法性可周遍一切有法，但其自性中不必要存在有法之相。
如此，佛圆满之智以何方式照见万法？即佛智与法性真如无二一体之方式照见万法，且是周遍一切法，亦不离法性真如，因法性远离四边八戏，故佛智亦离戏论，且同时周遍万法。
如此甚深之理，需以了义之教证、大德之引导方可了达，依自力无法通达。
【此理无须说观现世量，即使住地的圣者也难以思量。如《菩萨藏经》中云：“诸法平等性，诸佛证平等，故是正等觉，如来见平等。”如实正知心之自性光明故，于一念间以智慧现前无上正等菩提而成佛，如其所说阿阇黎月称亦云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。”】
此甚深之理，若非以言语说明，而以修行之体会了知肯定，如此勿言观现世理，即便登地大菩萨亦难以通达。法称论师于《释量论》中云：“瑜伽证悟不思议”。
“诸法平等性，诸佛证平等，故是正等觉，如来见平等”：诸法的平等性即是真如，诸佛证悟真如，与真如无二，法性周遍万法，诸佛亦即无勤照见万法。
因如实证知心之自性光明，故刹那际现前无上正等觉而了达一切所知法，此处“刹那”是针对所化众生而言“刹那”，实则于佛智境界中，根本无有“刹那”相。此处与《入中论》所说皆须如是理解。
《入中论》教证含义为：譬如虚空，有瓶子中之虚空、房内之虚空、鼻孔内之虚空等，观待有法之器可假立种种差别，但虚空本身无有差别，唯是一种虚空。又譬如第二转法轮所说的空性，有宝瓶空、柱子空、内空、外空、色空、声空等分类，但空性本身一味无别，无有种种差别。同理，有法有差别，然法性无差别，故真实义皆为一味，此亦唯以刹那智周遍了知，因佛智确实远离二取之迷乱，二取之显现分，包括彼等种子习气皆彻底断尽。所以，佛智与法性无二一体，唯以刹那佛智周遍了知诸法，此观点不仅大中观承许，自续派亦如是承许，如智藏论师的《二谛论》中云：“由离遍计性，所现唯缘生，一切种妙智，现见此一切。”故针对所化众生，于名言而言佛刹那际周遍了知一切众生之根机、意乐等诸法。
【以与法界无别的大智慧周遍一切万法无勤照见，如海中映现星月般，在寂灭分别的境界中观照。此是由于自生光明智在基中所住的法性灭尽一切障碍后如实现前故。】
空中星月不会思忖：“我要跃入海中”；大海亦不会作意：“将天上星月皆现于我海中吧”然无有分别之时，大海无勤映现满天星月。与此喻相似，佛之大智与法界无别，以佛智周遍一切万法无勤照见，虽遍照然无甚分别念，佛无“我要度化众生”之分别勤作，然佛亦不会越时延误，随缘而度化众生，佛智无误周遍了达万法，无偏袒戏论，亦无勤作之相，此即海印三昧之境界。
《华严论》云：“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”《还源经》亦云：“言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现。犹如大海，由风起浪，若风止息，海水澄清，无像不现。”由此金刚句可知，佛证海印三昧之因缘，即灭尽一切障碍时，自生光明智慧于基中所住之法性如实现前之故。
1、佛地有清净显现，无有不净显现。
佛遍知不净显现，无有不净显现。
知不等于有。
先来解释名词：一切相智
华智仁波切著《现观庄严论略义》：“八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能于一刹那间，现见诸法一切如所有性及尽所有性的智慧，就是遍智的法相。可分为两种。其界限为佛位。”
麦彭仁波切著《现观庄严论注疏——白莲花之璎珞》：“（一）遍智：对普遍无余的所知之相，在一刹那间现前的智慧，可分为如所有智与尽所有智两种。”
由教证可知，佛之一切相智即遍智，即尽所有智与如所有智双运，尽所有智照见光明，如所有智照见空性，尽所有智与如所有智双运，照见明空双运如来藏。上文中一切相智、一切见为大清净，即指此。
光明指清净显现，宝性论中指十力等功德显现，彻却托噶另有所指显现。不包括无明显现，二执二障已断尽故。
佛地有清净显现，无有不净显现。
佛遍知不净显现，无有不净显现。
知不等于有。
2、佛如何遍知不净显现
麦彭仁波切言：“不离开将一切见为大清净的同时，对六道众生的种种显现，也如各自的现相般正知。”
《定解宝灯论》等中多有举例：如一碗水，十法界有情所见不同，九法界（除菩萨入定位）、六道轮回的有情因各自业力轻重不同而自现亦不同，此即“应观法界性，一切唯心造”之义。
索达吉堪布《定解宝灯论讲记》云：“对于一碗水来说，六道不同众生见到时，各自所见也不尽相同，比如地狱众生见到时，认为它是滚滚燃烧的铁水，若与其接触必定会皮焦肉烂；饿鬼见之，则成腥臭不堪的脓血；人类以及大多数旁生见到时，认为它就是真正的水，饮用后可以解除干渴之苦；阿修罗与天人见到时，以其业力较轻之故，将其全部见为清净甘露；具修证之持明者所见，均为玛玛格佛母；无色界众生，有些见为意识，有些见为虚空；于佛陀的如所有智面前何者也不存在，是离一切戏论的法界，尽所有智前则是清净的法界明分，此光明分并非分别执著的对境。”
由上可知：地狱有情见的是铁水，饿鬼见的是脓血，人见的是水，天人见的是甘露，圣者菩萨后得位见的是玛玛格佛母（《定解宝灯论新月释》：“玛玛格佛母等是大佛子出定时所见的世俗实相，但这时尚有所知障的习气，相对于八地以下的菩萨见到的不清净幻相，八地之所见虽已转成清净，但毕竟还留着这一清净的幻相，需要遣除。”），佛的如所有智见离戏空性，尽所有智见圆满清净光明分显现，圣者菩萨入定位见离戏空性与随分光明，等等。
以上所见，佛、菩萨入定位所见皆了义，差别只是菩萨的少分、多分光明显现未圆满，佛则圆满而已。
十法界只是一个大概的分类，每一法界再细分，又有无量的分类（除佛、菩萨入定位法界）。
以尽所有智，或一切相智角度而言，佛法界，及圣者菩萨入定位法界均为了义，所见均为实相光明清净显现。为佛之自本位清净自现。
此如上所言，“不离开将一切见为大清净的同时”、“佛地有清净显现”。
其余的九法界迷乱显现，包括铁水至玛玛格佛母等在内的所有显现，皆非了义，皆是有情各自业力之自现，唯识自现。皆非佛之自本位清净自现。
而此九法界迷乱显现，佛皆“如各自的现相般正知”。皆为佛之所遍知（当然，佛对圣者菩萨的入定位法界，同样遍知）。
佛安住于自本位“佛地有清净显现”“不离开将一切见为大清净的同时”，现量于九法界迷乱显现“如各自的现相般正知”。不仅只是遍知而已，而是，如各自的现相般正知。
就这一碗水，乃至无量碗水（此处仅以水表一切迷乱显现），九法界有情同时见各自自现，如人见水，天人见甘露，等等，同时九种不同自现显现，乃至同时无量种不同自现显现，佛皆当下现量遍知，而不会有丝毫错乱。
且“一尘中有尘数刹”“我于一念见三世”，于空间十方、时间三世一切重重无尽事事无碍交错显现，佛皆当下现量遍智遍知，海印三昧！
若言维度，岂非无量维？！
“此理无须说观现世量，即使住地的圣者也难以思量。”
“佛证海印三昧之因缘，即灭尽一切障碍时，自生光明智慧于基中所住之法性如实现前之故！”
自生光明智慧现前之妙用海印三昧！如佛之如来藏现前法身菩提十力等离系功德，妙用报化二身三十二相之异熟功德。
《宝性论》四金刚之离系与异熟功德当分清。
“不离开将一切见为大清净的同时，对六道众生的种种显现，也如各自的现相般正知！”

1稿 20210317

二转 自空中观

二转 三转闻思次第
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
一因知空性：2大缘起因 缘起性空（2稿）
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
二转见解以宗法因之推理
二转光明分 见解实证必分清
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
心经是二转，还是三转经典？
心经 讲记
心经讲记 共学 1-10
心经讲记 共学 11-20
心经讲记 共学 21-30
心经讲记 共学 31-37 圆满
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9

三转 他空中观

二转 三转闻思次第
他空承许狮吼论讲记
他空承许狮吼论讲记 共学 1-3
他空承许狮吼论讲记 共学 4-6
他空承许狮吼论讲记 共学 7-8
他空承许狮吼论讲记 共学 9 圆满
法界赞讲记 智圆法师
法界赞讲记 共学 1-2
法界赞讲记 共学 3-5
法界赞讲记 共学 6-7
法界赞讲记 共学 8-9 圆满
如来藏大纲狮吼论讲记 音频1
如来藏大纲狮吼论讲记 音频2
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频1-5
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频6-14
如来藏大纲狮吼论讲记 共学 音频15
三地之唯识宗与如来藏
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
共同涉及二转、三转
二转 三转闻思次第
二转三转异同表解 略表（3稿）
辨析空不空如来藏二句义 共学
二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？
讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
佛学辞典类
学佛入门必备工具 1 28部佛学辞典合集
教证查找类
关于搜索教证的电脑软件。
我安装的版本是3.1，名字当时叫超级搜索引擎。
现在最新的版本是3.42，名字叫 法宝仓库。
软件作者q群号是:336732330。
这里可以下载最新版。
我的7c群里有转发3.1和3.42版本，也可以下载。7c群号：173530029。
在电脑安装过程中，我用的是360杀毒软件，提醒有病毒或木马程序，这个我不清楚，不要来问我。
安装时，先解压 法宝仓库(NO3.42).rar ，再双击“TreasureSetup(NO3.42).exe”。
——————————
所有教证等资料，集中的主要的7a、7c群，2群资料不同。其他的分散在其他q群中。7a科判：905301811。7c 资料辞典等：173530029。
科判类
觉梦人科判全集总目录 20201220

（点击图片放大观看）
（最新稿pdf文件下载见7a、7b群）
二转 三转闻思次第
三地之唯识宗与如来藏
讨论问题前必先厘清定义分清角度 缘起性空五重义 （小结）

二转三转见解与实证不同 是否割裂见修行果？

二转光明分 见解实证必分清

二转三转异同表解 略表（3稿）

二转见解以宗法因之推理
中观应成派对菩萨入定、出定位的描述
一因知空性:1离一多因 五蕴皆空 mp3 （4稿）
辨析空不空如来藏二句义 共学
随缘讨论中观如来藏20201115 1-9
心经是二转，还是三转经典？
中观总义初学（一）
中观总义初学（二）
觉梦人科判全集总目录 20201220