科判

释题分

二

一释经题分二

甲出题名分三

1别题分二

(一) 出今本

(二) 会异译

2通题

3囧合题

乙彰题义分二

1譬喻辞

2赞美辞分二

(一) 无上

(二)宝

二辨品题

释经分

二

甲一序分分二（表1）卷一

乙一证信序

乙二发起序

甲二正宗分分

二

乙一空遍计执以显一切法真如分二

（表2）

（3表）

丙一请佛垂许

丙二正申问答分二

丁一大慧问

丁二如来答分二

戊一偈牒分五

己一总赞许

己二牒所问

己三责未问

己四复牒问

己五结诫听

戊二正答

乙二辨境行果以成一切法唯识分

三

丙一彰唯识境分

二

丁一依识明相分二

（表3）

（4表）

戊一诸识生灭门分二

（表

3-1）

己一大慧问

己二如来答分七

庚一答生灭

庚二答诸识

庚三答识之生灭

庚四辨识之不灭

庚五破外道

庚六判迷悟分二

辛一总说

辛二别判

庚七明修正观

戊二藏识境界

门分二

（表

3-3）

己一问答识境分二

庚一总问答分二

辛一大慧问

辛二如来答分二

壬一长行分二

壬二重颂

庚二别问答分三

辛一问答见相分

辛二法喻解

辛三假实说

己二开示观行分二

庚一根本慧

庚二上圣智

丁二破执显性分六

戊一有无妄计门分二

（表4）

（2表）

己一问

己二答分二

庚一长行分七

辛一正答分二

壬一出计

壬二破执

辛二转问

辛三推破

辛四再斥外计

辛五重破

辛六囧阖合破

辛七劝告

庚二重颂

释经分

二

甲二正宗分分

二

乙二辨境行果以成一切法唯识分

三

丙一彰唯识境分

二

丁二破执显性分

六

戊二净除现流门分二

（表5）

己一问

己二答分三

庚一二净渐顿分二

辛一事须渐除

辛二理则顿悟

庚二三身说殊分四

辛一报佛

辛二法身佛

辛三化身佛

辛四重明法身佛

庚三三乘证别分二

辛一总标

辛二别明分二

壬一自觉境

壬二妄执境

戊三常不思议门分四

（

表

6

）

（

3

表

）

己一辨外小无常不思议分二

（表6-1）

庚一问

庚二答分六

辛一辨外无

辛二显内有

辛三再辨外

辛四再显内

辛五辨小无

辛六显大有

己二辨初治地五性差别分三

（表6-1）

庚一长行分三

辛一总标

辛二别说分五

壬一声闻

壬二各别种性

壬三缘觉

壬四如来

壬五不定性

辛三结显

庚二重颂

庚三别辨分二

辛一征说

辛二问答

己三就五法相辨三自性分三

（表6-2）

庚一长行分二

辛一直告

辛二问答

庚二重颂

庚三结成

己四就阴界入辨二无我分三

（表6-2）

庚一总标

庚二别显分二

辛一显人无我

辛二显法无我

庚三结劝

戊四建立诽谤门分二

（表7）

己一问

己二答分二

庚一正答分二

辛一颂说

辛二直说分三

壬一总示

壬二别解分四

壬三结成

庚二劝告分二

辛一长行

辛二重颂

戊五空无生性门分三

（表8）

己一请许

己二答说分二

庚一长行分三

辛一总标

辛二别说分四

辛三结示

庚二重颂

己三别示

戊六如来藏心门分二

（表9）卷二

己一问

己二答分二

庚一长分三

辛一断无我畏故说

辛二方便善巧故说

辛三令离我见故说

庚二重颂

释经分

二

甲二正宗分分

二

乙二辨境行果以成一切法唯识分

三

丙二辨唯识行分

三

丁一总明四行分二

（表10）

戊一问

戊二答分三

己一总标

己二别示分三

庚一正说分四

辛一善自心现

辛二外性非性

辛三辨善离生住灭见

辛四得自觉圣智

庚二推问分二

辛一问

辛二解答

庚三合说

己三结成

丁二明三位分三

（表11）

（3表）

戊一资粮位 ──诸法因缘门分二

（表11-1）

己一问

己二答分二

庚一长行分二

辛一示因缘相分二

辛二拣因缘计

庚二重颂

戊二加行位 ──观言说妄相门分二

（表11-2）

己一请许

己二解说分二

庚一长行分四

辛一正答所问

辛二问答言生

辛三问答言想

辛四问答言义

庚二重颂

戊三修习位 ─观远离四句门分二

（表11-3）

己一请许

己二解说分三

庚一长行分三

辛一略标

辛二喻说分二

辛三劝离

庚二重颂

庚三结成

丁三结明四禅分二

（表12）

戊一长行分二

己一总标

己二别释分四

庚一愚夫所行禅

庚二观察义禅

庚三攀缘如禅

庚四如来禅

戊二重颂

丙三成唯识果分

二

丁一共涅槃果分四

（

表

1

3

）

（

8

表

）

戊一大般涅槃门分二

（表13-1）

己一问

己二答分二

庚一正辨涅槃分二

辛一如来涅槃

辛二二乘涅槃

庚二佛力加持分二

辛一长行分二

辛二重颂

戊二分别缘起门分二

（表13-2）

己一问答缘生分二

庚一问

庚二答

己二问答言说分二

庚一问

庚二答分二

辛一长行

辛二重颂

戊三常声如幻门分四

（表13-3）

己一问答常声分二

庚一问

庚二答

己二问答如幻分四

庚一第一问答

庚二第二问答

庚三第三问答

庚四第四问答

己三辨名句文

己四辨止记论分二

庚一长行

庚二重颂

释经分

二

甲二正宗分分

二

乙二辨境行果以成一切法唯识分

三

丙三成唯识果分

二

丁一共涅槃果分四

（表13）

戊四四果差别门分二

（表13-5）

己一请许

己二解说分六

庚一正答四果分二

辛一长行分二

辛二重颂

庚二别明二觉

庚三四大造色

庚四五阴性相

庚五辨涅槃相分二

辛一长行

辛二重颂

庚六辨妄想相分二

辛一长行分三

辛二重颂

丁二大菩提果分

二

戊一自证智分四

（表14）

（2表）

己一圣智一乘门分二

（表14-1）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行分二

辛二重颂

己二意生身相门分二

（表14-2）卷三

庚一诫听

庚二正说分二

辛一长行分三

辛二重颂

己三五无间业门分二

（表14-2）

庚一请许

庚二正说分二

辛一长行分二

辛二重颂

己四诸佛知觉门分二

（表14-2）

庚一问

庚二答分二

辛一长行

辛二重颂

戊二化地智分二十一

（表15）

（20表）

己一四等密意门分二

（表15-1）

庚一问

庚二答分二

辛一长行

辛二重颂

己二依二密法门分二

（表15-1）

庚一问

庚二答分二

辛一长行

辛二重颂

己三法离有无门分二

（表15-1）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行

辛二重颂

己四宗通说通门分二

（表15-2）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行

辛二重颂

己五虚妄分别门分二

（表15-2）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行分二

辛二重颂

己六善于语义门分三

（表15-3）

庚一依义不依语句分二

辛一请许

辛二解说分二

庚二依智不依识句分二

辛一诫听

辛二正说分二

庚三九种转变论分二

辛一长行

辛二重颂

己七相续解脱门分二

（表15-4）

庚一辨相续解脱分二

辛一请许

辛二解答分二

庚二辨遍计依圆分二

辛一问答分二

辛二再问答分二

释经分

二

甲二正宗分分

二

乙二辨境行果以成一切法唯识分

三

丙三成唯识果分

二

丁二大菩提果分

二

戊二化地智分二十一

（表15）

（20表）

己八智不得境门分二

（表15-6）

庚一正明智境分二

辛一问

辛二答分二

庚二寄辨宗说分三

辛一诫听

辛二正告

辛三重颂

己九勿习世论门分二

（表15-7）

庚一长行分三

辛一初问答分二

辛二重问答分二

辛三三问答分二

庚二重颂

己十涅槃差别门分二

（表15-9）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行分二

辛二重颂

己十一如来觉性门分二

（表15-10）卷四

庚一问

庚二答分二

辛一长行

辛二重颂

己十二不生不灭门分八

（表15-11）

庚一设问

庚二正答分二

辛一异名释

辛二离言释

庚三转难

庚四解释分二

辛一长行

辛二重颂

庚五偈问

庚六偈答

庚七蹑问

庚八追颂

己十三拣别无常门分二

（表15-13）

庚一问

庚二答分二

辛一长行分二

辛二重颂

己十四入灭现证门分二

（表15-14）

庚一问

庚二答分二

辛一长行分二

辛二重颂

己十五常无常义门分二

（表15-15）

庚一问

庚二答分二

辛一长行分四

辛二重颂

己十六蕴处生灭门分二

（表15-15）

庚一问许

庚二解说分二

辛一长行

辛二重颂

己十七四法差别门分二

（表15-16）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行分五

辛二重颂

己十八佛如恒沙门分二

（表15-17）

庚一问

庚二答分二

辛一长行分三

辛二重颂

己十九诸法刹那门分二

（表15-18）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行分二

辛二重颂

己二十如来变化门分二

（表15-18）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行

辛二重颂

己二十一遮断肉食门分二

（表15-19）

庚一请许

庚二解说分二

辛一长行

辛二重颂

科判

经文

甲一序分分

二

乙一证信序

如是我闻：一时、佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。

是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏；大慧菩萨摩诃萨而为上首。

一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。

乙二发起序

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土。

承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地囧合掌恭敬，以偈赞佛：

“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心”。

“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心”。

“远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心”。

“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”。

“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离”。

“牟尼寂静观，是则远离生，是名无不取，今世后世净”。

科判

经文

乙一空遍计执以显一切法真如分

二

丙一请佛垂许

尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：“我名为大慧，通达于大乘；今以百八义，仰咨尊中上”。

世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：“汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界”。

丙二正申问答分

二

丁一大慧问

尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足囧合掌恭敬，以偈问曰：

“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？”

“何故刹士化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚、谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说！”

“缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？”

“云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？”

“云何所作生，进去、及持身？云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说！”

“云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？”

“云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？”

“云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻、梦，及犍闼婆城，世间热时焰，及与水月、光？”

“何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？”

“云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗密心？何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒、众生性？”

“谁生诸宝性，摩尼、真珠等？谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种，云何名为论？”

“云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿、及日月？解脱、修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？佛复有几种？复有几种生？”

“魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说！云何空、风、云？云何念、聪、明？云何为林树？云何为蔓草？云何象、马、鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男、女及不男，斯皆云何生？”

“云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相、何像类？云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说”。

乙一空遍计执以显一切法真如分

二

丙二正申问答分

二

丁一大慧问

“云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？”

“云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住、覆世界，如因陀罗网；或悉诸珍宝，箜篌、细腰鼓，状种种诸华；或离日月光，如是等无量？”

“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界不成等正觉？何故色究竟离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼、比丘分，云何何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说！僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？”

“何故大牟尼，唱说如是言：“迦叶拘留孙，拘那含是我”？何故说断、常，及与我、无我？何不一切时，演说真实义；而复为众生，分别说心量。

何因男女林，诃梨、阿摩勒？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满”？

丁二如来答分

二

戊一偈牒分

五

己一总赞许

无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。

“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说”。

己二牒所问

“生及与不生，涅槃空、刹那，趣至无自性。佛、诸波罗密，佛子与声闻，缘觉，诸外道，及与无色行：如是种种事。

须弥、巨海、山，洲渚、刹土地，星宿及日月。

外道、天、修罗，解脱、自在通，力、禅、三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定、无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心、意及与识，无我、法有五，自性、想所想，及与现二见。乘及诸种性，金、银、摩尼等，一阐提、大种，荒乱及一佛，智尔焰、得向，众生、有无有。象马诸禽兽，云何而捕取？譬、因成悉檀，及与作所作。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，伎术诸明处”。

己三责未问

“诸山、须弥、地，巨海、日月量，下中上众生：身各几微尘？

——刹几尘？弓弓数有几，肘步、拘楼舍，半由延、由延？兔毫、窗尘、虮，羊毛、□麦尘？钵他几□麦？阿罗□麦几？独笼、那佉梨，勤叉、及举利，乃至频婆罗、是各有几数？为有几阿冕，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提、摩沙？几摩沙、陀那？复几陀那罗，为迦梨萨那？几迦梨萨那，为成一波罗？此等积聚相；几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？声闻、辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此！火焰几阿冕？风阿冕复几？根根几阿冕？毛孔眉毛几？”

己四复牒问

“护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食。

云何男女林，金刚、坚固山？云何如幻、梦，野鹿渴爱譬？云何山、天仙，犍闼婆庄严？解脱至何所？谁縳、谁解脱？云何禅境界？变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。

所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？云何断、常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性、佛子？云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明、魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹？仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。

箜篌、腰鼓、华，刹土离光明；心地者有七，所问皆如实。”

乙一空遍计执以显一切法真如分

二

丙二正申问答分

二

丁二如来答分

二

戊一偈牒分五

己五结诫听

“此及余众多，佛子所应问；——相相应，远离诸见过。

悉檀离言说，我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。

此上百八句，如诸佛所说”。

戊二正答

“不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿冕句非阿冕句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗密句非波罗密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。

大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学”。

科判

经文

丁一依识明相分

二

戊一诸识生灭门分

二

己一大慧问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

“世尊！诸识有几种生住灭”？

己二如来答分

七

庚一答生灭

佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。

诸识有二种生，谓流注生及相生。

有二种住，谓流注住及相住。

有二种灭，谓流注灭及相灭”。

庚二答诸识

“大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。

大慧！略说有三种识，广说有八相。

何等为三？谓真识、现识、及分别事识。

大慧！譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是”。

庚三答识之生灭

“大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。

大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。

大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。

大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。

大慧！所以者何？是其所依故。

依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想”。

丁一依识明相分

二

 戊一诸识生灭门分

二

 己二如来答分

七

庚四辨识之不灭

“大慧！譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具亦复知是。

大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别？

如是，大慧！转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，而自真相实不灭。

是故大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。

大慧！藏识灭者，不异外道断见论议”。

庚五破外道

“大慧！彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭：若识流注灭者，无始流注应断。

大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言：若胜妙，若士夫，若自在，若微尘。

复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。

复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。

大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。

以性自性促一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建立不与外道论恶见共。

大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现分齐不通。

大慧！愚痴凡夫、性无性、自性第一义作二见论”。

庚六判迷悟分

二

辛一总说

“复次，大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见；今当说”。

辛二别判

“大慧！若有沙门、婆罗门，欲令无种有种，因果现及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。

大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。

大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴、界、入性已灭、今灭、当灭，自心妄想见；无因故，彼无次第生。

大慧！若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义！有种无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。

大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。

如是大慧！愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲、迷醉、无智，妄称一切智说”。

“大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、犍闼婆城，无生，幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。

妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用、建立、身、之藏识，于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。

大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。

大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身”。

庚七明修正观

“大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴、界、入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。

观察无始虚伪过妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。

是故大慧！自悉檀善，应当修学”。

丁一依识明相分

二

 戊二藏识境界门分

二

 己一问答识境分

二

庚一总问答分

二

辛一大慧问

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所说心意意识、五法、自性、相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心。

为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身”。

辛二如来答分

二

壬一长行分

二

癸一明转识缘起

尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转，何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计着识性自性，欲见种种色相。

大慧！是名四种因缘。水流处，藏识转识浪生。

大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。

譬如明镜现众色像；

大慧！犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海，识浪不断；因所作相异不异囧合业生相，深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。

大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：我展转相因。自心现，妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转”。 

癸二显藏识深细分

二

子一正显深细

“如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭、然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转、摄受不具故灭。

大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道、修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了”。

子二修证了知

“余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属；彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。

是故大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识”！

壬二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转。七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五”。

庚二别问答分

三

辛一问答见相分

尔时，大慧菩萨以偈问曰：“青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说”！

尔时，世尊以偈答曰：“青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离；所摄无所摄，与彼波浪同。

受用、建立、身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪”。

辛二法喻解

尔时，大慧菩萨复说偈言：

“大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知”？尔时，世尊以偈答曰：

“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通”。

辛三假实说

尔时，大慧菩萨复说偈言：“日出光等照下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实”？  

尔时，世尊以偈答曰：“若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生：识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字；分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说；彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界”。

丁一依识明相分

二

戊二藏识境界门分

二

己二开示观行分

二

庚一根本慧

“复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻、缘觉乘相，当通达自心现妄想之相”。

庚二上圣智

   “复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。

大慧！无所有相者，谓声闻。缘觉、及外道相，彼修习生。

大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。

大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。

大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，当勤修学”。

科判

经文

戊一有无妄计门分

二

己一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来、应供、等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想；照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法、自性；诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身”。

己二答分

二

庚一长行分

七

辛一正答分

二

壬一出计

佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计着：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。

大慧！复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法，各各差别，见已计着；无兔角横法，作牛有角想”。

壬二破执

大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦复如是，离有无不应作想。

大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。

大慧！圣境界离，不应作牛有角想”。

辛二转问

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者见不生相已，随比思量观察不生，妄想言无耶”？

辛三推破

佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。

依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。

大慧！若复妄想异角者，则不因角生，若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。

大慧！不正因故而说有无，二俱不成”。

辛四再斥外计

“大慧！复有余外道见，计着色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想”。

辛五重破

“大慧！虚空是色，随入色种。

大慧！色是虚空，持、所持处所建立性，色、空事分别当知。

大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空”。

辛六囧阖合破

“如是大慧！观牛有角，故兔无角。

大慧！又牛角者 析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然”。

辛七劝告

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之”。

戊一有无妄计门分二

己二答分二

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界”。

科判

经文

戊二净除现流门分

二

己一问

尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“ 世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶”？

己二答分

三

庚一二净渐顿分

二

辛一事须渐除

佛告大慧：“渐净非顿：如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。

譬如人学音乐、书、画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿”。

辛二理则顿悟

“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。

如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。

譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭”。

庚二三身说殊分

四

辛一报佛

“大慧！法依佛说一切法，入自相、共相自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。

复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。

大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。

如是大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计着习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法”。

辛二法身佛

“大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。

辛三化身佛

“大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴、界、入，解脱识相分别，观察建立，超外道见，无色见”。

辛四重明法身佛

“大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道、计着我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。

是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭”。

庚三三乘证别分

二

辛一总标

“复次，大慧！有二种声闻乘通分别相：谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计着相”。

辛二别明分

二

壬一自觉境

“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴、界、入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱、三昧、道果，正受解脱。不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。

大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。

大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”。

壬二妄执境

“大慧！云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种，青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动，非作生自相、共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计着相”。

科判

经文

戊三常不思议门分

四

己一辨外小无常不思议分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。

世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶”？

庚二答分

六

辛一辨外无

佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成”。

辛二显内有

“大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。

譬如无作、虚空、涅槃灭尽，故常。

如是大慧！不同外道常不思议论。

如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学”。

辛三再辨外

“复次，大慧！外道常不思议，无常性、异相因故，非自作因相力故常。

复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。

大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。

大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。

所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分”。

辛四再显内

“大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。

大慧！若复外性非性无常思量计常，不思议常、而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说”。

辛五辨小无

“复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。

是故大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转”。

辛六显大有

“复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性离有非有生故。

大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想自性，妄想故。

大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、财、建立趣自性相。

大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学”。

己二辨初治地五性差别分

三

庚一长行分

三

辛一总标

“复次，大慧！有五无间种性。云何为五？

谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性”。

辛二别说分

五

壬一声闻

“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣税，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。

声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。

修习人无我，乃至得般涅槃觉”。

壬二各别种性

“大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。

大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学”。

戊三常不思议门分

四

己二辨初治地五性差别分

三

庚一长行分

三

辛二别说分

五

壬三缘觉

“大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不着，种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。

若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相”。

壬四如来

“大慧！彼如来乘无间种种，有四种：谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。

大慧！若闻此四事——说时，及说自心现身、财、建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相”。

壬五不定性

“大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成”。

辛三结显

“大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身”。

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“须陀盘那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量”。

庚三别辨分

二

辛一征说

“大慧！彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提，有二种：

一者、舍一切善根，及于无始众生发愿；云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。

二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生、而般涅槃。

大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣”。

辛二问答

大慧白佛言：“世尊！此中云何毕竟不般涅槃”？

佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。

大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃”。

己三就五法相辨三自性分

三

庚一长行分

二

辛一直告

“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。

大慧！妄想自性从相生”。

辛二问答

大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生”？

佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计着有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相及事相计着相。

名相计着相者，谓内外法计着。

事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。

是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。

云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心”。

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“名、相、觉想，自性二相；正智、如如，是则成相”。

庚三结成

“大慧！是名观察五法、自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学”！

己四就阴界入辨二无我

分三

庚一总标

“复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓：人无我，及法无我”。

庚二别显

分二

辛一显人无我

“云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。

眼、色等摄受，计着生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。

无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智”。

戊三常不思议门分

四

己四就阴界入辨二无我

分三

庚二别显分

二

辛二显法

无我

“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳縳，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识、五法、自性离故。

大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。

善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。

从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相”。

庚三结劝

“汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”！

科判

经文

戊四建立诽谤门分

二

己一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

“世尊！建立诽谤相，唯愿说之！令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法”。

己二答分

二

庚一正答分

二

辛一颂说

尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：

“建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤”。

辛二直说分

三

壬一总示

尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：

“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立；是名四种建立。

又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。

是名建立诽谤相”。

壬二别解分

四

癸一非有相

“复次，大慧！云何非有相建立相？

谓阴界入非有自共相而起计着：此如是，此不异，是名非有相建立相。

此非有相建立妄想，无始虚伪过种种习气计着生”。

癸二非有见

“大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相”。

癸三非有因

“大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已实已还坏，是名非有因建立相”。

癸四非有性

“大慧！非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作、计着性建立。

此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相”。

壬三结成

“建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。

是故离建立诽谤恶见，应当修学！”

庚二劝告分

二

辛一长行

“复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识，五法，自性，二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。

如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠。

普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝。

示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就”。

科判

经文

戊五空无生性门分

三

己一请许

尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：

“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。

我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：

“谛听！谛听！善思念之！今当为汝广分别说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教”。

己二答说分

二

庚一长行分

三

辛一总标

佛告大慧：“空、空者即是妄想自性处。

大慧！妄想自性号著者，说空、无生、无二、离自性相”。

辛二别说分

四

壬一空

“大慧！彼略说七种空：

谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

云何相空？

谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自、他、俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。

云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。

云何行空？谓阴离我我所，因所成，所作业方便生，是名行空。

大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。

云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。

云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。

云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。

大慧！譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空；

非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。

彼彼空者，是空最粗，汝当远离”！

壬二解无生

“大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生”。

壬三离自性

“离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性”。

壬四无二

“云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。

大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃；异相因有性故，是名无二。

如涅槃、生死，一切法亦如是”。

辛三结示

“是故空、无生、无二、离自性相，应当修学”！

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。

虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣离有无”。

己三别示

尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：

“大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。

诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。

如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。

如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。

是故当依于义，莫着言说”。

科判

经文

戊六如来藏心门分

二

己一问

  尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。

己二答分

二

庚一长分

三

辛一断无我畏故说

佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。

大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。

辛二方便善巧故说

“大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。

譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我；是名说如来藏”。

辛三令离我见故说

“开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。

是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏”。

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想”。

科判

经文

丁一总明四行分

二

戊一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便”！

戊二答分

三

己一总标

佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便”。

庚一正说分己四二别示分

三

庚二推问分

二

辛一善自心现

“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？

谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身、财、建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现”。

辛二外性非性

“云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰、梦等一切性，无使虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性”。

辛三辨善离生住灭见

“云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻、梦一切性，自、他、俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生及缘不积聚，见妄想缘生于三界，内外一切法不可得。

见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见”。

辛四得自觉圣智

“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八

菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身””。

辛一问

“世尊！意生身者，何因缘”？

因佛说意生身，乃推问何理而有斯名？

辛二解答

佛告大慧：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。

大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐”。

庚三合说

“如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意

识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。

己三结成

“是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学”！

科判

经文

丁二明三位分

三

戊一资粮位

─ ─ 诸法因缘门分

二

己一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次、俱生”。

己二答分

二

庚一长行分

二

辛一示因缘相分

二

壬一缘

佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工、诸方便缘，有瓶生。

如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。

云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名；从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法”。

壬二因

“大慧！彼因者，有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。

当有因者，作因已，内外法生。

相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。

显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。

待因者，灭时作相续断，不妄想性生”。

辛二拣因缘计

“大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。

所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。

若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。

大慧！渐次生相续方便，不然，但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。

大慧！渐次生不生，妄想自性计着相故。渐次、俱不生，自心现受用故，自相、共相外性非性。

大慧！渐次、俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见”。

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。

一切无所有，斯皆是言说”。

戊二加行位 ─ ─ 观言说妄相门分

二

己一请许

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

“世尊！惟愿为说言说妄想相心经！世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾

得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。

己二解说分

二

庚一长行分

四

辛一正答所问

佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。

梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。

过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。

无始妄想言说者，无始虚伪计着过，自种习气生。

是名四种言说妄想相”。

辛二问答言生

尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：

“惟愿更说言说妄想所现境界。

世尊！何处、何故、云何何因众生妄想言说生”？佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿、和合出音声”。

辛三问答言想

大慧白佛言：“世尊！言说、妄想，为异、为不异”？佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。

所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异”。

丁二明三位分

三

戊二加行位─ ─观言说妄相门分二

己二解说分

二

庚一长行分

四

辛四问答言

义

大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义”？佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。

所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。

第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说、妄想不显示第一义。

言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。

大慧！自、他相无性故，言说相不显示第一义。

复次，大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。

是故大慧！当离言说诸妄想相”。

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。

一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说”。

戊三修习位 ─ 观远离四句门分

二

己一请许

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说离一、异、俱、不俱、有、无，非有非无，常、无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。

离妄想自相、共相，入于第一真实之义。

诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。

我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满”。

佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐、多所饶益，哀愍一切诸天世人”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。

己二解说分

三

庚一长行分

三

辛一

略标

佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计着妄想。

辛二喻说分

二

壬一识境

计

“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。

如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异 俱不俱、有无、非有非无、常无常想，妄见摄受。

如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城。

如是外道无始虚伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。

譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严，自身入中，觉已忆念。

大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不”？大慧白佛言：“不也，世尊”！

佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。

譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他。

余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。

胜求者，当远离去。

作如是说：彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱！譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此！而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。

如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。

如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。

譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。

如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭”。

丁二明三位分

三

戊三修习位 ─ 观远离四句门分

二

己二解说分

三

庚一长行分

三

辛二喻说分

二

壬二佛说计分

二

癸一显所说法

“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。

大慧！心意意识，身心转变，自心现摄、所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。

若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。

大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。

又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者分别显示”。

癸二喻所起计

“譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。

如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。

譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。

如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。

譬如风、水和合出声，彼非性非非性。

如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。

譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。

如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计着，依生住灭，一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。

譬如有人，咒术机发以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计着往来，如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立”。

辛三劝离

“大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想”！

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒机发、浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻、梦犍闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时焰。种种众色现，如梦无所有”。

庚三结成

“复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤。

分别结集，真谛、缘起、道、灭、解脱，如来说法以是为首。

非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。

复次，大慧！为净烦恼、尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相”。

科判

经文

丁三结明四禅分

二

戊一长行分

二

己一总标

“复次，大慧！有四种禅。

云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅”。

己二别释分

四

庚一愚夫所行禅

“云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道修行者，观人无我性，自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首。

如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅”。

庚二观察义禅

“云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自、他、俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅”。

庚三攀缘如禅

“云何攀缘如禅？谓妄想二无我，妄想如实处不生妄想，是名攀缘如禅。

庚四如来禅

“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅”。

戊二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅；亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相”。

科判

经文

丁一共涅槃果分

四

戊一大般涅槃门分

二

己一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

“世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃”？

己二答分

二

庚一正辨涅槃分

二

辛一如来涅槃

佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。

诸佛及我，涅槃自性空事境界。

复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。

云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。

云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。

大慧！涅槃不坏不死：若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。

是故涅槃离坏、离死，是故修行者之所归依。

复次，大慧！涅槃、非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃”。

辛二二乘涅槃

“复次，大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。

复次，大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计着，事自性相计着。

言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计着生。

事自性相计著者，从不觉自心现分齐生”。

庚二佛力加持分

二

辛一长行分

二

壬一正明加持

复次，大慧！如来以二种神力建立菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。

云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。

大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。

入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。

大慧！是名初菩萨地。

菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟。

至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金、薝卜、日月光明。

丁一共涅槃果分

四

戊一大般涅槃门分

二

己二答分

二

庚二佛力加持分

二

辛一长行分

二

壬一正明加持

诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。

大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。

若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。

复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。

大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。

所以者何？谓不住神力故。

大慧！山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者──聋、盲、喑哑，无量众苦，皆得解脱！如来有如是等无量神力，利安众生”。

壬二问答明意

大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力”？

佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。

若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。

以是故，诸佛如来碱以神力摄受诸菩萨摩诃萨”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地”。

戊二分别缘起门分

二

己一问答缘生分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。

世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。

然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀？世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。

如世尊所说无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。

世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生，而有所生。

世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷”！

庚二答

佛告大慧：“我非无因说、及因缘杂乱说。

此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。

大慧！若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过；非我说缘起。

我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生”。

己二问答言说分

二

庚一问

大慧复白佛言：“世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生，是故言说有性，有一切性”。

庚二答分

二

辛一长行

佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角、龟毛等世间现言说。

大慧！非性非非性，但言说耳。

如汝所说“言说有性，有一切性”者，汝论则坏。

大慧！非一切刹土有言说，言说者、是作耳。

或有佛刹胆视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。

大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍、及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。

大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“如虚空兔角，及与盘大子，无而有言说，如是性妄想。

因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅”。

丁一共涅槃果分

四

戊三常声如幻门分

四

己一问答常声分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！常声者，何事说”？

庚二答

佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现而非颠倒。

大慧！如春是焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻、梦、镜像、世间颠倒，非明智也；然非不现。

大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。

所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。

如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性，于余现故非无性。

如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。

大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。

大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。

大慧！除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。

大慧！凡有者，愚夫妄说；非圣言说。

彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性：谓圣种性，及愚夫种性。

圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。

云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。

大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着，起缘觉乘种性。

云何智者即彼惑乱起佛乘种性？

谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。

又、种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。

彼非有事、非无事，是名种性义。

大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法，转变性，是名为如。

是故说如离心，我说此句显示离想，即说离一切想”。

己二问答如幻分

四

庚一第一问答

大慧白佛言：“世尊！惑乱为有为无”？

佛告大慧：“如幻，无计着相；若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道说因缘生法”。

庚二第二问答

大慧白佛言：“世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因”？佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。

大慧！幻不起过，无有妄想。

大慧！幻者、从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。

大慧！此是愚夫心惑计着，非圣贤也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实，舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。

复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻”。

庚三第三问答

大慧白佛言：“世尊！为种种幻相计着？言一切法如幻，为异相计着？若种种幻相计着言一切性如幻者。

世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。

世尊！无有因色种种相现，如幻。

世尊！是故无种种幻相计着相似性如幻”。

佛告大慧：“非种种幻相计着相似一切法如幻。

大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。

大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。

如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着”。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“非幻无有譬，说法性如幻；不实速如电，是故说如幻”。

丁一共涅槃果分

四

戊三常声如幻门分

四

己二问答如幻分

四

庚四第四问答

大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻”。

佛告大慧：“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。

大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。

大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。

大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。

大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。

大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。

堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计着，说幻、梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计着自及他一切法，如实处见，作不正论。

大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量”。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想”。

己三辨名句文

“复次，大慧！当说名、句、形身相。

善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。

大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。

句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。

形身者，谓显示名句，是名形身。又、形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人兽等所行径迹，得句身名。

大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。

是名名、句、形身。

说名、句、形身相分齐，应当修学”！

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥”。

己四辨止记论分

二

庚一长行

“复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。

彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？

如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相如是等问，而言佛说无记止论。

非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。

如来应供等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。

又止外道见论故，而不为说。

大慧！外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。

大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。

大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。

大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。

大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。

大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。

大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。

大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常”。

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“记论有四种：一向反诘问，分别及止论；以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性”。

丁一共涅槃果分

四

戊四四果差别门分

二

己一请

许

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。

若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！今为汝说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、听受”。

己二解说分

六

庚一正答四果分

二

辛一长行分

二

壬一别明四

果

佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。

云何为三？谓下、中、上。

下者，极七有生。

中者，三、五有生而般涅槃。

上者，即彼生而般涅槃。

此三种有三结：下、中、上。

云何三结？谓身见、疑、戒取。

是三结差别，上上升进，得阿罗汉。

大慧！身见有二种：谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。

譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故。

愚夫妄想，种种妄想自性相计着，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。

彼以人无我摄受无性，断除久远无知计着。

大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。

色生、造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。

须陀洹观有无品不现，身见则断，如是身见断，贪则不生，是名身见相。

大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。

不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。

大慧！戒取者云何？须陀洹不取戒，谓善见受生处苦相故，是故不取。

大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生。彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。

须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断”。

大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断”？

佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪着，种种方便，身口恶业受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。

大慧！云何斯陀含相？

谓顿照色相妄想生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际、得涅槃，是故名斯陀含。

大慧！云何阿那含？

谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患使，妄想不生故及结断故，名阿那含。

大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉”。

大慧白佛言：“世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？

世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化”？佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。

余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故”。

丁一共涅槃果分

四

戊四四果差别门分

二

己二解说分

六

庚一正答四果分

二

辛一长行

分二

壬二结明

唯心

“大慧！于妄想处，种种说法，谓得果、得禅。

禅者、入禅、悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。

复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。

大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“诸禅四无量，无色三摩提、一切受想灭，心量彼无有。须陀盘那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。

禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱”。

庚二别明二

觉

“复次，大慧！有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。

大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。

大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。

大慧！此四句离，是名一切法。

大慧！此四句观察一切法，应当修学。

大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？

谓妄想相摄受计着，坚、湿、暖、动不实妄想相四大种，宗、因相、譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。

若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟善知，方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土；

知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受”。

庚三四大造

色

“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。

于彼四大不生，作如是观察。

观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。

观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。

大慧！彼四大种云何生造色？

谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。

色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。

大慧！识者、因乐种种迹境界故，余趣相续。

大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。

所以者何？谓性、形相、处所、作、方便无性，大种不生。

大慧！性、形相、处所、作、方便和合生，非无形。

是故四大造色相，外道妄想非我”。

庚四五阴性

相

“复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？相谓五阴。

云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。

大慧！色者，四大及造色各各异相。

大慧！非无色有四数，如虚空。

譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。

大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。

数相者，愚夫言说，非圣贤也。

大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。

又如梦影士夫身，离异不异故。

大慧！圣智趣同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。

灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。

大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已。

无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力、明、自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。

菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是”。

丁一共涅槃果分

四

戊四四果差别门分

二

己二解说分

六

庚五辨涅槃相分

二

辛一

长行

“复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？

谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃；是名诸外道四种涅槃，非我所说法。

大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃”。

大慧白佛言：“世尊不建立八识耶”？佛言：“建立”。

大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识”？佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。

意识者，境界分段计着生，习气长养藏识，意俱我我所计着，思惟因缘生，不坏身相，藏识因攀缘自心现境界计着心聚生，展转相因。

譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。

是故意识灭，七识亦灭”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。

如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生”。

庚六辨妄想相分

二

辛一长行分

三

壬一佛许说

“复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。

若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断，缘起种种相、妄想自性行不复妄想”。

壬二总标

“大慧！云何妄想自性分别通相？

谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相”。

壬三别释

“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声、美乐计着，是名言说妄想。

大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。

大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚、湿、暖、动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。

大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。

大慧！云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。

大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计着妄想，是名见妄想。

大慧！云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。

大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计着，是名生妄想。

大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生无种，因缘生无因身，是名不生妄想。

大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。

大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便若缚、若解，是名缚不缚妄想。

于此妄想自性分别通相，一切愚夫计着有无。

大慧！计着缘起而计著者，种种妄想计着自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。

大慧！幻与种种非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别；是故非异非不异。

是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起、妄想自性，异不异、有无，莫计着！”

丁一共涅槃果分

四

戊四四果差别门分

二

己二解说分

六

庚六辨妄想相分

二

辛二重

颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别比，不越于如如。众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成”。

科判

经文

戊一自证智分

四

己一圣智一乘门分

二

庚一请许

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：

“世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘，若自觉圣智相及一

乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“唯然、受教”。

庚二解说分

二

辛一长行分

二

壬一正说

佛告大慧：“前圣所知，转相传授，妄想无性。

菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。

大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。

云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。

大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘”。

壬二问答一乘觉

大慧白佛言：“世尊！何故说三乘而不说一乘”？佛告大慧：“不自般涅槃法，故不说一切声闻、缘觉一乘。

以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。

复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。

大慧！彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性，无漏界觉；觉已、复入出世间上上无漏界满足众具，当得如来不思议自在法身”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘；引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味着三昧乐，安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。

譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身”。

科判

经文

戊一自证智分

四

己二意生身相门分

二

庚一诫听

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：

“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之”。

大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。

庚二正说分

二

辛一长行分

三

壬一总标

佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？

所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。

修行者了知，初地上上增进相，得三种身”。

壬二别释

“大慧！云何三昧乐正受意生身？

谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。

大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相、力、自在、明，如妙华庄严迅疾如意；犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身”。

壬三结劝

“大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学”！

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。

然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严”。

己三五无间业门分

二

庚一请许

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊！如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。

世尊！云何男子、女人行五无间业不入无择地狱”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。

庚二正说分

二

辛一长行分

二

壬一标名

佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血”。

壬二别释分

二

癸一内五无间

“大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱；如缘母立。

无明为父，生入、处聚落。断二根本，名害父母。

彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。

云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。

大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。

若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等”。

癸二外五无间

“复次，大慧！有外无间，今当演说。

汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕遇痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱——不得无间等法。

除此已，余化神力现无间等；谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力。

为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。

无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身、财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而话偈言：

“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。谓是五无间，不入无择狱”。

己四诸佛知觉门分二

庚一问

尔时，大慧菩萨复白佛言：

“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉”？

庚二答分二

辛一长行

佛告大慧：

“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。

声闻、缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故我说一乘”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉”。

科判

经文

戊二化地智分二十

一

己一四等密意门分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：

我是过去一切佛；及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓因，善眼仙人，如是等百千生经说”？

庚二答分

二

辛一长行

佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。

云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。

云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。

云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。

云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。

是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说”。

己二依二密法门分

二

庚一问

大慧复白佛言：“如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说、不说是佛说。

世尊！如来应供等正觉何因说言：不说是佛说”？

庚二答分

二

辛一长行

佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。

云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。

缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。

云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。

如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。

大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶”？答言：“不也”。

佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。

缘自得法住、故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别”。

己三法离有无门分

二

庚一请许

尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。

庚二解说分

二

辛一长行

佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。

大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生。

大慧！彼如是说者，是说世间无因。

大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计着贪、恚、痴性非性。

大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性为有为无。

大慧！此中何等为坏者”？大慧白佛言：“世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取”。

佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。

戊二化地智分二十

一

己三法离有无门分

二

庚二解说分

二

辛一长行

大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。

所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。

大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。

佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。

大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。

大慧！如是说坏者，是名无有相。

大慧！因是故，我说“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”，大慧！无所有增上慢者，是名为坏。

堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。

若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离”。

己四宗通说通门分

二

庚一请许

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相，若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“唯然、受教”。

庚二解说分

二

辛一长行

佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。

大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道、众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相？云何说通相？

谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学”！

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想，非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。

虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦”。

己五虚妄分别门分

二

庚一请许

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”

佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。

庚二解说分

二

辛一长行分

二

壬一

直说

佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计着，妄想生。

大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义。心心数妄想计着，我我所生”。

壬二

问答

大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想计着妄想生；

摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。

世尊！若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。

世尊！第一义亦如是，离量根分譬、因相。

世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生”。

佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。

戊二化地智分二十

一

己五虚妄分别门分

二

庚二解说分

二

辛一长行分

二

壬二

问答

大慧！我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。

云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法、自性事见妄想。

以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故；一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量”。

己六善于语义门分

三

庚一依义不依语句分

二

辛一请许

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说：“菩萨摩诃萨当善语义”。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？” 佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。

此大慧对于佛说依义不依语句，诫人善巧观察语义，故有是问，以为抉择。

辛二解说分

二

壬一长行分二

癸一离观

佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅，因彼、我言说妄想习气计着生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。

大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义”。

癸二合观

“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语，亦复如是。

若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。

复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计者，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。

譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也”。

壬二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中，阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。

一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有”。

庚二依智不依识句分

二

辛一诫听

“复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。

辛二正说

分二

壬一长行

“大慧！彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。

云何世间智？谓一切外道、凡夫计着有无。

云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计着。

云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。

复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。

戊二化地智分二十

一

己六善于语义门分

三

庚二依智不依识句分

二

辛二正说分

二

壬一长行

复次，长养相是识，非长养相是智。

复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。

复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。

复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。

复次，得相是识，不得相是智。

自得圣智境界，不出不入故，如水中月”。

壬二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧；缚境界为心；觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生。心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有。

计着于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净”。

庚三九种转变论分

二

辛一长行

“复次，大慧！外道有九种转变论外道转变见生，所谓：

形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。

大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。

云何形处转变？

谓形处异见，譬如金、变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。

或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。

如是一切性转变，当知如奶酪、酒果等熟。

外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。

大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。

大慧！无有法若生若灭，如见幻、梦色生”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。

最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城”。

己七相续解脱门分

二

庚一辨相续解脱分

二

辛一请许

尔时，大慧菩萨复白佛言：

“世尊！惟愿为说一切法相续义，解脱义。

若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉。

游行一切诸佛刹土，无量大众，力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻、梦等。

入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻、梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜”。

佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“唯然、受教”。

辛二解答分

二

壬一长行

佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计着相续，所谓：

相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。

复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计着。

复次，大慧！彼中亦无相续及不相续见，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。

戊二化地智分二十

一

己七相续解脱门分

二

庚一辨相续解脱分

二

辛二解答分

二

壬一长行

复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。

复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。

所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。

复次，大慧！愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。

大慧！相续断者，无有相续不相续相。

复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生；

方便计着则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生”。

壬二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠。

愚夫妄想缚，相续不观察”。

庚二辨遍计依圆分

二

辛一问答分

二

壬一初问

大慧复白佛言：

“如世尊所说：

“以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳”。

世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法妄想自性非性故”。

壬二初答

佛告大慧：“如是，如是，如汝所说！

大慧！非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。

大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”。

辛二再问答分

二

壬一再问

大慧白佛言：“若使如圣以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼、性自性如是知，非如愚夫妄想。

世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。

所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。

世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。

世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。

世尊！不觉性自性相故。

世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。

世尊！不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，话如妄想相不如实有。

世尊！何故遮众生有无有见事自性计着，圣智所行境界计着堕有见，说空法非性而说圣智自性事”？

壬二再答分

二

癸一明说法意

佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。

众生无始以来计着性自性相，圣智事自性计着相见，说空法。

大慧！我不说性自性相。

大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相”。

戊二化地智分二十

一

己七相续解脱门分

二

 庚二辨遍计依圆分

二

辛二再问答分

二

 壬二再答分

二

 癸二不应立宗分

二

子一

长行

“复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。

所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。

彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。

又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者彼说则坏。

大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。

大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。

五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分谓一切法不生。

如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。

大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻、梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻、梦性，除为愚夫离恐怖句故。

大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍”！

子二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。譬如翳目视，妄见垂发相，计着性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见”。

己八智不得境门分

二

庚一正明智境分

二

辛一问

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：

“如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设，所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳”。

云何世尊为不觉性自相共相、异不异故智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶？为山岩、石壁、地水火风障故智不得耶？为极远、极近故智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异智不得者，不应说智，应说无智；以有事不得故。

若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。

世尊！有尔焰故智生非无性，会尔焰故名为智。

若山岩、石壁、地水火风、极远、极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故”。

辛二答分

二

壬一长行

佛告大慧：“不如是。无智、应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得，是施设量建立，觉自心现量，有无有外性非性，知而事不得，不得故智于尔焰不生，顺三解脱，智亦不得。

非妄想者无始性非性虚伪习智，作如是知。

是知彼不知，故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立，说我我所相摄受计着，不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见”。

壬二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔焰，是亦说邪智。

庚二寄辨宗说

分三

辛一诫听

“复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时、自宗通及说通不善了知，着自心现外性相故，着方便说，于自宗四句清净相通，不善分别”。

大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短”。

佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说”。

大慧白佛言：“唯然，受教”。

戊二化地智分二十

一

己八智不得境门分二

庚二寄辨宗说

分三

辛二正告

佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。

说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。

自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知；我说是名自宗通法。

大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨。应当修学”！

辛三重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者”。

己九勿习世论门分

二

庚一长行分

三

辛一初问答分

二

壬一初问

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：“世间诸论种种辩说，慎勿习近；若习近者，摄受贪欲，不摄受法”。世尊何故作如是说”？

壬二初答分

三

癸一显理

佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘、譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计着。

是故世间言论种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱”。

癸二证事

“大慧！释提桓因广解众论，自造声论。

彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮；随我不如，断——头以谢所屈。

作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处；即坏其车，还来人间。

如是大慧！世间言论，因、譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗、着生灭见，而况于人？

是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故；慎勿习近！”

癸三结劝

“大慧！世论者，惟说身觉境界而已。

大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。

如是大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。

着自因缘，无有自通。

大慧！彼诸外道无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论”。

辛二重问答分

二

壬一重问

尔时，大慧白佛言：“世尊！若外道世论种种句味、因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶”？

壬二重答分

三

癸一显理

佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。

大慧！来者、趣聚会生，去者、散坏，不来不去者、是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。

所以者何？谓不计着外性非性，自心现处，二边妄想所不能转，相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。

妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱”。

癸二证事

“大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：“瞿昙！一切所作耶”？我时答言：“婆罗门！一切所作是初世论”。

彼复问言：“一切非所作耶”？我复报言：“一切非所作是第二世论”。

彼复问言：“一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶”？我时报言：“是六世论”。

大慧！彼复问我言：“一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶”？

戊二化地智分二十

一

 己九勿习世论门分

二

庚一长行分

三

辛二重问答分

二

壬二重答分

三

癸二证事

我时报言：“是十一世论”。

大慧！彼复问言：“一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？”

大慧！我时报言：“婆罗门！如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。

如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。

婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知”。

大慧！涅槃、虚空、灭、非有三种，但数有三耳。

复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：“痴、爱、业因故有三有耶？为无因耶”？我时报言：“此二者亦是世论耳”。

彼复问言：一切性皆入自共相耶”？我复报言：“此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论”。

复次，大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：“颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严”。

我复报言：“婆罗门！有，非汝有者，非为、非宗，非说非不说种种句味，非不因譬庄严”。

婆罗门言：“何等为非世论，非非宗、非非说”？

我时报言：“婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计着故。

谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。

婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若着、种种相，若和合相续，若爱若因计着。

婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有”。

大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处作是念言：“沙门释子出于通外，说无生、无相、无因、觉自妄想现相，妄想不生”。

癸三结意

“大慧！此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法”。

辛三三问答分

二

壬一问

大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义”？

佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义，谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“唯然、受教”。

壬二答

佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系着外尘，堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼。

如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。

大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。

善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。

所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。

大慧！多有外道痴人堕于二边，若常、若断，非黠慧者。

受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。

大慧！我不见生住灭故说名为法。

大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学”！

庚二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通”。

戊二化地智分二十

一

己十涅槃差别门分

二

庚一请许

尔时，大慧菩萨复白佛言：

“世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃”。

大慧白佛言：“唯然、受教”。

庚二解说分

二

辛一长行分

二

壬一正说分

二

癸一外道

妄执

佛告大慧：

“或有外道：阴、界、入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去、来、现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。

斯等于此，作涅槃想。

大慧！非以见坏名为涅槃。

大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。

或复以觉所觉见坏名为解脱。

或见常无常作解脱想。或见种种相想招至苦生因。

思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。

或有觉知内外诸法自相共相，去、来、现在，有性不坏，作涅槃想。

或谓我、人、众生、寿命、一切法坏，作涅槃想。

或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽。

或谓诸烦恼尽。或谓智慧。

或见自在是真实作生死者，作涅槃想。

或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计着因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。

或有外道言：得真谛道作涅槃想。

或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱、作涅槃想。

或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。

大慧！或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想，或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。

或谓性。或谓非性。或谓知性非性。

或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。

有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。

大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。

如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。

大慧！彼——外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。

如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者”。

癸二如来

正见

“大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不着外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成。

愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。

上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃”。

壬二结劝

“大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说”。

戊二化地智分二十

一

己十一如来觉性门分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨白佛言：

“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他”。

佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说”。

大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？

庚二答分

二

辛一长行

佛告大慧：

“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。

大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。

若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、盘大之子，以无所有故。

大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。

四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。

一切如来句义，亦如是，慧者当知。

如我所说一切法无我，当知此义、无我性是无我。

一切法有自性，无他性，如牛、马。

大慧！譬如非牛、马性，非马、牛性，其实非有非无，彼非无自性。

如是大慧！一切诸法非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。

如是一切法空、无生、无自性，当如是知。

如是如来与阴非异非不异；若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。

如牛角，相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。

大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。

大慧！如来于阴、界、入非异非不异。

如是如来、解脱非异非不异，如是如来，以解脱名说。

若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。

若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。

如是智及尔焰非异非不异。

大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。

非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。

大慧！是名三藐三佛陀佛陀。

大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂，亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。

解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师”。

戊二化地智分二十

一

己十二不生不灭门分

八

庚一

设问

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说“修多罗摄受不生不灭”。

又世尊说：“不生不灭是如来异名”。

云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名”？佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现”。

大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。

若名字中有法者，惟愿为说”。

佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”。

大慧白佛言：“唯然、受教”。

庚二正答分

二

辛一异名

释

佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。

大慧！我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。

大慧！譬如因陀罗释迦，不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。

如是大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。

大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。

大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。

然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言

说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。

不解自通，会归终极，于一切法，随说计着”。

辛二离言

释

“大慧！诸彼痴人作如是言：“义如言说，义说无异。

所以者何？谓义无身故；言说之外，更无余义，惟止言说”。

大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。

大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。

大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说！法离文字故。

是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者、众生妄想故。

大慧！若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。

若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便广说经法。

以众生希望、烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。

大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。

若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。

若善一切法、一切地、一切相、通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。

大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；

知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼、诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。

大慧！善男子、善女人不应摄受随说计着，真实者离文字故。

戊二化地智分二十

一

己十二不生不灭门分

八

庚二正答分

二

辛二离言

释

大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。

大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。

大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。

是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。

大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。

是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计着言说，应当远离”。

庚三

转难

尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：

“世尊！世尊显示不生不灭，无奇有特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。

世尊！外道说因生诸世间，世间亦说无明、爱、业、妄想、为缘，生诸世间。

彼因此缘，名差别耳！外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。

微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得，外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。

惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。

若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。

而世尊说：一世界中多佛出世者，无有是处。

如向所说：一世界中应有多佛，无差别故”。

庚四解释分

二

辛一长行

佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。

所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。

大慧！我者、离有无品，离生灭，非性非无性。

如种种幻梦现故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。

以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。

愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。

大慧！如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者、入者，但彼妄想故。

如是大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为、无为。

如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故；一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。

不如实者，不尔。如性自性妄想亦不异，若异妄想者，计着一切性自性，不见寂静，不见寂静者终不离妄想。

是故大慧！无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。

大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。

大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，犍闼婆幻梦，有性者无因。不生无自性，何因空当说！以离于和合，觉知性不现。是故空不生，我说无自性，谓——和合，性现而非有。分析无和合，非如外道见。梦幻及垂发，野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道”。

庚五偈问

尔时大慧以偈问曰：“云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论”？

庚六偈答

尔时，世尊复以偈答：“观察有为法非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭”。

戊二化地智分二十

一

己十二不生不灭门分

八

庚七

蹑问

尔时，大慧说偈问曰：“云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘有法名无生？名不应无义，惟为分别说”！

庚八

追颂

尔时，世尊复以偈答：“非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离。其身随转变，我说是无生。无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。如是无自性、空等应分别。非空故说空，无生故说空。因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。舍离因缘数，更无有异性；若言一异者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无；除其数转变，是悉不可得。但有诸俗数，展转为钩锁，离彼因缘锁，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘钩锁，凡愚不能了。若离缘钩锁，别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义。如灯显众像，钩锁现若然，是则离钩锁，别更有诸性。无性无有生，如虚空自性，若离于钩锁，慧无所分别。复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察钩锁者，一切离钩锁，从是得三昧。痴爱诸业等，是则内钩锁；钻燧泥团轮、种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非钩锁义，是则不成就。若生无自性，彼为谁钩锁？展转相生故，当知因缘义。坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘”。

己十三拣别无常门分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法，此义云何？为邪、为正？为有几种无常”？

庚二答分

二

辛一长行分

二

壬一出计

破

佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常。有说：形处坏，是名无常。

有说：即色是无常。有说：色转变中间，是名无常。

无间自之散坏，如乳、酪等转变，中间不可见，无常毁坏一切性转。

有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生无常，入一切法。

大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，不生。

彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。

大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。

大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。

如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事；非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。

大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。

若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。

若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。

一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。

若无常入一切性者，应堕三世，彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。

色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。

一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知有生灭，离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。

离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。

彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。

大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。

色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。

若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。

见一切性但有言说，不但自相生。

转变无常者，谓色异性现，非四大；如金作庄严具，转变现，非金性坏，见庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。

如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断”。

戊二化地智分二十

一

己十三拣别无常门分

二

庚二答分

二

辛一长行分

二

壬二显正

破

“大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。

妄想者，思想作行生，非不作行。

离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生。非凡愚所觉”。

辛二

重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周遍，如是我所说，唯是彼心量”。

己十四入灭现证门分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨复白佛言：

“世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉、灭正受次第相续！

若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴”。

佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。

大慧白佛言：“世尊！惟愿为说”。

庚二答分

二

辛一长行分

二

壬一三乘次

第

佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。

第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。

大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭，初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所自妄想修，堕外性种种相，愚夫二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。

大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。

声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。

大慧！我分部七地善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力、三昧门，地次第相续，入道品法。

不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第”。

壬二实无次

第

“大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地、灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。

大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。

彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计着妄想。

非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。

如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟为正为邪，非正非邪。余无始见、闻、觉、识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。

大慧！如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。

大慧！此是菩萨涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。

大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法”。

辛二重

颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八；二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次”？

戊二化地智分二十

一

己十五常无常义门分

二

庚一问

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来应供等正觉为常为无常”？

庚二答分

二

辛一长行分

四

壬一

双非

佛告大慧：“如来应供等正觉非常非无常，谓二俱有过。

若常者，有作主过。

常者、一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常、有过故。

若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。

大慧！一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。

一切智众具方便，应无义，以所作故。

一切所作，皆应是如来，无差别因性故。

是故大慧！如来非常非无常”。

壬二

非常

“复次，大慧！如来非如虚空常，如虚空常者，自觉圣智众具无义过。

大慧！譬如虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱。

常无常过故，不可说，是故如来非常。

复次，大慧！若如来无生常者，如兔、马等角；以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常”。

壬三

许常

“复次，大慧！更有余事知如来常。

所以者何？谓无间所得智常，故如来常。

大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。

声闻、缘觉、诸佛如来、无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。

大慧！如来所得智，是般若所熏；非心意意识，彼诸阴、界、入处所熏。

大慧！一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生”。

壬四复双非

“大慧！以二法故有常无常，非不二。不二者，寂静，一切法无二生相故，是故如来应供等正觉非常非无常。

大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。

分别觉灭者，则离愚夫常无常见不寂静慧者，永离常、无常，非常无常熏”。

辛二重颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。