科判

正文

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分

二

甲一、法王缘起正印分

三

乙一、略说法印

第四、业因果

第二集当断是因果方面的引导，生死轮回六道之中，处所的异同、色身的异同、苦乐的异同、寿量的异同等，都是由业因果天理所致。

导师佛薄伽梵的御令正见法印，就是从“耶达玛”到“夏玛那”之间的这一颂。

它的开头加了表示吉祥的“嗡”字，结尾加上“梭哈”，这两字其实是一切班智达考虑开光与祝愿吉祥而安放的。

“耶达玛……”翻为藏语就是“诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，如来说彼灭”。

乙二、广示深广法义分

二

丙一、诸法因缘生分

二

丁一、略说宗义

此颂开头的诸法是复数词，如此的众多之法指什么呢？指所知方面由轮涅道三品所摄的一切法。

佛教的观点认为，一切诸法都是因缘所生。

丁二、广示法义分

二

戊一、所遮外道邪见分

二

己一、略说

外道方面对此有承许为无因生和非因生的三百六十种邪见，如果作归纳可以摄在论义五部中，再归纳就全收在断常二见中了。

己二、广示分

二

庚一、无因论

首先看断见派，他们认为乔达摩与常见派的主张都不对，一切诸法实际都是自然生的，比如现在这个身体是像空中现出彩虹、草地上长出蘑菇那样自然而现的。

再者，身体如雪、心识像狼的脚印，雪融化的时候，狼的脚印也随之而消失了，只有显现今生这一世，来世、解脱一切皆无。

死亡之时，身体入于四大种界中，心识随之而寂灭，趋于空无。

《黑自在书》云：“日升水下流，豆圆刺修锐，孔雀彩色丽，无作自然生。”

庚二、非因

论

(一) 总说

常见派认为：

乔达摩的观点是错误的，虽然有前后世，但并非由业因果发生，其实是由另外一个作者造作的。

(二) 自在天派：人格化造物主

那么是由谁造作的呢？是由常存、唯一、主宰者的大自在天所造作的。

即是：若以小孩与黄牛肉供奉他，他喜悦则会惠施世间安乐；

若不悦，也会降祸世间，因此，是另有一个苦乐的作者。

(三) 数论派：物质性造作者

还有一派承许所谓的“胜性”，是对于苦乐舍或者贪嗔痴三者平衡安立为获得胜性地位。

它从虚空中幻变尘境，内在明知的常法士夫受用这些尘境。

最终神我认知是胜性所变，其时胜性羞愧而逃，此时胜性的一切变异皆隐没于胜性界中，随后士夫与变异分离，便获得解脱。

(四) 旁述

又说有不可思议、仅拇指大的常我存在于心脏之中，所以此身如瓶、心识如瓶中小鸟，因此当身体灭去时，心识拥有自由的同时可以四处游行了。

举例破除二派邪见

内道佛教认为：断常二派的主张都是错谬的。

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分

二

甲一、法王缘起正印分

三

乙二、广示深广法义分

二

丙一、诸法因缘生分

二

丁二、广示法义分

二

戊二、所立内道正见分

二

己一、他者不知因果律分

二

庚一、凡夫皆不知

轮涅道三品所摄诸法都是由因所生，如何由因生的普遍天律，众生分上，诸天在内、梵王在内、极喜自在魔王在内皆不知，世间尊主影坚王、未生怨王、优陀夷王等皆不知，外道六大导师等皆不知。

庚二、有学圣者皆不

知

(一) 诸大菩萨不知

内道佛子分上，补处弥勒怙主与文殊菩萨，也仅是遵照佛的经教来指示，此外不知，他们的认知有限的原因是未断习气障。

龙树、无著等二胜六庄严等圣者悉皆不知。

(二) 声闻缘觉不知

弟子诸声闻独觉众悉皆不知，彼等自道也是除遵循佛的经教外不知。

声闻有四不知因：一、处不现而不知；二、时不现而不知；三、无边际因无边际果不知；四、佛法极多不知。

由于存在四种无知，因而不明因果律。

己二、佛遍知因果律分

二

庚一、遍知之理

所谓的“如来说是因”，正因轮涅二方万法都由因生，其因唯由如来宣说，其中的道理是这样的：

对于诸法实相、胜义谛、法界、真实之际、法无过性、法条理性、如如真理，如来自因地发生通达，及修习已至登峰造极、更无增上的地步而彻底现前后，对于诸法实相胜义谛如所有性了知的智慧，即是如所有智；

由其彻证空性，从而轮涅道所摄一切诸法，犹如镜中普现影像般、掌中观庵摩罗果般一时普知，此即尽所有智。

庚二、遍知分类分二

对此分为二种，即是一切事物遍知和重大必要遍知。

辛一、一切事物遍知

其中一切事物遍知，比如说，提婆达多所在城市的粮食，阴山与阳山中一切草木丛林悉皆焚毁的灰尘，用吉祥草次第沾大海的水滴，这些对于提婆达多来说全然隐秘不知，对于佛来说一切悉皆现前。

有偈颂云：

“孔雀翎羽斑斓法，各种各类差别因，知者定是一切智，非一切智不能知。”

因此，此仅仅是令所化众生发生信心，此外无有大的必要。

辛二、重大必要遍知

其次重大必要遍知，是指由于遍知轮涅二重因果，从而对于轮回因果的集与苦，涅槃因果的道与灭，此四谛的如理取舍普遍明知。

丙二、诸法因缘灭分二

丁一、简要破除邪见建立正见

再来说明所谓的“灭因”为何者。

灭之理则上，外道承许不止息因有止息果，这就像不停止饮毒之因，却可止息毒病之果一样，但是不可能停止果，所以要停止因，就像不饮毒就不再生病。

所以，需要止息来生苦报的因——集方面的这些烦恼与业。

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分

二

 甲一、法王缘起正印分

三

乙二、广示深广法义分

二

 丙二、诸法因缘灭分

二

 丁二、广示三士之道分

二

戊一、下士灭因

之道

(一) 暇满身依

以此道理，在三士止息因的轨则上，最初，成办三菩提解脱的道上，要取得一个殊胜身依。

(二) 下士道果

下士了知三恶趣苦，欲求解脱，以此欲乐希求善趣人天地位，随后断除十恶、修积十善，于此之上修习四禅、四无色诸不动业，如此便获得善趣人天上位。

(三) 不足之处

然而此是由善止息恶，不能止息烦恼，还要上升到中、上二士的地位，对于轮回六道退心，然后断离生死因果，取办涅槃因果。

戊二、中士上士灭因之道分

二

己一、中士有余之道分

二

庚一、四谛有余之相

再者，《胜鬘经》说到四谛有余及无余二种情况。

首先，中士虽然遍知轮回一切皆苦，但没有了达细品缘起之苦，不知二乘地中尚有非染污无明，俱生、遍计二品中尚有俱

生无明，及有意生身、无漏业、不思议死等，于苦当知尚有余。

集当断方面，已断惑业，未断所知障，因此也属有余。

了达人无我，以消除一合相法我执著证得一分法空，还未了达大中观、大手印、大圆满宗义，道也属有余。

虽已证得杀敌阿罗汉圣位，但仍需佛光照触出灭尽定，从头起修无上佛位，所以灭属于有余。

庚二、成就解脱之理

中士了知轮回六道皆苦，欲求自身解脱，由此欲乐发起道心，之后着手修解脱道。

能生轮回苦者是集的业与烦恼二者，烦恼的根源为执我，因此其对治为通达无我慧。

相续中最初不可能有依止智慧，因此需要以出离心为等起，入于别解脱门内，以守持净戒约束身心，在此之上修习四禅、四无色定，在此之上生起智慧。

因此要观察，所谓的“补特伽罗我”存在在哪里呢？

依照我与五蕴是一或是异作观察的话，即蕴我与离蕴我都不可得。

依此修轨修习，现见无我，即是预流，相当于见道；得一来、不来二果为修道；

烦恼为业之根，我执为烦恼根，如杀灭了幻术师，则其戏法迷幻之轮的势力随之而消退，由彻证无我故，执我所发生的业与烦恼消退后，获得有余无余涅槃二种阿罗汉果，即是无学道。

己二、上士无余之道分

二

庚一、四谛无余之相

再提高一层，看上士的灭因之道。

上士对于轮回边及二乘寂灭边退除心意，这以外没有其他应知之苦，苦当知已尽无余。

集当断上，包含了业、烦恼、所知及习气四种障，没有更多的所断之集，因此集当断已尽无余。

道谛上，已通达一切诸法的实相胜义谛二无我的自性，道当修已尽无余。

果上已得佛之法身，此外无有所得，灭已尽无余。

庚二、成就佛果之理

上士于有寂二方退除其心，随后发起大出离心。

依远道法相乘等显密二乘律仪防护身心，再修习四禅、四无色定及密咒生圆次第，此为禅定，其上通达大中观、大手印、大圆满见地，即是智慧。

自声闻独觉乃至阿努瑜伽以下，皆是由分别调伏分别，阿底瑜伽护持离戏本来清净唯一见地本面，由此，一切高下的分别悉解脱于大本智界中。

依此，无余摧坏业、烦恼、所知及习气四障，证佛法身，从中流现无休止色身——受用身与变化身，广作有情义利。

乙三、结成

如此安臵四谛行相，乃是遵照导师、正等觉、薄伽梵、无等释迦王释迦狮子的至理名言，而作讲说。

以上所宣说的是圣教法海的总纲。

科判

正文

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分

二

甲二、业因果修法分

三

乙一、观察应断恶业分二

接下来从三个方面显示因果的修法：一、应断恶业；二、应修善业；三、一切业之自性。

其中应断恶业分为业与果两分。

丙一、观察业差别分二

丁一、由造积门观察十种恶业

首先，恶业有无边无际之多，然而一切由造积门统摄的话，可摄于身三恶等十恶中。

丁二、由等起门观察自性恶与相应恶

发起业者为三毒，《中观宝鬘论》云：

“贪嗔痴三毒，及发业皆恶。” 故称三毒为自性恶，其发起诸业为相应恶。

一、发起烦恼的作者

发烦恼者，依教典的观点许为思心所，按口诀的观点说是分别心。

二、烦恼怎样随境而生

烦恼需依境生，也就是依可意境生起贪欲，依不可意境发生嗔恚，依中庸境产生愚痴。

丙二、观察果差别

上述诸业有四种果等。

乙二、观察应修善业

分三

丙一、观察业差别分三

丁一、由造积门观察十种善业

其次，所修善业上有不可思议无边无际那么多，然而由造积门归摄的话，归在身三善等当中。

丁二、由等起门观察自性善与相应善

能发业者，《宝鬘论》云：

“无贪无嗔痴，彼发业皆善。”

丁三、由程度门观察一般善与殊胜善

由此缘故，思惟切切不可造十恶后心想：以后纵遇命难我也不造十恶！这个断心即是断十恶的戒律。

殊胜十善即断杀护生等等。

丙二、观察果差别

此等果报即是四果。

丙三、指示思惟要点

修习此等善恶业时，需要将因与果联系起来思惟。

乙三、观察一切业之自性分

三

丙一、观察业感缘起四大法则分

二

丁一、业决定苦乐与业增长广大

第三、一切业之自性。

佛经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 业有纯白业、纯黑业和间杂业三类。

纯白业，指意乐和行为纯善，它的果报是会出生人间天上极大的圆满快乐。

纯黑业，是意乐和行为都不善的业，由此因缘会出生三恶趣极大的苦楚。

间杂业有三种：

一、                意乐善行为恶的业，例如大悲商主杀戮短矛黑人，如果不涉入私欲，对菩萨有开许行持身语七恶的阶段；

二、                意乐恶行为善的业，比如，以办现世欲为等起而发起以后，行为上修某种善法；三、意乐行为间杂的业，即是一时意乐与行为都善，另一时意乐与行为又都不善，由此因缘，果报是会受生在四洲人类或散居诸天当中。

丁二、业未作不遇与业已作不失分二

戊一、简要由对比门观察

业还有未作不遇、已作不失两条法则。

这个真理是在讲，业不随行于亲属，不随行于财物，而唯一随行于造业者自身；

然后，业报不成熟于大地，不成熟于磐石，唯一成熟于识相续摄持的五蕴。

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分

二

甲二、业因果修法分

三

乙三、观察一切业之自性分

三

丙一、观察业感缘起四大法则分

二

丁二、业未作不遇与业已作不失分

二

戊二、详细由差别门观察分

二

己一、已作业成熟之情形

再者，业成熟果报的方式，有现法受、顺生受、顺后受三种情形。

一、现法受报，恶业现法受，譬如涅哦国家全体埋于地下，善业现法报，如波斯匿王的金刚公主，现生转丑陋为庄严；二、顺生受报，如造五无间业；三、顺后受报，如造杀人、宰马等罪。

己二、是否损耗之情形分二

庚一、业无虚耗

业造了以后，都是不腐不烂不干枯而无有虚耗。

庚二、损耗之情形分二

辛一、恶业方面

能损耗方面，或者由受报消尽，或者由具备菩提心以下的四种对治力的门径忏悔罪业，业则会渐次减薄，如同阳光出现令积雪变薄，如果菩萨在相续中已经生起了菩提心，那么，即使未行忏悔也会自然走向清净，如同太阳自然消除黑暗那样。

辛二、善业方面

善业方面也有穷尽善根的四因，以此而能令消尽。

丙二、观察业感缘起种种差别之理分

五

丁一、积业之依处

积集诸业的依处有各种承许。

中观师承许没有积业的依处，业先积集时空而息灭，后受报时出现空而缘生，之后受报。

唯识师们承许，积业的依处是阿赖耶。

密教认为，处在不清净的心气不清净位中，六道的六类种子安住故，许为业的染污依。

丁二、受报者

业报的受者，上至佛陀下至有情都不会断绝的，一切佛子、弟子及持明众都要受报。

丁三、业力轻重差别

业轻重之理：

三种等起当中，常时性发起、重耽著发起和无对治发起这三种造业为重，善恶的情形都是如此。

田门，由福田门，有德田、恩田、苦田三种。

依三宝田造积十恶十善均重，特别在金刚乘法规中，上师是一切三宝总集的体性，故依其造积任何善恶都成大过、大利；父母等对自己作饶益的恩田，于其行利益与损害，都成大利与大罪；病人、苦难者等的苦田，依其造作善业恶业皆成大利、大罪。

丁四、感果先后之理

业先后受报之次第，有偈颂说道：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。” 若问：如此的善恶二类业，何者先成熟果报呢？回答：善恶两个业中哪种业重，首先受其果报；若轻重相等，则看哪种业距离死近，近的业先受报；倘若离死亡距离相等，则以从前串习力大的业先受其报；如果串习力也相等，就按先作的次第，哪个业先作哪个业先成熟，当知此次第之义。

丁五、世间业与出世间业各类差别

像这样的十种善业，还有办世间业与办出世业两种情形，对这二类业，当在自相续上观察运行与否的状况。

如果是以希求善趣利义的意乐为等起，修习十善及四禅四无色定来获取善趣，那这样是在造办世间业。

如果是希求自己从生死六道处脱离获得解脱地位，这样修行十善，那是中士办出世业，然而，这只是单单的方便，还要由智慧摄持。

如果是上士，希求一切种智地位的利义，而修积十善，那是上士办出世业，这要由具足三殊胜来修持。

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分

二

甲二、业因果修法分

三

乙三、观察一切业之自性分

三

丙三、观察空性缘起之理分

四

丁一、观察万法缘起生分二

戊一、总说

此等诸业都在缘起律中，即唯是依待善恶业因而有苦乐果报相连生起，故为缘起生。

龙树菩萨说：“若非因缘生，其法定非有。”

戊二、别说

如果没有春天播种为因，就不会在秋季发生其果，所以是依着春天播下青稞为因，才有其果相连而生。

如果没有种邪见、嗔恚等因，就不会有苦报发生，所以是依着邪见、嗔恚等众因，才有其果相连而起。

假使像十善的因法没有成办，那就不会得到人天地位妙果，但如果已经修积了十善之因，增上生人天地位的妙果就会相连而起。

像这样，三菩提之道是因，三菩提地位为果，二者也是相依相连的缘起性。

丁二、因果诸法悉皆空性分

三

戊一、略说

所有这些缘起诸法，如果是像实执认为的那样成立，那在实法上不容有缘起的作业，因此《中观论》说：“故法为空性，相违定非有。”

戊二、广说分

三

己一、观察无情悉皆空性分

二

庚一、观察因悉皆空性

由是缘故，比如以青稞这个因为例，如果它是实法，自性成立、自相成立的话，那不能成立秋季发生庄稼的作业，但是，这个因的青稞不是实法，不是自性成立，所以容有发生果的作业，如《中论》所说：“若许空性义，一切法得成。”

也就是，由青稞因发生芽果，又由芽发生苗等，次第次第发生之故。

庚二、观察果悉皆空性

不但是因，秋季的诸果法，若是实法，自性成立、自相成立的话，需要是一种不必观待因而果独立自成的情况，这样一来，就成了远离一切毁坏的缘故，不得成立能生所生的因果。

己二、观察有情悉皆空性分

二

庚一、观察业悉皆空性分

三

壬一、辛一、

反面观察业即是空

以此类推，如果邪见、嗔恚等是实法，自性成立、自相成立的话，则需要从最初起，邪见等就是恒常能成立的，再者应成不观待境，不被其他分别所间断，不容有发生苦果等过失。

分二

壬二、正面

然而并非如此，此处显现无有自性，于观察胜义的正理前，此等邪见等的不善业无有自体生故，业即是空；

辛二、观察空即是业

再者，由任何皆不是的空性的能力，出现永无磨灭的缘起生的自性，由此空即是业；

辛三、观察业不异空、空不异业

像这样，空与缘起生无可分故，由现除有边及由空除无边的此种显现全无自性，犹如水中月影，此义即是业不异空，空不异业。

结说

由这样的四层结合空性之理，当作伺察。

庚二、观察三种菩提因果悉皆空性分二

辛一、观察因悉皆空性

同样地，信心等三菩提道法作为因，如果是实法，自性成立、自相成立的话，那就不必观待境，而且不会被他法间断，不容有发生菩提诸果的作业。

辛二、观察果悉皆空性

三菩提之地位这些果法，若是实法等，也不得成立由修因来发生果。

己三、观察因果诸法远离二边

因果法上遣除二边的正理：由因果上无有转变则无生故，远离常边；依于之前成为因后，将无有止息定生果故，远离断边。

戊三、结说

总之，要成立这一切皆是空而缘起生，皆是空与缘起生无分。

第四、依照集当断一句开示业因果之修法分二

甲二、业因果修法分三

乙三、观察一切业之自性分三

丙三、观察空性缘起之理分四