科判

正文

壬二、一切至言摄入三士道法类之理分二

：

癸一、成办增上生的至言，摄入下士

道

【其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。】

佛陀的至言当中，依成办暂时增上生所说的一切法，全都含摄在下士或共下士的法类中。

《正法念住经》中宣说了增上生的善趣器情世间和成办彼等之因，以及与增上生相违的恶趣器情世间和成办彼等之因；

《教王经》从遣除耽著今生的方便上，宣说了死亡无常；

《百业经》中宣说了断恶行善的法门。诸如此类，在大小乘的经典当中，

凡是有关成办增上生的一切至言，都可以摄入下士道法类中。

另外，宣说世间伦理道德的法规论典等，也属于这一法类。

【《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”】阿底峡尊者在《道炬论》中说：如果以种种方便，唯一对生死轮回中的安乐，希求自己的利义，应知这一类人就是下士。

颂中的第一句“以诸方便”是简别非道，“诸方便”就是能够成办善趣之无倒方便；中间两句是从动机上简别中士和上士，即以“唯于生死乐”简别中士，以“希求自利义”简别上士。

下士的种类颇多，我们必须明辨其中的差别。

总的来说，凡是追求轮回增上生安乐的士，就是下士。

下士的体相，又分为一般与殊胜二种：

【殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。】

“殊胜下士”，就是不注重今生，

唯一希求后世善趣的圆满，由此修集

能往生善趣的因，所以称为殊胜下士。

这是从动机和行持两个方面，认定殊胜下士的体相。

动机：

“不以现世为重，希求后世善趣圆满”，

其动机超胜仅仅以现世为重的一般下士。

行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集谬道的非因。

“殊胜下士”则不以现世为重，

而是以追求后世增上生的圆满为主，

以此动机，真实趣入成办增上生的修行，这就是殊胜下士的体相。

殊胜下士又有二种：

一类是以下士道为究竟者，叫做“唯下士”；世间有许多的宗教徒，比如天主教的修士、道士、世间善人等，他们也是舍弃今生而修行，唯一希求后世的安乐，以升天为究竟（以进入天界为终极目标），这一类人就是“唯下士”。

另一类是以下士道作为前行者，称为“共下士”。另一类是佛教徒，以超越三有轮回的解脱为究竟，彼等为了趣入上士道，而以下士道为基础，

修习无常、业果等前行，这一类士夫就是“共下士”。

“一般下士”，是指仅仅重视现世安乐的士夫。

下士道的界限，是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。

（癸二、成办决定胜的至言摄入中、上士道分二：）

子一、成办解脱的至言，摄入中士道

子二、成办一切种智的至言，摄入上士道

癸二、成办决定胜的至言摄入中、上士道分二

：

【决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。】

决定胜略摄有二种，即仅仅证得出离生死的解脱，以及证得一切种智的果位。

成办这两种决定胜的至言，分别摄入中士道和上士道法类中。

子一、成办解脱的至言，摄入中士

道

【其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。】

佛陀的至言中，依照声闻乘和独觉乘所说的一切法，全都归摄于中士或共中士所有法类中。

例如《四谛经》、《律本事》等经典以及《设施世间论》、《设施业论》、

《瑜伽师地论•声闻地》等论典中，针对声缘所说的一切至言，都归摄于中士道的法类当中。

《现观庄严论•根本智品》中所说的声缘所知道等，则摄在共中士的法类中。

【中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，

欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。】

“中士夫”，就是发起厌患一切三有的出离心，为了追求自己的利义，而希求获得超出三有的解脱，由此趣入解脱方便之道——戒定慧三学，因此称为“中士夫”。

这是从动机和行持两个方面，认定中士的体相。

动机：“发起厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱”，

即从动机上简别下士和上士。“发起厌患一切诸有”，是简别耽著三有的下士；

“为求自利，欲得度出三有解脱”，是简别以大悲利他而不舍三有的上士。

行持：“趣入解脱方便之道”，是简别趣入非解脱方便的非道。

“解脱方便之道”是指戒定慧三学。

【《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”】

《道炬论》说：以背弃三有的安乐、遮止恶业为自性，唯一寻求自己涅槃寂静的补特伽罗，称为中士夫。 

下面以四谛来对应分析此颂：

“诸有乐”是指苦谛，三有轮回中的安乐，其自性唯一是苦的缘故。

“恶业”是指集谛，一切三有的痛苦，都是以有漏恶业所集起的，所以恶业是集。

“背弃诸有乐，遮恶业为性”是指道谛，

因为舍弃三有的安乐、遮止恶业就是道的自性。

“自静”是指灭谛，一切三有的苦因、苦果全部寂灭，故称为自静。

就是否入道而言，中士可分成未入道和已入道二种。

刚刚通达细无常的中士，即未入道之中士；

生起无伪出离心的中士，即已入道的中士。

后者又有凡圣二种：

资粮道与加行道的中士，为凡夫中士；

已入圣流的二十种僧，是圣者中士。

中士又有

唯中士和共中士二种。

就本论来说，尤其需要分清唯中士和共中士的差别，即：

前者是以中士道为究竟，也就是以小乘的解脱为究竟，故名“唯中士”；

后者是以中士道为前行，也就是以修习四谛等，作为趣入上士道的前行，故名“共中士”。

中士的界限，是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。

子二、成办一切种智的至言，摄入上士道

癸二、成办决定胜的至言摄入中、上士道分二

：

子一、成办解脱的至言，摄入中士道

子二、成办一切种智的至言，摄入上士

道

【如觉沃所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。】

《摄行炬论》的这一颂是立誓句。

阿底峡尊者所造的《摄行炬论》中说：“因为上师佛宣说依靠密咒大乘和显教大乘，能够成办大菩提，所以这里即将阐述这些法义。”

依照阿底峡尊者所说，修习一切种智的方便有二种，就是密咒大乘和显教大乘。

这两类佛语，都归摄在上士道的法类当中。

譬如：密教的《时轮金刚》、《大幻化网》等续部以及《明灯论》、《五次第论》等论典，显教的《华严经》、《般若经》等经典以及《大乘庄严经论》、《中论》、

《入行论》等论典，这些至言全都归摄在上士道的法类当中。

【上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及二次第等故。】

“上士夫”，即由大悲自在而转，为了遣除有情一切痛苦的缘故，希求得到佛果而修习六度和生圆次第等，因此称为“上士夫”。

这也是从动机和行持两个方面，认定上士的体相。

动机：“由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛”，

即最初由大悲心的推动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心。

这个动机的根源就是大悲心。

行持：“学习六度及二次第等”，即修习显教的六度和密教的生起次第、圆满次第等。

【《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”】

《道炬论》说：由于了达自身的痛苦，而想要真正遣除其他众生的一切痛苦，这类人就是上士夫。

由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同身受，而以大悲心欲拔一切众生之苦者，即为上士。

【此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。】

上士所修菩提道的方便，

就是显教大乘和密咒大乘，下文将会具体宣说。

上士的分类

和界限：上士有未入道  和

已入道二类：

刚刚苏醒大乘种性的士夫，是未入道的上士；

已生起无伪世俗菩提心的士夫，

是已入道的上士。

后者又有凡圣二类：

资粮道与加行道的上士，为凡夫上士；

见道与修道的上士，为圣者上士。

上士的界限，从“产生增上意乐”开始，直到成佛之间。

综合上述三个方面，我们就可以理解“三士道中总摄一切至言的道理”。

三士道中，无余含摄佛陀的一切教法，而此三士道，也就是本论要依次引导学人趣入的菩提道。

五种道  各自的体相、例喻和范围

三士道

增

上

生

一、下士道

体相：从成为下士道相续、能获得轮回增上生的角度，所安立的心识。

例如：唯一希求增上生，而趣入成办善趣安乐的方便。

范围：唯下士。

二、共下士道

体相：从成为上中下三士所修的角度而安立的心识。

例如：通达死亡无常之心。

范围：从下士阶段到佛地之间。

决

定

胜

三、中士道

体相：从成为中士道相续、能获得小乘解脱的角度而安立的心识。

例如：唯一希求小乘解脱而修学戒定慧三学。

范围：从了达细无常，到声缘阿罗汉之间。

四、共中士道

体相：从成办上士和中士所修的角度而安立的心识。

 已   凡夫中士入  道   圣者中士

例如：通达无常等十六行相之心。

范围：从中士阶段到佛地之间。

五、上士道

体相：从成为上士道相续、能获得一切种智的角度，而安立的心识。

例如：增上意乐和菩提心。

范围：从苏醒大乘种性到佛地之间。