此

论

分

四

甲

三

（

论

义

）

分

二

乙

二

（

真

实

论

义

）

分

二

丙

二

（

详

细

抉

择

）

分

二

丁

二

（

广

说

有

为

法

）

分

二

戊

二

（

论

义

）

分

八

^第三

^分别世间品

^分二

^{（表3）（4表}）

甲

一

（

生

者

众

生

世

界

）

分

三

乙一（分类）分二 （表 3-1）

乙二（法之特点）分四 （表 3-1）

乙

三

（

广

说

自

性

）

分

三

丙一（识入之理）分二 （表 3-1）

丙二

（识

住之

理）

分二

丁一

（住于

何处心

之缘

起）分

三

戊一、略说 （表 3-1）

戊二

（广

说）

分三

己一（分位缘起）分四 （表 3-1）

己二（缘起之本体）分三 （表 3-2）

己三、以比喻说明三支 （表 3-2）

戊三、摄义 （表 3-2）

丁二（依何而住食之缘起）分三 （表 3-2）

丙三、识去之理 （表 3-2）

甲二

（生

处器

世界） 分三

乙一（次第与量） 分三

丙一（宣说所依）分二 （表 3-2）

丙二（宣说能依）分三 （表 3-2）

丙三（别说众生之处）分二 （表 3-3）

乙二（旁述众生之量）分二 （表 3-3）

乙三（别说此二量）分二 （表 3-4）

第

四

分

别

业

品

分

二

（

表

4

）

（

5

表

）

甲一、连接文 （表 4-1）

甲

二

（

真

实

宣

说

业

）

分

二

乙一

（业

之本

体）

分二

丙一、略说 （表 4-1）

丙二

（广

说）

分三

丁一（业之自性）分二 （表 4-1）

丁二（三业总法之差别）分二 （表 4-1）

丁三

（无表

业之分

类）分

二

戊一、略说 （表 4-1）

戊二

（广

说）

分四

己一（宣说戒）分二 （表 4-1）

己二（具理）分三 （表 4-1）

己三（得舍）分二 （表 4-2）

己四、具戒之补特伽罗 （表 4-2）

乙

二

（

经

中

所

说

名

称

）

分

十

五

丙一、以法相方式略说分类 （表 4-3）

丙二（以果之方式分类）分二 （表 4-3）

丙三、以因之方式分类 （表 4-3）

丙四（以因果二者之方式分类）分二 （表 4-3）

丙五、以所依方式分类 （表 4-3）

丙六、以作用（者）之方式分类 （表 4-3）

丙

七

（

宣

说

善

行

与

恶

行

）

分

三

丁

一

（

业

道

之

安

立

）

分

二

戊一、略说 （表 4-3）

戊

二

（

广

说

）

分

七

己一、是否具有表色无表色 （表 4-3）

己二、业道各分三类 （表 4-3）

己三（别说不 善业道）分三

庚一、不善业道之作用（表 4-3）

庚二（各自之法相）分三（表 4-4）

庚三、业道之词义 （表 4-4）

己四、断善根与恢复方式 （表 4-4）

己五、思与几业道俱生 （表 4-4）

己六、何界何趣中有几业道 （表 4-4）

己七、业道之果 （表 4-4）

丁二、单说邪命之原因 （表 4-4）

丁三、何业具何果 （表 4-4）

丙八、以理非理生（合理与非理）业之分类 （表 4-4）

丙九、引业与满业之分类 （表 4-4）

丙十、宣说三障 （表 4-4）

丙十一、宣说五无间罪 （表 4-4）

丙十二、宣说近（五）无间罪 （第 5 页）（表 4-5）

丙十三、宣说三福业之事 （表 4-5）

丙十四、宣说三随分 （表 4-5）

丙十五、宣说如理而入之业 （表 4-5）

此

论

分

四

甲

三

（

论

义

）

分

二

乙

二

（

真

实

论

义

）

分

二

丙

二

（

详

细

抉

择

）

分

二

丁

二

（

广

说

有

为

法

）

分

二

戊

二

（

论

义

）

分

八

第五

分别随眠品 分四

（表 5） 

（3 表）

甲一、连接文 （表 5-1）

甲二（真实随眠） 分七

乙一（随眠之分类）分二 （表 5-1）

乙二（形象之差别）分五 （表 5-1）

乙三、心具随眠之理 （表 5-2）

乙四、生起烦恼之理 （表 5-2）

乙五（宣说异名）分二 （表 5-2）

乙六（与何法相应）分二 （表 5-2）

乙七、宣说五障 （表 5-2）

甲三（断随眠之方 式）分二

乙一、见断之断法（第 12 页）（表 5-3）

乙二、修断之断法 （表 5-3）

甲四（断除之果）分五 （表 5-3）

第

六

分

别

（

圣

）

道 （

与

补

特

伽

罗

）

品

分

四

（

表

6

）

（

3

表

）

甲一（所缘境圣谛）分五 （表 6-1）

甲二

（现证

真谛之

次第）

分二

乙一、略说 （表 6-1）

乙二

（广

说）

分三

丙一、智慧之自性 （表 6-1）

丙二、堪为法器之特法 （表 6-1）

丙三（真实趋入修 法）分二

丁一（修寂止）分二 （表 6-1）

丁二（修胜观）分三 （表 6-1）

甲

三

（

现

证

真

谛

之

补

特

伽

罗

）

分

二

乙

一

（

宣

说

分

摄

）

分

二

丙一（离贪者）分二

丁一、向 （表 6-2）

丁二、果 （表 6-2）

丙

二

（

渐

次

者

）

分

二

丁一、相 （表 6-2）

丁

二

（

具

相

之

补

特

伽

罗

）

分

四

戊一、预流 （表 6-2）

戊二（一来）分二 （表 6-2）

戊三（不来）分二 （表 6-2）

戊

四

（

阿

罗

汉

）

分

二

己一、向 （表 6-2）

己

二

（

果

）

分

七

庚一、真实宣说果 （表 6-2）

庚二（旁 述断除所

断之理）

分三

辛一、以何道断何地之所断 （表 6-2）

辛二、以何地断何地之所断 （表 6-2）

辛三、世间道之所缘 （表 6-2）

庚三、智之生理 （表 6-2）

庚四、沙门之摄义 （表 6-2）

庚五、梵轮 （表 6-2）

庚六、沙门果（之）得法 （表 6-2）

庚七（阿罗 汉之分类） 分四

辛一、真实分类 （表 6-3）

辛二、法之差别 （表 6-3）

辛三、退失之分类 （表 6-3）

辛四、别说转根之理（表 6-3）

乙二、结尾 （表 6-3）

甲四（宣说现证之道）分三 （表 6-3）

第七

分别智品 分五

（表 7）（2 表）

甲一、智之基 （表 7-1）

甲二（智之自性）分五 （表 7-1）

甲三、具智之理 （表 7-1）

甲四（得智之理）分三 （表 7-1）

甲五（智所摄之功德）分二 （表 7-2）

第八 分别定品 分二 （表 8）（2 表）

甲一（真实定）分四 （表 8-1）

甲二（定所摄之功德）分五 （表 8-2）

甲四（末义）分三 （表 9）

乙一、佛法住世期 （表 9）

乙二、非为臆造且谦虚 （表 9）

乙三、教诫后代不放逸 （表 9）

科判

颂词

第

一

分

别

界

品

分

三

甲一、有为法

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

甲二（别名）分二

乙一、有为法之别名

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

乙二、有漏法之别名

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤， 痛苦及集与世间，见处以及三有也。

甲

三

（

广

说

蕴

界

处

）

分

三

乙

一

（

蕴

界

处

之

自

性

）

分

五

丙

一

（

真

实

宣

说

蕴

界

处

）

分

四

丁

一

（

色

蕴

之

理

）

分

二

戊一

（真

实宣

说色

蕴）

分二

己一、略说

所谓之色即五根，五境以及无表色。

己二（广说）分三

庚一、以法相之 方式宣说五根

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。

庚二、以事相之 方式宣说五境

色有二种或二十，所谓之声有八种， 味有六种香分四，所触分为十一种。

庚三、宣说无表 色

散乱以及无心时，善不善法及随流， 一切大种作为因，彼即称为无表色。 大种地水火与风，成立执持等作用， 特性硬湿暖动摇。世间界之名言中， 显色形色称为地，水火与风亦复然。

戊二、根境与界处之关联

承许五根与五境，唯是十处与十界。

丁二、中间三蕴之理

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。 行四蕴外有为法，彼三以及无表色， 加上一切无为法，即是所谓法处界。

丁三、识蕴之理

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中， 亦承许彼为七界，因有六识以及意， 六种识聚已灭尽，无间之识即是意。

丁四、遣除实法之疑虑

为立第六识所依，承许界有十八种， 一蕴一界与一处，可以包括一切法。 即以自之本体摄，不具其他实法故。 眼等根虽有二数，然类行境与心识， 皆相同故为一界，为显端严而生二。

丙二、蕴界处各自含义及必要性

积聚生门种类义，即是一切蕴处界。 为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。

丙三、单独安立受想蕴之理由

成为争论之根源，轮回之因次第因， 是故一切心所中，受想单独立为蕴。 蕴中不摄无为法，义不相应故未说。

丙四、蕴界处次第确定之理

次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。 取现境故先五根，取大所生故四根， 他中最远速执故，或依位臵之次第。

丙五、二处决定之理

为分别境与主要，故唯眼境称色处， 为摄众多殊胜法，故唯意境名为法。

乙二（摄他法之理）分二

丙一、摄法蕴之理

能仁佛陀所宣说，所有八万诸法蕴， 无论词句或名称，均可摄于色行中。 有者称谓一论量，尽说蕴等每一句， 身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。

丙二、其他依此类推

如是此外如所应，所有一切蕴界处， 详察细究自法相，应当摄于前述中。 孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。 所谓有漏之识者，即是识界生所依。

乙三（界 之分类） 分八

丙一、有见等五类

有见即是唯一色，有对乃为十色界，无记之法有八种，除色声外余三种。欲界具有十八界，色界之中十四界，香味以及鼻舌识，此四种界未所属。无色界中则具有，意法以及意识界。彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏。

丙二、有寻有伺等分 类

寻伺二者均有者，即是五种识界也。最后三界有三种，其余诸界无寻伺。五种根识无计度，以及随念分别念，计度外散意智慧，随念一切意回忆。

第

一

分

别

界

品

分

三

甲

三

（

广

说

蕴

界

处

）

分

三

乙三（界 之分类） 分八

丙三、有缘等五类

有缘即是七心界，以及法界之一半，九无执受八与声，其余九界有二种。所触大种大所造，剩余九种色法界，大种所造无表色，十种色界即积聚。能断以及所断者，即是外之四种界，如是所焚与能称，能烧所称说不同。

丙四、三生之分类

异熟生与长养生，即是内在之五根，声者非为异熟生，等流生及异熟生，即是八种无碍法，其余则有三种生。

丙五、具实法等五类

具有实法唯一界，最后三界刹那性，眼与眼识界各自，一同之中亦获得。内在十二除色等，所谓法界为有依，余者相应亦有依，不做与做自之事。

丙六、见断等分类

十色五识修所断，最后三界具三种， 非烦恼性非见断，乃色非六非为生。

丙七、见与非见之分类

眼与法界一部分，即说是见有八种， 五识相应所生慧，无计度故非为见。 眼见诸色为有依，依彼之识非为见， 传说中间阻隔色，并非能见之缘故。 双目均见诸色境，现见尤为明显故。 许眼意根与耳根，不接触境余三触， 鼻舌身根此三者，同等执著于对境。 意识根依为过去，五根识依为俱生。 成为根依变化故，所依乃为眼等根， 乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。 身体不具下地眼，下眼不见上地色， 眼识亦见诸色境，身为识色之所依。 耳等诸根亦复然，三根均取自地境， 身识取下与自地，意识则是不一定。

丙八、以二者了知（二识）等三类

根意二识取外五，诸无为法为常法， 法界一半与所说，十二内界均为根。

第

四

分

别

业

品

分

二

甲

二

（

真

实

宣

说

业

）

分

二

乙

二

（

经

中

所

说

名

称

）

分

十

五

丙十二、

宣说近

（五）无

间罪

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。于得无来罗汉忍，成为极重之障碍。从修妙相之业起，即名住定之菩萨，投生善趣贵族家，根足转男忆宿世，不退彼即赡洲男，观现量佛思所生，余百劫中方能引，每一妙相百福生。宝髻燃灯毗尸佛，三阿僧祇劫末出，最初乃大释迦佛。以大悲心施一切，以此圆满布施度，具贪虽然断肢体，亦不心乱忍戒度，赞星胜佛精进度，无间等持静虑度，尔时之心智慧度。

丙十三、

宣说三福

业之事

三福称为福德业，彼事如同业道也。何者能舍名为施，以欲供养饶益心，身语之业及等起，彼果具足大受用，为自他利为二利，非为二利布施四。彼之殊胜为施主，施物以及福田胜。施主殊胜具信等，以恭敬等作布施，是故后受大尊重，应时无有违缘得。色等圆满之施物，由彼美貌具名声，成为欢喜极柔嫩，随时接触安乐身。田殊胜由趣痛苦，利益功德之差别，解脱施脱或菩萨，其中布施第八胜。虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。由结行田基加行，思与意乐之大小，业亦变为轻与重。故意圆满无悔心，无有对治具从属，异熟作已积集业。供佛塔因所生福，虽无接受如慈等，因中生果无谬故，恶田亦有悦意果。断破戒恶佛制罪，二色戒具四净德，破戒因过未出现，依彼对治与寂灭。入定之善即为修，能熏染心之缘故。为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。感数劫住善趣故，四种梵天之福德。法施非为染污性，如实开示契经等。

丙十四、宣说三随分

随福德分随解脱，随抉择分三种善。

丙十五、宣说如理而入之业

如理三业具等起，次第乃为书字印， 计算诗歌与数目。有覆下劣与具罪， 此等染污法异名，无漏善业为善妙， 有为善法当敬依，解脱乃为最无上。

科判

颂词

第

二

分

别

根

品

分

二

甲

一

（

根

之

安

立

）

分

六

乙一（根之自性）分二

丙一、根之功用

传说五根四功用，余四各具二功用， 五根八根彼一切，分具染净之功用。 缘自境与缘一切，起功用故立六根， 身体具有男女根，由此立为男女性。 同类存在具染污，以及清净功用故， 承许命根与受根，以及信等为五根。 于获愈上涅槃等，起到功用之缘故， 立为未知当知根，已知根与具知根。

丙二、根之定数

心之所依彼差别，留存以及增烦恼， 资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。 或漂轮回之所依，生存受用十四根， 如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。

乙二（此处所说根之本 体）分二

丙一、宣说五受根

身非乐受即苦根，快乐感受即乐根， 三禅之心为乐根，余者即是意乐根， 心非快乐意苦根，舍受中间无二故。

丙二、宣说最后三根

见修无学道九根，即是无漏之三根。

乙三（根之分类）分四

丙一、观待助缘之分类

最后三根为无垢，七有色根与命根， 及苦受根即有漏，其余九根有二种。

丙二、观待因果之分类

命根唯一是异熟，十二异熟非异熟， 除最后八意苦根，唯一意苦具异熟， 意余受及信根等，十根具不具异熟。

丙三、观待本体之分类

善法八根意苦根，即有善与不善二， 意余四受具三种，其余唯是无记法。 除无垢根属欲界，男根女根苦根外， 属于色界有色根，乐根亦除属无色。

丙四、观待所断之分类

意三受根具三种，见修所断意苦根， 九根修断信五根，非为所断然三非。

乙四（根之得舍）分二

丙一、得根之理

欲界初得二异熟，化生并非是如此， 彼得六根或七八，色界六根无色一。

丙二、舍根之理

无色界中死亡时，命意舍根同时灭， 色界之中八根灭，欲界十根或九八， 次第而死四根灭，善心中亡加五根。

乙五、沙门四果以几根而得

始终二果以九得，中二依七或八九， 因会故说有者以，十一根得阿罗汉。

乙六（具根之理）分二

丙一、必具

具舍受命及意根，其中之一必具三， 具身乐根必具四，具眼等根必具五， 具意乐根亦具五，具苦受根必具七， 具女根等必具八，已具知必具十一， 具有未知当知根，必定具足十三根。

丙二、会具

无善之中具最少，具身受命意八根， 无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根。 具最多根十九根，不摄一切无漏根， 两性具贪之圣者，不摄一性二无垢。

第

二

分

别

根

品

分

二

甲

二

（

有

为

法

产

生

之

理

）

分

二

乙

一

（

真

实

宣

说

有

为

法

产

生

之

理

）

分

二

丙一、色法产生之理

欲界无根无声尘，八种微尘一起生， 具有身根九物质，具有他根十物质。

丙

二

（

非

色

法

产

生

之

理

）

分

二

丁一、略说

心与心所定一起，有为法相或得绳。

丁

二

（

广

说

）

分

二

戊

一

（

相

应

法

产

生

之

理

）

分

四

己一

（类

别决

定之

分

类）

分二

庚一、略说

五种心所之地法，彼等各不相同故。

庚二

（广

述）

分五

辛一、遍大地法

受想思欲以及触，智慧忆念与作意， 胜解以及三摩地，此等随逐一切心。

辛二、大善地法

信不放逸与轻安，舍心知惭及有愧， 二种根本与无害，精进恒时随善生。

辛三、大烦恼地法

痴逸不信怠沉掉，恒随烦恼性而生。

辛四、不善地法

不善地法有两种，即是无惭与无愧。

辛五、小烦恼地法

怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。

己二、不定之相 应

随逐欲界之善心，具有寻思伺察故，共有二十二心所，有者加上后悔心。不善无杂二十生，具见亦有二十种，四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十一。有覆无记具十八，无覆则许有十二，睡眠不违一切故，任何之法皆加彼。后悔睡眠诸不善，第一静虑中无有，殊胜正禅寻亦无，二禅以上伺亦无。

己三、似相同之 差别

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

己四、似不同之一体

心意与识实一体，心与心所及有依， 有缘有形与相应，相应亦有五种也。

戊

二

（

不

相

应

行

产

生

之

理

）

分

三

己一、略说

一切不相应行者，得绳非得与同类， 无想二定命法相，名称之聚等亦摄。

己

二

（

广

说

）

分

七

庚一

（得绳

非得）

分二

辛一、真实宣说得绳 非得

得有新得与具得，得绳以及非获得， 均为自相续所摄，二种灭法亦复然。

辛二

（宣

说彼

之特

法）分

二

壬一、得绳 之特法

法有三时得三种，善等得绳为善等， 摄彼得绳属彼界，不属三界有四法。 有学无学非三种，所断非断许二种， 无记得绳一起生，不摄神通与幻变， 有覆色法亦如是，欲界色前无有生。

壬二、非得 之特法

非得无覆无记法，过去未来均三种， 非得摄于欲界等，无垢非得亦复然， 圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。

庚二、同类

所谓同类不相应，即指众生皆相同。

庚三、无想

无想天灭心心所，彼之异熟广果天。

庚四

（二

定）

分三

辛一、无想定

如是所谓无想定，欲依四禅而出离， 故善顺次生受业，非为圣者同时得。

辛二、灭尽定

所谓灭定亦复然，现法乐住转有顶， 彼善二种生受业，以及不定之受业。 圣者依靠勤作得，佛以菩提而获得， 非如初者所承许，因以卅四刹那得。

辛三、此二共同之所依

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

庚五、命

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

庚六、法相

所有法相不相应，即是生衰住与灭， 彼等具生之生等，彼生八法与一法， 无有因缘聚合时，依生非能生所生。

庚七、能说

名聚等不相应者，名称语言文字聚， 属欲色界众生摄，乃等流生无记法。

己三、摄义

同类亦尔亦异熟，三界所摄得绳二。 一切法相亦如是，二定非得等流生。

第

二

分

别

根

品

分

二

甲

二

（

有

为

法

产

生

之

理

）

分

二

乙

二

（

旁

述

因

果

及

缘

）

分

二

丙

一

（

宣

说

因

果

）

分

三

丁

一

（

宣

说

因

）

分

三

戊一、略说

能作因与俱有因，同类因及相应因， 遍行因与异熟因，承许因有此六种。

戊

二

（

广

说

）

分

六

己一、能作因

除己之外能作因。

己二

（俱有

因）分

二

庚一、法相

俱有因即互为果。

庚二（事 相）分二

辛一、总说

如大种及心随转，与心法相及事相。

辛二、别说心 之随转

心所以及二律仪，心与彼等之法相， 此等即是心随转，时间果等与善等。

己三、同类因

同类因即因果同，自类地摄前已生， 九地之道相互间，平等殊胜同类因。 加行生慧唯二者，闻所生慧修慧等。

己四、相应因

相应因即心心所，一切所依相应生。

己五、遍行因

所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。

己六、异熟因

异熟因即唯不善，以及一切有漏善。

戊三、摄义

遍行同类因二时，其余三因具三时。

丁二

（宣

说果） 分二

戊一、略说

果摄有为及离系，无为法则无因果。

戊二

（广

说）

分二

己一、果是何因之果

异熟果因为最后，增上果因为第一， 等流同类遍行因，士用果因余二者。

己二、宣说各自之法相

异熟无覆无记法，有记所生众生摄， 等流果与自因同，离系果为心灭尽。 依何因力所生果，士夫作用而产生， 非为前生有为法，唯一有为增上果。

丁三（宣说二者 共同之法）分二

戊一、执果与生果时

五因现在执自果，俱有相应二生果， 同类遍行今过去，异熟过去方生果。

戊二、由几因生果

烦恼性与异熟生，余法初圣者次第， 除异熟因遍行因，同类因外余三因， 即是心与心所法，相应因外余亦尔。

丙

二

（

宣

说

缘

）

分

四

丁一、略说与各缘之法相

经中说缘有四种。其中因缘为五因； 一切心与心所法，除最后刹等无间； 所缘缘为一切法；能作因称增上缘。

丁二、何缘对三时何果起作用

俱有相应此二因，于正灭法起作用， 三因生法起作用，此外二缘则相反。

丁三、任何法由几缘产生

四缘生诸心心所，以三缘生二种定， 他法则由二缘生，非自在等次第故。 作大种因有二种，为大种造之五因， 大种所造三互因，作诸大种之一因。

丁

四

（

广

说

等

无

间

缘

）

分

三

戊一

（分

析十

二

心）

分二

己一、真实宣说十二心

欲界善与不善心，有覆以及无覆心， 色界以及无色界，除不善外二无漏。

己二、对应缘 与具缘

欲界善心生九心，彼唯由八心中生，不善心由十心生，彼中产生四种心。有覆无记心亦尔，无覆五心生七心。色界善心生十一，彼由九心无间生，有覆由八心中生，彼心产生六种心，无覆无记三心生，彼中产生六种心。无色无覆亦同彼，善心产生九种心，彼由六心中产生，有覆七心生七心。有学之心四心生，彼中产生五种心，无学五心中产生，彼中产生四种心。

戊二、分析二十心

十二心亦分二十，生于三界分二心， 俱生加行之善心，许异熟生威仪心， 工巧化心四无记，色界之中除工巧。

戊三、观察十二心中何者新得

三界烦恼性之心，六心六心二心得， 转色界善三心得，有学四心余本身。

科判

颂词

第

三

分

别

世

间

品

分

二

甲

一

（

生

者

众

生

世

界

）

分

三

乙一（分类）分二

丙一、三界之分类

地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天， 即是欲界分二十，由地狱洲之差别。 此上住所十七处，即为色界于其中， 初三静虑各三处，第四静虑有八处。 无色界则无住所，由转生而分四种， 彼处同分与命根，即心相续之所依。

丙二、五趣之分类

彼中地狱等五趣，经中宣说各名称， 非烦恼性非有记，所谓众生非中有。

乙二（法

之特点）

分四

丙一、七识处

身不同与识不同，身不同与识一致， 相反以及身识同，无色界中初三处， 此等即是七识处，余者非有彼能毁。

丙二、有情九处

有顶无想天众生，经说有情之九处。 因于不欲之中住，是故其余非称处。

丙三、四识处

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

丙四、观察七识处与四识处所摄之义

如若归纳有四类。

乙

三

（

广

说

自

性

）

分

三

丙

一

（

识

入

之

理

）

分

二

丁一、所入之处

有情具卵等四生，人与旁生具四种， 一切地狱与天界，中有唯有一化生，

丁

二

（

入

者

中

有

）

分

五

戊一、本体

死有中有间蕴生，未至应至之境故。

戊二（能立）（依据） 分二

己一、理证

中有并非是后世，如谷相续同法故。 影像本体不成立，及不同故非比喻， 若一无有二共存，非相续因二法生。

己二、教证

佛亲说故有寻香，说五众生经亦成。

戊三、身相

此一引业相同故，如当本有之身形， 本有即是死有前，居生有之刹那后。

戊四、法之差别

同类具天眼者见，具有业之神变力， 诸根具足具无碍，不可退转即寻香。

戊五、入生之理

生起颠倒之心故，欲行淫往所去境， 湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。 一者明知而入胎，他者亦有知住胎， 亦有知生余均迷，卵生亦有恒不知。 了知入胎前三种，轮王缘觉与佛陀， 福或智慧或福慧，广大之故次第知。

丙

二

（

识

住

之

理

）

分

二

丁

一

（

住

于

何

处

心

之

缘

起

）

分

三

戊一、略说

无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘， 转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。 如同牵引渐持续，转生后以业烦恼， 再次前往他世间，是故有轮无初始。

戊

二

（

广

说

）

分

三

己

一

（

分

位

缘

起

）

分

四

庚一（自 性）分三

辛一、分类

此即缘起十二支，分为三份前与后， 各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

辛二、各自法相

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行， 识即结生之诸蕴，名色显露六处前， 六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前， 淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者， 取为得财而奔波，有为能生后世果， 结生之蕴即是生，至受之间为老死。 传说此乃位缘起，主要之故称支分。

辛三、彼等之定数

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

庚二、观察归摄

烦恼有三业有二，七事如是亦为果。 前际后际略因果，由中因果可推断。

庚三、定数之理由

烦恼中生烦恼业，从彼业中产生事， 事中生事与烦恼，此乃有支之规律。

庚四、起生之差别

此许缘起即是因，缘生承许为果法。

第

三

分

别

世

间

品

分

二

甲

一

（

生

者

众

生

世

界

）

分

三

乙

三

（

广

说

自

性

）

分

三

丙

二

（

识

住

之

理

）

分

二

丁

一

（

住

于

何

处

心

之

缘

起

）

分

三

戊

二

（

广

说

）

分

三

己二（缘起之 本体）分三

庚一、宣说无明

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。 言说彼为结等故，恶慧则非是见故， 与彼正见相应故，宣说染污智慧故。

庚二、宣说名与触

名即非为色法蕴。触六聚合而产生， 前五乃为有碍触，第六仅能谓名称。 触分明与无明他，无垢烦恼其余者， 害心随贪相应触，感受安乐等三种。

庚三、细述受

从中所生之六受，前五身受余心受。 近心之因中而生，总共则有十八种。 欲界缘自具十八，缘色界境有十二， 无色三种初二禅，十二种受缘欲界， 缘自八受无色界，则有二受余二禅， 六受则是缘欲界，缘自地则有四种， 缘无色界唯一种，无色未至定四受， 缘色上界仅一种，正行一受自对境， 十八种受均有漏。其余已说当说故。

己三、以比喻说明三支

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕， 业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

戊三、摄义

四有之中生有惑，自地根本诸烦恼， 其余三有具三种，无色界则无中有。

丁二（依

何而住食 之缘起）

分三

己（戊）一、食之自性

有情依食而存住，段食欲界三处性。 彼并非为色之处，不利自根解脱故， 触食思食与识食，均为有漏三界有。

己（戊）二、旁述中有之异名

意成求生及寻香，中有以及现成名。

己（戊）三、彼等之必要

前二食为利此世，增长所依及能依， 为引他世与形成，次第而说此四食。

丙三、识去之理

断绝善根与结合，离贪退失死生心， 唯一承许为意识，死与生心依等舍， 一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。 恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足， 脐与心间识灭尽，气息分解依水等。 圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。

甲

二

（

生

处

器

世

界

）

分

三

乙

一

（

次

第

与

量

）

分

三

丙一（宣说所依） 分二

丁一、宣说风轮

器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。

丁二、宣说水轮与金轮

水深一百十二万，尔后深度八十万， 剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径， 一百二十万三千，四百五十周三倍。

丙

二

（

宣

说

能

依

）

分

三

丁一、宣说山

须弥山与持双山，持轴山与担木山， 善见山与马耳山，象鼻山与持边山。 尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山， 七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。 八万由旬没水中，如是上方亦八万， 八山高度半半减，彼等厚度亦等高。

丁二、宣说海

彼等七间为七海，初者八万由旬宽，彼为内海边三倍，余海半半而递减。剩余水即外大海，三十二万由旬宽。

丁三

（宣

说洲） 分三

戊一、宣说主洲

南赡部洲之三边，二千由旬马车形，一边乃三由旬半，东胜身洲如半圆，三边与此均相同，一边三百五由旬。西牛货洲为圆形，周长七千五由旬，彼之中央二千五，北俱洲八四边等。

戊二、宣说小洲

彼等之间八小洲，身洲胜身声不美， 声不美对拂妙拂，胜道行洲及行洲。

戊三、宣说赡部洲之特法

此向北越九黑山，即是所谓之雪山， 复次香醉山之内，有水宽度五十海。